導語：如何才能寫好一篇枕上蝶，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一般情況下，每年“五一”過后，將是金融市場開始復蘇的時機。不過，這樣的好場景在今年看來似乎并不現實。

近期美國公布的一系列數據顯示經濟疲軟，受此影響，原油期貨、布倫特原油期貨、現貨黃金、白金等商品期貨價格全線下跌。

“五一”期間，大宗商品價格再次走低，倫銅跌破每噸7000美元，逼近18個月最低點。5月2日，國內商品受累多數品種大幅下行，其中滬銅、滬銀主力跌近4%，螺紋鋼、焦煤、棕櫚油等跌逾2%。

在分析人士看來，影響國際大宗商品價格走勢的主要因素是美國、歐盟和中國的經濟表現，以及塞浦路斯金融危機對歐債危機的負面效應。

由于美國、歐洲、中國等國家的GDP數據及制造業指數均不及預期，全球經濟復蘇進程緩慢。另一方面，塞浦路斯對存款進行減記，讓民眾普遍感到不滿和不安，同時讓投資者對金融業和銀行業失去信心。

值得注意的是，在對大宗商品價格走勢的影響中，中國似乎也扮演了重要的角色。

摩根大通投資業務部門摩根大通資產管理公司首席投資官理查德·蒂瑟林頓表示：“整個大宗商品都高度取決于中國，這讓我為那些以大宗商品為導向的國家擔憂。”

據國家統計局公布的新一輪經濟數據顯示，第一季度內，國內生產總值增長速度減慢至7.7%，不及預期。

也有業內人士指出，當前中國經濟正面臨轉型，高耗能、高產出、高污染的經濟增長模式將逐漸遠去，未來將由科技、環保、節能的新經濟逐漸取代，資源的消耗必將逐漸減少。最近10年支撐大宗商品牛市的“因素”已難持續，大宗商品牛市基礎已發生動搖。

當然，大宗商品價格的下行，可能會讓一些新興市場國家獲益。

中國農業銀行首席經濟學家向松祚指出，大宗商品價格下降也可能使過去新興市場國家飽受困擾的輸入性通脹壓力有所緩和。過去幾年中，巴西、印度和俄羅斯等國出現嚴重通脹，其中相當一部分是由于大宗商品價格上漲引起的，大宗商品價格下降將有助于全球實體經濟復蘇。不過他同時認為，大宗商品價格持續下降也會對農業、林業等基礎產業造成負面沖擊，從另外一個角度影響經濟復蘇。

篇2

[關鍵字]疊溪地震 堵江壩 潰壩原因

[中圖分類號] P315 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2013）-3-234-3

1933年8月25日15時50分30秒，四川省茂縣疊溪發生7.5級地震，震中位于北緯32°，東經103.7°。有感范圍北至西安，東到達縣，西抵阿壩，南達昭通。地震造成山崩城陷，岷江斷流，積水成湖，人員傷亡慘重，據不完全統計，地震造成6865人死亡，1925人受傷，房屋倒塌5180間[1]。極震區內發生大規模的崩塌、滑坡，致使岷江及其支流十幾處被堵塞，積水成十余個海子，其中，震中附近岷江干流形成三道堵江壩，自上而下分別是大海子壩、小海子壩和疊溪壩。而疊溪壩在45天后的10月9日突然潰決，潰壩洪水造成共計二萬以上的人員傷亡，其中都江堰以上二千多人，都江堰境內達五千以上，崇慶縣四千多人，造成八千以上的人無家可歸，造成巨大災害① 。因此，對于疊溪壩潰壩原因的分析，有助于我們對于此類堵江事件認真防治，避免災害的再次發生。

1 岷江上游堵江壩體類型

1933年疊溪地震，岷江上游崩滑堵江形成壩體一般常見四種類型[2]：

類型Ⅰ為滑坡、崩塌體或泥石流以較高的速度越過河床沖向對岸斜坡，并爬高至一定高度后再折回原河床；1933年疊溪地震形成的疊溪壩即爬向對岸坡頂。

類型Ⅱ是以整體或碎屑流的形式滑動，并一定的速度沖入河床，沿河谷上、下游流動了一段距離，形成寬厚的堆石壩；1933年疊溪地震時小海子及大海子均形成寬厚堆石壩。

類型Ⅲ，這種兩側同時發生山崩，四川岷江上游的大海子天然堆石壩，是由對峙于岷江兩岸的觀音巖、銀屏巖于1933年疊溪地震時同時發生山崩，兩岸崩塌物在岷江中相接形成的；由于猛烈的碰撞與擠壓，大海子天然堆石壩為三個壩體穩定性較好的。

類型Ⅳ，滑坡分二股以上進入河床，形成兩座或兩座以上壩體，其中至少有一座壩體完全堵塞河床。地震導致較場臺地滑坡，小海子和疊溪壩的形成則屬此情形。

岷江上游堵江壩體皆因崩滑形成。岷江上游疊溪一段河谷為V型谷，滑坡在地震作用下以巨大的動能產生滑動，滑坡體體積較大，致使滑坡體均與對岸相接，使岷江及其右岸支流被堵斷，形成十多個堰塞湖，通常滑坡體在谷底將產生滑動或碎屑流的形式流動，形成下底較寬的堆石壩，小海子壩高100米，其底寬2000米，大海子壩高130米，底寬達1500米，據測定堆石壩的水上坡度最大1：3，水下坡度則更緩。可推測，160米壩高的疊溪壩底寬至少1060米。

2 岷江上游崩滑堵江壩潰壩原因定性分析

1933年岷江上游地震堵江所形成了十多個天然土石壩。根據Schuster and Costa （1986）針對63個堰塞湖的統計分析，22%的堰塞湖在形成一天以內潰決；10天內潰決的占一半的比例；83%會在半年內潰決；1年內潰決的占91%[3]。而岷江上游1933年形成的天然壩，僅疊溪壩45天后潰決，大、小海子部分潰決之外，其余均存在（均在岷江支流上，為次一級壩體），但松平溝內的兩河口海子目前已干涸[4]。

影響壩體的潰決因素較多，如壩體的土石成分、結構及物理性質指標，壩體的長、寬、高、邊坡坡度等幾何特征；上游來水量及壩后滲水量、壩體溢出口的大小、形狀；河谷特點及河床坡降等因素。對天然壩體潰壩分析依照人工土石壩破壞分析，其破壞類型及破壞特點將潰壩原因分為直接原因及誘發原因兩大方面。

2.1 直接原因

通過國內外對土石壩破壞的類型的分析，基本上是一致的。如我國根據1980年底統計分析：漫壩占51.5%，滲漏占29.1%，其它占19.4%；又據美國得爾布魯克（T.A.Middle Brooks）在1953年對100多年來200例失事土壩的分析：其中漫頂占30%，滲漏占25%，滑坡占15%；因此，漫頂、滲漏和滑坡是引起土壩破壞的三大主要因素。在我國統計241座大型水庫發生1000次事故中（指可能危及大壩安全、壩體裂縫滑塌、滲漏等）裂縫占總事故的25.3%，也就是說，由于壩體質量方面的原因引起潰壩事故相當嚴重[5]。由邊坡崩塌滑落土體或泥石流堵塞河道形成之天然壩，一般因其壩體多為土砂堆積而成，結構松散，易被水滲透，安全性差，也就是天然壩易產生潰決以至于釀成巨災的原因。大多數的堰塞湖年限極短，主要潰決原因為溢流溯源沖刷。堰塞湖的壽命及可能之潰決方式，受制于天然壩體大小、崩塌堵江之土砂材料特性、上游來水條件以及堰塞湖之蓄水容量等。針對過去潰壩災害實例統計得知，半數以上是因溢流侵蝕所致，另外還有部分是因管涌和壩體滑動潰決所致。

2.1.1 漫頂

通過模型實驗發現當壩體較寬（沿河床方向厚度較大）時，壩體多因漫頂溢流沖刷為主要破壞形式。壩前蓄水水位漸升時，壩后將出現滲流，如壩體越厚，則滲流越小，壩體較薄，則壩后土體可因滲流泥化；當壩前蓄水水位越過壩頂時，則開始產生溢流通過壩體表面，壩體下坡段則因劇烈的坡降，造成強烈的土砂沖蝕，壩體下游面形成溯源沖刷。在此階段溯源沖刷面維持穩定之速度向上游平行后退，大量的土砂隨之向下游運移，壩體因溯源沖刷以階段式型態向上游破壞；當溯源沖刷到達壩體上坡面處，壩體因而潰決，壩前蓄水水位隨壩體沖刷而下降。

岷江上游滑坡壩潰決之前，多見漫頂產生。如1933年疊溪滑坡堵斷岷江，45天后，湖水外流；扣山滑坡，在其右岸壩頂發現有河床相卵、礫石；石門坎滑坡存在近千年、疊溪古滑坡存在近一萬二千多年等時間上看來，壩體經過了長時間的漫頂沖刷。

2.1.2 滲流

由于滑坡壩是由土、沙、石堆積而成的擋水壩體，由于堰塞湖蓄水后形成了上下游水位差，水流在滲透壓力作用下必將通過壩體或壩基向下游滲漏，通過壩體孔隙產生的滲漏，滲漏量的大小主要取決于土的粒度成分及其滲透系數。

滲流即在大壩上下游水位差作用下，湖水通過壩體或壩基的巖土中的孔隙向下游滲漏的現象。當壩體壩基滲漏的水量很大時，不僅會造成湖水的流失，而且對壩基產生滲透壓力，或對巖土中的微細顆粒產生沖刷，或對巖土中的可溶部分產生化學溶解等不良作用。因此，滲透水流可通過孔隙，將細粒土最先帶走，隨孔隙不斷增大，較大顆粒又將被帶走，形成更大的空洞，從而形成管涌，導致壩體破壞。

一般而言，當壩體較高壩寬較薄的天然壩體潰決就是由快速滲流造成之壩體下游坡面泥化與崩塌主導。壩體的透水系數為最大，壩體強度也相當弱，滲流浸潤線向下游的推進速度較快，天然壩潰決前因滲流形成壩體下游坡面損毀機制以泥化與崩塌溯源為主；在壩體上游滑動崩潰水位越過壩體表面時，壩體沖刷型態改以層蝕，壩體逐漸潰決。

理論上，只要壩體的水力坡降超過臨界水力坡降都會發生滲透變形。

壩體越短，壩高越高，壩體材料越松散、強度越低、透水性越好，壩體越容易在短時間內破壞。

疊溪壩的水力坡降為j=0.151（水頭差為壩高160米，壩寬1060米），而取Gs =2.70，e =0.7（很多滑坡體e為0.65左右），icr =1，如按人工壩設計取k=2.5，則允許水力坡降[i] =0.4，而j

2.1.3 滑坡

堆石壩體的一部分脫離原來位置坍落滑出，即壩體滑坡。在堆石壩形成的初期，壩體不穩定，會不時有掉塊或土體滑塌產生。在滑坡初期，壩面先出現縱向裂縫。隨后裂縫不斷擴展并變成弧型，裂縫向壩內部延伸，發展加快，裂縫錯矩加大。同時，在壩坡下部坡面出現帶狀或橢圓形隆起。后期，滑坡體移動加快，坍落滑出。土壩滑坡一般多出現在高水位蓄水期、水位驟降期、持續大暴雨和風浪期、解凍期、及發生強地震時。高水位期時，當汛期或庫水位很高而持續時間很長，上游坡腳浸水軟化，壩體中最高浸潤線形成，浸潤線以下壩體浸水飽和，穩定安全系數降低，有可能引起滑坡。西部高原山區，春季解凍后壩體中被凍結的土體體積膨脹，干重度降低，土體軟化，抗剪強度降低，有可能出現滑坡。發生強烈地震時，由于水平慣性力和滲透壓力的作用，在迎、背水坡均有可能出現滑坡。當雨水滲入坡體時，將增大水壓力，甚至產生水力劈裂，可能產生滑坡。從滑坡機理上分析，當作用在滑坡體上的滑動力大于抗滑力（τ>τf）時，滑坡即發生。

