導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大草原的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【摘要】

目的 探討枸櫞酸鉀對大鼠腎草酸鈣結(jié)石骨橋蛋白（osteopontn，OPN）表達的影響。方法 32只8周齡雄性Wistar大鼠隨機分為正常對照組、枸櫞酸鉀組、結(jié)石組(乙二醇和氯化氨)、結(jié)石+枸櫞酸鉀組，每組8只，采用乙二醇和氯化銨誘導(dǎo)大鼠腎草酸鈣結(jié)石模型進行試驗研究。連續(xù)給藥4周后處死大鼠取腎組織，采用HE染色和免疫組化法檢測各組腎結(jié)石形成及OPN表達情況。結(jié)果 結(jié)石+枸櫞酸鉀組大鼠腎結(jié)石形成比結(jié)石組明顯減少(P＜0.05)；結(jié)石+枸櫞酸鉀組大鼠的OPN表達比結(jié)石組明顯降低(P＜0.05)；枸櫞酸鉀組OPN表達與對照組相比無明顯變化( P＞0.05)。結(jié)論 枸櫞酸鉀可能通過減少草酸鈣結(jié)晶的形成而減輕對腎小管上皮細胞的損傷，降低腎OPN的表達。

【關(guān)鍵詞】 枸櫞酸鉀；骨橋蛋白；腎結(jié)石

Abstract: Objective To examine the effect of citrate on osteopontin(OPN) expression of urinary oxalate calcium (CaOx) stone formation in rats.Methods thirty-two adult male wistar strain rats were randomly pided into four groups (n=8 each): normal control group、the citrate group、stone formation group（ethylene glycol(EG)and ammonium chloride）and the stone formation-citrate group.After 4 weeks medication，the rats were killed and kedney was used for histological examination.The formation of renal stone and the expression of OPN in rat renal tissue of each group were determined with HE staining and Immunohistochemistry methods.Results The formation of renal stone in the stone formation-citrate group was significantly lower than that in the stone group.The expression of OPN in the stone formation-citrate group was significantly less than that in the stone group.However those in the contol group and in cirate group showed the same.Conclusion Citrate can reduce crystal formation and crystal damaging on renal duct and decrease OPN expression.

Key words:citrate; OPN; CaOx stone

泌尿系結(jié)石是泌尿外科常見的疾病。雖然泌尿系結(jié)石的治療技術(shù)不斷提高，治療策略不斷完善，但其復(fù)發(fā)率卻無明顯降低［1］。既往研究表明，枸櫞酸鉀對結(jié)石的預(yù)防起重要的作用，尤其對草酸鈣結(jié)石的發(fā)生或形成具有抑制作用［2］。目前，枸櫞酸鉀對骨橋蛋白（osteopontn，OPN）表達的影響尚不完全清楚。本文通過枸櫞酸鉀對OPN表達的研究，希望能夠為預(yù)防結(jié)石的產(chǎn)生提供新的依據(jù)。

1 材料和方法

1.1 材料

8周齡健康雄性Wistar大鼠32只，體重180～220g，由上海第二軍醫(yī)大學(xué)動物實驗中心提供。乙二醇、枸櫞酸鉀和氯化氨購于上海長城華美儀器化劑公司。兔抗OPN的多克隆抗體購于北京博奧森生物科技有限公司，二步法免疫組化試劑盒購于上海長島生物科技有限公司。

1.2 動物處理

以1%乙二醇和1%氯化氨混合溶液為致石劑。大鼠飼養(yǎng)1周，充分適應(yīng)環(huán)境后，隨機分成4組，每組8只。正常對照組以純凈水2mL灌胃，枸椽酸鉀組以25%枸椽酸鉀溶液1mL·100g-1灌胃，結(jié)石組以致石劑2mL灌胃，結(jié)石+枸椽酸鉀組以致石劑2mL灌胃同時用25%枸椽酸鉀溶液1mL· 100g-1灌胃。各組動物每日灌胃1次，連續(xù)4周。實驗結(jié)束后，取左側(cè)腎臟，用10%甲醛固定，在腎臟中段橫取2mm厚的組織塊，進行梯度乙醇脫水、用二甲苯透明、浸蠟、包埋，Leitz1512切片機作連續(xù)切片4張，厚度為5μm。

1.3 常規(guī)HE染色

切片以二甲苯脫蠟，梯度乙醇水化。入蘇木素染液5min，1%鹽酸乙醇溶液分化5s，自來水藍化30min，1%伊紅染液1min，各級乙醇脫水，二甲苯透明，中性樹脂封片。

1.4 免疫組化

對大鼠腎組織的石蠟切片，厚度5μm，行免疫組化染色：① 切片以二甲苯脫蠟，梯度乙醇水化，3%H2O2室溫孵育消除內(nèi)源性過氧化物酶的活性；② 磷酸鹽緩沖液(PBS)沖洗，0.01mol·L-1檸檬酸緩沖液做抗原修復(fù)；③ 滴加兔抗OPN多克隆抗體（1∶200稀釋，每次實驗均設(shè)2張陰性對照，以PBS代替一抗)，4℃過夜；④ PBS沖洗，滴加二抗，室溫30min；⑤ PBS沖冼，DAB顯色，蘇木素復(fù)染，脫水，中性樹膠封片。

1.5 顯微鏡觀察

用Olympus光學(xué)顯微鏡(×400)觀察各組別的常規(guī)HE切片及免疫組化切片。HE切片 “-”表示無結(jié)石及結(jié)晶沉淀物;“+”表示少量結(jié)晶沉淀物;“++”表示有結(jié)晶沉淀物，有時可見游離結(jié)石形成;“+++”表示有大量的結(jié)晶，并有游離結(jié)石形成。免疫組化切片按“+”表示腎小管胞漿輕度染色(淺黃色);“++”表示腎小管胞漿中度染色(黃色);“+++”表示腎小管胞漿明顯染色(深棕黃色)。隨機選取5個視野進行分級并統(tǒng)計分析。

1.6 統(tǒng)計學(xué)方法

數(shù)據(jù)采用SPSS 13.0統(tǒng)計軟件，采用Kruskal-Walls非參數(shù)檢驗對4組大鼠腎臟成石程度和OPN表達強度進行統(tǒng)計分析，采用Mann-whitney非參數(shù)檢驗進行組間兩兩比較。

2 結(jié)果

2.1 大鼠腎臟病理切片中草酸鈣晶體形成情況

草酸鈣結(jié)晶在常規(guī)病理切片為無色透明晶體。本實驗中對照組和枸櫞酸鉀組大鼠腎小管未見擴張和草酸鈣晶體沉積（如圖1A、B，見封2）；結(jié)石組大鼠部分腎組織腫脹，表面點狀分布黃白色結(jié)晶或鈣化，鏡下見多數(shù)管腔內(nèi)存在彌漫散布無色透明，大多呈連續(xù)片狀結(jié)晶，皮質(zhì)多于髓質(zhì)，結(jié)晶體主要位于近曲小管和遠曲小管，上皮細胞明顯腫脹、變性、壞死，管腔內(nèi)可見嗜伊紅樣染色壞死物質(zhì)及部分脫落上皮細胞，且腎間質(zhì)有炎性細胞浸潤（如圖1C，見封2）；枸櫞酸鉀+結(jié)石組腎小管腔僅見較少散在草酸鈣結(jié)晶存在，管腔擴張程度較輕（如圖1D，見封2）。大鼠腎臟成石程度分級結(jié)果詳見表1。表1 各組大鼠腎臟成石程度分級（略）

2.2 免疫組化結(jié)果

OPN在所有4組中均有表達，在腎近曲小管和遠曲小管、亨利氏袢和集合管(主要髓袢升支)均明顯表達，而在皮質(zhì)腎小球中則未見表達。對照組OPN微弱表達（圖2A，見封2）；枸櫞酸鉀組OPN呈微弱表達（圖2B，見封2）；結(jié)石組大鼠腎組織中OPN表達增強（圖2C，見封2）；結(jié)石+枸櫞酸鉀組腎組織OPN的表達（圖2D，見封2）強于對照組，較結(jié)石組弱。大鼠腎臟骨橋蛋白程度分級結(jié)果詳見表2。表2 各組大鼠腎臟骨橋蛋白程度分級（略）

2.3 腎臟成石程度與OPN表達程度的關(guān)系

在成石強度為“+++”的結(jié)石組大鼠腎組織中OPN表達明顯增強為“+++”;而對照組和枸櫞酸鉀組大鼠OPN表達則均呈弱陽性“+”。將每只大鼠的成石程度與OPN表達強度相對應(yīng)，可以發(fā)現(xiàn)腎臟內(nèi)結(jié)石形成越明顯，腎組織OPN表達越強，反之腎臟內(nèi)結(jié)石形成越少，則腎組織內(nèi)OPN表達越弱。

寧夏醫(yī)科大學(xué)學(xué)報32卷

3 討論

結(jié)石患者尿中鈣和草酸鹽經(jīng)常處于過飽和狀態(tài)，它們是腎結(jié)石形成的主要原因之一。正常人之所以不形成結(jié)石，是尿中存在著足夠的結(jié)石形成抑制物，主要包括OPN、TammHorsfall蛋白、腎鈣素、尿凝血酶原片段1等。

OPN為一帶負電荷的多功能磷酸化糖蛋白，可由全身多個組織和器官分泌。腎臟OPN主要由亨利氏襻、近曲小管和腎表面上皮分泌，與草酸鈣結(jié)晶具有強親和力，能夠抑制尿液中草酸鈣結(jié)晶體的成核、生長和聚集，是一種草酸鈣結(jié)晶的強抑制物［3］。正常情況下OPN不與存在于腎小管上皮細胞的基底膜面的αvβ3整合素［4］結(jié)合，當上皮細胞損傷，例如由高草酸尿、高鈣尿誘發(fā)的損傷，可擾亂細胞極性，使整合素取向到小管腔內(nèi)表面與草酸鈣結(jié)晶黏附的OPN結(jié)合，形成結(jié)石的生成位點，促使草酸鈣晶體成核、生長、聚集，生成結(jié)石［5］。

