導語：如何才能寫好一篇關于草原的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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存在的主要問題

一、考錄制度執行力度缺乏嚴肅性。經過7年的耕耘，“凡進必考”現已成為公務員錄用的共識。但是一些地方，仍然還心存僥幸，對考錄工作認識不夠深入，“上有政策，下有對策”。一是為了吸引人才，對高學歷、高職稱、稀缺專業人員實行免考或隨意簡化考試科目和程序，以考核代替考試，以考調代替考錄。二是“鉆政策的空子”，利用考試與調任領導干部的空間，個別“庸才”不經考試披上公務員的“外衣”，堂而皇之登上領導干部的舞臺，出現了“考不進來調進來”的現象。三是考錄工作缺少透明度，考生、家長心存疑慮，對考錄工作“公開、平等、競爭、擇優”的原則缺乏可信度。

二、錄用要求“門檻”過高，缺少平等性。一些部門用人要求過高，使很大一批考生“望門興嘆”，也讓他們失去了平等競爭的機會。一是學歷要求過高，只招收全日制普通高校畢業生，這樣就把一批同等學歷的自考生排斥在外。這既違反了公務員錄用考試中關于“平等競爭”的規定，也違反了我國教育法關于“自考文憑和普通高校畢業文憑同等待遇”的規定。二是制定“土政策”，實行地域限制，只招收本地籍考生。這讓公務員招考面向社會成為空話。

三、考錄工作未實現定期化、缺乏連續性。一是公務員考錄信息“閉塞”。由于考錄工作未定期，考生不知道招考工作何時舉行，縣級人事部門又很難給一個明確答復，等有一個明確信息后，又由于來得比較突然，時間、空間銜接上又相對緊湊，缺乏有效準備，往往不得不放棄考錄機會，因此很多考生抱怨考錄信息“閉塞”。二是考錄工作無連續性。縣市沒有招考公務員的主動權，一些地方、部門嚴重缺人，上報審批、考試錄用“戰線”太長，急需人員得不到及時補充，致使公務員隊伍年齡結構與知識結構的更新與交替出現斷檔，這樣既不利于公務員隊伍的正常新陳代謝，又因人員配備不足而影響了某些工作的正常開展。

四、考錄缺乏針對性，用人單位難找想用的人。在當前的招考方式中，特別是在筆試、面試工作中實行“千人一卷”的模式，不能突出不同行業、不同崗位的具體專業要求，致使錄用對象雖然通過層層考試選拔，但仍存在著“高分低能”現象，即符合招考職位的條件，卻不能勝任崗位工作。

五、考錄工作缺乏靈活性，考錄成本較高。鄉鎮、縣、市機關考錄公務員由市地級人事部門向省級人事部門上報考錄計劃，待審批后，全省統一組織實施。一是缺乏靈活性。基層機關補充公務員唯一途徑只能考錄，而考錄工作全省一個步調，個別地方、部門因特殊情況也不能有特批計劃，只能等待。二是現行考錄政策成本較高。考試結果只在一次考錄中適用，而報名、考試由省、市、縣分級組織，這不僅加大了工作量，無形中增加了考錄成本，而且由于沒有形成有效的機制，相同職位、相同科目的考試結果，因試卷命題、考試標準不同，難以重復有效利用。

對策及建議

一、實行分級分類制度。為了避免“千人一卷”、“高分低能”的尷尬局面，實行分級分類制度。調整筆試內容，在公共科目的基礎上，根據不同職位、不同行業增加相對應的專業知識考試。公共知識作為測評機關工作者應具備的基本常識；專業知識考試以招考職位為核心，主要測評本崗位應掌握的基本技能。專業知識可根據實際需求設置文秘、政法、人事管理、經濟管理、財務管理、信息技術等，并在成績的計算上要突出專業知識所占比重。

二、建立定期連續的公務員考試制度。考錄制度是打開國家行政機關面向社會的一條“獨木橋”，唯一通道開或關的時間應該為世人所共知，也即應該有一個開門關門的具體時間供人們去選擇。因此，以省為單位進行定時定期的公務員招考工作，既可以降低考試成本，又可以統一考試程序、考試內容，還能由于考生的精心準備而保證考試質量。一是規范筆試內容、形式以便考生更能夠較系統全面地查找資料、進行復習。二是借鑒普通高考、自學考試、計算機、英語、司法考試的組織方式，建立定期連續的公務員考試制度。每年確定具體固定的報名時間、考試時間、面試時間，做到有章可循。三是采取“一次考試、多個專業、結果適用”的途徑，對公共知識以劃定合格分數線，不計入考試總分，測試結果各個職位有效，全省適用。凡參加公共知識考試合格者，可相應的公務員考試公共知識合格證書，并規定有效期。這樣既可減輕考生的負擔，又可減少考錄的成本。

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論文摘 要: 大學校園體育文化作為校園文化的重要組成部分，以其豐富的形式和廣泛的主體廣受大學生好評。它對大學生的精神狀態、思想觀念、道德水平、人生觀、價值觀和世界觀具有良好的激勵和規范作用。如今，健美操作為一種體育形式已經廣泛應用于大學體育教育之中，為大學校園體育文化的建設提供了有力的支持。本文對大學體育文化的含義和現狀，以及健美操在校園體育文明建設中的作用進行分析，探討大學體育文化和大學健美操之間的關系。

一、大學校園體育文化的含義

大學校園體育文化指的是在大學這一個特定的范圍內，人們在歷史實踐過程中創造的與體育相關的物質財富和精神財富的總和。廣義上講，所謂校園體育文化就是所有的師生及員工在健身運動、體育教學、體育設施建設和運動競賽等活動中創造和擁有的精神財富和物質財富的總和。狹義上講，就是指所有師生員工的體育意識和觀念。大學校園體育文化是一種既擁有深刻的內涵，又擁有豐富外延的獨特文化現象。體育文化與德育、美育、智育等一同構建了校園文化群，它也同群眾體育文化、競技運動文化一同構建了廣義的體育文化群。

二、大學校園體育文化的功能和作用

1.健身功能

體育文化作為大學校園特有的文化現象，在高校中正蓬勃發展著。體育不僅僅能改善和提高中樞神經系統的工作效率，還能讓學生保持良好的記憶和清晰的思維。學生在進行體育鍛煉時，血液循環會加快，心臟功能會提高，呼吸系統會改善。大學生還在生長發育的階段，適當地參加體育鍛煉有利于為良好的身體素質打下基礎。

2.娛樂功能

對于大學生來說，體育文化是對校園生活良好的調節劑。在緊張的學習和工作之余，適當的體育運動可以幫助體力腦力進行恢復，還可以進一步為學生提供娛樂。諸如體育舞蹈、健美操等體育競賽，是大學生喜聞樂見的娛樂形式，是放松身心的途徑，豐富了師生員工的精神文化生活，也豐富了校園體育文化的內涵。

3.審美功能

審美功能又被叫做美化功能，可以作為推動人類自身發展的內動力。體育文化就是要人們去欣賞它、發展其中之美，之后去體驗。與此同時，審美功能在校園體育文化中是潛移默化的，而且融入了校園每個人情感之中。校園是充滿感情的世界，豐富的校園體育文化，填充了人們的精神世界的空缺，從而提高與美化了我們的精神境界。如缺乏情感的熏陶，欠缺審美的修養，人們的精神世界就會貧乏、單調，校園生活就不會有美感和光彩。對于現今大學生來講，健康而豐富多彩的校園體育文化活動為他們提供了欣賞、展示與創新的展示平臺，從而使他們獲得多元化的體驗并且極力按照美的規范來塑造自己。

三、大學校園體育文化和大學健美操之間的關系

1.健美操在大學校園體育文化中的影響及地位

健美操運動可以說是現今高校流行和傳播最為廣泛的體育文化活動形式，是體育文化的重要組成部分。健美操是在當今快節奏生活方式下，社會生產力高度發展的同時“文明病”蔓延開來的背景下應運而生的一種健身運動。這些初期是以健身為目的運動不斷吸收迪斯科、體操等舞蹈和其他體育類的造型和動作慢慢演化為我們現在所看到的注重力度、增強負荷，加之音樂節奏和旋律的健美操，而且逐步在科學理論的指導下擁有明確目的性、科學性與針對性，也漸漸發展為集舞蹈、體操與音樂為一體的以健身心、健美和健身為目的的新型體育項目。同時它還有非常強的群眾性、娛樂性與創造性，因而被推崇為適應性極廣為人們喜聞樂見的體育文化活動。它以自我鍛煉為主，兼顧自我塑造與最求健美的協調統一的發展而被現代大學生所接受，促進了校園體育文化事業的發展，給高校注入了新的活力。