由1933年疊溪地震形成的大、小海子堆石壩水上、水下邊坡坡度的差異可以分析出壩體形成以來，由于壩體滑坡的發生，壩體坡度由陡變緩，大海子壩上游水上坡度為1：3（18.4°），水下坡度為1：9.1（6.3°）；而小海子歷經三次潰壩過程（1933年、1985年、1990年）則演化成現在的壩坡特征：上游坡度為1：17（3.4°），下游坡度為1：25（2.3°）[6]。

2.2 誘發原因

氣候、地震及堰塞湖涌浪是造成滑坡壩潰決的主要誘因。

2.2.1 氣候因素

氣候的變化尤其雨雪等對壩體的潰決起著非常關鍵的作用。

1933年10月9日疊溪壩潰決之前后，岷江上游松潘一帶陰雨連綿，江水驟漲。岷江上游大、小海子自1933年10月9日隨疊溪壩的首次部分潰決以來，仍不時潰決。1986年6月15日，因暴雨、山洪，大海子部分潰決，使小海子也部分決口，小海子水位下降12米，造成岷江上游建國以來最大洪水，6米洪峰一路而下，以每秒9米的速度下泄。姜射壩站實測最大流量為2340m3/s ，造成岷江上游自1933年疊溪地震后50余年間最為嚴重的洪流災害，造成巨大損失。1992年6月29日，小海子堆石壩由于洪水猛、水位高，侵蝕沖刷強烈等原因再次潰決，造成經濟上巨大損失，當日姜射壩站實測最大流量為2120m3/s。

而近年來氣候變暖導致降雨量增加，冰雪融化，各種異常天氣出現，以致使青藏高原出現一系列的冰湖潰決事件[7][8][9]：1931年魯姆湖潰決、1935年塔阿錯潰決、1940年7月10日窮比嚇瑪錯潰決、1953年9月29日波密縣古鄉冰湖潰決、1954年7月16日桑旺錯（也稱色木湖）潰決、1964年8月25日隆達錯潰決、1964年9月21日吉萊錯潰決、1964年9月26日達門拉咳錯潰決、阿亞錯潰決、1972年7月23日坡戈錯潰決、1974年7月6日波戈冰川湖潰決、1981年6月24日扎日錯潰決、1981年次仁瑪錯潰決、1982年8月27日金錯潰決、1988年7月15日光謝錯潰決、1991年6月12日伯舒拉嶺一冰湖潰決、1995年6月7日扎那泊湖潰決、2005年7月4日阿尼瑪卿雪山冰壩垮壩等。青藏高原是全國湖泊分布最多的區域。大多分布在高海拔地區，受降水和冰川融水影響極易成災。近年來，全球變暖正使青藏高原許多高原冰磧湖迅速“擴張”，并不時有潰決現象發生，給高原冰磧湖下游居民生活帶來潛在危險。據統計，從20世紀30年代中期到20世紀90年代中期的60余年間，境內冰磧湖發生的潰決事件，都形成了規模巨大的洪水和泥石流災害。給當地人民生命財產造成巨大危害。

湖泊出現險情的主要原因有二個方面：一是自1995年以來，處于豐水期，明顯偏多。據水文氣象專家分析，位于定結縣的皮達湖、龍巴薩巴湖區域，從上世紀60年代到2003年，降水量增加了50mm左右，導致湖水位逐年上漲。二是溫度有逐步升高的趨勢。大部分湖泊屬冰川補給型，溫度對入湖水量影響很大。據專家分析，從上世紀60年代到80年代皮達湖附近的溫度升高了0.6度，80年代到2003年升高了1度，而2003年春季氣溫比往年高2～5度，對冰川融化極為有利，入湖流量大大增加，導致湖水位持續上漲。

可見，青藏高原的冰湖也應作為堵江潰壩事件的重要研究內容之一，因為我認為青藏高原今天的氣候、自然環境或許就是岷江等眾多山區河流地質歷史時期的也曾共同具有的同樣經歷。據成勘院資料，由岷江上游兩河口下游3.5km的飛虹橋壩址鉆孔資料揭示，其深達90多米的河床覆蓋層最下面為（fgl+gl Q3）：冰川～冰水相含塊卵礫石層，埋深約30～40 m，層厚60～70m。說明整個全球氣候當時正經歷冰期到間冰期的過程；而岷江上游的今天或許就是青藏高原氣候、地理地貌等特征的明天，但由于人類影響和干預，這種歷程正在縮減。

2.2.2 地震

歷史上較大的潰壩事件都是由地震觸發的。

1786年6月1日四川康定以南7.8級地震造成磨西面、摩崗嶺兩處山崩滑坡，使大渡河斷流十日，1786年6月10日四川瀘定得妥鄉發生7級以上地震，使得兩處壩體潰決，史料中記載：“地復大震，磨西面、摩崗嶺窒塞大渡河處潰決，水頭高10丈奔騰涌下，勢如山倒......”

1933年岷江上游茂縣疊溪震后45天，水庫漫壩，又遇強余震觸發，堆石壩潰決，形成高達60余米水頭，順江奔騰而下，自疊溪至灌縣（今都江堰市）188公里沿江兩岸的村鎮被沖毀大半，死亡2500余人；并導致小海子部分潰決，引動大海子壩頂以上超高部分的水體同時下泄，大海子水庫中水位消落12～15 m。粗略估算，在兩、三個小時內，大海子壩面上過水的洪峰流量應當在10 000 m3/s以上（約為萬年一遇洪水流量的6倍） [10]。1933年11月24日四川茂汶（疊溪）4.8級地震，震中烈度Ⅵ度，沙灣大潭與松坪溝、魚兒寨潭因此次巨烈震動，潭堤已有一小部分石崖崩潰，缺成一口，積水驟滿。

因此，可以初步認為地震和湖水推力是使該滑坡堵江事件潰決的真正原因。

2.2.3 堰塞湖涌浪

堰塞湖蓄水后，水體改變了周圍巖土體的應力條件，可觸發大規模的崩滑產生，崩滑體激起的涌浪可導致潰壩，崩滑體可以是兩岸巖體，也可是斷裂的冰體。

由青藏高原一系列湖泊潰決事件中發現，絕大部分系冰崩入水擊潰壩體導致潰決事件的發生，如1931年魯姆湖潰決、1940年7月10日窮比嚇瑪錯潰決、1954年7月16日桑旺錯（也稱色木湖）潰決、1964年8月25日隆達錯潰決、1964年9月21日吉萊錯潰決、1972年7月23日坡戈錯潰決、1974年7月6日波戈冰川湖潰決、1981年次仁瑪錯潰決、1982年8月27日金錯潰決、1995年6月7日扎那泊湖潰決等10起，占整個潰決事件50%以上。

而岷江上游河谷巖石破碎，崩滑體發育，在堰塞湖蓄水過程中，由于水體的浸潤作用，產生靜水壓力、動水壓力，使兩岸不穩定巖體再次遭受應力的強烈改變而崩滑入湖，可激起涌浪對壩體造成沖擊。由涌浪而致天然壩體潰決的事件應該是存在的，只是目前未查得相應資料。

另外，人類活動在潰壩過程中也起到了不容忽視的作用，如1986年6月15日，大小海子發生局部潰決，其中之一的原因是放流木所致，形成潰決型洪流，并使山坡失穩而產生新的崩塌滑坡[4]。

3 疊溪壩潰決定量計算

由上面可見：疊溪壩1933年10月9日潰決事件是岷江上游1933年以來最大的一次潰決事件，并且引發了大、小海子局部潰決，該事件是在多種因素作用下產生的，漫頂、滲流、雨洪、及地震，在諸多因素中，試圖通過受力分析找出導致潰壩的最主要因素。

疊溪壩壩高H=160m，頂寬l=100m，壩頂長B=500m，河谷底寬b=50m，假定該壩河谷截面為梯形，其河谷上、下游坡度分別按1：3取值，可求出底寬為L=1060m，其橫截面及縱截面分別見圖1、圖2。

3.1 堰塞湖未蓄水時

（1） 壩體體積

3.2 堰塞湖水體蓄滿漫頂時

（1）此時抗滑力T′

4結論

由此可見，單憑湖水推力，1933年8月25日7.5級地震形成的堰塞壩疊溪壩不致于在短時間內潰壩，漫頂沖刷是一個主要原因，漫頂沖刷能大大降低抗滑力，并且能導致壩體的損壞；而此次潰壩事件中，1933年10月9日4.5級余震是導致疊溪壩潰決的最重要的原因，余震還將導致壩體的孔隙水壓力增長，使壩體的抗剪強度大大減小以至完全喪失；其上兩方面加上湖水推力、滲流、雨洪、壩體滑坡、涌浪等因素作用下必將導致疊溪壩在極短時間內潰決。

參考文獻

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[2] 柴賀軍，劉漢超，張倬元.中國滑坡堵江的類型及其特點[J] .成都理工學院學報，1998，03：411-416.

[3] Robert L.Schuster & John E. Costa，1986，Effects of landslide damming on hydroelectric projects， Proceeding Fifth International Association of Engineering Geology ，1986.

[4] 柴賀軍，劉漢超.岷江上游多級多期崩滑堵江事件初步研究[J].山地學報，2002，（5）：616-620.

[5] 牛運光編著.土壩安全加固[M] .北京：中國水利水電出版社，1998年11月第一版：14.

[6] 黃潤秋， 王士天，張倬元， 劉漢超等.中國西南地殼淺表層動力學過程及其工程環境效應研究[M].成都：四川大學出版社，2001年9月.

[7] 中國科學院-水利部成都山地災害與環境研究所，自治區交通廳科學研究所.泥石流與環境[M] .成都：成都科技大學出版社；1999.

[8] 中國科學院-水利部成都山地災害與環境研究所，中科院蘭州冰川凍土研究所，自治區交通廳科學研究所.川藏公路南線（境內）山地災害及防治對策[M] .北京：科學出版社，1995.