枸椽酸是結(jié)石抑制因子之一［2］，在正常情況下，口服枸櫞酸鉀，大約80%被體內(nèi)吸收氧化，保留鉀離子而產(chǎn)生堿負荷：一方面提高尿pH值而使尿枸櫞酸排泄增加，另一方面慢性鉀離子存留可使尿鈣降低［6-7］；約20%未在人體中氧化，直接代謝進入尿液中的枸櫞酸對尿中草酸鈣結(jié)晶和磷酸鈣結(jié)晶形成較強的抑制作用，對于防治鈣性結(jié)石具有重要意義［8］。

本實驗中，對照組和枸椽酸鉀組大鼠OPN表達呈弱陽性；結(jié)石枸椽酸鉀組大鼠僅1只OPN表達呈弱陽性，另外7只 呈不同程度的增強；結(jié)石組OPN表達均高于對照組。并顯示大鼠的成石程度與OPN表達強度相一致，即腎組織內(nèi)結(jié)石形成越明顯，OPN表達越強；而腎組織內(nèi)結(jié)石形成越少，OPN表達越弱。OPN的過高表達是由大鼠用乙二醇和氯化銨灌胃后誘導(dǎo)產(chǎn)生高草酸尿、高鈣尿和草酸鈣晶體在腎臟的沉積共同調(diào)控所致。YASUI等研究表明，用乙二醇和α1，25-(OH)2-VitD3灌胃而形成的草酸鈣腎結(jié)石大鼠模型中，腎小管細胞中OPNmRNA表達明顯增強［9］。本實驗從蛋白水平證明用乙二醇和氯化氨灌胃而形成的草酸鈣腎結(jié)石大鼠模型中，腎小管細胞中OPN的表達明顯增強。OPN的這種分泌情況，是機體的一種防御機制。枸櫞酸鉀能抑制草酸鈣結(jié)晶的形成，降低草酸鈣結(jié)晶對腎小管的損害，對腎小管有保護作用。居正華等發(fā)現(xiàn)，枸櫞酸鉀可使尿枸櫞酸及TammHorsfall蛋白增高，并減少草酸鈣結(jié)晶的聚集，減低結(jié)石的形成［10］。

本研究的結(jié)果表明，枸櫞酸鉀可能通過減少草酸鈣結(jié)晶的形成和結(jié)晶對腎小管上皮細胞的損傷，降低腎OPN的表達，并減少OPN黏附于受損的上皮細胞表面的成核位點，使草酸鈣晶體在腎臟的沉積減少，從而減少大鼠腎結(jié)石形成。枸櫞酸鉀影響OPN表達的具體機制還有待進一步研究。

參考文獻

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［8］Zerwekh JE，Reed-Gitomer BY，Pak CY. Pathogenesis of hypocitraturic nephrolithiasis［J］. Endocrinol Metab Clin N Am，2002，3(4): 869-884.

篇2

今天是正月初三，姨父的朋友邀請我們?nèi)ニ募亦l(xiāng)——蘭田山游玩。

我們驅(qū)車前往，車子行駛在崎嶇的盤山公路上。行駛了一會兒，我透過車窗，向山下張望，只見盤山公路像飛舞的白鏈，纏繞著座座高山。山路邊有零零星星幾朵映山紅，偶爾還能看見滿樹花開的臘梅，它們的幽香使我們不時發(fā)出陣陣驚嘆。路上，我從阿姨那里聽到蘭田山不僅具有臨海第二高峰的美譽，山頂還有“江南大草原”呢！

阿姨還告訴我，他們的村子座落在蘭田山頂，村子里還住著兩千多人，可熱鬧了。而且現(xiàn)在上山還能看到山上厚厚的冰雪，這使我們異常興奮。

當我們來到蘭田山村，已是正午時分了。一下車，我們就冷得直哆嗦。放眼望去，家家房前屋后到處都是厚厚的雪。更讓我們驚喜的是，屋檐下掛滿了又粗又長的冰柱。媽媽說：“這種景象我已經(jīng)幾十年沒看到過了。”我也嚷嚷著：“我可是平生第一次所見，趕緊拍照留念吧！”

我們在阿姨家匆匆忙忙吃過午飯，就迫不及待地去玩雪，去尋找“江南大草原”。

去“大草原”的路上，有一大片茶林。林子里覆蓋著厚厚的冰雪。我們在林子里尋找著這些大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)品”——冰雕。它們有的像中國地圖；有的像歐洲大陸；有的像諾亞方舟；還有的……它們千變?nèi)f化、形態(tài)萬千，使我們沉浸在無窮的陶醉和喜悅中。

篇3

一、 潛移默化，詩化學(xué)習(xí)的環(huán)境

唐宋詩詞是經(jīng)久不衰的經(jīng)典。我們要精心營造經(jīng)典詩文誦讀的氛圍，把孩子們的目光牽引到經(jīng)典詩文美麗的四周，讓孩子把精神生命的根深深地扎在民族文化的沃土里。

1.每周一誦。詩的語言本身就富有音韻美、節(jié)奏美、表現(xiàn)美、韻致美，如果再加上學(xué)生字正腔圓、擲地有聲、有滋有味的朗誦，就會構(gòu)成一種聲響很美而韻味別致的情境。這種情境可使人的情操得以陶冶，身心得以愉悅，心靈深處受到感染。在每天的晨讀課上，教師引領(lǐng)孩子們誦讀著“天對地、室對家、落日對朝霞”的《晨讀對韻》，吟詠著“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古名句；每天的語文課前的一分鐘，師生抑揚頓挫地吟誦著“每周一古詩”；每周一次的紅領(lǐng)巾廣播，全校“相約在名品屋”里，聆聽著優(yōu)美詩文的賞析……快樂誦讀、經(jīng)典賞析讓孩子們感受到經(jīng)典的美麗，讓孩子們徜徉在經(jīng)典中，沐浴在書香里……

2.每日一抽。教師預(yù)先將每個學(xué)生的學(xué)號和積累過的古詩題目做好標簽，每節(jié)語文課剛開始時，由教師抽簽決定背詩的同學(xué)，再由被抽到的同學(xué)自己上來抽要背的古詩題目，然后請這名同學(xué)有感情地背誦抽到的古詩。若背得好，則給以鼓勵，并可以加分；若背得不好，則請他課后練習(xí)背熟，并背給組長聽。感人的詩朗誦有一種撼人心弦的感召美。學(xué)生是美的天使，他們對美有天生的敏感，有強烈的追求。這樣的抽簽背誦，可以為學(xué)生營造一個新奇、有趣而又可以自如朗誦的寬松氛圍，入情入境的朗誦給人以心靈的震撼、藝術(shù)的享受。

3.以詩導(dǎo)入。“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。”同樣，新課導(dǎo)入的成功，也能撥動學(xué)生求知的心弦。教師結(jié)合課文內(nèi)容用學(xué)生學(xué)過的古詩導(dǎo)入，不但能使學(xué)生學(xué)過的知識得以鞏固，而且能使學(xué)生立即對新知識產(chǎn)生一種“似曾相識燕歸來”的感覺，憑借遷移作用，迅速進入新的情境。比如，教《張家界》時，教師先出示四句詩句，讓學(xué)生誦讀，然后猜一猜，這四句詩分別寫了哪些地方的景色？

會當凌絕頂，一覽眾山小。（泰山）

遂為西峙岳，雄雄鎮(zhèn)秦京。（華山）

黃山甲天下，松與石最奇。（黃山）

舟行碧波上，人在畫中游。（桂林）

接著，教師告訴學(xué)生，有一個地方有著泰山之雄、華山之險、黃山之奇、桂林之秀，你們想不想去看一看？

隨著優(yōu)美動聽的音樂，看著形象逼真的錄像，學(xué)生陶醉于奇特、迷人的張家界。

這樣一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面拓寬了學(xué)生的知識面，為課文的學(xué)習(xí)作了較好的知識積累。

二、 學(xué)以致用，詩化學(xué)生的語言

學(xué)生積累了大量的古詩，必有噴薄欲出的沖動。記得還是在教《張家界》一文時，學(xué)生體會這名副其實的人間仙境時，自然而然地說出“此景只應(yīng)天上有，人間能得幾回看”。教師聽此，自是喜出望外，并組織學(xué)生試著將“看”改為其他的字。此時的學(xué)生興趣盎然，“觀”“賞”“瞧”……脫口而出。在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生再引用其他古詩句來形容一下張家界的美景。有的學(xué)生用“明月松間照，清泉石上流”來形容金鞭溪，有的學(xué)生用“不論山峰與溪水，無限風(fēng)光盡被占”來形容張家界的奇山秀水，有的學(xué)生用“凡是往來人，但愛張家界”來形容自己的體會……這一次的巧吟古詩，讓學(xué)生詩興大發(fā)。于是，我想，教師若能經(jīng)常創(chuàng)設(shè)這樣的情境，讓學(xué)生積累的古詩有用武之地，學(xué)生詩一樣的語言定會越來越多……

場景一：教師帶著學(xué)生來到湖濱公園，看著波光粼粼的湖水，教師讓學(xué)生引用詩句贊美一下，學(xué)生搶著說：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”看著西下的夕陽，學(xué)生用詩句感嘆：“夕陽無限好，只是近黃昏。”

場景二：春天，看著萬紫千紅的花朵，教師讓學(xué)生也用恰當?shù)脑娋湫稳菀幌隆Ｒ幌伦樱瑢W(xué)生的詩潮滾滾而來：桃花――“人間四月芳菲盡， 山寺桃花始盛開。”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？”此時，教師沒有就此罷休，而是讓學(xué)生分別用詩句來形容春、夏、秋、冬四季的花卉：夏天的荷花、秋天的、冬天的梅花……

場景三：學(xué)生正奮筆疾書，認真地做著古詩能力測試卷，上面有這樣幾道題：

1.“森林公園”落成了。那里環(huán)境優(yōu)美，尤其是人工瀑布真有廬山瀑布的氣勢“____________________，____________________ ”。園內(nèi)綠樹成陰，夕陽西下，“返景入深林，____________________ ”。玩了半天也沒有摸清“森林公園”的整體樣子，真是“ ____________________ ，只緣身在此山中”。

2.國慶放假期間，我來到鄉(xiāng)下的爺爺家，只見田野里“一畦春韭綠，____________________”,我真是流連忘返。在那里，我還跟著爺爺學(xué)了好多“感嘆時光寶貴”的名言警句：（1）____________________，勿謂今年不學(xué)有來年。（2）____________________，____________________ 。