健美操在很早就傳入了我國，引入之初就受到廣大學生的歡迎與關注。特別是近些年正逐步在國內高校中迅速普及與推廣，在很短時間內就成為大學生體育的熱點。其健美、健身的時效性、組織的多樣性、內容的豐富性等吸引著大學生在閑暇時間積極主動地加入到健美操的行列中來，激發了學生對體育課程學習的興趣，加強了學生對體育鍛煉的自覺性。同時健美操活動的積極開展帶動了校園體育文化的升溫，不僅是校園的廣場，而且運動場、表演臺和體育館都所處可見健美操愛好者矯健的身影，促進了體育文化的建設。校園的體育文化活動呈現出一派繁榮的景象。健美操所具有的凝聚力，像一只無形的手把眾多情趣相近、興趣相同的人連結在一起，進行一些表演或是競賽的形式來增進學生間的友誼，使師生關系更加融洽，有效地調動與提高學生參與體育活動的主動性與積極性。在健美操活動的帶動下，體育文化上升到了一個新臺階，不僅豐富了體育文化內涵，而且促進了整體高校文化的進步與發展。

2.健美操與校園體育文化相輔相成

(1)增強體質。

健美操具有有氧代謝運用的特性，長時間、大密度、高強度的訓練，會對身體各個關節、韌帶，以及主要的內臟器官和肌肉群施加合理的運動負荷，進而有效提高心臟系統、呼吸系統的技能，有利于發展學生耐力、靈敏度、柔韌性、速度等運動素質。

(2)提高審美能力，完善個性品格。

健美操本身是一種健身與美的創造。練習健美操的過程其實是一種美的體驗與展現。學生在人體美的實踐中，自己去感受、去鑒賞、去表現和創造美的感情和能力也會得到培養，同時提高主體的審美意識。大學生進行健美操運動，會使情操、精神境界得以升華，從而可以不斷完善自我，不斷塑造自己的人格。

(3)高雅的娛樂功能。

高校校園與社會其他社區一樣存在著多種休閑娛樂生活方式的空間。有健康也有頹廢，有高雅也有低俗。健美操以充滿時代氣息的面貌迎來了健康，驅走了頹廢，那令人震撼的旋律，那歡快的節奏、強力的節拍，讓人耳目一新，給大學的校園注入了一股清新的空氣，給高校休閑生活增添了不少絢麗的色彩，也提高了體育娛樂活動的文化層次。

大學健美操與校園文化之間有著緊密的聯系，健美操作為一種相對新穎的校園體育文化活動形式，既豐富了大學校園體育文化的內涵，又促進了校園文化建設，兩者相輔相成，共同發展。

參考文獻

[1]潘懋元.新編高等教育學[M].北京師范大學出版社，2001.

[2]王洪.健美操教程[M].北京:人民體育出版社，2001.

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根據今年立法計劃，為做好《溫州市民間融資管理條例（草案）》（以下簡稱條例草案）的審議工作，從7月份開始，省人大財政經濟委員會聽取省政府法制辦、省政府金融辦關于條例草案起草情況的匯報，赴溫州、瑞安開展立法調研，聽取了溫州市政府關于溫州市金融改革及民間融資活動基本情況的匯報，征求了當地政府有關部門、人大代表、金融專家、各融資主體對條例草案的具體修改意見，召開了有7個省級相關部門參加的立法座談會，征求意見。省人大常委會馮明副主任參加了座談和調研活動。財政經濟委員會9月13日召開全體會議，對條例草案進行了審議。現將審議情況報告如下：

溫州是我國民營經濟發展最早、民間資本最為充裕、民間融資最為活躍的地區之一。長期以來，溫州民間融資在一定程度上緩解了部分中小微型企業和“三農”融資難題，增強了經濟運行自我調整和適應能力，在彌補銀行信貸不足、滿足部分市場主體融資需求方面發揮了積極作用。但是，由于缺乏相關法律法規和行業監管，溫州民間融資基本上處于自發和無序狀態，存在較大的風險隱患。同時，溫州作為金融綜合改革試驗區，在先行先試探索實踐中，一些先進的制度設計、監管方式和實際操作，迫切需要通過地方立法予以確定和規范，為全國地方金融改革提供借鑒。

財政經濟委員會認為，加快制定溫州民間融資管理方面的地方性法規是十分必要的。省政府提請審議的條例草案內容符合有關法律法規的規定，具有較強的可操作性，較好地體現了地方立法特色。同時，根據調研情況，提出以下意見建議。

一、關于民間借貸主體。根據條例草案第二條、第十二條的規定，企業之間的借貸也屬民間融資范疇。在有條件的放開企業間借貸限制的同時，也要看到企業間借貸畢竟不同于正規金融，具有一定風險，需要加強對企業間借貸的規范管理。建議增加條文規定，明確非金融機構不得以放貸為主業，嚴格規制非金融機構以牟利為目的，專門進行對外放貸甚至通過對外吸儲來維系資金鏈周轉的行為。

二、關于民間融資服務機構。條例草案第六條、第八條、第十一條對民間融資服務機構作出了規定，構建了較為完整的民間融資服務體系。為便于規范和監管，建議進一步明確三類民間融資服務主體的定義，對設立條件及監督程序、行業規劃、數量控制第內容作出具體規定；對民間資金管理企業、民間融資信息服務企業的經營范圍進行限定，僅限于民間資金管理、民間融資信息服務，不得兼營其他業務。此外，鑒于國家和省對小額貸款公司有關事項已有明確規定，條例草案不必再作規定，建議刪除條例草案第十條規定內容。

三、關于民間借貸利率。在立法調研中，對民間借貸利率是否進行適當的行政干預，設定處罰利率上限的問題爭議較多。考慮到國家正在推進利率市場化改革，以及利率本身屬于中央權力范圍。我們認為，條例草案第十四條對利率問題只作原則性規定是合適的，建議將“但不得違反國家有關限制利率的規定”修改為“國家對利率另有規定的從其規定”。

四、關于民間借貸的備案制度。條例草案第十三條規定了民間借貸的備案制度，這只是從行政管理秩序的角度設定備案，而不影響民間借貸合同的生效。備案制度對民間融資陽光化、規范化，塑造良好的溫州民間借貸信用體系有重要作用。建議進一步明確備案的法律形式，并明確備案的內容，應包括資產負債表等相關材料、履約情況及合同重大變更等情況。

五、關于民間融資監管與風險防范。金融風險防范是金融工作的生命線，在推進民間融資陽光化、規范化的同時，也要強化風險防范意識，特別是要注意防范民間融資所可能引發的系統性、區域性金融風險。建議在條例草案第五章監督管理中，進一步明確政府的主體責任，研究設置相關配套制度，規定有關風險防范和應急聯動機制。可賦予地方金融監管部門相關賬戶的調查取證及必要的行政強制措施等相應職權，并對監管權進行必要的限制，以充分保護民間融資當事人。還應充分發揮行業協會的自我約束作用，增加相應條款。

同時，建議增加有關風險處置機制內容，對條例草案規定的應登記而未登記的民間融資糾紛，法院可暫不受理，先交由聯動處置機制進行甑別、處理。可先通過破產程序等平臺來處置，有助于查清涉嫌非法集資活動的相關事實，集中化解民間融資風險。

六、關于法律責任。調研中普遍反映條例草案對法律責任的規定總體處罰偏輕，造成違法成本低問題。一些禁止性規定沒有相應的法律責任。如：被監管單位和個人不配合監管的法律責任缺失（條例草案三十三條）；民間融資信息服務企業違規從事部分禁止業務的法律責任缺失（條例草案第九條）；高利轉貸牟利的法律責任缺失（條例草案第十二條）。建議對相關條款作進一步研究，同時在法律責任中強化對發生風險后監管機構法律責任的追究。

七、其他具體修改建議。

1.建議條例草案第十二條中明確出借的本金應當是自有合法的資金，增加規定出借人權益保護的條款。

2.條例草案第十八條、第二十條對定向債券融資和定向集合資金募集的登記制度作了規定。建議應按照設定行政許可的標準來表述條文的相應內容，增加設置相應的救濟途徑等。

3.目前，國家已對證券公司即下屬專業資產管理機構，建立起了明確、專門的監管體系。條例草案第十九條規定范圍過寬，建議根據國家規定的專業資產管理機構不納入定向集合資金管理人范疇，并對該條規定的“特定的生產經營項目”進一步明確。

4.對備案信息是否采信，不僅由商業化運營的金融機構自主決定，更大程度上取決于備案信息的真實性和準確性，強制規定并無意義。建議對條例草案第二十九條作進一步修改。

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關鍵詞：席慕容 鄉愁 尋找

諾瓦利斯說哲學是懷著永遠的鄉愁在尋找故鄉。文學又何嘗不是這樣呢？而鄉愁是從土地、從故鄉、從“家”開始的。是人類共有的精神和心理需求，是在現實處境和認同危機中尋求靈魂的安身之所。鄉愁沒有國度、民族和種族的界限。而漢文學里，這種鄉愁情節似乎顯得濃烈和純粹些。始于《詩經》，還鄉及還鄉不得的鄉愁就是中國傳統文學的一個重要內容，也成為了中國文學的一大母題。在眾多的文學文本里，有一個人，卻以女性獨有的溫婉細膩的筆觸和浪漫豪放的想象力詮釋著她生命里的鄉愁世界。她，就是席慕蓉。但無論她的詩歌還是散文，都明晰地給我們展現了她生命里的二維故鄉：地理層面上的故鄉及精神層面的故鄉。