篇3

我國古代枕頭的材質十分豐富，如木、玉、銅、竹、陶等。也許是用木質最為方便，所以“枕”字用了木旁。然而論數量之最那非陶枕莫屬了。

陶枕是我國古代北方民窯的一種主要產品，始見于隋、唐，那時雖略顯粗糙，卻已大量生產，真正流行還是北宋、遼代、金代、元代，以宋、遼、金為鼎盛時期，明清兩代漸次衰退。

隨著歷代陶瓷工業的發展，北方民窯燒造十分普及，致使陶枕在民間流傳甚廣，由于它有著清涼去熱的特性，所以它是那時期風靡一時的理想夏令寢具。唐代陶枕上曾有詩為證“久夏天難暮，紗姓午時；忘機堪晝寢，一枕最幽宜”。到了北宋，皇帝崇尚書畫藝術，這在陶枕上也顯而易見，大家既把它作為最貼近自己的實用品。又作為抒發自己情感的工具。因此上至北宋皇帝、宮廷貴人；下至御用文人、黎民百姓，各人使用的陶枕上都會用自己的“藝術語言”繪制自己所喜歡的圖畫、詩句，塑造與自己人生有關聯的造型。有時往往出自底層民間藝人之手自娛的一個陶枕，卻有著很高的藝術價值。

陶枕從造型來分，有豆形、長方形、矩形、束腰形、贏形，獸形、瓜菱形、人物形、如意形等。另外它還有一個特點，即早期體型較小，越向后期體型越大，及至元代，更顯壯碩，此時已失去造型之美感。陶枕從裝飾手法來分，有刻花、劃花、印花、剔花、彩繪、堆塑等。圖案紋樣就更多姿多采了，有花，草、蟲、魚、獸，人物，還有書法詩詞，以寄托陶工藝術家們的情思。古代陶枕工藝手法在不同朝代、不同窯口各有差別，總體唐、五代以模印、細劃絞胎為主。宋、金時期則以繪畫為主，同時出現更為復雜的剔地留花、珍珠劃花等裝飾手法。

兩宋時期陶枕最流行，在北方窯口：磁州窯、定窯、耀州窯；南方的窯口：越窯、銅官窯、景德鎮窯，全有燒造，同時與宋人社會上層及民間生活習性，文化習俗、追求時尚，有蓿密切的關系。宋代北方磁州窯陶枕上的黑繪筆致流暢活潑、健康奔放，文字書法，質樸自然。隨著制瓷業在工藝技術、造型裝飾手法等方面的不斷改進豐富，瓷枕作品的藝術色彩也愈見燦爛。

宋代陶枕的文物價值與藝術品味已達到頂峰，而畫花又是宋代陶枕中最大的特點。畫風活潑自然、優美健康，畫法簡練，圓熟，有許多描寫生活題材的作品，且大部份出于無名畫工之手。

宋代陶枕上的山水畫，有山、有云、有樹、有草。用風俗畫的手法，描寫自然界常見的風物，筆觸雄健、意象寥闊，畫法質樸。花鳥畫，畫法流利生動，表現技法卓越。陶枕上的裝飾圖案，亦非常突出，例如纏枝牡丹，十幾朵花盤結在半圓型的枕面上，布置得十分得體，且勻稱、自然，使用線條也流暢洗練。

總體說來，宋代陶枕上的繪畫，主題明確、形象生動，構圖和諧，筆調有時雖顯得草率，但卻剛健有力、流暢熟練，即使是一幅不經意的題材，也能夠把握住所要表現的重點，使它主題突出，寥寥幾筆，卻蘊藏著無限的意味。

宋代陶枕的塑造技術也是一流的，如定窯“孩兒枕”可謂價值連城。一臥姿男孩，左臂墊頭下，側伏，一副天真頑皮的神情，而那雙炯炯發光的眼睛，給人以自然恬靜的藝術感染力。

遼代是以我國北方游牧民族契丹為主體建立起來的封建割據地方政權，經過隋、唐、五代的發展，它的文化藝術也得到了空前繁榮，在繪畫、雕刻、石窟、佛教藝術等方面留下了許多光輝篇章。表現在釉陶上，大概除了唐三彩外，也只有遼三彩獨領了。而與遼同時代的宋代，盡管也有三彩釉，但基本上是劃花填彩，顯得呆板。再從繁花似錦、美不勝收的遼代陶枕來看，其色彩斑爛、窮極變化。裝飾手法刻、劃、印三管齊下，制作時先在胚胎上作出花紋，再依據紋樣實施三彩釉，劃花技法簡練，線條流暢灑脫，釉色鮮艷明快。

遼代契丹民族由于長期生活在廣闊草原，崇尚綠色，枕上綠釉占據絕大面積。綠釉則先素燒胚胎，然后上釉烘烤，釉色晶瑩，為兩次燒成。在裝飾紋樣上，選擇草原上的花草、蜂、蝶，各具風情。

金代是女真族干中古時期在我國北方繼遼而建立的又一個地方政權，與南宋對峙足有一百多年。它的整個文化藝術，都是在遼、北宋文化藝術之基礎上發展起來的，作為工藝美術之陶瓷也同樣如此。受北方留下諸多名窯如定窯、汝窯、鈞窯、官窯的影響，還有民窯中的磁州窯、耀州窯等等。這足使金代陶瓷突飛猛進，而遼代的釉陶也使金代陶藝得益匪淺，顯現在陶枕上名目繁多。

金代繪畫藝術，以“文人畫”為貴，而像遼代那種具有濃郁民族民俗生活氣息的主題相對減少，如磁州窯的陶枕，花紋簡潔，或點或劃，雖筆，卻富有裝飾效果，其中寫墨竹、書詩文不少，北方各民族“文人畫”的興盛時代，在金代陶枕上又得到有力佐證。而另一種裝飾陶枕，紋樣可布滿全器，有的寫意。花枝草葉完全隨心所欲，筆酣釉重、粗曠豪放，而有的所繪人物、禽鳥則又娟秀超逸、清新雋永，儼然是一幅絕妙的繪畫小品，給人以美的享受。

篇4

琴瑟在御;

鳳凰。

鴛鴦福祿;

鸞鳳吉祥。

采幃開翡翠;

繡被復鴛鴦。

鳥語紗宿曉;

鶯啼繡閣春。

屏中金孔雀;

枕上玉鴛鴦。

情山棲鸞鳳;

愛水浴鴛鴦。

瓊樓新春屬;

洞府美鴛鴦。

云擁妝臺曉;

花迎寶扇開。

花間金作屋;

燈下玉為人。

金風過清夜;

明月懸洞房。

香溢芙蓉帳;

燭輝錦繡幃。

梅悵甘同夢;

蘭房送異香。

錦瑟調鴻案;

香詞譜鳳臺。

大好年華歌好合;

裕良世景結首緣。

日麗風和桃李笑;

珠聯璧和鳳凰飛。

鳳落梧桐梧落鳳;

珠聯璧和璧聯珠。

如月之恒蟾對鏡;

其風肆好鳳調笙。

燈下一對幸福侶;

洞房兩朵愛情花。

花燭笑迎比翼鳥;

洞房喜開并頭梅。

杯交玉液飛鸚鵡;

樂奏瑤笙引鳳凰。

柳色映眉妝鏡曉;

桃花照面洞房春。

金屋交杯浮巹酒;

玉堂燃燭仙瓊花。

金屋笙歌偕彩鳳;

洞房花燭喜乘龍。

結彩張燈良夜美;

鳴鸞和鳳伴春來。

笙韻譜成同夢語;

燭花笑對含羞人。

三和夫婦情似海;

七夕姻緣恩如山。

孔雀開屏月初圓;

芙蓉出水花正好。

對對蓮開映碧水;

雙雙蝶舞乘東風。

并蒂花開連理樹;

新醅酒進合歡杯。

伉儷好合般般好;

家庭新建樣樣新。

芙蓉鏡映花含笑;

玳瑁筵開酒合歡。

花從春來香能久;

愛到深處情自投。

寶鏡臺前人似玉;

金鶯枕側語如花。

意似鴛鴦飛比翼;

情如鸞鳳宿同林。

金屬春濃花馥郁;

瓊樓夜永月團圓。

結彩張燈良夜美;

鳴鸞和鳳伴春來。

春窗繡出鴛鴦枕;

夜月香斟琥珀杯。

情投兩性結伉儷;

意合百歲稱祝梁。

人間樂事今宵最樂;

盛世新婚此日尢新。

大地春光喜期新歲;

洞房花燭吉日良辰。

開鏡香生門迎皓月;

啟窗花暖座有清風。

云擁妝臺和風正暖;

花臨寶扇麗日初長。

花燭光中山盟海誓;

洞房深處道合志同。

新郎新娘心心相印;

似龍似鳳事事呈祥。

鸞鳳和鳴瓊花并蒂;

螽麟瑞葉玉樹蓮枝。

翠帳飄香紅花并蒂;

春風拂柳紫燕雙飛。

心愿話誠房中鸞鳳;

情投意合忱上鴛鴦。

紅棉栽云此簫吹月;

翠屏引鳳彩賬棲鸞。

珠聯璧合洞房春暖;

花好月圓魚水情深。

篇5

春天說：我相信，刻骨銘心的等待，最終會化為傾情絕倫的綻放。

青山隱隱，綠水悠悠

江碧鳥逾白，山青花欲燃。

山巒蘇醒。我望著點點綠意正悄悄爬上它廣闊的胸襟。

小河豐盈。在一場春雨的沐浴中，它漸漸歡暢的奔流，那一份欣喜與激動，我一直盡收眼底。細雨如絲，親吻著河面上的每一滴露珠，這守候了整個冬季的熱情恰被鳧水的鴨子感知，于是春江水暖、彼岸花開了。

水暖了，水滿了，水清了，水綠了，水開始肆無忌憚的去追尋遠方的夢了。是的，殘冬的影子已再無法阻止它向東流去。它下決心了，即使無法匯入大海，它也要朝著那個方向，日夜兼程，矢志不渝。

可我，不是流水。

開不完春柳春花滿畫樓

草長鶯飛二月天，湖堤楊柳醉春風。

垂柳依依，花開春天。

二月的暖風剪開垂柳深藏了整個寒冬的情思，吹開了花兒紅紅的蓋頭，于是花兒露出壓抑已久的羞淺一笑。這一笑，絮隨風飛，暖了孩子們的笑，醉了情人的眼，吹開了詩人萌動的心。

陽光正好，聽風吹的暖軟。

桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。

是誰在古中國輕輕一問“花落誰家”，迎春便黃燦燦的了，它伸展著枝條，在暖風中輕舞飛揚。端詳著你姹紫嫣紅的面龐，讀你的笑顏，由淡到濃，由淺到深。

可我，不是迎春。

少年的風箏遐思

春日游，杏花開滿頭，陌上誰家年少，足風流？

又是一年三月三，風箏飛滿天。

那翩然的風箏，將我的視線抬的好高好高，思緒仿佛又飛回到童年。蝶舞紛飛的風箏載著我們兒時五彩斑斕的夢，在陽光下揚起笑臉。那時的我們，歡呼雀躍地在操場上奔跑、嬉戲。

春，暖暖的。啄泥的新燕在蒼穹下劃出一道優美的弧線，于是我們的風箏，線斷掉了，它掙脫開我們的手，飛出了我們的視線。

有人說，它自由了。可是，從此我的天空變成了灰色的。那時的我多希望，能像風箏一樣乘著暖風，追著新燕，飛向遠方。

可我，不是風箏。

客過江南，驚鴻一瞥

枕上片時中，行盡江南數千里。

又是江南煙雨時，綠樹新芽，流水人家，裊裊炊煙，悠悠船行，青瓦白墻，青石板巷。詩人筆影飛，胭脂掃峨眉。青瓷如水的女子，綰著青絲，眉眼彎彎，寧靜中微笑，沒有“過盡千帆皆不是”的嘆惋，亦不在“春色一枝梅”中垂淚，她只是姍姍而行。擦肩而過的時候，她的余光里，我看到了自己的倒影。一樣的風景，兩樣的心情，相看兩不厭。

一橋輕雨一傘開，一寸青絲一華年。

江南的溫婉女子，在這暖風的熏陶下，沉淀出了歲月的味道。

可我，不是歸人。

我們說好，彼時花開

庭樹尚青春，故人今安好。

我們說好，彼時一起去看山巒聳翠，一起去聽細水長流；我們說好，彼時一起在楊柳岸放飛那只系著我們童年，承載著我們未來的風箏；我們說好，彼時一起去江南看煙火，去看那繁華之中如何再生繁花，夢境之上如何再現夢境。

