導語：如何才能寫好一篇中國古代文學常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、我國第一部浪漫主義詩歌總集——《楚辭》。

3、我國第一部軍事著作——《孫子兵法》。

4、我國最早的國別體史書——《國語》。

5、我國第一部編年體史書——《春秋》。

6、我國第一部敘事詳備的編年體史書——《左傳》。

7、我國第一部編年體通史——《資治通鑒》。

8、我國第一部紀傳體通史——《史記》。

9、我國第一部斷代體史書——《漢書》。

篇2

關鍵詞：中國古代文學；邊緣化；教學思考

一、中國古代文學課程教學地位的日益邊緣化

（一）古代文學教學地位的邊緣化現狀

中國古代文學課程

（包括文學史和作品選）是自漢語言文學專業開設伊始的專業主干課之一，其時間跨度跨越中華三千年歷史，學科涉及哲學、史學、美學、文獻學、文化學等學科領域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學專業而言，地位不言而喻。然時移世易，該門課程目前的教學地位令人擔憂，呈現日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現，突出表現為教學課時不斷縮減，甚至取消了古代文學作品選課程。該門課程的課程設置，最初由中國古代文學史與古代文學作品選兩部分組成，二者課時分開設置，課程安排貫穿三學年或兩年四學期，課時充足。其具體課時數，僅古代文學史，最初部分院校達500多課時，或400學時。現在絕大部分院校將作品選課程取消，文學史課程課時壓縮至200到300課時之間，而我校則直接壓縮至192課時，且僅有的192學時還包含每學期6學時即四學期共24學時的實踐教學學時，則理論教學課時實際只有168學時。

目前中國古代文學史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學史》（四卷本），相對于有限的課時，顯得內容龐大，任務繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學史》（三卷本）教材又增加了少數民族文學史的內容和學界最新研究成果，更是體系龐，內容多，任務重，難度大。一方面是古代文學史教材編寫內容的日趨充實與龐雜，另一方面是古代文學教學課時的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時里完成龐雜的教學任務，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學者坦言：“當代的古代文學教材編寫者將中國古代所有優秀的文化都編進教材中，希望學生能夠及時掌握，但是這么煩冗的教材內容，教師在教學過程中沒有恰當地對教材的內容進行取舍，而且大學教學課時有限，教師只能對一些知識點到為止，學生也是淺嘗輒止，學到的正是皮毛，并沒有真正學習到中國古代文學的精華。”古代文學教學日顯力不從心，且受制于有限學時的教學，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進程。

（二）古代文學教學地位邊緣化的原因分析

1.實用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來，市場經濟蓬勃發展，某些人急功近利，追求立竿見影的實用效果，功利主義、實用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學者直言：“在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。”在經濟利益的驅動與即學即用的短視眼光中，人們以追逐錢財和實用技能告慰心靈，對專業的選擇和課程的學習，看重是否帶來經濟效益，重視能立竿見影地求得生存的實用技能，古代文學學習既帶不來錢財又帶不來立竿見影的實用生存技能，故古代文學“理所當然”遭遇邊緣化。

2.教材內容的與現實脫節

中國古代文學課程作為大學漢語言文學專業的專業主干課程之一，在大學課程中本占重要位置，但由于教材內容所載均為古代文學事件，其固有的內容與現實生活有一定距離，時空的原因，難免給人以時隔久遠之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學內容，學生學習時覺得與自己的實際生活不沾邊，或者認為這些古代文學知識于今后就業沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學作品的閱讀文本系文言文，加大了學生的閱讀難度，亦降低了學生的閱讀興趣。古代文學的教材內容脫離現實，即教學內容與社會需要脫節，學生不能在學習中國古代文學課程中培養出適應社會需要的能力，或者不能達到立竿見影的學習效果，故學生更愿意將時間花在其他專業技能學習上，學習有實際意義的對自己今后就業有幫助的課程，這的確是中國古代文學課程教學面臨的現實困境與尷尬處境。

3.課程設置的重“史”輕“文”

目前大學中文系的古代文學課程設置，大多砍掉古代文學作品選課程，僅以文學史為必修，學生忙著背文學史，文學作品只是闡述文學史進程的附帶參考資料。學生只記住了文學史上的甲乙丙丁知識點，很少誦讀甚至根本不細致翻閱古代文學作品。“以文學史而不是以文學作品為中心，偏重于文學史線索的梳理，相對忽視了對文學作品的講習；偏重于對文學史常識的教學，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學方法的傳授，相對忽視了學生基本功的訓練。”這種重文學史梳理、輕文學作品講習的重“史”輕“文”的做法，使古代文學教育事實上成了“史學教育”，本末倒置。