一、故鄉的詩意向往

席慕蓉祖籍內蒙察哈爾盟明安旗，出生在四川，在香港度過快樂的童年時光，成長在臺灣。她從小受到外婆與父輩的深刻影響。外婆曾經無數次地給她講過故鄉有一條希喇穆倫河，外婆和母親都是誕生在這條河邊。外婆曾經是高貴而又能騎善射的公主。在她的潛意識里，對外婆有一種崇拜之情。這種崇拜，促成了她身份的自我認同，將自己的經歷與那片廣闊的草原和那條生育哺育了父輩的希喇穆倫河緊緊聯系起來。

因為沒有生在草原，長在草原，所以，草原、故鄉對于她來說一直是一種遙遠的期待與守候。隨著歲月的滾滾流逝，越來越濃烈厚重的故鄉情結和滲入生命的蒙古族文化在她的血液里沉淀了下來。在眾多的作品里，都包含著對故鄉的思念之情，甚至在作品的背景色上都能看到她盛情描摹得故鄉草原、大漠和孤煙。人物活動的環境，始終逃不出她幻想的那片草原。

草原風光一直是她與父輩暢談的話題。外婆常給她講述蒙古族民間的傳說，那片神奇的土地和浩蕩的希喇穆倫河也常在她的眼前飄過。《草原》上，她的故鄉“冬季長而春季短暫，春季多風而冬日苦寒。到了夏季才是黃金季節，從五月到九月初，森林中，瀑布奔騰，草原上會開滿了花朵。無邊無際的茂草叢中野花蠱放。有猩紅的小百合，淺藍的野風信子，金黃的毛莨和紫色的喇叭花，還有櫻草、飛燕草及細高的蘿菲草，整塊草原象一片織錦的花毯，帶著清香無限，一直一直鋪向天邊”。《在那遙遠的地方》，“河流的源頭藏在一處人跡未至的原始森林里，那里有林海千里，鳥雀爭鳴，瀑布奔騰。從那些孤高巨大的寒帶林木之間，希喇穆倫河逐漸匯聚，盤旋回繞，逐漸變寬變闊流向那一望無際的草原。”《夢境》里，“原野無邊無際，天與地之間只有一條微微起伏的地平線，有一棵孤獨的樹，長在漠野的正中，西落的斜陽把樹影畫得很長很長。”這些對故鄉的詩意描寫，無不傾注了來自靈魂深處的全部情感。樸質跳動的文字里，流淌的是她對故鄉深深的眷念和歌頌，仿佛這里就是她生命里的天堂，人世間所有的美都匯聚于此。一個對故鄉沒有特殊感情的人，不可能寫出這樣質樸卻四季皆美生意盎然的文字。多年后，由她作詞的《父親的草原母親的河》，引起了億萬中華兒子尤其是遠方游子的心靈共鳴。這就是她心中永遠的那首歌，那首無法唱盡的思念之歌。那份感動、感恩、無奈和祈求，全都融進樸實的字里行間。

然而，正如席慕蓉所言“在沒去內蒙之前，我是一個模模糊糊的蒙古族人。”因此，所有對故鄉的美好的描摹，都顯得有些一廂情愿，只能是一種詩意的向往。那個讓她魂牽夢繞的故鄉，只存活在她一個人的世界里，別人無權踏入。

二、理想與現實的交錯

由于身處動蕩時代，她一生都隨父母在四處奔波，逃避戰亂。似乎所到之地都能算是她的故鄉，又都不是她的故鄉，仿佛成了一只沒有著落的漂浮的蒲公英。那種焦躁不安的沒有歸宿的情感，正如她所言的“在每一個地方，我都只待一段時間，所以每到一處，我都是一個外來者，異鄉客。剛把周圍環境熟悉了，卻又成了一個轉學生。作為一個永遠的轉學生，我內心是很孤獨的。”這種孤獨感，更加重了她的失鄉之痛與失根之痛，也增添了對原鄉的思念和牽掛。

據她回憶，五歲之前，她都能說一口流利的蒙古族語，還能唱好多蒙古族歌。但后來的背井離鄉，讓她原先的一切都不再具有。在她現在看來那唯一能讓她堅守的且能證實她蒙古族人身份的文化紐帶，斷裂了，且不留痕跡。對她而言，那是何等的殘酷。但上蒼對她是恩賜的，她成為了無數飄泊異鄉游子中的幸運兒。1989年，席慕蓉如愿以償地踏上了闊別四十多年的草原。那一刻，她雙膝下跪，在如毯的草原上，用心嗅著折斷的草葉，似享受，又似懺悔，像一下子進入了久遠的夢境。她用她的方式完成了父輩的心愿，替他們回到了“根”所在的草原。然而，她在書里看到的永遠矗立著的尼總管的總管府邸不見了——故園已成廢墟，已是一處片瓦不存的沙地。幸運的是，家族世代祭祀的敖包還安然無恙。作者內心那份復雜的情感，如那條奔流不息的希喇穆倫河，噴涌而出。對原鄉四十多年的思念，化作星空下空曠原野上一個人悲情失聲的痛哭。

見到了縈繞在生命里的父親的草原和母親的河，她的生命似乎瞬間變得不再浪漫和充滿想象，而是現實和深沉起來，內心長久保有的那份詩意的故鄉突然被解構得支離破碎。時空的交錯，已經消逝或淡化了祖先們的足跡，它們已經無處尋覓。父輩行走的腳步也已經銷聲匿跡。所以，在那首《追尋夢土》里，她這樣寫道：“這里是不是那最初最早的草原？/這里是不是？一樣的繁星滿天？/這里是不是/那少年在夢中騎著駿馬？曾經/一再重回？一再呼喚過的家園？/如今我要到那里去尋覓/心靈深處/我父親珍藏了一生的夢土/夢土上？是誰的歌聲嘹亮？/在我父親的夢土上啊/山河依舊？大地蒼茫”。內心的無數叩問，表現了夢里草原與現實草原的虛實錯位，是她把夢里的草原描摹得太好，還是現實的草原遭受破壞之重？在這種理想與現實的交錯里，更加深刻地表達了作者內心的那份無法消逝的孤獨與無所歸依之感。他依據父輩們的口述和偶得的雜志構建起來的故鄉，便這樣輕易地遭受到了現實的無情摧殘。這種尋而不得之痛，唯有席慕蓉獨自承受。

三、永遠行走在尋找家園的路上

現代社會，存在著嚴重的“疏離化”，且正在走向一種惡性循環。人們不僅與自然疏離，也與他人疏離，更與自己的內心直接疏離。這種疏離，是一種可怕的精神狀態，它讓越來越多的人們毫無安身立命之所。尋鄉，亦是尋根。它已經成為當今生活在科技高度發達、物質條件極大豐富的人們排解精神空虛和尋求心靈歸宿的有效途徑。席慕蓉有幸成為了四十多年來第一個回到故鄉的遠方游子。她努力地用實際行動，讓自己與自己的內心貼得很近，與草原文化貼得很近，與蒙古民族貼得很近。但一切的努力，似乎都無法還她一個真正的蒙古族人的身份，除了流淌的血液是蒙古族人的。她曾說“我覺得在我46歲踏上故土以前、這個世界沒有給我一個正確的內蒙古，沒有給我一個完整的、仔細的、正確的內蒙古高原的草原文化。我的意思是說，這么好的東西怎么從來沒有人告訴過我，我46年所缺少的正是這個屆于我的故鄉的生命現場，我缺席了46年、所以我現在加倍地想要補回來。”這種“補”，只是尋求一種心理的安慰罷了。于她而言，能夠接受民族文化熏陶的年齡已經一去不返，那種文化的失落感，作為蒙古族的無歸宿感，已經使她的生命的圓總是缺了一個口子。作者永遠走不出的，是一種困境，如她在《困境》一文里所言，“支撐著自己的，也許就是游牧民族與生俱來的那一份渴望了罷。渴望能找到一個世界，不管是在畫里、書里，還是在世人的心里，渴望能找到一塊水草豐美的地方，一個原來應該還存在著的幽深華茂的世界。這么多年過去了，我仍然在這條長路上慢慢地摸索著。”于是，她竭盡全力地用自己的才華和作品為草原文化的宣揚和傳承做著自己的貢獻，也算是一種彌補。在她看來，草原沒有虧欠她，反倒是她虧欠了草原太多。