時光靜好，與君語；細水流年，與君同；繁華落盡，與君老。

我們說好，一起向前走，直將歲月走出光澤。

篇6

夜晚的街道在天曉之前總是特別安靜，尤其是進冬入年的時刻，冷清的飄零著孤寒的晨風，地上的紙屑物四處翻飛。我總是在這樣清冷寥人的早晨，天色突顯朦朧的時刻，雙手插入衣袋里，走在孤寡的清道上。偶爾和陌路人擦肩而過，從不曾直眼打量過旁人，只知道有一個和自己一樣的影子，停駐在背影的瞬間，便消失于無形無影。我總以為自己是最孤獨的，從沉默中走來，留守在群人身后，一貫的孑然煢獨，無聲無息。每個人都在自己的靈魂深處，矗立了一道心墻，堅不可蠹。沒認識許多人的時候，我還是個傻兮兮的孩子，知道什么是感動，明心勵志做一個誠實的好人；后來認識了許多人，我還是那個傻兮兮的孩子，只是心變得麻木，唯利是圖牟索利取。這些年，是什么改變了我。一直記得曾經有個人對我說過天道酬勤，只是那個人如今已不知去向。可能到現在他還以為，我已經深受啟發大徹大悟。

2011年的新一千禧年，時光又把人拋，我一直身處在她的身后，追趕著歲月的杼索。

為了作為紀念十八歲，我開始拙筆寫下自己變態的青春，像在她的身后，賣力的表演，只是她仍然視而無見。

作為21歲的壞孩子，我該算是首領。2011年剛過去的幾個晚上，藍說我們一直在過一種飲鴆止渴的日子，總有一天會面對死亡的提前待遇。就算這是真的，我也不會有絲毫的恐慌懼怕，因為死亡已經和我示好了，我們只差緣慳一面。我和媽媽商榷過，等年過了一段時日，打算自己租房獨立生活（這樣就更孤獨了）。住的好好的，她突然問我是不是錢多。如果錢多，我還真不會這樣想，藍一直和我一樣有個想法，做回有錢人的生活養小三。聽上去有多無恥，卻還要貫徹到底。

時令的冬尾開始降溫，白天人們都穿著羽絨服裝，藍和我在晚上還能只穿一件單薄的衣衫走動，真是年少熾盛不畏寒。今天已到三十號，正是藍和媽媽停工休假的日期，他們估計會在明天起身回家聚年。正午時候，藍打算去書城買本書送給心儀的女子，可是他心儀的女子太多，我不知道他要送給哪個。正因為他對書籍方面少接觸，想叫我幫他物色一本知名度較高的代表作。我威脅他，要他也送我一本，因為我中午要睡覺，不然免談。于是我中午就睡覺，夢里開始思索一些生活的困惑，后來越來越惑。醒來后想尋一件自己鐘愛的物件，先在房間躑躅流連，再到廳外索性摸索，兩手依然空無物件。突然難過起來，原來我的生活除了自己，沒有任何喜愛或收藏。后來像是想起了什么，從衣袋了掏出一包煙，順手燃燒著。看著緩緩侵蝕的星火，終于找到了自己愛不釋手的東西，有些悲喜交集……。。

續冬寫下的文字，讀起來有些冰冷蒼白，不知是季節還是心境的緣故？已經有好些時日不見欣姐，店長說她正在忙著考試，每年的寒暑假兩趟。昨天來電說已經通過考核，知道這個喜訊的人都很歡喜。我不明白她為什么還那么勤刻，都已經成家了，還要拿文憑。阿智今年又不回家聚年，滿腹心事的時候就看報紙或者抽煙。和欣姐相比，他卻能讀到大三就翻墻，剩下最后一年都堅持不下。我猜疑他是后悔死了，走上了一條輕狂的道路，整天郁郁孤寡，加上已經而立之年，卻還是孑然一身。這些天為了趕文字，寫下我變態的青春，連續在電腦前邊忖邊敲，偶爾停下來抽根煙。阿智調侃的說又“冒”著煙，一個動詞惹得阿展拍手夸贊。看到他的酸辣粉攤結滿灰塵，現在還停在轉讓狀態，我真的無語——記得他剛開始學這門手藝的時候，還四處打聽名師拜訪，回來把自己鉆研的成果和我們分享，我昧著良心說了一句“味道斐然。”沒想到現在竟成了流浪貓的蝸居（因為晚上常有流浪貓鉆進里面過夜），雖然只堅持了不到一年，還真像他說的“三十年河東三十年河西”。大學生擺酸辣粉是鮮為人知的事，只是像他一樣有才能的人，還真讓人不解，或者說“燕雀安知鴻鵠之志？”前幾天突然收到死黨發來的訊息，問過年參不參加同學會。我一口回絕他說不想回家，后來我們又聊了一會，內容總是圍繞著現況，我卻盡量避開一些不想談及的事，接著他感慨問我，是不是變得陌生了？回憶過去，還真是無限傷感，有時候不經意間，都能讓人灑淚。在結束話題的時候，我只能祝愿他學業順利。

今天藍為了過一個豐盛的年，已經連續兩天在購置年裝和一些禮品，打算回家可以滿載而歸。中午的時候跟我說買東買西花了近千元，擔憂過年會讓自己財盡一空，還說和我比起自己算是節儉許多。我記得那時候買了一雙三十多元的襪子，穿起來后藍揶揄的問我，是不是感覺會飛起來，我說還想踢他一腳。農村的女人總有一個改不掉的習慣，在年將要來臨的時候，喜歡把一些衣物煥洗一新——老媽子說這樣才像是新年，說著就把我的衣物和被衾全部扔進水桶，那天剛好是陽光燦爛的好天氣，隔天就晾干可用。我本來還希望她能把我的“小月月”也一并洗凈，小月月勉強算是一個抱枕，是我在一個女孩那里買了整箱促銷飲料，多送來的，枕上來繡著“康師傅茉莉清茶”的字樣，卻被我當枕頭使用，后來真的夢見過她兩回，還真靈驗。藍又出餿主意叫我不如去她那買兩條內褲穿，說不定還能夢見她幫你。可是她家沒有賣內褲，還真有點失望！

2011年才剛過，我就開始plan明年要做的事情。等賺到足夠的費用，找一處清靜的地方，租賃一間清靜狹小的房間，每天足不出戶的寫作，閱讀喜愛的文集，做個深居簡出的人。等這么都完成了，就背起行囊周游中國，做個旅行者，徒步旅行也不錯。當然，完成這樣的前提，必須理清自己的債務，不然一切免談。談到金錢，我真的很慚愧，因為自己現在還算是倥傯不堪。老媽要回家過年，自己沒上交過一次錢，或多或少都沒有，有時候還是伸手跟她乞討！以前總是很清高自傲的說自己對金錢的欲望很淡薄，而現在都想過去要賣血。

從明天起，做個幸福的人

讀書、寫作，熱愛生活

從明天起，關心身邊的每一個人或事物

我會有一座花園，四季花開，蜂蝶擁躉

從明天起，為關愛過我的人祝福

男的勵精圖治，女的豐滿迷人

我將告訴每一個人

為貧窮和善良貢獻出一份愛心

絕望的人，我祝福你擁有溫暖的時光

幸福的人，我祝福你擁有未央的神采

貧窮的人，我祝福你能夠知足而常樂

篇7

關鍵詞:唐詩;酒;命名方法

文章編號:396542

唐朝是我們中華民族歷史上詩歌藝術最為輝煌、最為鼎盛的一個時代。在流傳至今的《全唐詩》900卷中,詩歌達四萬三千多首,作者一千九百多人,而與酒有關的詩歌就有六千多首,約占15%,這在我們中華歷史上可算是空前絕后的。因此我們細讀這些詩歌,不僅可以幫助我們品味這些詩歌所包含的豐厚的文化意蘊,增長我們的文學修養,而且還可以加深對中國酒文化歷史知識的了解,能擴展自身視野,加強現代酒文化建設。

筆者近來對唐詩中的酒文化進行了研究,把唐朝人為酒命名的方法歸納為以下九種:

一、以產地地名為酒命名

蘭陵(美)酒,“蘭陵美酒郁金香, 玉碗盛來琥珀光。” (李白《客中作》) 產于蘭陵, 即今天的山東棗莊市。

魯酒,“魯酒白玉壺, 送行駐金羈。” (李白《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補缺范侍御》) 產于山東。

長沙酒,“夜醉長沙酒, 曉行湘水春。”(杜甫《發潭州》) 產于湖南長沙。

吳酒,“吳酒一杯春竹葉,吳娃雙舞醉芙蓉。”(白居易《憶江南詞三首》)產于吳地,即今天江蘇、浙江一帶。

新豐(美)酒,“新豐美酒斗十千, 咸陽游俠多少年。”(王維《少年行》)產于新豐市,即今天的陜西臨潼縣東北。

潯陽酒,“不醉潯陽酒,煙波愁殺人。”(白居易《秋江送客》)產于潯陽。

金陵春,“堂上三千珠履客,甕中百斛金陵春。”(李白《寄韋南陵冰,余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》)產于金陵,即今江蘇南京市。

交河美酒,產于交河得名。“渾炙犁牛烹野駝,交河美酒歸叵羅。”(岑參《酒泉太守席上醉后作》)

柳林酒,即當今聞名中外的西鳳酒,產于陜西翔縣柳林鎮,故名。“三陽開國泰,美哉柳林酒。”(裴行儉《蜂醉蝶不舞》)

二、以生產原料為酒命名

柏(葉)酒,“飄雪還柏酒,衰病只藜床。”(杜甫《元日示宗武》)以柏樹葉所浸泡的酒。

竹葉(春),亦稱竹葉酒。“碧氈帳暖梅花濕,紅燎爐香竹葉春。”(白居易《洛下雪中頻與劉李二賓客宴集,因寄汴州李尚書》)

葡萄(美)酒,“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。”(王翰《涼州詞》)

(酒),引申為泛花,可簡稱菊酒或是黃菊酒,“閑嘗黃菊酒,醉唱紫芝謠。”(白居易《和令公問劉賓客歸來稱意無之作》)是以浸泡過的酒。

椒盤,亦作椒酒講。“守歲阿戎家,椒盤已頌花。”(杜甫《杜位宅守歲》)以椒實浸制的酒。

桂(花)酒,“綠蕙不香饒桂酒,紅櫻無色讓花鈿。”(白居易《宴周皓大夫光福宅(座上作)》)以桂花浸泡的酒。

茱萸,即茱萸酒,是以茱萸浸泡過的酒。“明年此會知誰健,醉把茱萸仔細看。”(杜甫在《逼側行贈畢耀》)

松花酒,亦有簡稱為松葉。“腹空先進松花酒,膝冷重裝桂布裘。”(白居易《病中詩十五首•枕上作》)以松花為原料釀制的酒。

曲米春,“聞道曲米春,才傾一盞即醺人。”(杜甫《撥問》)以曲米為佐料釀制的酒。

蒲酒,也即菖蒲酒。是用石菖蒲煎汁,或釀或浸而成的酒。“不效艾符趨習俗,但祈蒲酒話升平。”(殷堯藩《端午日》)

三、以酒的顏色、光澤為酒命名

黃酒,亦有黃醅之稱,因此酒含多種成分,有藥理功效,顏色泛黃而稱之。“自嘆花時北窗下,蒲黃酒對病眠人。”(白居易《夜聞賈常州、崔湖州茶山境會想羨歡宴因寄此詩》)

綠醅,也作綠酒。“助醉歡尋綠酒,潛添睡興著紅樓。”(白居易《認春戲呈馮少尹、李郎中、陳主簿》)該酒呈碧綠色。

綠蟻,為新釀的酒,未經過濾,酒面浮沫,微現綠色,細如蟻。“帳小青氈暖,杯香綠蟻新。”(白居易《雪夜對酒招客》)