三、 自創(chuàng)小詩，詩化學(xué)生的心靈

語文教學(xué)要千方百計把文學(xué)藝術(shù)的珍貴雨露浸潤到學(xué)生靈魂的至深處，讓學(xué)生習(xí)染人文氣韻、詩人氣質(zhì)。

訓(xùn)練一：學(xué)完《夕照》，我讓學(xué)生寫一首詩贊美一下：

夕陽掛在樹杈中，好像一個變色球。美麗無比，誰能比？帶來光明好激動，帶走光明真感慨，真感慨。

訓(xùn)練二：學(xué)完《草原》，讓學(xué)生同樣寫一首詩或一段歌詞，并讓學(xué)生用熟悉的曲子唱一唱。

1.對面的大牛看過來，看過來，看過來，這里的天空是那么可愛。不要裝著不理不睬。對面的小羊看過來，看過來，看過來，不要被這美景樂壞，草原就是那么美。

2.草原碧綠一望無邊，羊群上下小丘真可愛。湖水粼粼明如鏡，萬馬奔騰真壯觀！遠處青煙隨風(fēng)飄，大山座座，薄霧籠罩，如詩如畫心曠神怡。草原草原美麗的草原，草原草原熱鬧的地方，草原草原祖國的大草原。

訓(xùn)練三：學(xué)完寫景文整個單元后，我讓學(xué)生結(jié)合節(jié)日外出游玩的所見所聞，也寫上一首小詩，抒發(fā)一下自己的體會。

《贊宜興》：山近龍背地最幽，荊溪名勝是千秋。魚米之鄉(xiāng)今多變，名園奇洞游不完。

《森林公園》：森林公園真美麗，巨大瀑布掛前川。樹木蔥蘢花兒香，蜜蜂蝴蝶真夠忙。遙望白塔四四方，文峰塔尖入云端……

《天文臺》：紫金山呀好美麗，天文臺呀好神奇。綠樹成陰真幽靜，游人紛紛來這里……

篇4

詩的前面兩句是：“三五間小木屋/潑濺出一兩點燈光”，整個畫面是黑暗的，那些濺出來的燈光在孤寂寥落中透露出些許溫熱。這是最傳統(tǒng)的中國詩的寫法，先從景入，然后到人情，于是下面的句子是“我小如一只螞蟻/今夜滯留在呼倫貝爾大草原中央/的一個無名小站/獨自承受凜冽孤獨但內(nèi)心安寧”。喧囂熱鬧容易迷失掉自己，其中一個原因是我們把自己放在燈光和目光中央。在人們的目光下，我們連眨眼都會變得不自然，感覺造作；而若我們站在一個更遠更高處看自己，才發(fā)現(xiàn)自己原來小如一只螞蟻，只是一個黑點，和別的黑點沒有分別。個人的欲望和斤斤計較，更是小得無所查找，形神皆虛。

站在高遠處看自己并沒有到這為止，接下來幾個連續(xù)的“再背后”，電影畫面一般把鏡頭拉遠，讓我們在縮小自己身體的同時，內(nèi)心變得漸漸飽滿，甚至和周圍的事物相充盈融合。我們來看看后面的詩句：

背后，站著猛虎般嚴酷的初冬寒夜

再背后，橫著一條清晰而空曠的馬路

再背后，是緩緩流淌的額爾古納河

在黑暗中它亮如一道白光

再背后，是一望無際的簡潔的白樺林

和枯寂明凈的蒼茫原野

再背后，是低空靜靜閃爍的星星

和藍絨絨的溫柔的夜幕

我們可以看到，不斷拉遠的背后――從初冬寒夜到馬路到額爾古納河到白樺林到原野到星空，在不斷后退當中，我們的視野不斷開闊。從最初獨自承受的凜冽，我們逐漸可以看到一直圍繞在自己身邊的這個世界的萬事萬物，它們始終和我們同在。當我們忽略掉了自己，把眼光放得如此高遠的時候，那些縈繞在身上的痛苦和糾纏蕩然無存消失殆盡。在這個值得我們敬畏的世界面前，我們真的渺小如螞蟻――甚至比螞蟻更要渺小，但我們并沒有在忽略自己后真的失去一切。恰恰相反，在詩句營造的不斷變大的世界中，我們發(fā)現(xiàn)自己得到的越來越多。我們和寒夜同在，跟河流一起流淌，與樹木一同站立，學(xué)原野感受空曠看群星閃爍。在這一刻，個人得失內(nèi)心動蕩真的是能夠消除的。即便我們身無一物，也有這么多讓我們感到幸福的東西一齊陪伴左右，只要我們敞開自己，這些東西永在，不會隨時間空間人事更迭而變少，而且我們的心靈愈是空曠，我們所能感受到的也愈多。

詩到這里還沒完，最精彩的一句在最后：“再背后，是神居住的廣大的北方。”

這個世界給了我們這么多，我們在無償索取的時候，心中是否存著敬畏之心？這和有神論無神論無關(guān)。我們閉上眼睛深呼吸后，慢慢張開眼睛，能夠把眼前的事物看得更清楚。在那不斷出現(xiàn)的“背后”的背后，我們看到了神居住的廣大北方，有一些我們不能完全知曉的存在，它教會我們張開手掌比緊握能得到更多，也更能感到心靈平靜。當我們從一個笙歌喧擾的地方來到一個讓我們內(nèi)心安靜下來的地方，無論這個地方是不是呼倫貝爾大草原，我們總該相信：在某個地方是有“神”居住的。

早已被閃亮的燈光和震耳的喇叭聲弄得麻木的我們，總能被別人隨手撥打的號碼找到，也能被別人在“百度”里輸入名字后揪出來，我們無所遁形；我們也早習(xí)慣了群居和相互取暖的生活。但在某個時刻，我們需要關(guān)起門來，面對自己，我們是不是把那些壓得自己背都彎曲的重物擱下？若沒有，我們應(yīng)該讓自己張開而不是握緊手掌了，這個世界還有更多的東西值得我們?nèi)タ矗毫鞔┒^的風(fēng)、閃亮不滅的星、高聳入云的山、長滿花草的原野……我們在欲望充斥的地方生活，要完全做一個超凡的人不可能，也沒必要，但我們總得有一個時候是真正面對自己的，那時的呼吸都比別的時候順暢。

篇5

2008年8月初，我去了一趟伊犁河谷最神圣的草原——夏塔。

夏塔在高峰林立的西天山主脈北麓的昭蘇縣柯爾克孜民族鄉(xiāng)境內(nèi)。這條以山口、古道、古遺址和自然景觀組成的古文化風(fēng)景區(qū)，是伊犁河谷最富傳奇色彩的旅游圣地。著名作家張承志在散文《夏臺之戀》中說：“夏塔一線一百多公里天山北麓的藍松白雪，確是這個地球上最美的地帶。”

古時的夏塔，是烏孫國王室情有獨鐘的避暑勝地，也作夏都。夏塔，清代稱作“沙圖阿滿臺”，突厥語，夏塔就是“沙圖”轉(zhuǎn)音而來，又譯作夏臺、夏特之意，是梯子的意思。夏特古道是天山中最為險峻又最為著名的古代驛路，翻越天山主脊上的木札爾特達坂，便到了南疆的阿克蘇。據(jù)說，細君之后的解憂公主的女兒弟史嫁與龜茲王絳賓為妻的時候，走的就是這條道。

木札爾特達坂最高海拔5000米左右，通常只有八九月才能通行。今年8月我去夏塔時候，在一條彎彎曲曲陡峭險峻的夏塔大峽谷中，行走了半個多小時，到了著名的夏塔溫泉處，這里抬頭可望見肅穆莊嚴的木札爾特雪山，冰涼清澈的夏塔河泛著清亮的濤聲向山下一泄而去，那滿山遍野金黃色的野夾在碧綠鮮嫩的草的海洋里昂首怒放著，一股股清涼的風(fēng)吹著，引起我滿目蒼涼，思緒紛紛。返回來，又去夏塔古道口，憑吊了細君公主墓。細君公主站立在夏塔風(fēng)口處，聽得見夏塔河的濤聲，瞭望著茫茫無際的草原。她在想什么呢？我的腦海里總是回響她的那首當年曾經(jīng)唱遍長安城的《黃鵠歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為房，以肉為食兮酪為漿。居常土兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮還故鄉(xiāng)。”

歸來的我遲遲不敢寫什么。曾有朋友問，出去那么長時間，應(yīng)該有所獲啊。是啊，面對神奇的夏塔，我的確不敢輕易寫什么。只留了幾句詩句。現(xiàn)在，我把這些不成文的詩句整理出來，以求得朋友們的批評指正。2009.2.4.凌晨( ： )

夏塔的風(fēng)

一

夏塔的風(fēng)，向我敘說著一種心事

她從白雪皚皚的木扎特雪峰上悄然走來

帶著一種溫馨帶著一種涼爽帶著天山雪蓮特有的芳香

那一天恰好是春天的一個早晨，山霧繚繞，松林睜開了惺忪的眼睛

太陽的光芒照著我的氈房，一只潔白的小羊在我的身邊酣睡不醒

一群鴿子從我的氈房頂上飛起，在郁郁的松林間盤旋鳴叫著

一股山泉溪水潺潺悠悠地流過我氈房的門前

像是姑娘深情的眸子，碧波清澈，悠悠情深

我撩起被那晨風(fēng)吹亂了的頭發(fā)，放開喉嚨唱著深情的牧歌

這個時候，遍地的野花開了，一股清新而溫柔的風(fēng)吹來

風(fēng)中夾著野花和酥油茶的清香，它告訴我

在這個愛情的季節(jié)，夏塔正展開清亮的歌喉述說著上千年的傳說

二

看到那個名叫細君的姑娘了嗎 她是江南王劉健的女兒

十八歲的那年卷著一路風(fēng)塵承擔著一個國家的命運來到西域

西域的陽光和空氣里從此揉進了她溫馨而優(yōu)雅的名字

席卷著草原上所有寂寞和歡樂的日子

牧歌聲聲里飄逸著她的蔚藍她的清麗的身影，那個身影

多少年來一直讓記得她的中原男人汗顏羞澀無語面對，如今

她就站立在夏塔的風(fēng)口處，炊煙裊裊，遍地牧歌

她就站在那高高的山巒上，目送著夕陽，看清涼的風(fēng)吹撫摸著山崗

那些山花一會化作家鄉(xiāng)的折扇，一會化作江南的煙雨繚繞

她沉醉在江南的往事里，一把把心酸的淚水化作漢唐的雄風(fēng)