4.教學手段的陳舊單一

目前，隨著現代高科技信息技術的飛速發展，現代教學技術引入課堂，豐富了課堂教學，激發了學生興趣。中國古代文學教學也不例外，現代化多媒體手段亦引入古代文學教學，增強了講授的直觀性、形象性，引發了學生興趣，提高了古代文學的教學效率與質量。然總體而言，當下的古代文學課程教學仍多沿襲傳統的以教師為主進行講授、學生復習考試的傳統模式，仍多以口述和粉筆占據課堂，教學方法陳舊，教學手段單一。

二、關于中國古代文學課程教學的幾點思考

（一）更新教學理念，培育人文素質

一個民族的發展離不開經濟的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個世界上，實際上活的是精神。物質的東西會隨風而逝，唯有精神永存。古代文學的學習不能帶給學生立竿見影的實用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學教學應該正視現實，更新教學理念，教學目的不能再局限于傳授文學知識，傳播中華文化，更應該在于陶冶學生情操，培養學生人文素質，提高學生人格修養。學生人文素質的提高是關鍵。學生通過學習古代文學作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個詩人，實如經歷一次人生；面對一部作品，實如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。關于此點，其實學者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學經典教育堅持以德育為先，以培養高尚的人格為終極目標。”孫小力先生亦說：目前片面強調文學史論的教學，阻礙了學生的獨立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學”教學的主要目的，在于培養提高學生的人文素養。

（二）重返文學本位，注重作品解讀

當前中國各大學中文系古代文學教學雖然強調文學史的講授應該與作家作品分析結合起來，以文學史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結合，但在日益縮減的課時里，梳理文學史發展脈絡即占去大部分時間，作家作品只能附帶提及。這種重文學史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學教學的當務之急是從“以文學史為經”回歸到“以文學作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學回歸文學本位。亦如戴建業先生所云：從當今大學生的實際水平出發，中文系古代文學教學應該倒轉現行的課程設計，不再把古代文學作品作為“文學史參考資料”，而應讓“中國文學史”成為中國古代文學的“輔助教材”；在選擇古代文學作品時，同時兼顧古人和今人的審美標準，盡可能選各個朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術生命力的作品。實際操作過程中，是可以通過實際課程設置做到這一點的，即先作品后文史。如廣西師范大學國家文科基地班的古代文學教學即在文學史課程講授之前先安排為期兩個學期的古代文學作品精讀課程，在學生有一定作品積累之后再來把握文學史的發展脈絡，教學效果比較顯著。

（三）優化施教手段，確立學生導向

施教手段上，以往古代文學教學以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥。孔子云:“工欲善其事，必先利其器。”隨著現代教育技術的不斷發展，古代文學迎來了教學手段革新的春風。教師們與時俱進，把新的現代教學技術引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機，激發了學習興趣。但教學手段的現代化改革仍須普及和進一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學手段強化教學效果。如開辟第二課堂，將教學大綱、必讀書目、思考與練習、答疑解難、教學視頻等放到網上，供學生參閱；開辟QQ討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現出的一種在線課程開發模式，是一種新型的大規模網絡在線教學模式）等，供師生互動等。總之，構建網狀教學體系，豐富教學手段，以達到強化教學效果之目的。教學模式上，以往的古代文學教學以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實踐機會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權的傳統教學模式有利于教師發揮主導作用，系統傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養創新型人才，故必須改革傳統教學模式，實行“以學生為主體，以教師為主導”的教學模式，讓教師由“講授者”變為“引導者”，以學生為本的參與式教學，穿插學生試教環節等，把課堂讓位于學生，使學生真正成為課堂的主體，在教學過程中充分發揮主動性與積極性。

（四）注重古今結合，教學接點地氣

古代文學由于固有的原因，教學內容只能是古生的文學現象與作家作品，古代與現當代本身就存在遙遠的時空距離。了解那個時代的歷史，還原那個時代的創作風貌，回歸詩文創作的“原生態”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達到正確解讀作家作品與文學現象的目的。我們學習古代文學，吸取古之養料，但不能拘泥于古，教學中還必須將古代文學與現實結合，探究古代文學作品的當代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態度及其于自身的影響與當代價值，如此方接地氣，融通古今，激發學生興趣，樹立正確的人生觀與價值觀。有學者曾言：“在中國古代文學教育實踐中，不應該只是為了單純地完成教學計劃規定的內容，而是要從宏觀層面上審視經典作品的社會價值和審美價值，挖掘經典作品中深厚的文化內涵和現代意義。”挖掘作品的現代意義，是古今結合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時，不僅注重其文學性，而且關注其現實性。筆者在講授蘇軾詩文詞時，關注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達，學生體味出面臨逆境時該葆有的態度、精神和格調。這樣古今結合，古為今用，貼近當下，接點地氣，學生學習不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關聯，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過程督查