白酒,因色白而得名。“清秋何以慰,白酒盈吾杯。”(李白《玉真公主別館苦雨,贈衛尉張卿二首》)

真珠紅,亦作珍珠紅。“琉璃鐘,琥珀濃,小槽酒滴真珠紅。”(李賀《將進酒》)

鵝黃,亦稱鵝兒黃,因酒色如幼鵝毛色之淡黃,故名。“鵝兒黃似酒,對酒愛新鵝。”(杜甫《舟前小鵝兒》)

四、以酒在釀制過程中的形態及所處狀態來命名

蟻酒、蟻醅,酒面泡沫如浮蟻,故名。“不嫌蟻酒衡愁肺,卻憶漁蓑覆病身。”(鄭谷《蜀中春日》)

舊醅,即留存多時的酒。“盤飧市遠無兼味,樽酒家貧只舊醅。”(杜甫《客至》)

潑醅,重釀未濾的酒。“遙看漢水鴨頭綠,恰似葡萄初N醅。”(李白《襄陽歌》)

燒酒,即在釀造的基礎上加熱蒸餾而成的酒。“荔枝新熟雞冠色,燒酒初開琥珀香。”(白居易《荔枝樓對酒》)

甕頭春,即甕頭,指初熟之酒。“甕頭春酒黃花脂,祿米只充沽酒資。”(岑參《喜韓樽相過》)

酴酉縻,一種經過重釀的酒。“紅粉當壚弱柳垂,金花臘酒解酴酉縻”(賈至《春思》)

五、以姓名來為酒命名

黃叟酒,“共賒黃叟酒,同上莫愁樓。”(白居易《代人贈王員外》)以釀酒家命名。

仇家酒,相傳為仇家所釀制,見于(白居易《仇家酒》)。

六、以味道為酒命名

甜酒,酒味甘甜。“戶大嫌甜酒,才高笑小詩。”(白居易《久不見韓侍郎,戲題四韻以寄之》)

醴泉,“甘露太甜非正味,醴泉雖潔不芳馨。”(白居易《府酒五絕•辨味》)同樣也是描述酒味清洌,甘甜可口。

醍醐,形容酒美味如乳酪。“唯是改張官酒法,漸從濁水作醍醐。”(白居易《府酒五絕•變法》)

香蟻、香醪、香泉等,都是道出酒的芳香濃郁。“一甕香醪新插芻,雙鬟小妓薄能謳。”(白居易《嘗酒聽歌招客》)

七、以釀酒的節氣(即季節氣候)命名

梨花(春),“紅袖織綾夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花。”(白居易《杭州春望》)釀酒趁梨花開時熟。

石凍(春),亦作石梁春。“大白東西飛正狂,新芻石凍雜梅香。”(段成式《怯酒贈周繇》)

桑落(酒),系酒成芳酎,排于桑落之辰,故名。“柳枝謾蹋試雙袖,桑落初香嘗一杯。”(白居易《劉蘇州寄釀酒糯米李浙東寄楊柳枝舞衫偶因嘗酒……寄謝之》)以及“謾傾五斗桑落酒,高歌潦倒樂芳筵。”(李白《玉壺飲》)

春酒,或作春醅、春醪、春醑講。“唯慮郡齋賓友少,數杯春酒共誰傾。”(白居易《送唐州崔使君侍親赴任》),特指一類在春天釀成的酒。

八、以酒的功效來為酒命名

狂藥,意指酒能亂性,使人發狂。“簾外春風正落梅,須求狂藥解愁回。”(李群玉《索曲送酒》)

銷憂藥,“俗號銷憂藥,神速無以加。”(白居易《勸酒寄元九》)意即飲酒能消除憂愁之情。

九、以習俗來為酒命名

社酒,“擬提社酒攜村妓,擅入朱門莫怪無。”(白居易《令公南莊花柳正盛,欲偷一賞,先寄二篇》)在祭祀時用的酒。

藍尾酒,即婪尾酒。而婪尾,謂飲宴時必須行酒至末座。“三杯藍尾酒,一碟膠牙餳。”(白居易《七年元日對酒五首》)

綜上可見,唐朝人為酒命名的方法有很多,也許還不只以上九種。這些命名方法所體現的不僅僅是一種文明,一種文化,也是一種科學,更是一種社會財富,它為我們今天的酒文化建設提供了非常有用的信息,也為現代生產酒的眾多企業提供了非常有益的啟迪。

參考文獻:

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社,1960.04

[2]朱世英,季家宏 主編.《中國酒文化辭典》.黃山出版

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[3]何滿子著.《醉鄉日月:中國酒文化》.上海古籍出版

社,1991.10

[4]李延梅, 汪東鋒.淺議唐詩中的酒文化.《延安教育學院學

報》第21卷第4期,2007年12月

篇8

一、記敘類文章閱讀

（一）《手心朝下》閱讀 1.本文主要寫一位患有間歇性精神病的老女人，為看死去的女兒，經常在街上向行人要錢，每次只要一塊錢，接錢時總是手心朝下的故事。2.一開始“我”很同情老女人，很痛快地給她錢：第二次遇見她，“我”認為她是一個騙子，對她很冷漠；第三次碰到她，“我”嘲諷她、鄙視她；當朋友向“我”介紹了老女人的遭遇后，“我”又很同情她、尊敬她。表現出“我”善良、真誠、正直的特點。3.作者三次寫到老女人身上穿的那件舊款紅毛衣。紅毛衣很臟很舊了，她依然穿著，并且天熱了還穿著，說明老女人生活貧困，生活狀態不正常，也暗示了她精神不正常。4.文中多次寫到老女人接錢時手心朝下這個動作，一是突出了人物的特點，表現了她自尊自愛的精神；二是表現了她對女兒深切的思念之情：三是有助于形成懸念。引起讀者對她的關注和同情。5.畫線句子運用了外貌描寫，通過描寫老女人的目光，表現了她樸實、誠懇的特點：通過描寫她的皺紋。表現出她的蒼老和艱辛的生活狀況。6.接錢時手心朝下，表現了老女人自尊自愛的精神。“我”希望她在接錢時永遠手心朝下，就是希望她能永遠保持這種可貴的精神。這句話也表達了“我”對老女人深深的敬意和同情。

（二）《父親的尊嚴是一種痛》閱讀 1.一絲不茍：形容辦事認真，連最細微的地方都不馬虎。表現這位父親去接女兒時，極認真地裝扮自己，想給女兒留下一個好印象，維護做父親的尊嚴，也維護女兒的自尊心。

3.①在結構上，起承上啟下的作用，由記敘同學的辛酸故事，過渡到敘述另外兩位父親的辛酸故事；②在內容上，點明了文章的主旨，指出男人為了捍衛做父親的尊嚴，要付出辛酸的代價。4.這個句子運用了比喻和排比的修辭手法，生動形象地寫出了那位清潔工所理解的父親形象和天下兒女心目中父親的形象：偉岸、博學、深沉、健談、自信、仁慈、智慧。表現了那位清潔工為維護做父親的形象所承受的巨大壓力和做出的巨大努力。5.示例：在生活中，大多數父親是平常、平庸的，甚至是卑微渺小的，沒有顯赫的社會地位，沒有出眾的能力，但他們都是子女的親人。子女愛的應該是父親這個人，而不是父親的社會地位和身份。我們應丟掉淺薄的虛榮心理，理解、熱愛平凡的父親。

（三）《耳光》閱讀 1.父親對子女嚴厲、慈愛，為人做事正直、廉潔。2.內心感到委屈并怨恨父親

理解了父親的良苦用心，感受到父親深沉的關愛 3.這句話中“財物”指的是現成的物質財富，“獵槍”指的是抵抗金錢誘惑的品質、方法。這句話形象地表達出父親雖然沒有給子女留下多少物質財產，但父親教給了子女正確對待財富的方法和態度，使子女受益無窮，表達出作者對父親的無限感激和敬意。 4.講述提綱示例：第一。“我”被父親打耳光的經過；第二，“我”吸取了怎樣的教訓，受到什么教育；第三，希望自己的孩子明白什么道理。今后如何做。

（四）《青春走不出那張地圖》閱讀 1.“追命”這個綽號，表現了魏老師管理學生特別嚴格的特點，表現了他教育學生時認真、負責、執著的特點。 2.“那張地圖”指魏老師心中對學生的愛。這個標題的意思是學生在迷亂、叛逆的青春期，不管做錯什么，魏老師都不放棄他們，不放松對他們的管理，滿懷愛心教育、轉化他們。表達了學生對老師的感激和敬仰之情。 3.主要敘述了三件老師“追”學生的事：一是“我們”每天下午逃課去踢足球，被魏老師發現追了回來；二是“我們”晚上逃課去看錄像，被魏老師追了回來；三是“我”南下闖東莞，被收容，魏老師千里迢迢追到東莞，并墊付罰金把“我”接回了家。 4.舉例示例：魏老師的眼中噴著怒火，朝我屁股上就是兩腳，吼了一個字：“走！”分析示例：這句話通過描寫魏老師的神態、動作、語言，生動傳神地表現了他嚴厲、直率的特點，表現了他對犯錯學生又恨又愛的心情。 5.示例：讀了本文，我覺得對教師來說，愛學生是最好的教育方法。作為一個教師，只有愛學生，才會對學生負責任，才會不歧視、不放棄犯錯的學生，才會想盡一切辦法教育好學生。（結合文意、言之成理即可）

二、議論類文章閱讀

（一）《為什么說浪費糧食就是敗家子》閱讀 1.我國糧食供應一直處于緊平衡狀態；進口糧食會受制于國際市場；中國還有1.3億人生活處于貧困狀態：我國一年進口的糧食養活1.9億人，浪費的糧食夠2億人吃一年。 2.節約糧食既是當務之急，也是長久之策。 3.運用了對比論證。把浪費的糧食能夠養活的人口和進口的糧食能夠養活的人口作對比，強調中國人一年中浪費的糧食已經超過了進口糧食的數量，突出浪費糧食問題的嚴重性，證明節約糧食應成為我們的自覺行動。 4.中國要確保糧食自給，做到中國人自己養活自己，不能靠從國外進口解決糧食不足問題。為實現這個目標，一要加強糧食生產，提高糧食產量；二要遏制鋪張浪費，在消費環節節約糧食。 5.示例：杜絕鋪張浪費，自覺節約糧食。（要根據文章內容擬寫）

（二）《學習感謝》閱讀 1.我們應該學習感謝。 2.運用對比論證，把一個自認為最聰明的人的不懂感謝和歌德時時感激別人作對比，使讀者明白懂得感謝的必要性，從而更好地論證“我們應該學習感謝”這一中心論點。 3.在感謝別人時，正確的態度是很重要的。一方面。面對別人充滿友誼和愛的付出，感謝必須出自內心，必須誠懇，也充滿愛。另一方面。不能自卑，不能低三下四，虛偽的奉承是對友誼和愛的破壞。 4.（略。要聯系自己和現實，結合文章內容，寫出想感謝的對象和原因，以及想怎樣表達感謝等。）