吹打著我的九萬里神州山河春色蔥郁

飄逸的云絮里涌動著靈性的語言，咀嚼著歲月山河的滄桑

夜幕降臨了，一堆堆篝火燃放著一種情緒一種散漫的歲月

她聽到了牧草拔節(jié)的聲音，聽到小羊羔吸吮母親甘甜的乳汁的聲音

她聽到遠方有暴風(fēng)雪席卷草原的聲音，一群群野馬驚叫著四處奔跑

而這個時候的江南依然沉睡在往事歲月里，吟誦著一首首委婉哀怨的詞曲

在小橋流水的雨巷里，等待著愁緒沉沉的姑娘

而大草原，在夏塔的風(fēng)里吹奏著一曲清亮的牧歌，彌漫整個西域

伊塞克湖微微卷起綠色的波浪，汗騰格里峰撐起皚皚的白雪

大雁鳴叫著在碧藍清澈的賽里木湖上嬉戲游弋

牧羊人在遼闊的草原驅(qū)趕著羊群，自由地甩著響亮的鞭子

遠處有鳥的鳴聲忽起忽落，亮麗的一方水土溫暖著她孤獨的心靈

她掬一把清涼的湖水，在依稀的清夢里唱著一首

讓千年歲月落滿淚痕的歌謠，蒼涼而深邃

清輝的圓月里雖然寫滿她思鄉(xiāng)的羽翼，讓我低首哀怨……

但她讓整個草原擁有了一種不朽的靈魂，讓久久我肅穆仰視……

三

看到它的時候，我就覺得它有一雙明亮的眼睛

它看著千年流動的云絮，看著奔流千年的夏塔河

千萬棵雪嶺云杉在它的注目下肅然起敬，一直默默矗立

遍地的野花悄然開放著，散發(fā)著誘人的清香

綠色在它的懷抱里享用著千年不變的清風(fēng)細雨

即使一支慵懶的羊一時迷失了方向

它也會在漆黑的夜空里看到你潔白的身影尋找到回家的路線

哦，木札爾特雪峰在回憶的往事里白發(fā)蒼然

但一顆圣潔的靈魂卻在這里永駐

它純凈而自尊，它不畏嚴寒孤寂而千年萬年不倒

當所有的生命都向往著溫暖的南方，只有它

依然靜靜地保持著一種沉思一種莊嚴肅穆

成為夏塔河的眼睛成為守護草原的衛(wèi)士

四

夏塔的風(fēng)依然向我述說著一種千年的往事

往事在草原的風(fēng)中飄逸著，草原在往事里抒情舞蹈

我在抒情裊裊的炊煙里享受著一種天籟之音

這個時候的草原恬靜，清輝融融，百靈鳥歌喉清亮

這個時候的草原喜歡與之來對話的朋友

篇6

由于體裁的特點，詩歌的語言要求能用最簡潔的詞句來傳達盡可能豐富的內(nèi)容，這就形成詩歌語言凝練、含蓄、跳躍性強的特點。正因為詩歌語言具有凝練性，有較強的表現(xiàn)力，所以在詩歌鑒賞教學(xué)中，就要十分重視詩歌語言的品味，通過品味其語言的豐厚意蘊，進而達到對詩歌內(nèi)涵的深刻把握。

那么我們應(yīng)該如何品味詩歌的語言呢？或者說，什么樣的語言是最富有“品評”價值的語言？

一、品味詩歌語言的情感性

詩歌是抒情言志的文體，鑒賞時，須深切體會詩歌的感情內(nèi)涵。詩人抒發(fā)感情的方式是多種多樣的，可以直抒胸臆，可以借景或借物抒情。許多詩歌是情景交融，寓情于景。

由于詩歌是抒情的藝術(shù)。詩歌語言幾乎都是帶有作者思想感情傾向性的表達，也是作者內(nèi)心世界或直向或曲折的直接體現(xiàn)。世上沒有平白無故發(fā)生的事情，詩歌也不例外。詩人的思想感情，或喜悅，或憂傷；或憤怒，或悲哀；或思念，或憧憬；或贊揚，或譴責……無不在詩的字里行間。

在教學(xué)中，教師要有意去引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字，進入意境，并沉浸其中，把作品中的藝術(shù)形象變成自己頭腦中的藝術(shù)形象，即要進行“再創(chuàng)造”，這樣讓學(xué)生身臨其境，心入其境，借助語言品味去想象，對詩歌作品獲得真切的情感體驗，將自己的思想感情融入作品所蘊含的作者的情思中，從而獲得對詩歌意蘊深刻理解和審美感受，引感“共鳴”。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，讀到這句詩時，我們自然會在腦海里想象成一幅壯闊無比、生機勃勃的草原的全景圖，這是一種再造想象。然而不止于此，讀此詩句，我們也不難想象到，在無比壯闊的自然美的面前，作為自然之子的人在這片土地上生存、勞動，是何等的歡樂和美好!這句詩又是一首多么快樂而又優(yōu)美的草原牧歌!這“人”的內(nèi)容在詩中是沒有的，這是在詩歌鑒賞中的創(chuàng)造想象的表現(xiàn)。如此吟誦著這詩句，讀者就仿佛被帶入神奇美麗的北方大草原，領(lǐng)略千里草原、牛肥羊壯的綺麗壯闊的美；審美的主客體有機地融和在一起，人和自然達到了最美妙的和諧。

二、品味詩歌語言的跳躍性

詩歌是需要跳躍的，所以句與句之間往往顯得不是那么連貫、符合語法規(guī)范的邏輯思維規(guī)律的，以語言的歧義、變形、含混等造成詩歌語言同日常語言比較起來顯得與眾不同。詩人常常追求一種深層內(nèi)在的表達，這種追求深層內(nèi)在的表達，不單是為了強化這種語言形式，更重要的是為了強化、突出語言所承載的內(nèi)涵與意義。

馬致遠《天凈沙?秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，僅僅九個景物詞就構(gòu)成了一幅意境深邃的畫面，描寫了富有特征而又互有聯(lián)系的景物，并以概括而巧妙的藝術(shù)構(gòu)思組成一幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的秋郊夕陽圖。暮色思歸的烏鴉，安逸自適的人家，旅途勞頓的老馬，烘托出浪跡天涯的游子思念故鄉(xiāng)彷徨悲苦的情懷。曲中的九個名詞正是九個意象，每一個意象都牽連著作者的那份羈旅愁思，它們有機地組成了密集的意象群，這種看似簡單的意象組合，卻出人意料地產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力，而成為元曲中的絕唱，不知引起過多少漂泊異鄉(xiāng)游子的共鳴。在‘枯、老、昏、古、瘦”中，單一個“昏”字就可解釋成“黃昏”或“昏頭昏腦”的意思，這種歧義性的詞句往往使得詩的內(nèi)容拓展了，更有玩味的余地。

如此種種越軌行為的詩歌語言品味，就能品味出詩的不同凡響，這樣更能產(chǎn)生感情上的共鳴。

三、品味詩歌語言的委婉性

詩歌語言中通常采用象征、雙關(guān)、比喻、隱語，典故等迂回委婉方式表現(xiàn)語義，由此產(chǎn)生詩歌語言的含蓄、豐富、朦朧、多義等復(fù)義性。

象征是詩歌常用的手法之一，運用恰當，可以使抽象的思想情感得以形象生動的表達，如艾青的《鏡子》“有人喜歡它／因為它自己美／有人躲著它／因為它直率／甚至?xí)腥耍薏坏冒阉蛩椤保@里已不僅僅寫物質(zhì)的鏡子特征，而是能夠引發(fā)讀者對于生活某些現(xiàn)象的聯(lián)想。

篇7

父親曾經(jīng)形容草原的清香，讓他在天涯海角也從不能相忘；

母親總愛描摹那大河浩蕩，奔流在蒙古高原我遙遠的家鄉(xiāng)。

在她身后，一片樟子松林迎風(fēng)淺唱，蒙古長調(diào)悠悠揚揚，撒向天邊。

美哉，呼倫貝爾！美哉，紅花爾基！

在廣袤無垠的呼倫貝爾草原西南部，有一片全國唯一的樟子樹林保護基地——紅花爾基樟子松林區(qū)。

它是次生林，生得溫婉而含蓄，儒雅又多情。樹與樹規(guī)矩地保留相當距離，抽離地面1.5米高時開始向外生長枝椏，寶塔式層疊收縮，直到10米高的樹頂，每一棵樹長得都像一本教科書模具。在這1.5米的空間里，沒有紛亂的雜草，沒有突兀的灌木，半蹲下身子，你能遠遠看見在松林那頭愜意踱步的行人。

草原就是舞臺，樟子松林就是背景，它們連在一起美得像一個偶像劇場，連帶著駐守在這片地域的內(nèi)蒙古呼倫貝爾森林支隊官兵們，他們工作、生活、訓(xùn)練、娛樂無不似一出正在上演的優(yōu)質(zhì)偶像劇。

劇目一：現(xiàn)在的部隊很“精致”

預(yù) 告：營區(qū)內(nèi)的庫房設(shè)置、場地安排大同小異，櫥窗、板報、標語的放置位置基本相同。官兵班級的內(nèi)務(wù)設(shè)置完全一致，就連書本、桌椅的擺放位置都進行了規(guī)范。在營區(qū)內(nèi)所建立的“愛心超市”應(yīng)有盡有，官兵不出營區(qū)便可買到日常生活用品………

走在基層部隊，讓我感到驚訝的是每個基層部隊不僅樓房外表格局一致，就連樓房內(nèi)的設(shè)置也幾乎相同，簡直就像一個模子里刻出來的。隨行的政治處主任李寶軍看出了我的疑惑，笑著解釋道：“去年，總隊在支隊搞了正規(guī)化建設(shè)現(xiàn)場會，今年又是部隊大抓基層建設(shè)年，現(xiàn)在整個部隊建設(shè)是內(nèi)容統(tǒng)一，標準一致。”