古代文學的傳統考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結果，輕視平時學習過程，學生考前臨時大突擊。顯然，傳統的考核方式一張試卷定成績不科學，隨著教學手段的變化、課堂教學的拓展延伸，考核方式急需進行改革。目前我校的考核方式是將學生的平時學習與期末考試并重，將過程與結果并重。考核方式的變革貫穿了學生學習全過程。首先，我們重視學生的平時考核。學生平時遲到早退、課堂發言、詩文背誦、作品閱讀、作業完成等情況一并考查在冊，占學期總成績的30%。第二，我們重視學生的能力考核。在能力考核中，學生除了完成貫穿整個學期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個必試環節。口試話題既可以從教師準備的若干話題中隨機抽取，又可以是學生參與的課堂講演。該能力考核占學期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設試題庫，實行機考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學生期末考試在計算機上完成，試卷隨機生成。該知識考核占學期總成績的40%。從學期總成績的占分比例，由此可見平時學習的重要性，以及對學生學習過程的管理與督查。綜上，中國古代文學課程教學面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經濟的、思想的因素，更有教材內容的、教學方法與手段的因素等。

古代文學教學面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉變培育理念，注重人文素養，重返文學本位，注重作品解讀，優化施教手段，確立學生導向，注重古為今用，教學接點地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學教學與學習煥發生機。

注釋：

（1）唐珊.論古代文學教學創新與大學生人文素質能力建設［J］.語文建設，2014（12）：15.

（2）劉硯群.培育人文品格：中國古代文學教學再思考［J］.現代語文（學術綜合版），2014（07）：82.

（3）戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：84.

（4）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

（5）孫小力.中國古代文學教學存在的問題和改革設想［J］.中國大學教學，2007（06）：43.

（6）戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社科版），2013（04）：90.

（7）王娟.關于課改背景下高師院校古代文學教學的思考［J］.大學教育，2014（04）：119.

（8）李捷主編.程昌明譯注，論語［M］.山西古籍出版社，1999:170.

（9）高曉玲.試論中國古代文學課程教學改革［J］.牡丹江教育學院學報，2014（01）：67.

篇3

（徐州工程學院人文學院，江蘇徐州221008）

摘要：古代文學蘊含著豐富的人文精神，具體表現在人本思想、和諧理念和擔當精神等方面。古代文學教育者應該努力改進教學方法，加強互動教學，讓學生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認識人生、社會，并在此基礎上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。

關鍵詞 ：古代文學；人文素養；互動教學；大學生

DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022

中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02

基金項目：本文系徐州工程學院2014年度高等教育教學研究課題（編號：YGJ1431）。

收稿日期：2014—09—19

作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學院人文學院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學。

一、人文精神的意蘊及其與古代文學的關系

“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值的維護、追求和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造。

中國古代文學作為重要的人文學科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學習。

中國古代文學體現了古人“關注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經出現。“民本思想”是中華民族的共同價值認同，至今仍具有很強的現實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學還體現了古人“人生不朽”的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經對人生進行形而上的哲學思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價值，以達到精神的“不朽”。中國古代文學還體現了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學作品都體現著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統一的和諧之美。

可以說，中國古代文學就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當代大學生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學教育工作者應當思考并完成的課題。

二、互動教學在培養大學生人文精神中的重要作用

（一）變教師主導為師生之間的互動、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學生學習古代文學的積極性。事實上，古代文學這門課程的價值并不完全局限于文學知識的簡單傳授，而應視之為流動的人生課堂。教師要合理地設計課堂內容，激發學生的參與興趣，讓他們主動探求文學知識之外的人文精神，如古文的美學律動、古人的心理文化等。學生甚至可以直接點評現代作家的創作和古代文學之間的關系。教師與學生、學生與學生之間應該積極互動，深入研討教學中的相關問題，還古代文學課堂以溫情脈脈和生機勃勃。

（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學生和古人之間的精神對話與互動

目前，高校古代文學課堂普遍存在注重文學史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業通過對包括北京大學、復旦大學、北京師范大學在內的全國31所高校古代文學課程內容設置情況的統計、分析，認為目前大學中文系普遍存在一種現象，即偏重于文學史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學作品的講習和體悟。這個結論值得古代文學教育工作者深刻反思。