（三）《“此身此時此地”都讀書》閱讀 1.做一個真正的讀書人，應從“此身此時此地”讀書開始。文章開篇引用朱光潛先生的座右銘，引出話題：然后分兩部分，分別論證真正的讀書總是忙中偷閑進行的、絕不拖的觀點，和對專注于讀書的人來說，環境的好壞不是影響讀書的決定因素的觀點：最后總結出中心論點。 2.第③段主要運用了舉例論證的方法，列舉古人“馬上、枕上、廁上”之說、導演謝晉每天必讀書、阿根廷出版“不能等的書”，論證了真正的讀書都是忙中偷閑進行的，必抓住眼前、當下，絕不能拖到明天、后天的觀點。 3.的主要意思是：讀不讀書，在于自己是否發奮，不在于是否有讀書的環境。想讀書的話，任何時候、任何地方都可以讀：不想讀的話，就是環境再好，也不會去讀。作者引用這段話，是為了論證對專注于讀書的人來說，環境的好壞不是影響讀書的決定因素這個觀點，增強文章的說服力。 4.示例：一個人讀書多，就會擁有豐富的精神生活、強大的思想能力、較高的文化修養，從而提高自己的生活質量和人生境界：讀書能改變一個人的生活狀態和人生狀態。（圍繞讀書會對生活和人生產生積極的影響等方面談即可）

三、說明類文章閱讀

（一）《這個冬天為啥這么冷》閱讀 1.本文標題就是本文的說明對象；標題用口語式的問句能形成懸念，激發讀者的閱讀興趣。2.前兩段列舉世界多個國家在同一時期都有異常寒冷的現象，引起讀者的好奇，激發讀者閱讀興趣，并促使其思考原因，引出下文對這個冬天為什么異常寒冷的說明。 3.（1）打比方。生動形象地說明了西伯利亞上空的強冷空氣使噴射氣流“跑偏”這一現象。（2）列數字、作比較。準確、形象地說明了北極融化海冰的面積非常大。 4.北極海冰融化，深色海水吸熱，蒸發更快，使北極上空的空氣變得更加溫暖、濕潤。富含水分的空氣移動到西伯利亞地區，導致了強降雪，形成了強冷空氣。強降雪影響噴射氣流改道，促使其向低緯度移動，將冷空氣帶向北半球的更廣泛地區，導致2012年冬天異常寒冷。

（二）《味紋》閱讀 1.什么是味紋，以及味紋獨特、穩定等特點。2.因為味紋是由基因決定的那一部分氣味，每個人都不一樣，具有唯一，性，且始終存在，終生不變，可以作為識別人的標記，所以利用味紋制作鑰匙來開啟的門鎖將是最保險的鎖。 3.列數字

具體說明了味紋性質相當穩定、可以長久保存的特點 4.示例：根據味紋具有唯一性、終生不變的特點，研制出一種用味紋做密碼的銀行卡，解決銀行卡的保密問題。

（三）《蝗蟲為何總是集體行動》閱讀 1.列數字 用數字具體說明2006年6月澳大利亞蝗蟲災害對農作物造成的巨大破壞，說明蝗蟲的集體統一行動有時是非常可怕的行為。 2.“特殊”是指蝗蟲既是食草動物又是食肉動物，在蝗蟲數量眾多時如果不保持同一方向的統一行動，就有被同類吃掉的危險。 3.蝗蟲統一行動有利于自己和整個生物種群的生存和繁衍，可以避免自己被同類吃掉。 4.最好的辦法是提前預防，在每平方米蝗蟲少于50只時采取滅蝗行動，如噴灑殺蟲劑。

《語文游戲廳》參考答案

一、1.蛇蝎心腸 2.一蛇吞象 3.蛇行鱗潛 4.不辨龍蛇 5.蛇鼠橫行 6.虛以委蛇 7.龍蛇混雜 8.虎頭蛇尾 9.打蛇打七寸 10.畫蛇添足 11.蛇無頭不行 12.草蛇灰線

二、1.比長短 2.好大的胃口 3.自尋死路 4.一個比一個毒 5.一物降一物 6.大驚小怪

三、“西席”指老師；“桃李”指門生、學生；“桑梓”，桑樹和梓樹的合稱，家鄉的代稱；“東坦”指女婿；“龍蛇”這里并非“龍”與“蛇”的合稱，指非常人物。

（一）10.心靈與夢想（2分） 11.（1）既寫出了母親為了不讓孩子幼小的心靈受到傷害，而強裝笑臉的痛苦和無奈，又體現了母親對孩子深深的愛。（表達順暢，意近即可。2分） （2）神態描寫，流露出她想擁有雙臂，像天使一樣自由飛翔的強烈愿望。（表達順暢，意近即可。2分） 12.動作描寫。體現了她的頑強毅力和渴望像正常孩子一樣生活的強烈愿望。（表達順暢，意近即可。3分） 13.老人的言行深深地觸動了她，使她明白了只要心懷夢想，就一定能超越一切，抵達幸福人生彼岸的道理。（表達順暢，意近即可。2分） 14，結構上總結全文，內容上闡釋了“心靈與夢想”就是“隱形的翅膀”這一具體含義，點明了“只要心懷夢想，勇于面對挫折。努力奮斗，就一定能夠實現自己的人生理想”這一主旨。（表達順暢，意近即可。3分）

（二）15.笑對困難與挫折。或：笑對困難與挫折，勇于在困境中磨礪自己，我們每個人都可以破繭成蝶！（2分） 16.D（3分） 17.舉例論證或事實論證，引用論證或道理論證。作用：通過具體事例和引用名言，論證了“只要堅定信念，勇敢去挑戰挫折，就可以撥云見日，踏上成功的大道”的論點或“笑對困難與挫折，勇于在困境中磨礪自己，我們每個人都可以破繭成蝶”的論點，使全文論證更充分，更有說服力。（3分） 18.在生命的歷程中，笑對困難與挫折。勇于在困境中磨礪自己，就一定能獲得成功。（表達順暢，意近即可。3分）

篇9

能否真實書寫女性的性情，展示屬于自己的價值判斷，是區分唐代女性詩歌模擬與真實的分界點。從本質而言，它體現了女詩人對男性中心文化的依附或背離。

【關鍵詞】 唐代/女性詩歌/男性中心文化/依附/背離

“詩的活動的起點，始終是一種生命體驗。”（注：狄爾泰《體驗與詩》，見L·列維松《近代批評文學》1919年紐約版第53頁，轉引自《詩探索》2000年第1—2輯第149頁，天津社會科學院出版社2000年版。）從本質而言，詩歌表達的應該是生命的問題，即展現個體的生命體驗。所謂“文以載道”、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，實際上彰顯了男性詩歌過度承載的社會教化功能和實用思想。唐代空前開放的文化格局與積極入世、關心時政的社會心理機制，必然規定了男性詩人在抒展個人情懷時，思考與表達的一般基點是施展建功立業的抱負，實現政治的理想，從而展現人生的價值。置身其中的女性詩人的創作因此顯示出了兩種不同的狀貌與發展趨勢。區別兩者的分離點，取決于女性詩人對男性文化傳統的接受與否及自身主體性操守的持有程度。

由于躋身上流社會，耳濡目染男性文化的判斷標準和價值形態并渴求得到傳統文化的認可，以宮廷內后妃宮人，貴族、官僚的眷屬為主體的出身尊貴、地位優越的女性詩人大多自覺地以男性的思想感情、審美旨趣和觀念意識來寫作，將符合正統的男性詩人的作品作為范本，明顯表現出對男性文化的趨附傾向。“陪鸞游禁苑，侍賞出蘭闈。云偃攢峰蓋，霞低插浪旗。日宮疏澗戶，月殿啟巖扉。金輪轉金地，香閣曳香衣。鐸吟輕吹發，幡搖薄霧霏。昔遇焚芝火，山紅連野飛。花臺無半影，蓮塔有全輝。實賴能仁力，攸資善世威。慈緣興福緒，于此罄歸依。風枝不可靜，泣血竟何追。”武則天的這一首《從駕幸少林寺并序》（《全唐詩》[1] 卷五）頗得后人稱道：詩人以栩栩如生的語言描摹了禁苑周遭的聲色皆美的圖景，兼有對仗美與音韻美。然而詩歌的立意本為感傷亡母，詩人卻刻意借用了張揚皇家威儀的詞匯作為意象，著眼于展示景觀的力度與壯美，將哀母之情融于歌功頌德的俗套，令人感懷。上官婉兒的不少陪侍皇帝出游紀勝的作品也是如此。以《駕幸新豐溫泉宮獻詩三首》（《全唐詩》卷五）中的一首為例：“鸞旌掣曳拂空回，羽騎驂馬覃躡景來。隱隱驪山云外聳，迢迢御帳日邊開。”其意境闊大，頗有男兒之風，歷來得到贊許。鐘惺就曾贊嘆說：“全詩皆以猛力震撼出之，可以雄視李嶠等二十余人矣！”[2] 然而從創作視角來看，詩人仍是從仰視的角度觀照寫作對象，將皇帝預先設定為接受萬民崇拜的神，所以儀仗隊伍的浩浩蕩蕩、自然景物的壯觀雄奇無不成為對皇帝業績的隱曲肯定與贊美謳歌。而在宮廷女詩人鮑君徽的筆下，對皇帝的歌頌更是到了登峰造極的程度。一首《奉和麟德殿宴百僚應制》（《全唐詩》卷七）如是寫到：“睿澤先寰海，功成展武韶。戈＠①清外壘，文物盛中朝。圣祚山河固，宸章日月昭。玉筵鸞鵠集，仙管鳳皇調。御柳新低綠，宮鶯乍囀嬌。愿將億兆慶，千祀奉神堯。”全詩以鋪排的手法展示了皇恩浩蕩澤被四海的隆重效應，對君恩進行了無原則的贊美與歌頌。所以，盡量規范自由創作的沖動，在創作中注意實現詩歌的政治教化作用成為上述詩人歌頌太平盛世、為皇帝大唱贊歌所采取的根本策略。而從審美價值取向來看，詩歌明顯推崇充滿陽剛之氣的力度感與力量美，這對由于性別的原因處于男權社會邊緣、被中心文化排斥的女詩人而言，也表現出了一定的審美依附心理。

誠然，如果從應制詩、游宴詩本身的公式化和概念化來看，這些女詩人在創作中自覺放棄抒寫自己的真實感受，使用典型的套語和無聊的吹捧而將自己納入男性世界的范疇實屬無奈之舉。但是即使在一些日常題材的作品創作中，這種有意或無意的趨附意識依然存在。以長孫皇后僅存的一首《春游曲》（《全唐詩》卷五）為例：“上苑桃花朝日明，蘭閨艷妾動春情。井上新桃偷面色，檐邊嫩柳學身輕。花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼鶯。林下何須遠借問，出眾風流舊有名。”鐘惺對此詩的看法頗為典型：“何等深細！覺他人柳腰桃臉等語皆鄙俗不中用。”[2] 然而“蘭閨艷妾”很明顯是被置于觀賞玩味的位置，詩人以男子通常欣賞美色的口吻，興致勃勃地賞玩吟誦其外貌身姿的風流多情，津津有味地表現宮女的體貌之美與春色和諧悅人的一面，忽視了對于宮女內心世界的探求，而對于宮女生命的體貼與關心更是無從談起。所以，詩人因為所持的男性立場而喪失了作為女性的根本價值判斷和主體性操守。而對于女詩人而言，其社會身份從一開始就決定了她的寫作只能是展露生命的記憶、流露并宣泄情感的。因此詩歌必然成為女性自覺表露主體意識、品味生命意味的最佳載體。

女詩人對于自己胸懷理想和生命意志的真誠抒寫主要體現在愛情詩的寫作上。由于女性對愛情往往心無旁騖、全心全意甚至忘我獻身，因此她們往往比男性更能領悟愛情的真諦，更能展示情感的深度。“沙場征戍客，寒苦若為眠。戰袍經手作，知落阿誰邊。蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結取后生緣。”開元宮人所作的這首《袍中詩》（《全唐詩》卷七九七）以平實質樸的敘述語言刻畫了一個對今生已然絕望、希望來生能結取姻緣的柔情脈脈的抒情主人公形象。女主人公將滿腔愛意寄托于一個素昧平生的男子以求結取“后生緣”，實際上反襯了主人公被剝奪了自由和愛情、無奈地陷于孤獨寂寞的悲慘處境。而天寶宮人的《題洛苑梧葉上》（《全唐詩》卷七九七）傾訴的也是這樣的苦情：“一入深宮里，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。”所不同的是詩人直白地道出了身處深宮的心理感受：一入深宮，從此便與代表了溫暖、希望、追求、幸福的春天無緣。這樣一些浸潤了生命痛楚的心靈讀本是堪與上文長孫皇后的詩作形成對照來讀的。