按理說，她回到了闊別多年的故鄉，心里的那份思念和牽掛就可以了卻了。然而事實并非如釋重負，愈加沉重起來。幸運又造就了她新的“不幸”：她身已回故土，心卻依舊流浪。這種靈肉分離的境遇，讓她成為了永遠的“異鄉人”，或者說是“邊緣人”：在非蒙古民族群里，她總是堅守自己是蒙古族人；而在蒙古族群中，她又是一個脫離了草原文化，沒有根基的不純粹的族人。所以，她的找尋，不是地理概念上的故鄉歸宿，而是精神上的故鄉歸宿。所謂的故鄉，已不僅僅局限在屬于她個人的故鄉，更是對人類心靈家園的探尋。正如魯樞元教授所說：“身處工業時代卻還在獨自吟詠著田園和故鄉的詩人，便不得不肩負起精神和心靈的重荷，漂泊四方、到處流浪，在無盡的流浪生涯中去苦苦尋覓那已經不再存在的故鄉。這個時候的詩人不僅失望，而且已經瀕臨絕望。”但她并不是一個絕望的人，準確地說，她是一個無望的尋者，但尋者不應該是她唯一的身份。然而回家的路在何方，她也顯得迷茫和彷徨，甚至憂傷。因此，她用她的詩歌和散文，為她自己，也為不但在地理上更在精神上背井離鄉的人們提供了關于故鄉的原型和期待。

明知道無望，卻不懈努力，這于她而言，是何等的煎熬。然而她仍有不竭的動力。這動力的源泉來自哪里？我想，除了完成父輩多年的心愿外，她要做的，是彌補自己作為蒙古族的文化殘缺。正如她所言：“在逐漸逼近的‘工業化’與‘現代化’的強大壓力之下，幾千年以來的古老傳統，一直是生龍活虎般的游牧民族，終于不得不面臨她自己的文化懸崖。”因此，他的尋找原鄉之旅，不僅僅因觸動而起，更深深受到游牧民族文化的吸引。尋找的過程已經從個人的鄉愁轉化為對文化的探尋。所以，她的尋找，是一條沒有盡頭的路。

她曾經說過：“‘還鄉’原來并不是旅程的終結，反而是一條探索的長路的起點，千種求知的欲望從此鋪展開去，而對這個民族的夢想，成為心中永遠無法填滿的深淵”。由此看來，她便是這條路上永遠的尋者。沒有起點，沒有終點，永遠都身處找尋的過程。

參考文獻：

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高原冬日的清晨往往有很濃的霧，天空不再那么透亮而高遠，而是一片灰蒙蒙，有點壓抑，干燥而寒冷的空氣令人時時感到有一種憋悶――尤其在瑪曲，這荒涼而碩大的草原之上。

多年以前，我想象著瑪曲，翻閱朋友們關于瑪曲的所有的文章――《青青阿萬倉》、《風雪齊哈瑪》、《遙遠的木西合》，我心里暗暗就和它們有了約定，所以，我要逐一去拜訪，逐一去感受，那種無法言傳的神秘和自己幼小心靈對青藏高原的認識。阿萬倉―― 一個姓氏，我不敢遙想它千年以前的寂寞，亦不敢展望它千年以后的盛大。凡此種種，感受是自己的，就像現在，我于碎石鋪就的通向阿萬倉的路上顛簸著，我不說什么。

第一次進阿萬倉，第一次目睹冬日籠罩下的草原，第一次翻越海拔4500多米的高山，突然之間深感人生的倉促和不可預料。繚繞于山間的是綿密奔跑的大霧，它們似乎要吞噬塵世的一切，把所有的秘密隱藏起來，讓仇恨看不見冰冷的刀子、讓狼群看不見溫柔的小羊、讓我看不見生命的色彩。枯黃的草尖上懸掛著肥胖的晨霜，在沒有陽光的照耀下，它們讓枯草低下往昔驕傲的頭顱。遠處的山顯得很平坦，奔跑的霧和它一樣高，隱隱移動的羊群和它一樣高。沒有比它們更高的生命出現，或者，所有生命都不會達到它們的高度。在寂寞空曠的瑪曲草原上游牧，我多希望自己是一枚葉片，找到深秋的慈愛，也希望是一只孤獨的蜜蜂，遇見成片燦爛的花朵。因為我知道，當柴火愛上火苗，那注定不是消亡，而是無怨無悔地皈依……

聽人說，越過紅旗村就到阿萬倉了，可我已越過了紅旗村，而阿萬倉依舊縹緲不見蹤影。窗外刮起了呼呼的寒風，隔著窗，我似乎感覺到了它的強勁，草原深處的風夾雜著沉積在凹坑里的雪粒，斜射而來，車窗上很快就形成了薄薄一層冰花。路上不見人跡，寒風追趕著羊群，直到凍得僵硬的一條小溪旁邊。那些羊抬起頭，深情凝望著蒼茫草色，長長的胡須在風中不停地飄蕩，它們在這廣漠的天宇之下，像是高原上最為年老的長者，或是一群土著在咀嚼著最原始的幸福，而我空白的思想怎能托起如此沉重的愛戀。

阿萬倉最近下了場雪，但不太厚。太陽出來了，四周的矮山和草原立刻被涂上了一層昏黃的色彩，露出地面的枯草直直地挺立著。望著那山、那水，還有發尖上帶有草屑和靴筒上沾有泥巴的牧人，我仿佛步入另一個世界的開端。一切都是那么的祥和而不乏溫暖。娘瑪寺位于阿萬倉扎西貢色灘中心，縷縷悠藍的桑煙緩緩向蒼穹而去。我繞寺院轉了一圈，四周沒有人，卻在無意于轉身期間，撞見了一個身著紅色僧氅的阿克（和尚），他的身后是薄薄的雪和茫茫草原，我幾欲探問他生活的方式，終究沒能開口，只和他對視了一下，他的目光中飽含著質疑。很快，那個阿克不見了，留給我的只是一片空曠和寂寞。四周除了這座建于藏歷年第十四勝生水蛇年（1834）的寺院，其他所有的一切在我看來都成了虛無的存在。

草原深處的風又來了。我不能長久地駐足，內心的空蕩和虛無一如草原深處的風發出的空洞聲響。突然感到，我的內心被自己沿途目睹的蒼茫和阿萬倉四處的寂寞深深地刺傷了。活著就這樣，想象和現實的距離往往會給人帶來過多的傷害。我撥不開停歇在上空的陰翳和心靈上的寒意，我是一個喜歡懷舊的人，當那一天想起瑪曲，想起寂寞深處的阿萬倉時，我要在靈魂的日記上寫下這樣的詩句：

今夜無風。

草原寂寞的雪夜里，誰來敲門？

寂寞呀――

愛的足跡凌亂而沉重。

在空曠的阿萬倉，

篇6

“壩上”一般是指華北平原和內蒙古高原交接處的那片寬闊高地。在行政區劃上，它又泛指河北省北部、最南端的區域，包括今天河北張家口的張北、尚義、康保、沽源4縣，以及承德豐寧、圍場兩縣。

這是一片方圓20多萬平方公里的神奇土地：整個壩上地區地勢東南高、西北低，從西到東大致可以分為張北壩上、沽源壩上、豐寧壩上、木蘭圍場。行走在壩上草原的那些日子，無論在哪個季節，只要一看到夕陽下成群結隊的牛羊，總讓人情不自禁地想起1000多年前，詩人所吟詠的“牧人驅犢返，獵馬帶禽歸”的詩句。

張北壩上

張北壩上草原地處河北省西北部、內蒙古高原南緣，屬于錫林郭勒大草原的延伸地帶。早在4000年前，這里就有了人類繁衍生息。它不僅是草原游牧民族進入中原的走廊，也是我國古代農耕文化與草原文化的分界線，以及北方文化與中原文化雙向交流的重要通道。

從地理位置上看，張北壩上北靠內蒙、南臨京津，處于華北內地連接內蒙的咽喉地段。因地處要沖，這里歷來為兵家必爭之地。頻繁的戰亂，使歷朝歷代的統治者都十分重視這一帶的駐兵屯守，而防御的最佳方式就是修筑長城。

據史料記載，從戰國時期的趙長城開始，再到后來的秦長城、北魏長城和明長城等，總共有6代古長城經由張北壩上，使這里成為我國古長城最密集的地區之一。古老的長城依山脊走勢綿延起伏，仿佛一幅巨大的立體畫卷橫亙在天地之間，貫穿了幾千年的歷史文明。在張北壩上最輝煌的時刻，元代統治者還在此建立了中都，成為繼北京大都、內蒙上都之后的又一處陪都。

除了厚重的歷史底蘊，張北壩上草原的自然風光也同樣令人著迷。這里的平均海拔約1400米，年平均氣溫僅有4℃，即使到了每年的盛夏7月，平均氣溫也只有16℃。因此，在張北壩上素有“人皆苦炎熱，我愛夏日長”的說法。