營區(qū)內(nèi)的庫房設(shè)置、場地安排大同小異，櫥窗、板報的放置位置基本相同。班級的內(nèi)務(wù)設(shè)置完全一致，就連書本、桌椅的擺放位置都進行了規(guī)范。營區(qū)內(nèi)所建立的“愛心超市”應(yīng)有盡有，官兵不出營區(qū)便可買到日常生活用品……

“去年支隊組織部隊設(shè)置了洗衣房，配發(fā)了洗衣機，現(xiàn)在官兵們生活可是方便多了！”參觀洗衣房時，海拉爾大隊教導(dǎo)員楊鳳勇告訴我，“由于我們執(zhí)行的是森林草原滅火作戰(zhàn)任務(wù)，每次回來衣服上都沾滿了煙灰、塵土，本來洗起來很費勁，再加上官兵們參加完滅火作戰(zhàn)很是疲憊，洗衣機給官兵減輕了很大的負擔。”

夜晚來臨，暮色籠蓋大地。在支隊機關(guān)的院子里，路燈、地燈、壁燈同時亮起，再加上道路兩旁燈箱、櫥窗的映襯，營區(qū)頓時變成一個洋氣十足的小花園。微風(fēng)輕起，營區(qū)內(nèi)的牡丹、百合等數(shù)十類鮮花散發(fā)出陣陣香氣，讓人心曠神怡。

劇目二：福利院來了子弟兵

預(yù) 告：就在這片奔放而多情的土地上，支隊官兵用真情關(guān)愛140名孤兒的故事，就像神奇的傳說一樣在美麗而遼闊的大草原上傳頌，也深深地撥動著我的心弦。

在支隊隊史館里，一張基層部隊到福利院開展活動時的照片引起我的注意。

支隊政委青華偉介紹說，為了深化主題教育效果，他們開展了走進駐地福利院“送溫暖、獻愛心”活動。

我有幸與官兵一起前往駐地兒童福利院開展了今年以來的第29次活動，官兵們的隊伍剛一走進福利院的大門，一群孩子便像絨絨小鴨一樣呼啦啦圍了上來，有的孩子索性跳入官兵的懷中，頑皮地撒嬌起來。“有幾個孩子今天一大早便坐在院里的長凳上等著官兵的到來。”青政委介紹說，“呼倫貝爾市福利院是駐地最大的一所社會福利機構(gòu)，收留了來自全市的140余名孤兒。為了能夠讓孤兒在社會大家庭里幸福成長，支隊官兵與孤兒們結(jié)成幫扶對子，從此‘大手拉小手’活動就成為了森林官兵與孤兒們的情感寫照。”

上等兵王寶凱為他的幫扶對子騰格勒帶來了一本《弟子規(guī)》。小王介紹說，在部隊開展的“讀圣賢書、明古今理、行君子事”活動中，自己感覺《弟子規(guī)》這本書非常好，所以就帶來一本送給小格勒，希望他能夠識辨“真、善、美”，長大后用自己的善知善行來回報社會。

藍天白云、綠草長河、氈房羊群，漫步在呼倫貝爾草原上仿佛就像走進了“世外桃源”，讓人如癡如醉，流連忘返。就在這片奔放而多情的土地上，支隊官兵用真情關(guān)愛140名孤兒的故事，就像神奇的傳說一樣在美麗而遼闊的大草原上傳頌，也深深地撥動我的心弦。

劇目三：精兵是這樣“煉”成的

預(yù) 告：9時00分。三顆紅色信號彈劃破天宇的寧靜。頓時，火龍翻滾、煙霧彌漫，熊熊燃燒的大火正肆意侵吞“樟子松故鄉(xiāng)”松林帶……別慌，這是一場名為“拳頭-2012”警地聯(lián)合滅火作戰(zhàn)演習(xí)。

被設(shè)在2012年4月16日的這場演習(xí)，從一開始，就被官兵們當成一場實況火情處理。全人全裝上陣，重頭“兵器”一個都沒落下。

載有兩個梯隊的直升機迅速起飛，趕向火場。5分鐘后，官兵到達火場，12臺風(fēng)力滅火機、6臺細水霧噴射器沿著火線強行推進，水、二號工具手迅速跟進清理，地表火、地下火、狂燎攀爬于樹頂?shù)拇蠡鸲嫉玫搅丝刂啤?/p>

如果這場演習(xí)就這樣結(jié)束，難免有“忽悠”之嫌，要知道，樟子松油脂多、枝葉燥，是非常易燃的樹種。

9時40分，演習(xí)指揮部傳來消息：4-6級西南風(fēng)刮來，火借風(fēng)勢、風(fēng)助火威，竄出合圍圈……新火場地形復(fù)雜、植被茂盛、交通不便，而且火勢較大，人員難以接近火線有效撲火。

層層障礙設(shè)置，重重困難圍堵，眼見著北疆綠色屏障被撕開一個缺口，再慢慢變大。警地聯(lián)合指揮所根據(jù)火場態(tài)勢，立刻派出5架“運-5”飛機實施空中化學(xué)滅火，同時，150名官兵遠赴火場投入戰(zhàn)斗。

篇8

【教材分析】

這篇散文，字里行間浸潤著濃郁的草原風(fēng)情：那一碧千里的草原風(fēng)光，那歡迎遠客、盛情款待、深情話別的動人情景，都令人難以忘懷。本文是作者第一次訪問內(nèi)蒙古大草原時的所見、所聞、所感，并通過這些所見、所聞、所感，贊美了草原的美麗風(fēng)光和民族之間的團結(jié)。

本文層次井然，作者按照事情的發(fā)展順序敘述，先描寫草原秀美的景色，再描寫草原迎客場面和草原聯(lián)歡的情形。作者移步換景，由景及人，最后以簡明有力、含義豐富的詩句結(jié)束。全文安排有序，脈絡(luò)清楚，銜接緊密，推進自然。課文寫景語言優(yōu)美，善于運用比喻和擬人的寫法，不但形似而且神似，生動貼切，同時又不失純樸簡練，生動感人。三是情景交融，無論是描寫自然風(fēng)光還是主客相見、聯(lián)歡、惜別，處處流露出作者的贊美之情。

【教學(xué)目標】

1.會寫8個生字。能正確讀寫詞語表中的詞語。

2.有感情地朗讀課文，背誦第1自然段。

3.理清課文行文思路，借助文中語言文字的描述展開想象，在腦海里再現(xiàn)課文所描述的生動情景。

4.感受蒙古草原的美好風(fēng)光和風(fēng)土人情，體會蒙漢兩族人民之間的深情厚誼，激發(fā)學(xué)生熱愛草原和草原人民的思想感情。

【教學(xué)重難點】

能借助文中語言文字的描述展開想象，感受草原之美，體會蒙漢兩族人民之間的深情厚誼。

【教學(xué)課時】

2課時

第一課時

教學(xué)過程：

一、談話引入，創(chuàng)設(shè)情境

（播放關(guān)于草原的歌曲）同學(xué)們，聽了這首歌你們是不是有一種置身于草原的感受

呢？誰能談一談草原在你心中的印象？（課件出示相關(guān)圖片，自由交流）

當老舍先生第一次來到內(nèi)蒙古大草原時，他看到的是一番怎樣的情景呢？現(xiàn)在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原去看一看。（板書課題：草原）

二、自主學(xué)習(xí)，整體把握

1.自讀課文，讀準字音，弄懂詞義。（教師重點指導(dǎo)“勾勒、翠流、襟飄帶舞”的意思。）

2.再讀課文，理清行文思路。

(1)思考：課文寫了哪些內(nèi)容？作者按什么順序?qū)懙模浚ㄒ龑?dǎo)學(xué)生整體感知課文內(nèi)容）

小結(jié)：作者是按事情發(fā)展的先后順序來寫的。首先描述了一望無際的草原美景，作者感受到了一種境界美；接著又展示了一幅主人歡迎遠方客人的隆重場面；最后把酒話別，用“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”來收束全文。

（板書：初到草原——遠迎客人——熱情相見——盛情款待——聯(lián)歡話別）

(2)作者筆下的草原給你留下了什么印象？（學(xué)生討論、交流自己的印象，可與讀此文之前對草原的印象進行對比并探討。）

三、精讀細品，品味草原之美

1.老舍初到草原時的感受是獨特的，指名讀課文的第1自然段，思考：作者是從哪些方面來描寫草原之美的？畫出優(yōu)美的詞句，印象深刻的地方可以作上批注。

2.匯報交流。

根據(jù)學(xué)生的匯報，教師歸納出草原的“可愛之美，自然之美，意境之美”。重點導(dǎo)讀并理解以下語句：

（1）課件出示：在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

①說一說“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面。

②“茫茫”是什么意思？老舍先生說“一碧千里，而并不茫茫”，這寫出了草原什么樣的特點呢？（廣闊）

（2）課件出示：那些小丘的線條是那么柔美……輕輕流入云際。

①翠色“欲”流，為什么后面又說“輕輕流入云際”，這不是很矛盾嗎？

②“翠”是什么顏色？那為什么不說綠色而要說“翠色”呢？區(qū)別在哪里？學(xué)過國畫的同學(xué)能說說“渲染”和“勾勒”分別是什么意思嗎？（渲染是國畫的一種畫法，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，以加強藝術(shù)效果。勾勒是用線條畫出輪廓。）

③輕聲讀讀這句話，想象“翠流，輕輕流入云際”在你眼前呈現(xiàn)的是一幅怎樣的畫面。

（3）課件出示：這種境界……又想坐下低吟一首奇麗的小詩。

①是什么“使人驚嘆”？又是什么“叫人舒服”？你還能用別的詞語來形容這樣的境界嗎？

②“奇麗”是什么意思？如果要你來吟誦一首奇麗的小詩，你會吟誦什么呢？

（4）課件出示：在這境界里……好像在回味草原的無限樂趣。

①閉上眼睛想象一下這樣的情景。

②你認為草原還有哪些樂趣？

這句話里的“綠毯”指的是，“白色的大花”指的是。這句話生動形象地描繪出了的情景。

四、視頻演示，再現(xiàn)草原之美

1.師：通過剛才的交流，同學(xué)們感受到了草原之美，那么真實的草原又是什么樣子的呢？你們想看一看嗎？（播放有關(guān)草原的視頻資料，自由交流感受）

2.指名朗讀課文，要求學(xué)生邊聽邊結(jié)合文中的語句，想象草原迷人的景色。

3.試著背誦第1自然段。

第二課時

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)引入

通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家知道作者圍繞草原寫了哪兩部分的內(nèi)容嗎？（草原的景色美，草原的人情美。）