多年來，受高考應試教育的影響，古代文學教學舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結構分析。這種做法忽略了古代文學作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學習文學的真正意義，導致的結果就是青年學生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認為，古代文學教學應摒棄泛泛談論作品思想內容與藝術特點的講述模式，而應更多地關注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態度。教師應該引導學生從思想和理論的角度出發，去認識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現一段段形象的歷史，接受各種富有認識價值的思想與觀念，實現從文學到思想、再到人生的飛躍。

（三）變就事論事為緊密結合現實，古為今用，強化學生理論知識與現實生活之間的雙向循環、互動

當前，高校古代文學教學就事論事、割裂歷史和現實之間的關系也是導致教學效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經不同于古代，但是，古代文學蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學過程中循循善誘，引導學生在深刻理解作家、作品的基礎上，通過聯想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現實生活中的問題。

高校學生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學生進行鼓勵和教化。在《論語·學而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預定的目標。

三、在古代文學教學中加強人文精神培育的內涵

古代文學蘊含著豐富的人文精神，古代文學教學工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學生，以優秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

首先，要引導學生關心社會，培養其主人翁的責任感和擔當精神。中國文化最大的特點之一便是經世致用。古代文學中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關，關懷民生、建功立業便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學反復歌詠的重要主題。我們研究古代文學佳作，不應把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達對人生與社會的思考的。

其次，要引導學生觀照自然，領悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導學生體悟天地之大美，戰勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導學生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優越而沒落。”在當今這樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學教師要引導學生發現生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質量，創造更加美好的生活。這是古代文學教學的最高價值所在，也是素質教育的根本目標所在。

［

參考文獻］

［1］戴建業.大學中文系古代文學教學現狀與反思［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2013（4）.

［2］康震.中國古代文學教學中的人文精神導向［J］.運城高等專科學校學報，1999（4）.

［3］黨月異.中國古代文學與人文精神的弘揚［J］.名作欣賞，2010（3）.

篇4

關鍵詞：古代文學教學 應用型人才 培養

在“建設應用型高校，培養應用型人才”的大背景下如何整合文化資源、實現培養目標是當下眾多新辦本科院校關注的熱點。對于中文學科尤其是傳統基礎人文學科而言，如何轉變思維，實施教學改革以適應社會發展的需要尤其值得關注。本文以《中國古代文學》課程教學為研究對象，從教學實踐出發對應用型人才的培養提出一些解決方法，以就教于方家。

一.轉型的需要

《中國古代文學》是大學中文系的傳統主干課程之一，長期以來在中文系課程體系中一直占據相當的比重，但也一直存在課時量少與教學內容多之間的矛盾，特別是近些年來課時被不斷壓縮，這一矛盾也隨之日趨凸顯。為了完成教學進度，在教學方式上多采取教師主講的形式，課堂基本由教師掌握，教學目的也更多趨向知識的傳授與積累。雖然這種傾向更多源自教師自身長期的學習實踐經驗，但在功利化目的日趨嚴重的當下，學生對此問題并沒有很深刻的認識。他們往往更看重的是這門學科是否能夠很快地在他們將來的工作中發揮作用。按照這一標準，古代文學基礎知識的積累在他們眼中逐漸淪為“無用”之功。對于古代文學課程的興趣也更多被其他實用性較強的學科所吸引。這一現象的出現，很值得我們思索，思考我們的教學思路、教學方法到底走入了怎樣的困境，又應該如何轉變思維，更好地達到培養人才的目的？

在和學生座談的過程中，我們發現，對《古代文學》課程興趣的減少并非完全是因為教師的授課方式。事實上，大多數同學對古代文學的興趣依然存在。他們依然很喜歡接受先秦哲人的啟迪、唐宋詩詞的熏陶以及明清戲曲小說的世俗情懷。只是就業的壓力使得他們更喜歡選擇、也愿意花更多的時間和精力在對自己更有用的學科上。古代文學課程對于他們而言就顯得實用性不大了。從專業分布來看，師范專業的學生對古代文學的學習熱情要高于中文專業和對外漢語專業。師范專業學生的就業方向大多數中小學教師，古代文學課程對于他們的工作助益較大；中文專業學生的就業情況明顯呈多元化走向，主要從事與文科相關的工作；對外漢語專業學生精力則主要放在語言能力的提高上。找到了問題的癥結所在，就可以對癥分析了。作為一所地方性的高校，我們對人才的培養主要是服務于地方，主要鍛煉他們適應社會發展需要的能力。因此我們的教育思維也要相應地從高素質精英人才的培育轉變到服務于地方的大眾型應用人才的培養上來。我們的教學應該始終堅持這一根本理念，一切從學生發展的角度考慮，充分考慮到教學對象的年齡、性格、發展需要等多方面因素，不把教師個人的經驗、觀點強加于他們身上，真正使學生學有所獲、學有所長、學以致用。