自然，女詩人對愛情的感覺和把握是多層次的。在傾訴對愛情的渴望、聊慰生命激情的時候，她們通過對自身體驗的分析梳理，展露了愛情生活帶給她們的諸多感受。“門前桃柳爛春輝，閉妾深閨繡舞衣。雙燕不知腸欲斷，銜泥故故傍人飛。”張窈窕的《春思二首》（《全唐詩》卷八二）中的這一首以巧妙的對比抒寫了形單影只的寂寥與孤獨：門外是撩人的春光、雙飛筑巢的燕子，屋內是躲在深閨獨自繡衣暗自傷心的自己。而李冶的《相思怨》（《全唐詩》卷八五）更是極寫了女子的相思之苦：“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。攜琴上高樓，樓虛月華滿。彈著相思曲，弦腸一時斷。”首聯頷聯兩句詩人將相思以海水作比，表現了相思之極深極廣。抒情女主人公因難奈相思之情攜琴登上高樓，而高樓卻因人聲寂寂月光彌漫使詩人更生哀怨之情。詩人彈到《相思》一曲時，卻不料因為感情急速迸發而“弦腸一時斷”。詩人表面寫相思，實際流露的是滿腔哀怨之情，讓人釋卷難忘。如果說李冶的哀怨詩情是遮著面紗娓娓道來的，那么魚玄機的哀怨則是以杏眼圓睜的怒目表達心中的憤慨的。“自嘆多情是足愁，況當風月滿庭秋。洞房偏與更聲近，夜夜燈前欲白頭。”在這首《秋怨》（《全唐詩》卷八四）中，詩人敏感地意識到正是自己的多情招致了愁苦的心緒。當秋風颯爽皓月當空時多情帶來的卻是深深的悔意：見證“我”的徹夜不眠與華發漸生的，是夜夜更聲和一盞孤燈。詩人在對抒情主人公愁苦心境的刻畫中，實際溶入了對拋棄自己的昔日丈夫李億之流的憤怒譴責。總之，女詩人以或直白或隱曲的筆法傾訴自己內心最真實的相思與愁怨，道出自己對愛情生活最真實切膚的體驗。

值得強調的是，女詩人在描摹細膩隱秘的情感世界、展示內心的情感傷痕時，已經意識到由于性別而造成的社會地位的不平等正是導致愛情無望的真正原因。這種難能可貴的理性認識最集中地體現在魚玄機的《贈鄰女》（《全唐詩》卷八四）一詩中：“羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌。”詩歌在形象描述了鄰女失戀的種種痛苦情態之余，緊承“男兒重意氣，何用錢刀為”[3] 之意，發出了“易求無價寶，難得有心郎”的有力痛斥，道出了歷經情感磨難的女性共同的心聲：在男性為中心的社會里，想要尋找一個對自己有情有義、善待自己、靈魂相通的如意郎君，豈不是比得到無價寶還要難上加難嗎！而女性在遭遇這樣的挫折時，又能有什么辦法呢！詩人所能勸慰鄰女的是：不要念念不忘負心郎，去勇敢追求自己的所愛！潑辣大膽的勸解鮮明標示了詩人挑戰男性道德的強烈叛逆精神和反抗意識，展現了突出的個人化姿態：邊緣的社會身份并不能使她們從社會中逃遁，她們甚至還能以女性的堅韌去關心身外的大事，探討一些似乎從來都應該是男人管的事情。鮑君徽的一首邊塞詩《關山月》（《全唐詩》卷七）：“高高秋月明，北照遼陽城。塞迥光初滿，風多暈更生。征人望鄉思，戰馬聞鼙驚。朔風悲邊草，胡沙暗虜營。霜凝匣中劍，風憊原上旌。早晚謁金闕，不聞刁斗聲。”詩人以曠日持久的戰爭中征人艱苦的生活環境活現了戰士的厭戰情緒和深切的思鄉之情，并對朝廷和邊帥不體恤戰士的麻木不仁進行了尖銳的指責與批判。薛濤的《罰赴邊有懷上韋令公》（《全唐詩》卷八三）：“黠虜猶違命，風煙直北愁。卻教嚴遣妾，不敢向松州。”更是諷刺了鎮守邊鎮的節度使只會對弱女子濫施而不敢對抗入侵之敵的軟弱無能，代罰赴邊女傾訴了一腔苦情。無怪乎楊慎如此評價此詩：“有諷諭而不露，得詩人之妙，使李白見之，亦當叩首，元、白流紛紛停筆，不亦宜乎？”[4] 所以，從上述分析可以看出女詩人在對女性生存狀況和精神狀態的抒寫與表述中，力圖拋開男性價值尺度，表現內心的渴望與追求。但不得不承認的是，與男性的表達相比，她們作品中的反抗令人感覺到的是脆弱和蒼白。更有甚者，男性中心主義的文化熏染使得她們中的一些人已經喪失了獨自飛翔的能力。詩人徐月英以一首《敘懷》（《全唐詩》卷八二）訴說了所有被迫淪為妓的姐妹們的心事：“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂，長羨荊釵與布裙。”將自身的悲慘命運歸結到喪失“三從四德”，懵懂中將恥辱的枷鎖自覺套在了自己的脖頸上。

綜上所述，當女性以性別的視角觀察和體驗生活，在從現實生活到精神存在的維度中深切地感受身為女性所遭受的來自生活的各種壓抑時，通過寫詩實現的心靈宣泄實際上成為她們掙脫現實的羈絆、實現生命的超越的最佳途徑。所以，能否真實書寫女性的性情世界，釋放生命力、舒展性靈，展示屬于自己的價值判斷，就理所當然地成為區分唐代女性詩歌寫作中模擬與真實的分離點。因為對于日常生活的親近與表現，對于婚戀主題的大量涉獵，使女性詩歌部分消解了男性文學慣常表現的宏大主題，將詩歌帶回到《詩經》這一抒情詩的傳統中。而在詩歌婚戀內容的表層之下，蘊藏著一個真摯的情感空間，即對一種建立在生命的交流與溝通上的人類之愛的永恒膜拜與追求。誠然，女性詩歌題材因性別在體制文化中所處的地位而呈現了狹隘的面貌，并在與同時期的男性詩作的比較中顯出了“輕”的狀態，但其中承載的生命本體意識，又使其在中國詩歌的發展流變中具備了極不一般的分量。 參考文獻】

[1] 全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999.

[2] 鐘惺.名媛詩歸三十六卷：卷九[M].明刻本.

[3] 漢樂府詩：白頭吟[M].

篇10

關鍵詞：《紅樓夢》 林黛玉 詩性精神

在人們的心目中，林黛玉仿佛就是一個整日流眼淚、耍小性的氣量狹小的小女子，其實，這只是一種假象，絕不能代表林黛玉性格特征的主要方面，林黛玉的精神實質是中華傳統詩性文化的代表，是具有詩性精神的絕代佳麗。

一、林黛玉詩性精神的淵源

“詩性”一詞出自維柯的《新科學》，是指原始民族所具有的特殊的、驚人的文化創造能力，它具有詩的精神。錢志熙先生在《魏晉詩歌藝術原論》中認為：“所謂‘詩性精神’，就是指主體所具有的詩的素質、藝術創造的素質。”[1]主體所具有的詩的素質就是一種內在的品質，其內涵不僅僅指作詩的才能，更應該是一種審美的能力、高尚的人格、獨立的精神、自由的意識和不屈不撓的反抗意志。

這種詩性精神在中華文化的血脈中生生不息，不絕如縷。又因中國北方儒家文化繁盛，世俗功利文化更易于在北方流行，而邊遠地區因為遠離政治中心，受儒家文化影響相對較小，中華文化中的詩性文化更易于流行，特別是在富足的南方，人們在消除了貧困之憂后，詩性文化更能得到最大程度的張揚，劉士林先生即云：“北方話語哺育了中國民族的道德實踐能力，而從江南話語中則開辟出這個以實用著稱于世的古老民族的審美精神一脈。”[2]林黛玉就是在江南詩性文化熏陶下成長起來的一位具有濃厚詩性精神的奇女子。

首先，《紅樓夢》中的林黛玉形象是以南方女子為原型塑造的。第三十七回探春云：“當日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的，以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”“瀟湘妃子”是探春送給林黛玉的雅號，從中可以看出娥皇、女英是黛玉這一人物形象的原型之一。

《紅樓夢》第三回中又有黛玉容貌的描寫：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”賈寶玉據此又送給黛玉一個“顰顰”的雅號，是說黛玉病如西施，則西施亦是黛玉形象的原型之一。

《紅樓夢》第一回又云林黛玉的前身是一株絳珠仙草，而據專家考證，絳珠仙草和《楚辭?山鬼》中的女神所采之“三秀”實為一物――靈芝，黛玉也和《山鬼》中的女神一樣多情善感……則《楚辭?山鬼》中的女神也是黛玉形象的原型之一，故解庵居士在《石頭臆說》中云：“《紅樓夢》一書，得《國風》、《小雅》、《離騷》遺意，參以《莊》、《列》寓言，奇想天開，戛戛獨造。”[3]

其次，林黛玉的出生地正是最具詩性精神的江南名城――姑蘇，這塊熱土培養了中國人文精神中最具浪漫特質和審美情趣的詩性精神，劉士林先生云：“江南之所以成為江南，或者說江南文化的最高本質恰在于要比齊魯的‘禮樂’多了些什么。在我看來，與人文積淀深厚悠久、‘諷誦之聲不絕’的齊魯禮樂之邦相比，它多出的正是幾分‘越名教而任自然’、最大限度地超越了文化實用主義、代表著生命自由理想的審美氣質。……在中國區域文化傳統中，正是由于充分關注到人的審美需要，才使得江南文化呈現出一種特殊的人文景觀。需要強調的是，由于詩性與審美代表著個體生命更高層次上的自我實現，所以說，人文精神發生最早、積淀最深的中國文化，是在江南文化中才實現了它最高的邏輯環節，以及在現實中獲得了最全面的發展。”[4]張興龍先生亦云：“在歷史上的審美精神形成的過程中，只有江南文化是最名副其實的審美，最具有代表性的是魏晉南北朝時期的‘魏晉風度’。正是在這片土地上而不是同為南國的巴蜀、荊楚、閩粵，演繹出了宗白華先生所說的‘精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。’”[5]地域環境無疑對林黛玉的詩性精神具有巨大的影響作用，這也是黛玉詩性精神形成的原因之一。

再次，林黛玉出生名門，《紅樓夢》第二回云：“這林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花，今已升至蘭臺寺大夫。本貫姑蘇人氏，今欽點出為巡鹽御史，到任方一月有余。原來這林如海之祖曾襲過列侯，今到如海已經五世。起初時只封襲三世，因當今隆恩盛德，遠邁前代，額外加恩，至如海之父又襲了一代，至如海便從科第出身。雖系鐘鼎之家，卻亦是書香之族。……今只有嫡妻賈氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲。夫妻無子，故愛女如珍；且又見他聰明清秀，便也欲使他讀書識幾個字，不過假充養子之意，聊解膝下荒涼之嘆。”黛玉出生高貴，又是書香門第，從小被當男孩兒撫養，飽讀詩書，氣質自然高華，這是其詩性精神養成的又一因素。