（欣賞草原風(fēng)光圖）師：草原獨特的風(fēng)光，孕育了具有獨特性格的蒙古族人民。現(xiàn)在我們就走進草原，走進蒙古包，去了解那里的民族風(fēng)情。

二、品讀課文，感受草原之“大”

1.作者初入草原，欣賞了草原美麗的風(fēng)光，還感受到了草原的另一個特點。請你快速瀏覽第2自然段，用一個字概括出草原的特點。（大）

2.品讀句子。

課件出示：汽車走了一百五十里……除了一些忽飛忽落的小鳥。

（1）理解“灑脫”一詞。

（2）有感情地朗讀這一自然段。

三、品讀課文，感受草原人情之美

1.師：草原的美景，令人陶醉；行車的灑脫，令人向往；而草原的民族風(fēng)情，更是令人難忘。讓我們跟作者一道，走進蒙古包，去會會蒙古族同胞。

2.自由朗讀課文第2~5自然段，邊讀邊想：蒙古族人民給你留下了什么印象？如果要你用一個詞語來概括，你會用哪個詞？（熱情好客）

3.指名讀，思考：從課文的哪些詞句中可以體會到蒙古族人民的熱情好客？

4.交流討論。

出示句1：忽然，像被一陣風(fēng)吹來似的……在汽車左右與前面引路。

（1）（出示圖片，體會“襟飄帶舞”一詞）師：瞧，熱情好客的蒙古族人民，身著盛裝，騎著駿馬，從幾十里外飛奔前來迎接遠道而來的客人。

（2）教師引導(dǎo)學(xué)生體會寫法：在這里作者運用了什么修辭手法?（比喻）

出示句2：太陽已經(jīng)偏西……蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！

（3）師：蒙古族人民熱情款待遠方的客人，與客人一起聯(lián)歡，忘記了時間的流逝。太陽已經(jīng)偏西，可是誰也不肯走。這真是“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”！

（4）體會句意：蒙古族人民和漢族人民之間的情誼很深，怎么舍得馬上就分別？大家站在夕陽下無邊無際的大草原上，相互傾訴著惜別之情。

（5）師：這句話既是全文的中心句，也是作者情感的集中體現(xiàn)，同時也給讀者以回味的余地。文中從迎客、款待、聯(lián)歡到話別，處處洋溢著“蒙漢情深”；千里草原，芳草萋萋，舉目皆是詩情畫意，所以才讓人流連不已，難分難舍。

四、總結(jié)全文，體會文章的寫作方法

1.課文具體寫了作者見到的草原美景和蒙古族人民熱情款待客人的情景。草原的景色美和蒙古族人民歡迎客人、款待客人、熱情歡騰的人情美都給我們留下了深刻的印象。

2.本文在寫作中成功地運用了情景交融法，作者在描寫草原風(fēng)光時，處處流露出感嘆、贊美之情。我們在寫作中，也可以運用這種方法，使文章景中有情，情中有景，情與景融為一體。

課后作業(yè)

基礎(chǔ)積累大鞏固

一、熟讀課文，用“√”畫出文中加點字的正確讀音。

1.那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲（xuān

xu

àn）染，不用墨線勾勒（lè

lēi）的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。

2.遠遠地望見了一條迂（yù

yū）回的明如玻璃的帶子——河！

3.牛羊多起來，也看到了馬群，隱（yǐn

wěn）隱有鞭子的輕響。

4.馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟（jǐn

jīn）飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。

5.見到我們，主人們立刻撥（bá

bō）轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。

二、辨字組詞。

竟（

）

陳（

）

啼（

）

差（

）

境（

）

陣（

）

蹄（

）

羞（

）

蛟（

）

忍（

）

毯（

）

便（

）

跤（

）

澀（

）

氈（

）

鞭（

）

三、按要求寫句子。

1.草地上的羊群就像綠毯上白色的大花。（縮句）

2.駿馬和大牛靜立不動，好像在回味草原的無限樂趣。（仿寫句子）

，好像

。

3.草原人民與遠客語言不通。草原人民與遠客卻十分親熱。（用上合適的關(guān)聯(lián)詞語把這兩個句子連成一句話）

閱讀能力大提升

四、課文整體梳理：按照文中的敘述順序把下列各環(huán)節(jié)排列起來。

深情話別

盛情款待

盡情聯(lián)歡

熱情迎接

激情相見

五、重點段落品析。

我們訪問的是陳巴爾虎旗。汽車走了一百五十里，才到達目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。初入草原，聽不見一點兒聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。走了許久，遠遠地望見了一條迂回的明如玻璃的帶子——河！牛羊多起來，也看到了馬群，隱隱有鞭子的輕響。快了，快到了。忽然，像被一陣風(fēng)吹來的，遠處的小丘上出現(xiàn)了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。這是主人來到幾十里外歡迎遠客。見到我們，主人們立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。靜寂的草原熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。車跟著馬飛過小丘，看見了幾座蒙古包。

1.

“一百五十里全是草原。再走一百五十里，也還是草原。”這句話是從哪一方面來介紹草原的？（

）

（1）顏色

（2）形狀

（3）氣味

（4）大小

2.

“像一陣風(fēng)吹來似的”說明了什么？

3.“這是主人來到幾十里外歡迎遠客。”你從這句話中看出了什么？

4.從這一段的描寫中，除了感受到美麗的草原風(fēng)光之外，你還能感受到什么？請寫出來吧！

思維創(chuàng)新大拓展

六、請發(fā)揮想象，我們到了蒙古包后，主人會跟我們說什么？做什么呢？（自由發(fā)揮）

參考答案：

一、1.xuàn

lè

2.

yū

3.yǐn

4.jīn

5.bō

二、究竟

環(huán)境

陳設(shè)

陣雨

啼叫

馬蹄

相差

羞澀

蛟龍

摔跤

忍住

羞澀

毛毯

氈子

方便

鞭子

三、1.羊群就像大花。

2.幾只小鳥在枝頭鳴叫

在歌唱幸福美好的新生活

3.草原人民與遠客雖然語言不通，但是卻十分親熱。

四、熱情迎接

激情相見

盛情款待

盡情聯(lián)歡

深情話別

五、1.（4）2.說明牧民們騎馬的速度快。

3.我從這句話中看出了牧民們大老遠就來迎客，說明他們十分熱情好客。

4.我還能感受到草原人民粗獷豪放、熱情好客的性格。

六、示例：我們到了蒙古包后，主人微笑著說：“歡迎你們來到草原作客，草原的美麗景色讓你們大飽眼福吧！草原的美食更讓你們大飽口福！”說完主人端出了奶茶和手抓羊肉招待我們。

【教學(xué)板書】

1.草原

草原景色美

天空：明朗

空氣：清鮮

草地：一碧千里

人情美

遠迎客人、熱情相見

盛情款待、聯(lián)歡話別

篇9

遠古又遠古

斑鳩是建房的師傅

普米起房是它教的

沒有斑鳩的傳教

普米的木楞房怎么會傳下來

遠古又遠古

蜘蛛是架橋的師傅

普米過的溜繩是它教的

沒有蜘蛛的傳教

普米過江的溜繩怎么傳下來

――普米族起源歌

掀開輝煌的歷史

普米族是一個誕生于馬背上的民族。聚居在云南省蘭坪縣的普米人中，流傳著這樣一個傳說：在很久、很久以前，普米人生活在北方的大草原上，過著無拘無束的游牧生活。日月的恩澤，賜予了他們一顆感恩的心，大自然的風(fēng)刀霜劍，煉就了他們堅強的意志。他們與季節(jié)為伍，與草場為伴，躍馬揚鞭體驗著追風(fēng)馳月的快意生活。然而，禍起蕭墻，一次與其他部落的戰(zhàn)爭中，普米人戰(zhàn)敗，他們的老祖只能帶著八個兒子，一路跋山涉水，來到云南蘭坪縣，看這里崇山峻嶺，地勢險峻，且風(fēng)光旖旎，于是在這里定居下來。從此，普米人便在這里繁衍生息。雖然遠離了北方的大草原，但他們的血管中流淌著祖先激情澎湃的熱血，做夢都向往著故鄉(xiāng)的大草原。

且不論這個傳說的真?zhèn)危珦?jù)史料記載，歷史上，“普米”被漢族和其他一些少數(shù)民族稱為“西番”。之后，暫定名為“西番族”，后通過民族識別研究組的研究成果和族人的愿望，于1961年6月24日正式定為“普米族”。普米族與中國古氏羌族有著較深的淵源，普米族的先民原是居住在今青海、甘肅和四川交匯地帶的游牧部落，后從高寒地帶沿橫斷山脈逐漸向溫暖、低濕的川西遷移。公元13世紀中葉，一部分人被征召入元軍，隨忽必烈遠征云南。自此普米人逐漸結(jié)束了“逐水草而遷徙”的游牧狀態(tài)，開始了農(nóng)耕生活。

普米族有過輝煌的歷史，他們的先民西蕃四大部落曾同中亞腹地的其他游牧族群一道，開創(chuàng)了敦煌文明，這點敦煌文物中用古藏文記載的史料完全可以佐證。

或許正是祖先曾經(jīng)的輝煌，使普米人對故鄉(xiāng)有著深深的情結(jié)，無論滄海桑田，世遷，普米人始終懷念北方，懷念祖先生活的茫茫戈壁大草原，時至今日，在普米族的生活習(xí)俗以及文化中，仍能看到遠古游牧的遺風(fēng)，能夠體味到他們對民族發(fā)源地――北方草原的孜孜眷戀。按照古老的習(xí)俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以后才能改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；婦女還以發(fā)辮粗大為美，喜歡用牦牛尾和絲線編入發(fā)辮之中，盤于頭頂。