二.解決的途徑

在培養地方性應用型人才教育目標的指引下，《古代文學》課程教學應緊密圍繞學生的發展需要這一核心，根據學生的具體情況有針對性地設計教學方案，創設有利于培養學生口頭與書面表達雙能力的教學課堂。如前所述，中文系專業學生不管是什么專業，其就業一般都與中文掛鉤，需要學生具備的基本能力主要是兩種：口頭表達能力與書面表達能力。在以往的教學中，我們更多強調了基礎知識的掌握而忽略了學生最需要的這兩種基本能力。知識儲備是基礎，這一點依然需要強調，但在形式上可以與學生雙能力的培養有機結合起來。

首先是教學內容與模式的轉變。古代文學的課時與教學內容之間的矛盾問題因為專業設置等原因暫時無法解決，只能通過調整教學內容的方式進行緩解。對于一些文學常識內容盡量讓學生課前課后去閱讀，而把教學重心放在對經典作品的解析上。這一做法也是以往教師經常采取的處理方式，但效果并不是很好，無法保證學生自覺進行預習和復習，對基礎知識的掌握還是處于懵懂狀態。為此，我們采取把常識與作品解析相結合的方式，在教學模式上尋找突破點，改變教師一言堂的教學模式，通過網絡教學平臺，把每堂課需要學生在課堂上完成的內容以作業的方式進行預先布置，每堂課設置幾個教學問題進行課堂討論。這樣做的目的主要是督促學生養成課前預習的習慣。現在大部分學生對于課堂討論發言不很愿意，除了問題的設置因素外，沒有回答出問題會失面子占了大多數。多數情況下學生依然希望獲得老師和同學們的肯定，所以利用這種方式可以逐漸讓學生養成預習的習慣，同時也達到了教學目的。當然，在一開始的時候我們采取了先抓領頭羊的做法，以比較認真且活躍的同學帶動起課堂討論的氣氛。課堂討論的習慣一旦養成，學生也就容易自覺去學習了。

其次是教學方法的轉變。教學模式的轉變是基礎，是為了讓學生能自覺進行課前預習，但是如果教學方法沒有改變，只是簡單地設置幾個問題讓學生課堂討論，學生也很容易膩煩。在學生座談會中，也有學生反映教師老是讓學生說的問題。所以關鍵還是在如何讓學生真正對這門課產生興趣這個問題上。我們需要了解的是學生的關注點。正如前面所說，學生對課程的興趣大都以實用與否為標準，那么我們的教學就應該以此為目的。要讓學生感覺到上這門課對自身將來發展有用，學生的興趣就自然能夠持續下去。對于中文系學生而言我們對不同專業采取的教學方法有所不同，但在口頭表達和書面表達這兩個能力的培養要求則是一樣的。

具體來說，對于師范專業的學生而言，由于其職業多為教育工作者，需要的更多是教師基本技能和專業基礎知識。我們采取的教學方法主要圍繞教師技能的訓練即口頭表達和書寫技能兩方面。前者主要訓練對經典文本的感悟鑒賞能力，教師講解基本方法，學生自主討論，在鑒賞作品的同時提高語言表達能力。后者則每學期都會布置抄寫經典作品的作業，或簡體或繁體，以書法的要求來督促學生提高書寫技能。對于中文專業的學生而言，他們的就業形式比較多樣，如記者、編劇、作家、文化創意工作者等等。這些職業都對語言表達有著較高的要求。我們授課方法就更多偏重對書面表達能力的培養，特別是寫作能力的培養。在授課中我們有意識地向詩詞和戲曲兩方面教學傾斜，著重于學生歌詞創作能力和劇本編寫基本技能的培養。當今流行歌曲層出不窮卻水平高下不一，內容膚淺低俗的口水歌也并不少見。如何從中國古代詩詞中汲取營養，給流行歌詞注入古典元素成為我們詩詞教學改革嘗試的重要方向。我們讓學生先從古典律絕及填詞入手，嘗試詩詞寫作，進而將創作的詩詞作品改編成流行歌詞。雖然一開始的時候效果并不是很好，但慢慢地那些對詩詞感興趣的同學就逐漸脫穎而出了。對于戲曲教學，我們也采取了相似的手段，但更注意引導學生加深對古代歷史文化、風俗人情、表達習慣等方面知識的了解。要編出一個好的劇本不犯臆度古人的毛病，這些知識不可或缺。對漢語國際專業的學生而言，他們的就業訴求多為涉外工作，因此古代文學教學的首要任務就是對祖國傳統文化的了解和掌握。由于這一專業古代文學的課時很少，我們基本上以作品為主線，注重作品的外部延伸，將其與各時代的政治經濟思想文化等各方面相勾連，讓學生了解古代文化中最經典精華的部分，進行古代文化的宏觀把握。其次要求學生能通一藝，如歌詞要能寫會唱，戲曲要能編會演，金石書畫能賞會鑒等。雖然要求高了些，但學生能明白其實用之處也就慢慢能接受并逐步提高了。