位于草原東北部的樺皮嶺，是人們消暑度夏的絕好去處。樺皮嶺的背坡有數千畝原始樺樹林，這些樺樹枝繁葉茂，仿佛一柄柄撐開的綠傘，光是從視覺上都給人以無盡的清涼之感。此外，更有各種山花野草如火如荼地開了滿地：數不清的金蓮花、野玫瑰、芍藥花、干枝梅、鳳帽菊呼啦啦地漫過坡嶺，形成粉的、白的、黃的海洋，為張北壩上的夏天平添了幾分嫵媚妖嬈。

沽源、豐寧壩上

沿著張北壩上草原一路往東，很快便能到達沽源、豐寧兩處壩上草原。也正是從這里開始，塞北風光向我們揭開了她的神秘面紗。首先來看沽源壩上草原。它位于張家口東北180公里的沽源縣境內，總面積約900平方公里。沽源是“壩上六縣”之一，歷史上曾有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等十多個民族在此繁衍生息。這里共有天然草場176萬畝，其中就包括了中國“第二大濕地草原”——面積約60萬畝的葫蘆河濕地草原。

據史書記載和民間流傳的說法，“將軍泡子”乃是當年康熙皇帝親征，擊潰漠西噶爾丹叛軍的地方。這里水面開闊，風景優美，尤其是夏日清晨，霧氣籠罩下的“將軍泡子”猶如人間仙境一般。

為了便于區分，當地人習慣將沽源壩上分為“壩頭”、“壩中”、“壩尾”三個地理單元。其中在沽源壩尾，一條清澈明亮的河水逶迤盤旋在丘陵之上——有別于普通河流的弧形河道，這條河卻偏偏獨樹一幟地折成了一道“閃電”形狀，因此得名“閃電河”。河流以“閃電”來命名，這在國內估計也是獨一無二的了。

沽源壩上，最美的還是要數童話世界般的“五花草甸”。五花草甸位于葫蘆河濕地草原的北部，距沽源縣城7.5公里，面積約2000畝。五花草甸是世界溫帶濕地草原中最漂亮、最多彩的一處。到了夏天，數千畝草甸上盛開著五顏六色的鮮花，姹紫嫣紅，組成了一幅幅極其明艷的畫面……

美麗的風景從來都離不開美好傳說的相伴。關于“五花草甸”的得名就有這樣一個故事：相傳當年遼國蕭太后在此率眾打獵，她射中了一只五色的梅花鹿，梅花鹿受傷逃奔，蕭太后緊追不舍，他們翻山越嶺，最終來到了一片山清水秀的開闊地。就在這時，梅花鹿突然翻身撲倒，消失在一片水草之中，只剩下這片百花盛開的美麗草灘……

豐寧壩上與沽源壩上毗鄰，同它一樣，豐寧壩上也可分為3個地貌單元：壩下、接壩和壩上。其中，壩下地區主要是山嶺、高山草甸；接壩地區林海茫茫；而海拔稍低的壩上地區，則天高地闊，草肥花艷，是夏日度假避暑的勝地。

木蘭圍場

真正稱得上“壩上草原精華”的，卻是位于河北省東北部的木蘭圍場（塞罕壩）。壩上草原素有“花的世界，林的海洋，水的源頭，云的故鄉”之稱，良好的自然環境使得當地畜牧業十分發達。

關于木蘭圍場，在學界，有種說法是“一個木蘭圍場就相當于半部清史”。

整個木蘭圍場景區內，除了當年的《還珠格格》、《康熙帝國》等影視劇的外景地——“月亮湖”、“百花坡”、“紅山軍馬場”之外，與塞罕壩林場隔河相望的烏蘭布統草原、將軍泡子、五彩山等地的風光也十分秀美。

進入夏季之后，木蘭圍場壩上草原還常常會出現令人咋舌的氣象奇觀：每當雨后的清晨，在云霧繚繞的天地間，山巒、樹木若隱若現，這個時候，一輪紅日會突然噴薄而出，頓時將霧氣染成了金的、紅的、紫的斑斕色彩；而到了傍晚，當日落西山之時，樹林下那些默默流淌的溪流也仿佛是著了火似的，流光溢彩，就像有萬點碎金正在隨風蕩漾……

篇7

（一）熱愛草原文化。熱愛草原人民，熱愛草原人民的輝煌歷史、文化傳統和科技成果，熱愛反映、贊美和謳歌草原人民生產、生活、歷史的詩歌、散文、小說、故事、戲劇、電影、電視、美術作品等等。通過激揚和釋放這些熱情，就能產生強大的草原文化建設內驅力。草原人民世世代代生活在草原，對草原有著深厚的家鄉情、故鄉情和民族情。他們創造了草原文化，并世世代代傳遞、發展和維護著草原文化。這種對草原和草原文化的熱愛之情是深厚的、強烈的，我們要給予充分的尊重和鼓勵，使其充分地釋放和表現出來。

草原文化建設者和工作者也要培養自己對草原和草原文化的熱愛之情，才能激發出建設草原文化的內在動力。在長期的民族融合和文化交流中，草原文化與黃河文化、長江文化一道，共同構成了中華民族文化的龐大根系。我們要以高度的愛國熱情來珍愛每一文化根系。特別是在自己所從事的文化事業領域，更要投入最大的熱情和精力來做好這一工作。如果缺少對該文化的熱情，就失去了文化建設的內在動力。在當今市場經濟大潮中，要堅決反對和抵制打著文化建設的旗號，以追求經濟利益為目的的各種極端功利主義思潮和做法。

（二）珍惜、保護、傳承和發展草原文化。要做到珍惜、保護、傳承和發展草原文化，首先要珍惜和保護草原本身。皮之不存，毛將焉附！草原文化與草原有著內在的密切聯系。如果自然的草原因得不到珍惜、保護（例如因過度的開發建設和礦產開采造成沙漠化、荒漠化）而消失了，草原文化也就失去了生長和發展的基礎，也失去了鮮活的內容，只能作為文化遺跡而存進歷史博物館。因此，必須嚴格依法保護草原自然環境和生態不遭受破壞。不僅要做好防沙治沙和水土保持工作，也要維護草原生物的多樣性，防止農業和工業對草原的進一步侵蝕。

其次要珍惜、保護、繼承和弘揚草原民族的優秀文化傳統。無論是傳統的游牧文化、畜牧文化和農耕文化，還是傳統的風俗習慣、、故事傳說、詩歌文學、音樂舞蹈、體育競技、建筑風格等，都應該從歷史文化成果的角度予以高度的重視，進行系統的挖掘、整理、存檔工作，并在此基礎上珍惜、保護、繼承和弘揚其優秀的精華部分，讓其本有的文化積淀和歷史深度在當代草原文化建設事業中充分地體現出來。

同時，要在全體人民中形成共識，反對和抵制各種破壞草原與草原文化的行為和現象。

（三）享受草原文化。要在廣大草原人民和廣大草原文化建設者中大力提倡享受草原文化。享受草原文化的具體形式是多種多樣和豐富多彩的：從呼吸草原清新的空氣，沐浴草原的陽光雨露，欣賞草原的美麗風景，到品嘗各種草原特產和優良產品；從感受草原文化氣氛，接受草原文化熏陶，欣賞草原各種文化節目，到享受草原文化帶來的各種經濟收益，等等，都是享受草原文化的直接體現。同時，熱愛草原文化，并進而從事各種珍惜、保護、傳承和發展草原文化的具體活動，也都是一個滿足文化心理訴求的文化活動享受過程。所以，享受草原文化對于廣大草原人民和草原文化建設者來說并不是一個奢望。

二、當代草原文化建設的基本理念

（一）人本理念。當代草原文化建設必須樹立以人為本的理念。首先，草原文化建設應以培植文化親和力為要務，營造濃厚的人文氛圍。整體草原文化工程規劃要以草原人民的長遠和根本福祉為出發點。各個文化項目建設都要能體現出和諧氣氛和人文關懷。要使草原文化建設過程同時又成為構筑草原人民的精神家園的過程。第二，草原文化建設應該充分繼承和發揚草原民族文化的優秀傳統。許多歷史上流傳下來的草原民族的生產和生活方式、風俗習慣、、故事傳說、詩歌文學、音樂舞蹈、體育競技、建筑風格等，至今仍具有活力和社會積極影響力，都應得到積極保護、繼承和發揚。第三，草原文化建設必須體現中華民族大家庭的團結和統一。維護大團結、大統一是中華各個民族的根本利益所在。為此，草原文化建設要充分體現愛國主義和民族平等精神，讓草原文化在中華民族大文化的家園中茁壯成長。第四，應讓草原人民成為草原文化建設的主力軍。現在學者們對草原文化的研究取得了一定的成果，這是草原文化建設的極其重要的一部分。但要營造濃厚的草原文化氣氛，就必須讓廣大草原人民成為草原文化建設的主力軍。理論研究成果應積極傳播到廣大草原人民心目中去，轉化為草原人民文化建設的行動指南，才能獲得最大的實際成果。