在我們這個由56個民族組成的中華人民共國的大家庭里，普米族屬少小民族，據(jù)2000年人口普查資料顯示，普米族總?cè)丝跒?.36萬人，有3.29萬人聚居在云南省，主要集中分布在云南寧蒗、麗江、維西、蘭坪、永勝一帶居住，占普米族總?cè)丝诘?7.99%。

普米族有自己的語言，但沒有文字。語言屬漢藏語系、藏緬語、族羌語支等。普米族對語言有著令人折服的天賦，大多數(shù)普米人都兼通漢、白、納西、藏等民族的語言。過去，寧蒗和木里的普米族曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。后來多被巫師用以書寫經(jīng)卷。現(xiàn)在普米族地區(qū)大都通用漢文。他們一般使用漢字。“普米”意為白人。

對聚居在云南的普米族來說，森林草甸是他們的家，那矗立著時間沖不走的水磨房、麥架，那占本民族詩歌一半以上的祭祀歌，那無數(shù)優(yōu)美動人傳說，以及他們對故鄉(xiāng)無休無止的思念，便是他們向這個世界證明自己存在的投影，其中，也包含著他們的精神向往、思想屬性以及他們駕馭生活的能力。

留住燦爛的文化

誰都知道，文化的涉及面很廣，其中包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、倫理、道德以及精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西。顯然，我們可以從普米族的文化中看到，這是一個敬畏自然，崇拜祖先的民族。也許在普米人的心目中，世間萬物，惟有祖先和大自然最為偉大，所以在他們的文化里，無處不彰顯著對大自然和祖先的虔誠。一代代的普米人，懷著對大自然和祖先虔誠，創(chuàng)作了無數(shù)經(jīng)久不衰的文學(xué)作品及手工藝術(shù)作品，通過這些方式來抒發(fā)對祖先和大自然的朝拜。

在文學(xué)方面，普米人利用自己的才華和豐富的想象力，創(chuàng)作了敘述天地形成和人類起源的金國古歌，包括原始宗教祭祀活動中的儀式歌，反映普米人民社會生活的婚俗歌、喪葬歌、苦歌、勞動歌、情歌等生活歌謠，以及早在東漢時期就已經(jīng)開始流行的《白狼歌》，和講述普米起源的神話《直呆喃木》等歌謠和詩歌。另外，還有一些關(guān)于宗教或歷史方面的歌謠和詩歌。這些歌謠和詩歌，大多都是由普米人一代代口口相傳流傳至今，而用丁巴文或藏文記錄下來的，則可以對照歌詞進行唱誦。如《古利歌》，是記載普米傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)的詩歌，敘述了普米族古代的歷史和生活，以及一些古代的傳說法規(guī)等。并且，在普米族內(nèi)還流傳著許多民間故事，這些故事大多源于生活本身，經(jīng)過提煉和發(fā)展，最終成為生動的故事，這些故事有些反映普米人的向往和追求，有些講述的是普米族的歷史傳說，有些則是宗教神話故事，還有一些反映了普米族人的現(xiàn)實生活，如以馬幫生活為題材的《趕馬歌》等；神話在普米族民間文學(xué)中占有相當大的比例，包含田地開辟，人類起源、原始畜牧、遷徙活動以及圖騰崇拜等各個方面，展示了普米族先民以幻想的形式解釋自然，以大無畏精神征服自然的歷程。

在歌舞方面，普米人能歌善舞，民歌豐富多彩，有著濃郁的民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，反映了普米人的生產(chǎn)、生活、歷史、倫理、思想感情和審美情趣。民歌中無論是聲樂還是器樂部分內(nèi)容都可稱豐富多彩，普米族聲樂中各種曲調(diào)大多已經(jīng)定型，并形成了各自的區(qū)域特色。可分為民歌（含情歌）、哭腔、禮儀和祭祀四個部分。其中民歌又可以分為山歌、老年調(diào)、出門調(diào)、獵歌、生活（生產(chǎn)）調(diào)、敬老歌、牧歌等；哭腔屬于發(fā)自內(nèi)心的聲音，不受節(jié)奏和音高的約束；禮儀歌則在特定的禮節(jié)和禮儀中才可以吟唱，因此流行面較窄；祭祀歌主要由原始宗教音樂為主要成分，內(nèi)容豐富且風(fēng)格各異，主要有拜龍調(diào)、祭山神等；樂器上，普米族器樂可以分為彈撥樂、吹奏樂、絲弦樂和打擊樂四類。其中彈撥樂又分為四弦、小三弦和口弦，四弦曲有十二種節(jié)奏類型，與十二種對應(yīng)的舞步類型相結(jié)合就形成了普米鍋莊。此外，笛子、蘆笙胡琴、嗩吶等也是普米族人唱歌跳舞或進行各種其他活動中經(jīng)常使用到的樂器。

普米族的音樂與歌舞有著密切的聯(lián)系，詩、歌、舞不可分割，普米族的詩歌幾乎沒有不用于演唱的，普米族的民歌演唱則大多伴有舞蹈。跳鍋莊是普米族傳統(tǒng)的舞跳形式，這種舞蹈不受時間空間的限制，只要一支竹笛或葫蘆笙，有一塊空地即可進行，少則三五人，多則數(shù)百人。一般總是在傍晚，在院內(nèi)或場壩上舉行。跳舞時，總要在中間燃起一堆火，與室內(nèi)的鍋莊相似，所以稱之為鍋莊舞。鍋樁內(nèi)容很豐富，從古代的游牧、狩獵、紡織到今天的趕街、慶豐收、烤酒等都有反映。流行的曲調(diào)有《放單調(diào)》、《出山》、《獅子舞》等等。現(xiàn)在，鍋莊舞已發(fā)展成為集唱詞、曲調(diào)、舞蹈、音樂于一體的綜合性歌舞藝術(shù)。

普米族的民間舞蹈，大體上可分為宗教舞蹈和娛樂舞蹈兩大類。一是宗教舞蹈，普米族的宗教舞蹈，均為原始宗教舞蹈。目的是祟奉神靈，驅(qū)邪攆鬼。從表演場合看，都在特定的宗教活動中表演。如驅(qū)邪攆鬼時跳“醒英磋”、葬禮中跳寨細蹬、敬羊舞等。哪一種宗教舞蹈在哪一種宗教活動中跳，教規(guī)分明、不得相混。非宗教活動的場合是不允許跳專門性宗教舞蹈的。宗教舞蹈具有非常強的專業(yè)性，只由訓(xùn)練有素的巫師表演。宗教舞蹈的伴奏，為了營造神秘和恐怖氣氛，多用鼓、鑼、鈴等打擊樂器，渲染出奪人的聲勢。普米族的宗教舞蹈，全是男子舞蹈，大都佩有法器或刀劍、鈴等器械。表演時，或持刀握鈴，轉(zhuǎn)跳騰挪；或擊鼓縱橫，伴以念頌咒語或高聲猛唱；或摹擬禽獸狀，情態(tài)奇詭、氣韻別致。這類男性舞蹈，動作雄渾剛健，虎虎有力、氣勢逼人，顯示出一派陽剛之氣。這種風(fēng)格，充分體現(xiàn)了普米族堅毅、勇猛的大無畏性格；二是娛樂舞蹈，普米族的民間娛樂舞蹈，普遍具有歌、舞、樂三位一體的特點。舞蹈形式正如普米族民歌所唱的：“如金線把珍珠穿成一串，手拉手跳成十五的月亮。”娛樂舞蹈全是手拉手轉(zhuǎn)圓圈的舞蹈形式。人們挽手而跳，伴以高亢洪亮、情感激越的唱詞。特別是普米族婦女雪白的長裙隨舞步輕盈飄旋，似白鷺翻飛，正如《打跳歌》中所唱的：“笛聲不停莫歇腳，舞場上沒有陡巖子，腳底板下沒有刺，跳它個地動山也搖。”在喜慶的集會之夜，歡快的娛樂性舞蹈，往往一跳就是通宵達旦。

繪畫方面：普米族的繪畫主要是用于宗教活動，也只有喇嘛能畫一些簡單的圖畫，如畫老虎、豹子等掛在門上，作為避邪之物。供在鍋莊前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛繪制的。有經(jīng)堂的人家，往往在經(jīng)堂內(nèi)繪有壁畫；以白灰為底，在上面以黑線條作畫，有雷公、老虎、豹、牛等，所用顏料有白灰、黑色鍋灰和紅粉等；最簡單的是在墻上畫些白點，表示著天上的群星，象征著吉星高照。

在手工藝術(shù)口方面：普米族除了衣著手飾裝飾品外，還擅長雕刻藝術(shù)，雕刻藝術(shù)通常掌握在技藝精湛木匠手中，一個好的木匠，能在窗門、桌椅上雕刻出栩栩如生花鳥走獸等。

總體來說，普米族的藝術(shù)方面的表現(xiàn)總是別具一格，充分體現(xiàn)出這個民族崇拜自然，崇拜自然的獨特性。

奇特的風(fēng)俗習(xí)慣

普米族崇拜自然、崇拜祖先、信仰多神。各村各寨都有一片樹林作為固定“神林”作為祭祖場所，并視為神圣不可侵犯。

殷勤禮貌、熱情好客是普米族的傳統(tǒng)美德。正月初一招待客人，是普米族千百年來的傳統(tǒng)習(xí)俗。在這一天的早晨，家家戶戶總是一面忙著做豐盛的飯菜。一邊提著一大桶香甜的“啤依”（普米語，“黃酒”之意）到村旁路邊去等候。只要見到來往行人，不論男女老少，不論熟人生人，都要給他敬上一碗“啤依”，然后把請到家里隆重接待。因為按普米族的風(fēng)俗，大年初一這一天，誰家把路上的第一位行人請到家里，誰家就最榮耀。而且，這一天誰家招來的客人多，就意味著誰家的歡樂最多。當遠方的客人來到家門，不論是生人或是親友，主人家都會出來迎接，熱情款待。普米族有一句俗語：“新壇子倒出的第一碗‘蘇里瑪’（青稞酒），要敬給遠方來客；剛燒開的茶罐里盛出的第一杯濃茶，要端給外族兄弟喝”。