三.結語

在新的歷史條件下，從培養應用型人才的角度出發，在新辦本科院校中古代文學課程的改革勢在必行。我們必須轉變傳統教育觀念，將有利于學生未來的發展作為教學核心，致力于古代文學的當代轉型，不斷探索課程和教學的改革途徑。經典的傳承只有在不斷地被闡釋被應用被接受的過程中才能擁有旺盛的生命活力，這也是我們在古代文學課程教學與應用型人才培養探索實踐中可以進一步考慮的問題。

參考文獻

[1]詹福瑞.中國古代文學教學內容改革的探索與實踐[J].河北大學學報，2000 （2）.

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中國古代文學課程的教學難度大，對于三本的學生來說學習的難度更大。一方面其文本距離我們現代很遙遠，留存的作品是千百年前就存在的，其中涉及到古代的一些人物、事件、歷史故實、民俗地理等與現代人相差甚遠，這些都給學習這門課程帶來了很大的困難。另一方面，三本學生相對于二本和其他重點、名牌高校的學生來說，入校成績普遍較低，學生的傳統文學文化修養總體偏底，自制力相對來說也較差。與一本、二本的學生相比，學生容易產生自卑心理，學習興趣難以提高。再加上很多三本院校的老師基本都是二本的，很少有自己獨立的教師隊伍，教學大綱、教學內容、教學方法和二本幾乎完全一樣，這樣就很難根據三本學生的實際情況進行有針對性的教學，取得預期的目標和效果。按照專業目標，通過古代文學和古代漢語等課程的學習，中文專業的學生應能夠熟讀、背誦一定數量的經典作品，能夠借助工具書和注釋基本讀懂一般的古籍，并能對比較淺易的古籍進行校點，能夠運用文藝理論獨立地對歷代文學現象、文學流派等進行正確的批評，對難度適中的古代文學作品進行分析鑒賞。“然而實際情況卻是：為數不少的學生雖然如期拿到了畢業證，但他們甚至對常用文言詞匯和句式、常用的典故、一般的文學常識、古代文學的基本發展脈絡以及最起碼的文化典章制度等都不能很好掌握，至于閱讀、校點、分析和鑒賞古籍的能力等，則更是不敢恭維”[2]。因此，學生在上課前如果不預習，不去讀一些代表作家的作品，僅憑上課時教師的講解，雖然也能對文學史的脈絡有個大體的把握，但大多是一知半解。因為教師在課堂上不可能有時間對很多經典的作家、作品一一進行解讀，有的只能簡單地提一下，學生如果沒有讀作品的話，基本沒有什么印象。其結果往往造成學生對這門課程產生疏離與隔膜，無法提高學生的學習興趣。

隨著高校的一再擴招，高校學生的就業普遍成為社會關注的焦點與難點。即便是重點、名牌大學畢業的學生就業都很困難，何況是三本的學生，他們在擇業時往往受到歧視。而很多三本的學生在進校時之所以選擇漢語言文學專業，大多數是被調劑過來的，他們為了能讀一個本科，很無奈地被迫選擇了這個專業。因此他們多數對此專業并不感興趣，語文功底也比較差。很多學生認為“：學習古代文學遠不如學習法律、經濟管理、財務會計、公關營銷等課程實在而更能順應人才市場的需求導向，多背幾首唐詩或宋詞也遠遠不如多熟悉掌握幾條計算機命令更能獲取就業擇業機會。”[3]因此他們更愿意把時間和精力放在各種考證與社團、社會實踐活動上，這樣可以增加他們在就業中的籌碼。因此，對很多學生來說，學習古代文學就是鉆故紙堆，坐冷板凳，對以后的就業沒有任何作用。所以，在市場經濟社會下，在就業形勢日趨嚴峻的壓力下，學生心浮氣躁，學習日趨功利化，許多傳統學科面臨尷尬的處境，而古代文學更甚。當然，要改變這種思想觀念，并不能僅僅靠從事古代文學教學的教師一朝一夕所能改變的，需要引起全社會的關注與重視。