（二）科學理念。當代草原文化建設必須樹立科學的理念。首先，草原文化建設應以科學發展觀為指導，堅持全面、協調和可持續發展的原則，走科學發展之路。其次，對草原的認識要突破“經驗論”，人類對草原的認識是一個逐步深入和提高的過程。近代以前，草原人民對草原的認識主要是以經驗為內容。在經驗知識的基礎上建立起草原文化。當代人類對草原土質、草原氣候、草原水文、草原物種、草原生態、草原環保等等領域，都有了科學認識的條件和手段，并且也積累了許多相關的基本科學知識。在此基礎上，又有了成熟的和高水平的應用于草原的科學知識和技術，如關于草場分類、草原評價和合理利用、草原維護和更新改良等方面的科學知識和技術。所以，對草原的認識要突破原有的經驗范圍，在科學知識的基礎上重新認知。這是建設草原文化的一個基本要求。其三，對草原文化的認識、理解、應用和發揮，也要上升到綜合當代文化學成果的高度。當代社會，人類對文化的認識已經有了綜合性的提高，提出了許多具有重大價值的文化學理論成果，如文化層次論、文化多元論、文化軟實力論、文化產業論等。這些理論成果都具有一定的普遍性，能幫助我們加深對草原文化的認識、理解，幫助我們更合理地發展和創新當代草原文化，更高效地應用和發揮草原文化的積極作用與影響。

（三）環保和生態理念。在人類改造和利用自然界的能力還不足以改變自然秩序之前，自然界的環保和生態完全是由自然界本身的運作來調節和實現的。人類則主要是以適應自然環境和條件變化的方式進行生產和生活活動，所以人類的活動與自然界環保和生態的自然調節過程相一致。這種適應自然環境和條件的思維及行為方式，就反映了當時人類樸素的環保和生態理念。但當人類在進入工業時代以后，有了足以改變自然秩序的強大的科技和工業手段，原來的自然環保和生態調節過程完全能夠被人為地打破。這時，環保和生態的調節過程主要靠人類自覺來維護，人類就必須自覺樹立起新的現代環保和生態的理念。

就草原地區來說，工業時代以前，草原人民主要以游牧生產方式為主，他們必須順應草原自然生態環境的變化而逐水草放牧或適時務農，基本上是“靠天得食”。與此相應，他們所創造和傳承的草原文化包含和體現出一種順應自然生態環境變化的生存理念，如蒙古族人民游牧文化中的 “逐草放牧”“圍封轉移”“輪牧休牧”“生態移民”等生產和生活方式，就是典型的順應草原自然生態的生產和生活方式。這種生存方式體現的是當時草原人民樸素的環保和生態理念。當工業生產力在草原發展起來后，原來的順應草原自然生態的生產和生活方式就被完全打破了。工業生產力在發展之后也給草原地區造成了嚴重的環境污染和生態破壞。這時，以前的順應式環保和生態理念就顯得無能為力了。所以，草原人民必須樹立起新的自覺能動的環保和生態理念。科學環保、法律環保、生態文明、生態產業等，都是現代環保和生態理念的具體要求和內容。《中華人民共和國草原法》就是為了保護草原環境與生態而制定的，它以國家法律的形式體現了草原各項建設過程中必須貫徹、執行的各種環保和生態要求，是為落實環保和生態理念提供的法律依據。現在草原人民開展的各種“退耕還草”“退牧還草”“草畜平衡”等活動，則是落實現代環保和生態理念的實際行動。

草原人民的環保和生態理念不僅關系到草原文化建設的成敗，也關系到草原人民子孫后代的長遠和根本利益。當代草原文化建設要始終堅持環保和生態的建設原則，并以宣傳現代環保和生態理念為己任；還要不斷探索、豐富、加深和提升關于草原環保和生態方面具體內容。

篇8

筆

廣東省惠州市考生

倘若這個世上還有人在對舊日時光的執著；倘若這個世上還有人在對中華文化的苦苦傳承；倘若這個世上還有人在歷史跌宕中保持大徹大悟。

他們，便是歷代的文人墨客，遷客騷人。

而他們的執著、傳承、大徹大悟離不開筆的表達。(開篇點題，從作用上統領全篇。)

一個王朝的開始總是由強者騎著驃馬，別著寶劍或是從草原或是南方攻入，而王朝的滅亡卻總是由一群手無縛雞之力的文化人在死死捍衛。王國維知道清朝已經滅亡時已經是深夜。第二天清晨他像往常一樣來到單位向同事借了5元錢。然后花了5角錢買了一張頤和園的門票。他徑直走到昆明湖前，散開背后的長辮。那天他穿著一件黑色的長袍??

散開辮子的黑衣王老先生，此時此刻面對著湖水，像一支毛筆。身體是筆桿，頭發是上好的狼毫。他就這樣，縱身一跳，跳進了昆明湖。(巧妙的比喻，將王國維的生命濃縮成一枝筆。)

他在用生命捍衛滿清文化，他在向當時的動蕩宣戰。他真的無能為力了，他筆中的墨水已經干涸了。(此舉蕩氣回腸，震撼人心。緊扣文題，將生命和筆巧妙地聯系在一起，發人深思。)

同樣是宣戰，同樣是文人。(起著承上啟下的作用。)魯迅選擇了另一種方式。他緊握手中的筆，用他銳利的筆觸刺破敵人的胸口，用他剛毅的筆尖撕裂敵人的謊言。(字字鏗鏘，表現了魯迅手中緊握的是一支戰斗的筆。)

他說，筆是他的武器。

他不是在傳承文化，他在改變文化，用他手中的筆。(宏大的理想凝聚在筆上，更突出了手中筆的作用。)

海子是我喜愛的詩人之一。他說：我想要一座大房子/面對大海/春暖花開。我無法想象他手中握著筆，口中念叨著夢想的背影。

呵，可是透過他的筆觸我可以感受到他的天真浪漫和現實。(海子手中的筆記錄了現實，更記錄了人生。)

他們是不同時代的文人，在古代、近代和現代。

他們用的是不同的筆，毛筆、鋼筆或是圓珠筆鉛筆。

他們傳承的是同樣的文化，記載的是同樣的歷史。用筆，記載歷史，記載人生。

(從不同的角度將筆的作用濃縮其中，結構上首尾呼應，渾然一體。)

[特色簡析]

篇9

關鍵詞：語文教學；創設情境；激發興趣

國家新近頒發的《全日制義務教育課程標準》進一步明確了學生的學習主體地位，系統地提出了知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個維度的目標，尤為重視學生創新精神和創新能力的培養。在對《語文課程標準》的解讀和教學實踐中，筆者認為，要實現上述目標，必須從培養學生對語文學科的興趣入手，創設情境，提高學生學習興趣。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣”。因此，興趣是學生學習的動力，是求知的先導。那么語文教學中創設怎樣的情境才能提高學習效率呢？

一、創設愉悅情境

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。課堂中學生需要的是溫馨、愉悅、和諧的學習環境，語文課堂教學中除傳授知識外，更應注重與學生的情感交流。因此，教師必須在課前創設愉悅的教學情境，激發學生積極的學習情感，真正讓學生體驗到“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”的輕松氛圍。

例如，在教學《旅鼠之謎》這篇科學小品文時，教師首先創設這樣一個情境：“你聽說過北極旅鼠嗎？這種生活在北極草原的小動物，有許多難解的謎團。幾個世紀以來，科學家絞盡腦汁，卻始終解不開它們的奧秘，你們想幫他們解開這個謎嗎？”學生強烈的求知欲望油然而生，學生在愉悅輕松積極的心境中翻開了課本，實現了由“被動接受”到“主動接受”的情感轉變。

二、創設多媒體情境

全面實施素質教育目標的確定，要求教師在教學中必須掌握先進的教學手段，積極利用多媒體進行教學活動。這樣，既使教師教得輕松，學生學得愉快，又激發了學生學習語文的興趣，培養了學生的創造性思維，提高了課堂效率。

例如，學習《羅布泊，消逝的仙湖》這篇報告文學時，教師首先利用大屏幕播放羅布泊在遙遠的過去是牛馬成群、綠林環繞、河流清澈的生命綠洲，而后又播放今日的羅布泊已變成一片死寂的荒漠，胡楊林成片死亡、寸草不生、不見飛鳥、令人恐怖的畫面，從而很自然地引入文章主題的思考：“造成這種悲劇的根源是什么？”，學生自然而然地產生了閱讀興趣，課文主題迎刃而解。

三、創設問題情境

“學起于思，思源于疑”，疑是學生學習的“催化劑”。創設問題情境，可以有效地引發學生認知矛盾的沖突，使學生產生“心求通而未得，口欲言而不能”的情形，從而讓學生積極參與到“探究―發現―解決問題”的過程之中。

例如，教學牛漢的散文《我的第一本書》時，教師可設置這樣幾個問題：“你讀的第一本書是怎樣的？”“課文牛漢先生的第一本書指什么？”“他的第一本書有怎樣的不同尋常的經歷？”“這本書中蘊含著作者怎樣的人生情感？”通過這幾個問題，讓學生產生了閱讀興趣的，學生在快速默讀中理解了文章內容，把握了文章主旨，充分體驗到了參與的快樂。