普米族有良好的傳統(tǒng)道德觀念。白天主人下地勞動或外出，一般都不鎖門，但不會丟失財物。在外拾到別人的物品，或發(fā)現(xiàn)別人丟失的財物，不能隨便占有或損壞，要撿起來放在路邊顯眼的地方。對生人不能亂罵亂吼，遇路人要下馬讓道。對人以誠相待，日常生活中決不破壞公共財物。

普米族有大年節(jié)、晉昔節(jié)、轉(zhuǎn)山節(jié)和嘗新節(jié)。大部分普米米在每年的農(nóng)歷臘月初七晚上吃年飯，也有的在初六的晚上，從初八開始視為新年的第一天，歡度“晉昔”。轉(zhuǎn)山節(jié)的日期在每年的農(nóng)歷七月十五日，有的地區(qū)在七月二十五日。嘗新節(jié)沒有固定的日期，各地以當?shù)剞r(nóng)作物收獲情況而定，大多以村為主，各村的日子不一樣，但最多相差5-10天左右。嘗新節(jié)一般過兩次，也有過一次的，在小春人庫以后和大春收割以后的幾天中進行。節(jié)日期間，走親串戚，舉行文體娛樂活動，說唱本民族的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗，祈求五谷豐收。普米族的房門外都懸掛著牛羊的骨頭。據(jù)說這是家庭財富的象征，同時也具有驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的作用。

其中，大年節(jié)是普米族人民最隆重的節(jié)日，每年農(nóng)歷臘月舉行。具體日期，各地不同，三、五天或十余天。節(jié)日這天，各家各戶在院內(nèi)、大門外和屋頂上栽、插青松，以示四季常青，興旺發(fā)達。晚上，全家人圍坐在火塘邊吃團圓飯，夜間要留人守歲。當雄雞啼鳴時，各村寨鳴槍吹鑼螺，以示報歲。接著，各家舉行祭房頭，祈禱平安吉祥、五谷豐收。然后，男女青年爭先恐后地跑到水塘、小溪，水井背水，以最先取得凈水為吉祥。接著，全家圍坐在火塘邊吃酥油茶、糯米飯。家里若有年滿十三歲的男女青少年，父母或兄嫂還要為他（她）們舉行隆重的“穿褲子禮”和“穿裙子禮”。

普米族的婚姻以一夫一妻制為主。但通婚范圍很嚴格，實行氏族外婚、等級內(nèi)婚的規(guī)矩，一般人不與奴隸結(jié)婚，貴族和平民也不通婚。選擇配偶由父母作主；盛行姑舅表優(yōu)先婚配。結(jié)婚年齡較早，女子到十五歲、男子十八歲多已完婚；也有在男女十三歲“成丁禮”后完婚的。婚期多選在冬臘月農(nóng)田季節(jié)舉行，禮節(jié)都很隆重。迄今，也有少數(shù)普米族寨子還保留著搶婚習(xí)俗。當然，這種“搶婚”只是男女青年自由戀愛受阻，不得已采取一種“生米做成熟飯”的結(jié)婚方式。

按古老的習(xí)俗，普米族兒童只能穿長袍大褂，13歲以后才改穿衣褲、衣裙式短裝；成年男女無論衣式如何，均外著羊皮坎肩或披肩，系腰帶；普米族男人喜歡穿短衣寬褲，披白羊皮領(lǐng)掛。永勝、寧蒗一帶婦女喜包大頭帕，扎牦牛尾和絲線盤于頭頂，穿大襟衣，系百褶長筒裙，用寬大而有紅、綠、藍、黃色的彩帶束腰，有的還在背上披一張潔白的長毛羊皮。在裙子的中間，通常都橫繡一道紅色彩線。她們說這是祖先遷移的路線，人死了以后需沿這條路去尋找自己的歸宿，否則就回不了老家。蘭坪、維西一帶的婦女愛穿青、蘭、白色大襟短衣，外著色彩鮮明的黑、白、褐色的繡紋坎肩，并配以閃亮的銀扣。長褲外系圍腰布，編發(fā)辮，有的喜佩紅、白色珠飾，有的喜帶耳墜銀環(huán)。富裕人家在頸項還要掛上珊瑚、瑪瑙和珠料，胸前佩帶“三須”“五須”的銀鏈，手戴鐲圈和寶石戒指等。

普米族一般習(xí)慣日食三餐。早餐多吃面食點心，喝酥油茶或鹽茶，中午和晚上為正餐，多以玉米為主食。常用煮、蒸、燒、烘烤等方法制作米飯、烤餅、面片、面條等。普米族普遍以飼養(yǎng)的畜禽為其肉食來源。常見的有豬、牛、羊肉，并能制作酥油、乳餅等乳制品。肉類多煮食和烤食，不習(xí)慣炒食。普米族擅腌制臘肉，以琵琶肉最為馳名。而且，普米族自己釀制的蘇里瑪酒（甜酒），是待客和饋贈親友的重要禮品。

普米族多聚氏族而居，村落多分布于半山緩坡地帶，壩區(qū)住房多仿白族“三坊一照壁”等院落形式，山區(qū)多為木楞房四合院布局。正房一般長6.5米、寬3米許，四角立有大柱，中央立一方柱，稱“擎天柱”（普米語為“三瑪娃”），是神靈所在的地方。屋脊架“人”字形橫梁，用木板或瓦蓋頂。四周墻壁均用圓木壘砌而成。這種房子俗稱“木楞房子”或“木壘子”。房屋一般分上下兩層，上層住人，下層關(guān)牲畜或堆放雜物。居室的布局有一定格式：進門便是正房，靠門右方裝地板，設(shè)火塘，后有神龕。火塘周圍設(shè)臥鋪，分男左女右兩邊，互不逾越，以忌混亂。平時人們在此食宿、議事，作為家庭活動的中心，也是宗教祭掃和接待客人的地方。正房左邊是灶房，門外懸掛有牛、羊骨頭，有祝愿牲畜興旺和“避邪”的意思。

總之，普米族是一個勤勞勇敢又智慧的民族。這個民族曾為中華民族光輝燦爛的歷史增添過濃墨重彩的一筆，所以值得人們給予更多的關(guān)注與尊敬！

（創(chuàng)世紀――公元前21世紀）

茫茫的“直呆木喃”洪水時代，

沒有天地和萬物，也沒有生存和死亡。

宇宙全是黑壓壓的洪水，

沒有白天和黑夜的跡象。

……

不知那個世紀，水底生長一只癩蛤蟆，

是它一氣汲干滔天洪水，他也因此大腹便便。

從此洪水消失，出現(xiàn)宇宙和大地，

接著出現(xiàn)光明和黑暗。

……

仁慈博愛的喏提天神，

為了繁衍世間萬物，

篇10

――――題記

音樂詮釋人生的酸甜苦辣，表達生活的喜怒哀樂。有時，身體是沉重的，歌聲卻長著翅膀，帶你飛翔。

在音樂中我感到了語文的美，那意境優(yōu)美的詩句，那催人淚下的情懷，在悠揚的旋律中得到最完全的詮釋。

聽音樂，感覺自己就像一只溫順小綿羊，躲在草地上享受著陽光的撫摩，是那么的輕松;聽民族音樂，感覺自己好像置身于黃土高坡，迎著呼吸的西北風(fēng)，是那般的豪放;聽搖滾音樂，感覺自己像一匹脫韁的野馬，在大草原上馳騁，是那般狹意;聽著耳機里傳來《流星雨》，我的心也隨之蕩漾開來，就像花兒在瞬間開放。天上下著流星雨，從郁紫的璀璨星空中忽忽劃過，在紫藍色的夜空中留下一道道明晰清亮的笑容。每一道痕跡，都是我的心，在與天空做著零距離的接觸，一發(fā)神奇的幻想在此刻實現(xiàn)。

NO.1周杰倫

鴨舌帽，牛仔褲，籃球鞋是他給人家的第一眼感覺，喜歡R￡B曲風(fēng)的音樂，現(xiàn)年27歲的他來自單親家庭，并且是家獨子的一人世界，使得他從小與孤獨為鄰，他很多想法與體會只有音樂能了解。直到現(xiàn)在面對陌生人的人事與環(huán)境他還在努力的適應(yīng)。他的音樂成熟有重量并且耐聽，他對音樂品質(zhì)要求純粹的干凈。

NO.2吉祥三寶

它像一縷春風(fēng)，一掃歌壇俗氣，以民歌新唱的原生態(tài)，給廣大觀眾奉獻一道溫馨美味的文化小吃，悅耳的天籟，著實讓聽眾耳目一新，心曠神怡。

“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。西方搖滾滾振得人心煩，西洋美聲吼得人意亂，霏霏之音哼得人乏力的當兒，一曲清新的蒙語“吉祥”，真讓人“如聞仙樂耳暫明”。

NO.3韓紅

國內(nèi)流行樂壇不可多得的創(chuàng)作型唱將，她憑借宛若天籟的聲線和獨具風(fēng)格的詞曲創(chuàng)作贏得了眾多歌迷的請瞇。進入2003年之后，韓紅無疑是中國最紅火的女歌手。在若干大型音樂頒獎典禮中，韓紅都獲得“年度最受歡迎女歌手獎”和“最佳女歌手獎”這兩個含金量極高的獎項，從1988年進入歌壇到1998年推出第一張專輯，再到2003年，韓紅終于確定了內(nèi)地歌壇天后地位。

NO.4外婆的澎湖灣

腦海中依舊記得那幅如詩如夢般的畫面，白發(fā)鬢鬢的外婆拱著背，左手拄著拐杖，右手牽著小孫女在夕陽中柔軟的沙灘上散步，沙灘上留下一串深淺不一的腳印。聽著大澎湃的激蕩聲，外婆述說媚媚動聽的故事，小女孩啊銀鈴般的笑聲響徹云霄……這是《外婆的澎湖灣》給我們留下的印象，這首歌講述了一段歡樂溫馨的童年生活，歌詞婉約優(yōu)美且唱起來朗朗上口。“晚風(fēng)輕拂澎湖灣，白浪逐沙灘，沒有煩惱的傾斜，大洋只一片海藍藍，駐在門外的矮墻上一遍遍幻想，那是外婆柱的拐杖，有只腳丫兩對半……陽光，沙灘，海灘，海浪，仙人掌，還有一位老船長”。如夢鏡般的場景，童話般的美好，句句都傳送了外婆與孫女之間淳淳的柔情。