二、林黛玉詩性精神的具體表現

具體說來，林黛玉的詩性精神表現在以下幾個方面：

1.情趣高雅，志節不凡。《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”中，有一段描寫：“忽抬頭見前面一帶粉垣，數楹修舍，有千百竿翠竹遮映，眾人都道：‘好個所在！’于是大家進入，只見進門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路，上面小小三間房舍，兩明一暗，里面都是合著地步打的床幾椅案。從里間房里，又有一小門，出去卻是后園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入墻內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。”面對如此幽靜之處，賈政忍不住說道：“這一處倒還好，若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世。”而在眾女兒搬進大觀園時，林黛玉欣賞的就是這一幽靜的處所，《紅樓夢》第二十三回寫道：“黛玉正盤算這事，忽見寶玉一問，便笑道：‘我心里想著瀟湘館好。我愛那幾竿竹子，隱著一道曲欄，比別處幽靜些。”而竹子在中國傳統文化中是有品節的象征，故黛玉對居住環境的選擇，不僅僅反映了林黛玉的審美情趣，也象征著林黛玉的品行如竹子一樣有節。

林黛玉又有芙蓉花之稱，而芙蓉又名蓮花，周敦頤在《愛蓮說》中稱贊蓮花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”由此可知，蓮花又象征了黛玉高潔的品行，其清高孤傲的性格也最適合做芙蓉花神了。黛玉“出淤泥而不染”的品行在“黛玉葬花”一節里表現無遺，《紅樓夢》第二十三回有這樣的描寫：“寶玉笑道：‘來的正好，你把這些花瓣兒都掃起來，撂在那水里去罷。我才撂了好些在那里了。’黛玉道：‘撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方兒什么沒有？仍舊把花糟蹋了。那犄角兒上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，埋在那里，日久隨土化了，豈不干凈。”落花是女子的象征，更是黛玉自己的象征，其葬花即是表明其不愿與世俗同流合污的高潔志趣，故其《葬花吟》云：“質本潔來還潔去，強于污淖陷溝渠。”

在林黛玉的詩詞中有《詠菊》《問菊》《菊夢》三首吟詠的詩，在這幾首詩中，林黛玉不僅表達自己孤標傲世的情懷，還表達了對陶淵明的傾慕之情，如《詠菊》中的“一從陶令平章后，千古高風說到今。”《菊夢》中的“登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。”傲霜不凋，是黛玉氣節的象征，而對陶淵明的傾慕，表明林黛玉不與世俗同流合污的高潔志向。

在中國傳統文化里，竹子、蓮花、都是品行高潔的象征，林黛玉對竹子、蓮花、的喜愛，既是其高雅情趣的表現，也是其志節不凡的象征。

2.重情輕物，情如生命。林黛玉對情的珍重，一方面表現在其對人情冷暖的重視，如第七回周瑞家的送宮花時，當林黛玉得知最后兩朵是別人挑剩下的時候，她當即說道：“我就知道么！別人不挑剩下的也不給我呀。”以往的評論家大都認為這一段表現的是黛玉的小性兒，其實，這其中何嘗不蘊含著黛玉的自尊，更蘊含著人情的冷暖，說明黛玉渴盼著人間的溫暖與關愛。

另一方面，林黛玉對情的重視還表現在其對親情的渴盼上。林家人丁稀少，黛玉又自幼喪母，父親也中道離世，黛玉不得不過著寄人籬下的孤苦無依的生活，這使其內心特別容易產生對親情的渴盼之情，《紅樓夢》中就多次提到黛玉自怨自艾其“無父無母，無兄無弟”，當黛玉看到寶釵有母疼愛、有兄照顧時，只能自嘆不如，內心不由自己地產生一股悲涼的感情；而當黛玉和寶釵盡釋前嫌時，又非常溫馨地叫薛姨媽為娘，其對溫暖的親情的渴盼顯露無遺。

當然，林黛玉最珍視的還是她視如生命的愛情。王昆侖在《林黛玉的戀愛》一文中云：“林黛玉似乎不知道除戀愛以外，人生還有其他更重要的生活內容，也看不到戀愛以外還存在著一個客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸著咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈、嗜好、妒恨，以及她精巧的語言與幽美的詩歌；以后，就在這里面消滅了她自己。”[6]蔣和森《林黛玉論》也云：“她為愛情而生，又為愛情而死。她似乎除了愛情之外，就不知道世間還有其他任何的哀樂。”[7]李辰冬在《林黛玉》一文中亦云：“林黛玉的人生觀完全同寶玉一樣，只求一個愛。貧富貴賤，興衰際遇，也是不聞不問。”[8]由此，我們可以看出，林黛玉的戀愛是發自內心的，是其和寶玉自小耳鬢廝磨、朝夕相處、兩小無猜、自然而然培養出來的感情。而這種感情一經產生，對于孤苦無依、寄人籬下的林黛玉來說就是生命中的唯一，讓其難以割舍，使其不得不在任何場合維護自己的感情，甚至不惜用生命去捍衛。

黛玉在重情的同時，她對物卻表現出了極大的輕視。如第七回周瑞家的送宮花，宮花是皇宮所賜，應該是極為珍貴的，即使不那么精美，也是榮譽的象征，黛玉卻對其十分輕視：“黛玉只就寶玉手中看了一看，”卻問是否單獨送給她的，以此來探詢其在賈府的地位，是否受到別人的尊重，這說明其看重的是人情的冷暖，而不是物質的享受。又如第十六回寫道：“寶玉又將北靜王所贈n_香串珍重取出來，轉送黛玉。黛玉說：‘什么臭男人拿過的，我不要這東西。’遂擲還不取。”黛玉對感情堅貞，不愿為物欲所玷污，既不管此物是什么貴人的，也不管此物有多么珍貴。而在第三十四回，寶玉挨打之后贈送給黛玉兩條舊手帕，黛玉卻十分珍重：“這黛玉體貼出絹子的意思來，不覺神癡心醉，想道：‘寶玉能領會我這一番苦意，又令我可喜。我這番苦意，不知將來可能如意不能，又令我可悲。……’如此左思右想，一時五內沸然，由不得余意纏綿，便命掌燈，也想不起嫌疑避諱等事。”黛玉還在這塊舊手帕上題寫了三首飽蘸血淚的詩歌：

眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋更向誰。尺幅鮫綃勞惠贈，為君那得不傷悲！

拋珠滾玉只偷潸，鎮日無心鎮日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。

彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？

這說明黛玉明白雖然手帕的價值不高，其中卻蘊含著寶玉的深情，這兩條舊手帕見證了他們的愛情，黛玉對手帕的珍惜就是對她和寶玉之間愛情的珍惜。對此，王昆侖先生在《黛玉之死》一文中即云：“寶釵在做人，黛玉在作詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進行戀愛；寶釵把握著現實，黛玉沉酣于意境；寶釵有計劃地適應社會法則，黛玉自然地表現自己的性靈；寶釵代表當時一般家庭婦女的理智，黛玉代表當時閨閣中知識分子的感情。”[9]在寶釵的現實精神的比較之下，黛玉的詩性精神更加鮮明生動。

3.熱愛自由，具有反抗精神。明清是理學統治的時期，青年男女的自由戀愛被視為洪水猛獸，為統治階級所不容。在《紅樓夢》第五十四回中，作為賈府的最高統治者的賈母就曾借對才子佳人戲劇的評論發表自己對自由戀愛的鄙視：“這些書就是一套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的這么壞，還說是‘佳人’！編的連影兒也沒有了。開口都是鄉紳門第，父親不是尚書就是宰相。一個小姐，必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是‘絕代佳人’。只見了一個清俊男人，不管是親是友，想起他的終身大事來，父母也忘了，書也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒像個佳人！就是滿腹文章，做出這樣的事來，也算不得是佳人了。”

林黛玉作為貴族小姐，卻對這些清規戒律視而不見，一任自己的情感自由發展，顯示出了強大的反抗精神。在第二十三回，黛玉和寶玉共讀《西廂》，“但覺詞句警人，余香滿口。”可以說《西廂記》、《牡丹亭》等傳情作品是寶黛愛情的啟蒙老師，正是在王實甫、湯顯祖等人“以情反理”觀念的影響下，寶玉和黛玉走上了自由戀愛的道路，顯示了他們對個性解放的渴盼，也彰顯了他們熱愛自由的天性。

但這條自由戀愛的道路并非金光大道，也不是毫無阻礙的坦途，其中充滿了荊棘和艱難，沒有抗爭的勇氣就很難到達光明的目的地。首先，黛玉要和天定的“金玉良緣”相抗爭，雖然她和寶玉前生也有“木石前盟”，但海誓山盟畢竟是私定終身，難以和眾人心目中完美無缺的“金玉良緣”相媲美。黛玉卻不顧世俗的偏見，以其瘦弱的身軀、敏感的心靈對抗著來自寶釵和湘云的壓力……其次，黛玉要和封建家長們相抗爭，當賈府上層決定先給寶玉完婚，再給黛玉找人家時，按照常理，如果黛玉服從家長們的安排，心安理得地嫁入一個平常的人家，也許黛玉會過上如常人一樣的生活，生兒育女、相夫教子，但那就是一個尋常的女子，而不是視愛情如生命的黛玉了。當她聽到寶玉結婚的消息后，義無反顧地選擇了死亡的道路，以此來殉自己純潔無暇的愛情，以此實現自己“質本潔來還潔去”的人生理想。

盡管黛玉生活的環境是“風刀霜劍嚴相逼”，但黛玉卻從不屈己從人，仍然是我行我素，潔身自好。其對自由戀愛的向往，其對封建家長的反抗，表明了黛玉對自由的熱愛，彰顯了其不屈不撓的反抗精神。

三、結語

脂硯齋在《紅樓夢》第八回回評中評黛玉云：“用此一解，真可拍案叫絕，足見其以蘭為心，以玉為骨，以蓮為舌，以冰為神，真真絕倒天下裙釵矣！”[10]足見黛玉蘭心蕙質、冰心玉潔的詩性精神早已為人所知。而現代人常以庸人的現實的角度去曲解林黛玉，誤把林黛玉日常生活中的敏感氣質當作其性格的主要特征。總之，林黛玉的個性特征不是小心眼、愛哭鬧、不識大體，她絕不是尋常人家的小女子，而是一位情趣高雅、志節不凡、重情輕物、熱愛自由、敢于反抗的具有詩性精神的大家閨秀與絕代佳麗！

注釋：

[1]錢志熙：《魏晉詩歌藝術原論》，北京：北京大學出版社，2005年版，第2頁。

[2]劉士林：《西洲在何處――江南文化的詩性敘事》，上海：東方出版社，2005年版，第15頁。

[3]一粟編：《紅樓夢研究資料》，北京：中華書局，1964年版，第184頁。

[4]廖明君，劉士林：《在江南探尋中國民族的詩性精神――劉士林教授訪談錄》，南寧：民族藝術，2006年，第2期，第30頁。

[5]張興龍：《江南文化的區域界定及詩性精神的維度》，南京：東南文化，2007年，第3期，第75頁。

[6]王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京：北京出版社，2004年版，第241頁。

[7]蔣和森：《紅樓夢論稿》，北京：人民文學出版社，2006年版，第127頁。

[8]李辰冬：《知味紅樓》，北京：中國檔案出版社，2006年版，第44頁。

[9]王昆侖：《紅樓夢人物論》，北京：北京出版社，2004年版，第257頁。