四、創設競爭情境

心理學研究表明，人的心靈深處都有一種心理需要――希望自己是成功者、勝利者。語文教學中，教師要創設競爭情境，激發學生積極參與的激情，讓學生體驗成功的快樂。

如在關于“月”的綜合性學習活動中，教師可設置“看誰搜集的關于‘月’的詩句最多”這一活動，讓學生積極參與到搜集活動過程中，活動結束后將其設計成一個關于“月”的詩詞展覽，并在班級舉行展覽。再如在“古詩苑漫步”的學習活動中，教師可讓學生以“古詩中的……”為題，把查閱到的相關古詩輯錄到一起，編成專題詩集，并為自己編輯的詩集起新穎別致的名字，編好后，在學校展覽，選出優勝者，從而讓學生產生成功的快樂。

五、創設表演情境

語文教學中表演是對課文內容的深刻理解和升華。教師在教學活動中，可將內容貼近生活、生動有趣的課文學完之后，將其編成課本劇或小品，以加深對課文內容的理解和認識，激發學生課外拓展的興趣。

篇10

一、 現實批判：鋪展個體感性生命的沖動

謝飛在導演改編沈從文先生的著名小說《湘女蕭蕭》時，雖然在影片《湘女蕭蕭》片頭赫然映出了字幕：“我只造希臘小廟，這種廟供奉的是人性。”這句沈從文的名句，但影片主旨似乎并不是完全指向對于封建禮教之中人性的思索和謳歌，更深次層地在于指向扼殺人性的封建禮教和倫理規范，傾心于在封建禮教和倫理規范的圈囿里撩撥和鋪展個體感性生命的沖動。影片開始，蕭蕭作為一個年僅13歲，尚不諳世事的小女孩，其“媳婦”身份意指著她處于被壓制或者說壓迫的境遇。但是，一旦她長成一個成熟的少女，被壓抑的性意識隨著日漸成熟的身體被挑明，就猶如滾滾洪流一瀉千里勢不可擋。如果說與花狗的“”還僅僅是從生理上或者說從本能上反抗著買賣式的“大媳婦小丈夫”的荒唐婚姻，那么當蕭蕭“預備跟了女學生走的那條路上城去”則已然是精神上的自覺反抗了。

在影片《湘女蕭蕭》中，導演讓蕭蕭一直以種種的不自覺的行為進行著反抗，然而，影片的深刻性、蕭蕭真正的悲劇性并不在于封建禮教對蕭蕭更或者說是人性的壓迫，而恰恰在于蕭蕭最終放棄對于封建禮教的反抗，而趨于對自己命運的妥協，滿足于自己所處的生活際遇，自覺認同傳統禮教和倫理規范。蕭蕭意外地得到了“寬恕”，最后歡天喜地忙著為未成年的兒子娶媳婦，忙著準備做婆婆了，她似乎已經全然忘卻了當年封建禮教和倫理規范帶給自己的壓抑和痛苦，自覺地充當起當年春官娘曾經扮演的角色，她親自安排了另一個少女被封建禮教吞噬的命運――她曾經的苦難的命運。事實上，在貌似充滿和諧氣氛的生活圖景背后，隱藏的卻是無限的凄涼悲劇；平和而安寧之中封建禮教對于人性的迫害與壓制又開始了新一輪的循環了，即使是親身經歷過悲劇的蕭蕭，在封建禮教與農村宗法社會的控制下，自覺地選擇了將那段悲劇的歷史遺忘了，認同了封建禮教的控制，她成了她婆婆及無數女人命運的循環中的一環。從春官娘到蕭蕭，從無數堅信終有一天熬為“婆婆”的“媳婦”身上，我們發現了封建禮教和倫理規范世代相傳積淀在人們心理深處的圓形封閉性超穩定結構。

謝飛的另一部佳作《香魂女》中的主題與《湘女蕭蕭》非常類似，甚至可以說“香魂女”是80年代的“湘女蕭蕭”，然而其中又分明滲透著農村商品經濟發展所產生的新的時代生活內容。香二嫂之所以為傻兒子娶環環，其表層理由不外是因為環環美麗，傻兒子很喜歡她；環環能干，能夠成為香油作坊的好幫手。80年代，商品經濟蔓延到農村，在物質貧乏的年代金錢的能量急劇膨脹，貧窮使這種失衡的、無愛的、完全金錢交易性質的買賣婚姻在商品經濟入侵后的農村具備了現實的可能性和合理性。然而，在其深層的內心世界，卻包含著香二嫂因壓抑而變態，想要報復、施虐于他人的潛意識，她自身的坎坷經歷成為這種潛在心理的動因。當她在經歷了買賣婚姻的一切痛苦自后，終于具備了經濟實力而成為“婆婆”時，便不失時機并且處心積慮地施虐于“媳婦”。于是，她不惜以金錢為手段拆散了環環與戀人，高價將環環聘進門成為她施虐的“媳婦”。在這個過程中，香二嫂手中握有的“重金”成為了她的“后盾”。這樣，環環在金錢和封建力量的雙重壓迫之下便成為了香二嫂的循環，女性的命運在現代農村依舊掙脫不出封建思想怪圈的束縛，更增添了女性成為可以用金錢交換的“商品性”的悲劇命運。

《本命年》不同于謝飛其他的影片詩情畫意的影像構型，也少了對主人公情感世界的刻意營造，只以簡樸的紀實性的電影語言如實地對李慧泉的生活經歷進行描寫，以悲劇感的真實營造指認關于人生、關于時代的深度思考。影片隱喻了成長在八九十年代的以李慧泉為代表的一類青年人，在缺失了精神信仰和失落了社會位置的生存現實中的焦慮、失落心態。

作為作者電影，謝飛創作集中體現了知識分子應有的人文關懷，而文化關注和人性意識成為其中最為核心的部分，這正是謝飛電影風格個性的重要體現。謝飛電影秉承了第四代電影的特色，更加顯露詩意人生關懷和現實關注，秉承著藝術審美的終極表現是人文價值的價值取向，謝飛電影的價值就在于此。

二、 女性關懷：歷史劣根性對女性命運的影響

在新時期的反思、“尋根”的文化浪潮中謝飛以其“第四代”強烈的社會責任感和憂患意識參與了當時文化建構。他在影片《湘女瀟瀟》中塑造的“蕭蕭”的形象中就表明了歷史劣根性對女性命運的影響，以及這種影響而形成的女性命運的“怪圈”，在傳統文化的層層的包裹里，隱藏的是對她們正常人性的壓抑和人生軌跡的修正。

蕭蕭與香二嫂可憐的童養媳命運，更可悲的是又將她們自己的悲劇命運施加在下一代女性身上；索米亞在恒久等待白音寶力格的日子里，獨自照顧老人、撫養孩子的艱辛。這一切過錯并不是女性自愿選擇的結果，她們面對無人性的、吃人的封建禮教和道德規范之時，是那么的絕望與無助。謝飛在影片中以悲天憫人的慈悲胸懷包容著這些遭受苦難的魅力女性，關注著這些遭受封建禮教與道德規范迫害最深的女性的命運。