針對上述情況，筆者在講授《中國古代文學》這門課程時，對課堂教學實踐進行積極有益的探索和實踐，并初步取得了一些可喜的成績。針對本門課程的特殊性，指導學生如何預習教材，提高課堂教學的效率。課堂上激勵學生積極思考、主動參與，提高其興趣。課后要求學生主動進行延伸學習，加深對課程的理解。

針對當前古代文學課時量縮短，課程教學內容豐富，三本學生專業基礎相對較差等，積極指導學生進行課前有效預習，這是保證課堂教學效率的前提。在每一次課后都布置學生預習下次課的相關內容，包括文學史的通讀、作品選的閱讀背誦、資料的查找等等。為了克服三本學生的自制力差、不能按時完成預習任務等，積極督促學生的預習，并進行定期的監督檢查。如每次課前抽查個別學生背誦經典作品的情況，上課時通過提問、討論等進行檢查預習情況，并把這些作為平時成績納入期末綜合考核中。實踐證明，這樣能有效地督促學生進行課前預習，背誦經典作品，為提高課堂教學的質量打好了基礎。

課堂教學最主要、最常見的教學方法就是講授法，如何講授才能提高課堂教學的效率值得探討，筆者近年來主要采用多媒體教學與文獻資料輔助法相結合的方式來提高堂教學效率。隨著現代信息科技的推廣，課堂教學采取多媒體輔助已經很平常。它有許多顯而易見的優點，可以借助直觀形象的畫面、聲音、視覺藝術來生動地展現教學內容，還可以創設一定的情境來增強學生的理解能力。比如古典詩詞中的意境比較抽象，教師可以通過多媒體技術展示出來，更好地促進學生去體悟理解。古典文學牽涉的內容廣泛，涉及到史書的記載、前人對于作家作品的評價以及一些代表性的作品，這些可以通過PPT展示出來。為了提高課堂教學的效率，免去學生忙于記筆記而忽略聽課，教師可以把每次上課前所需的文獻資料、作品補充、每一章的精讀與閱讀篇目、思考練習、推薦閱讀書目等，提前給學生打印復印，人手一份，這樣在課堂上需要引用到某一文獻資料或補充作品時就非常方便，也為學生課后預習、復習提供了資料。另外，在課堂教學中要注意調動學生學習的積極主動性，針對不同的教學內容采用不同的教學方法，如研討式[4]、啟發式教學法、情境教學法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學法、分類教學法[5]等，通過互動，讓學生積極參與其中，激發學生學習的興趣，提高學生學習古代文學的熱情。

篇6

[關鍵詞] 初中語文;古代文學作品;教學策略

教學古文的時候，既要解決字詞句和有關常識的問題，又要進行文學欣賞教育。與現代文的文學欣賞教育相比，古文的賞析教學顯得更為深刻與細膩，而在很多方面又沒有現成的分析模式可以依循。特別是文言文詩詞的教學，其欣賞的角度更是千變萬化莫衷一是。這樣就使大面積教學古文的賞析教學顯得水平不高，講析、點撥、指導不到位。解決的策略如下：

一、授人以魚，不如授人以漁，逐步培養學生獨立閱讀古文的能力

古文教學的最終目的應該落實到掌握常用的實詞和虛詞，理解古文中的特殊句式等，掃清學生的閱讀障礙，從而真正理解作品的主旨大意及作者的思想感情，從而訓練學生的獨立閱讀古文的能力。我們都知道中國的古代文學博大精深，在實際的教學僅僅注重教師的“講”，那么往往是學生理解了這篇課文，但是面對課外古文的時候又是一頭霧水。因此授人以魚，不如授人以漁。在實際的教學中，要突出傳授閱讀的策略，逐步提高學生獨立閱讀古文的能力才是教學的關鍵所在。