《湘女蕭蕭》是發生在“湘西”的一個特殊的場景，其中的人性、人情之美以及其中的清新與哀傷， 謝飛在80年代文化尋根思潮中通過電影把它映現出來。在民族文化的尋根中，本想尋找繼續前進的動力但卻發現了在美好的人性里迷失了的湊涼哀婉的東西。謝飛在導演《湘女蕭蕭》時，隨著蕭蕭在姐姐、妻子、母親多角色的遞進轉換中，處處顯示出著他對于女性命運的關注與關懷，有疾首的痛惜，有溫婉的撫慰。在整部影片中，謝飛導演一直都表達著這種“靈魂深處踏步不前的怪圈”，顯然不能僅僅由這些美麗善良的女性來承擔，傳統文化厚重的惰性也在制約著女性的命運，并且可能吞噬她們；《香魂女》刻畫了一個在母親、妻子、情人、婆婆、女強人等重重角色中掙扎的“香二嫂”，她是封建婚姻的受害者，同時又是一個害人者。有善良的母愛有內心對溫情的渴求，當有錢時又非常惡毒，這是一個現代社會受到扭曲的但又是真實的人。香二嫂是作為童養媳來到瘸二叔家的，婚姻的不幸、母親的責任、對愛情的渴望使她備受煎熬，她是封建婚姻的受害者，也是一個助紂為虐者，正是她一手造成了環環的不幸。女人不幸，一個家庭是不可能幸福的，如果在社會中成為普遍，也肯定是一個不健全的杜會。香二嫂的勤勞聰慧，對自身的磨難和不幸身世的痛苦反省，促成了她對環環的理解。正是這種對自身命運的覺醒，使她完成了向“現代人”的痛苦轉變，影片最后把婆媳二人放在湖光月影的優美環境中，可以看到謝飛對美好善良女性命運的同情悲憫乃至撫慰；《黑駿馬》中額吉奶奶、索米婭，她們淳樸、善良、寬容、博大，雖有痛苦和不幸，但依然如大地般的堅韌和寬容，“為我們提供了早已逝去了的、過去了的田園生活罕見的一件。在滾動的金黃色草原與山丘之間，展現出無辜的痛苦與失落”，“展現的是對大地及與親近的人們的愛”，“清楚地理解同情和寬容的價值”。[2]小說《黑駿馬》的作者張承志也說他要“尋找一種永恒，一種人類社會各發展階段值得永久保留的東西，描寫兩代婦女的生命意識、熱愛生命、寬容善良”。[3]影片《黑駿馬》沒有表現人物性格的復雜性和矛盾性，而是選擇漢文化圈外蒙古族人的生存狀況進行言說和表述。草原生活艱苦、平淡，時光就在勞動、婚姻、生老病死等日常自然流動中流逝，這一方草原不同于漢文化圈的厚重與倫理經營的內在窘迫，這里生長的女性一一額吉奶奶與索米婭，她們出于天然的母性對生命、大地、草原懷有質樸的感情，這種母性是化為血肉的寬容、善良和對生命的敬重。在年代的文化反思與尋根中，理想主義的張承志把目光投向了曾經生活過的草原，他要尋找一種永恒的東西、大美的東西。在《黑駿馬》這部小說發表十多年后謝飛把它搬上銀幕，這種淳樸、沉靜、博大、寬容之后的甜蜜與苦澀連同女性命運的輪回一同展現在我們面前。額吉奶奶一一索米婭一一其其格，她們只有與自然環境、與生命本身的融合，沒有對立與仇視，她們的形象直抵生命本身。謝飛在創作時直接秉承張承志的《黑駿馬》小說中的詩化表達，把他對女性命運的關注與省思，投射到人物形象的塑造和影像世界的營造中，理想主義的彌漫仿佛遮蔽了歷史反思的厚重，使之走向一種單純的美，但卻又十分明顯地表達了謝飛對于女性關懷。

男性在幾千年的歷史長河中，一直處于男女自然關系中的主導地位，掌握著社會的話語權，他們處于強勢的一方，本應該承擔起更多責任，而且，當下主流意識形態電影中的一些女性形象，大多數是作為前臺男性形象的陪襯而出現的。但是在謝飛的電影中，謝飛逆轉了這一傳統認識，男性的猥瑣、無能、懦弱，在女性的偉大、善良、勤勞的光輝品質之光的照耀下無所遁形。謝飛在無形中深刻的表達出了對女性偉大、善良、包容等品質的贊揚。在蕭蕭懷有身孕之時，他們共同目睹了的巧秀娘的悲慘結局，花狗完全不顧蕭蕭的死活，連夜一個人逃走了。這樣把苦難、死亡的承受全落在蕭蕭一個人的身上，有對男性逃避的批判，更主要的是對女性承受的頌揚；香二嫂被情人拋棄之后，她的痛苦的反省是一個契機，對自己不幸命運的哀嘆也更增強了反省之力，盡管自己的不見容于社會，可無愛的婚姻間樣看不到希望。這促使她醒悟一一不該維持一個無愛的婚姻，應該給環環一個自由，在拒絕與承受中完成了新生，完成了對女性共同命運的深刻見解；白音寶力格第二次來到草原看到親愛的人已有身孕，他痛不欲生，而蒙族女性并不認為這是多么羞恥的事，當他第三次來到草原他才領會到母愛的博大與寬容；益西卓瑪的一生都與身邊的三個男人交織在一起，但當卓瑪面臨危機的時候，一個個的都離她而去，在承受苦難的同時還要瘦弱的卓瑪去尋找、挽救那些離她而去的男人。拒絕、承受與私生子現象在謝飛影片中的不斷出現，它們的存在固然可以有道德批判意向，但無論是激情的產物還是被動的承受，對于真正體驗生命的女性來說，它都超越了道德評判而指向生命本身。在不經意中，我們受到額吉奶奶、索米婭的影響，看到女性作為生命之母、命運之舟無論在怎樣的文化氛圍和現實遭際依然是生命奇跡中最為偉大的部分。

在謝飛幾部主要的作品中，我們明顯可以看到他對女性命運的深切關注，對她們的同情、理解、頌揚之情幾乎貫穿始終，對她們命運花環的纏繞的書寫，起伏有致，緯密深情，也許并不能從根本上改變她們的命運，但至少是對女性的憐惜、同情、理解和贊美，是對生命之母的命運的關注與深思。謝飛影片中的女性各不相同，不僅僅是因為沒有把她們放在相同的時代里，更主要的是她們被放在不同的男女關系結構中。在《湘女蕭蕭》《香魂女》《黑駿馬》《益西卓瑪》中的女性命運遭際不相同，謝飛對她們所處文化氛圍的解剖以及她們自身的美好情感的展現也不同，真實地書寫她們命運花環的纏繞，在不同文化環境、社會環境中她們的抗爭、柔韌、省悟與寬容。也許特呂弗那句“電影是女性的藝術”對謝飛來說更為恰切。從謝飛對其影片中部分女性命運遭際的相似性中，我們看到了導演文化反思的意向，我們更看出了女性命運的書寫中，導演對創造生命、延續生命的女性的頌揚，她們對命運的慨然擔當和欣然承受已經從個體的命運走向人類與文化的傳承。在謝飛的電影中，我們看到女性命運如花環般纏繞在對不同文化圈層女性命運的輪回的“怪圈”展示中，也看到謝飛對女性命運的關注，深切的文化反思、理想主義的暢揚，對駁雜現實中生命的理解。

三、 生命意識：命運與生命意識的關注

謝飛的電影在表現對人的命運與生命意識的關注、詩意化表現人的溫情等方面是自然流露的，而且，謝飛電影的詩意是整體性和發自自然的，特別是落腳于人文色彩而非虛無渺茫。謝飛電影詩意的審美，是沉積他的人生理想、人生追求，對人性命運的關注，對生命的尊重，通過一個個體表現出人在這個世界上的命運，特別關注社會和人的關系，始終不渝追求的是文化和生命意識，對歷史進行深度的文化思索，對生命（人性）美好的關懷與追求。

謝飛導演的絕大部分電影都以強烈的使命感進行審美，平凡人生的悠長而含蓄的美感同樣叩動人心，如《湘女瀟瀟》表現一個女子自覺不自覺地反抗封建禮教與道德規范，但最終被吞噬的悲劇一生；《香魂女》中，勤勞、堅韌的香二嫂不懈地尋求情感寄托，追求真情的艱辛，雖然她曾今“迫害”過環環，但最終選擇了鼓勵環環走向新的生活，選擇了尊重生命（人性）；《本命年》表現一個男子現實失落與尋求的命運悲劇，思索著社會現實中的小人物命運；《黑駿馬》在神秘的蒙古大草上尋找著“精神的家園”，額吉奶奶、索米亞對草原上所有生命的尊重與愛護，都體現了盤旋在創作者心中對生命、人生、對社會的深重責任，不是一種膚淺的審美視覺，而是在后面一些沉重的東西和沉重又產生螺旋上升的審美；《益西卓瑪》借助益西卓瑪和三個男人情感瓜葛，再現了人民在社會變革過程中精神世界的新變與升華。影片不是簡單地對少數民族文化的獵奇而是通過這種域色彩濃郁的文化外形表現人，表現今天的人對人性，對情，對人類的普遍情感的看法。謝飛導演的電影使命感造就思考的深度，有的是哲理的思考，有的就是生命現象的一種思考，它們積聚成為動人的情感詠嘆，強烈的生命意識更是造就了謝飛電影的詩意的感召力。

同時，我們也可以看到謝飛的電影幾乎沒有完全是輕松愉快的鏡頭與景別，時時刻刻都表現著對于藝術的執著追求和對生命的尊重、社會現實的思考。《我們的田野》達出了特殊年代被忽略人的生命的悲劇感；《湘女蕭蕭》展現的人性壓抑與命運悲劇的不斷重演。這也顯現謝飛對于生命的關注與惋惜、尊重；《香魂女》顯然是表現改革開放的年代進取風尚和人性本體的沖撞；《本命年》影片隱喻了成長在八九十年代的以李慧泉為代表的一類青年人，在缺失了精神信仰和失落了社會位置的生存現實中的焦慮、失落心態。

謝飛的作品寓理于情、于事，其電影所傳達出的思想內涵有如鹽溶于水不見形跡。謝飛在他所的有電影中，都顯現著對社會現實的關注、女性命運的關懷，還有對人性的思考。他也始終珍視并恪守著一個藝術家首先是一個思想家的創作理念，堅守并實現著自己心中的夢。

參考文獻：

[1]謝飛.我愿永遠年青[J].當代電影，1995（6）：77-78.