例如，在教學九年級教材中的《捕蛇者說》，教師可以采取從內容到形式再到內容的學習模式，讓學生從部分到整體感知課文內容；然后采取中間突破的方法，扣住“我”與蔣氏的對話，尤其是蔣氏的哭訴，以此了解蔣氏的悲慘遭遇，從而加深對課文內容的理解 在此基礎上，縱觀全文，引導學生從表達形式上認識文章開頭敘寫蛇毒的目的以及“永之人爭奔走焉”的原因，并且抓住文章主體部分的幾組對比，進而認識蔣氏冒死捕蛇的痛苦經歷，以及為下文主旨的揭示的鋪墊作用 至此，學生對內容和形式的統一產生了感性認識最后，再引導學生回到文章內容中去，從閱讀與寫作的相結合的角度，探究內容決定形式的思維軌跡，文章由蛇毒特殊的醫藥功能引出“永之人爭奔走焉”的原因，由蔣氏一家的不幸遭遇引出作者的感慨，由“更役復稅”的設想引出蔣氏的哭訴，由蔣氏的哭訴聯想到孔子所言“苛政猛于虎也”的論斷，并以“賦斂之毒甚于蛇毒”的事實來佐證“苛政猛于虎也”的判斷的確鑿性，最后，作者寄希望于統治者，能從這篇“說”中得到一點信息。

這次的教學中，教學實踐是從內容——形式——內容，這樣學生也就會初步了解到閱讀古文的一般方法是內容——形式——內容，也就體現了從現象到本質，再由本質到現象的領悟過程。

二、利用教材的優勢，激發學生的想像能力和遷移能力，提高學習興趣

教材中所選的古文都是文質兼美，學生在閱讀這些古文的時候，不僅可以陶冶情操，激發學生學習古漢語的興趣，最重要的是能激發學生的想像能力和遷移能力。因此在實際的古文閱讀教學中，教師應該充分利用教材的優勢，通過文中的美的因素，誘導學生展開想像，親身去體驗、感悟。這樣的教學策略有很多，就像是朗讀的教學策略。教師可以通過引導學生進行聲情并茂的朗讀，喚起學生的想像，把課文中的情境再現。

例如，在教學柳宗元的《小石潭記》這類寫景散文時，就可培養學生根據文本進行再造性想像，把握其整體的美。作者在文中描寫出了特有的情景，創造了一種獨特的意境，該文是前景后情，有近景：潭中魚戲；有中景：聞水聲、伐竹道、見全石為底，翠蔓飄拂的小潭；有遠景：斗折蛇行、不知其源的小溪。近、中、遠景共同組合成一幅整體畫面，畫面的背景給人以僻遠、幽靜、孤冷、凄清的感覺，而在這一背景上突現的則是坐在潭上感到“凄神寒骨，悄愴幽邃”的人——柳宗元。此情此景不正突出了作者本人的情感之特殊嗎？教師在學生再造性想像后插入作者貶謫永州的遭遇，學生也就不難理解作者為什么通篇表現一種“凄”情，一種“冷”境，對字、詞及修辭材料的掌握也將更加準確，體會更加深刻，對于此類的文章，學生也已具備了遷移理解的基礎。

三、結束語

總之，文學作品的教學是中學語文閱讀教學的最靈動最豐富的內容。這部分的教學能夠培養學生的審美意識和審美情趣，促進學生情感的豐富和發展；還能陶冶情性，讓學生感受和品位美的語言，從而深化熱愛語文的感情，激發學生學習的積極性。本文結合實際的教學經驗，從現代文和古文兩個方面淺談初中語文文學作品的教學策略。在初中語文的古代文學閱讀教學中，要緊跟新課改的改革要求，重視學生的主體性地位的實現，讓學生成為學習的主人，這樣才能保證學生復習的積極性，提高教學質量。

[參考文獻]

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[3] 何兆一《語文美育散論》北京中國文史出版社2002

篇7

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？

《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。”“借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。”

由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。

二、文言文中的文學、文化內涵

2003年人教版的語文必修教材中，我國古代散文就占有10個單元，從先秦史傳散文、先秦諸子散文到漢魏晉散文、唐宋散文、明清散文，這些散文文本所記載的就是我國社會的歷史沿革、政治變遷、歷代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學術思想、藝術風貌等等，它承載的是歷史、文學、藝術、哲學、思想、文化等等，它蘊含著幾千年的民族思想文化的豐富積淀以及中華民族的民族精神和古人的生存智慧。因此，古代散文的學習本身不只是要學生掌握文言這個語言工具，古代散文本身就是古人思想文化藝術成果的載體，是學生要汲取、傳承、踐行的對象。所以特級教師韓軍說，沒有文言，我們找不到回家的路。指的就是文言文的學習要在古文經典中涵泳體悟，在歷代先賢用智慧壘就的精神家園中探幽取精，進而獲得文學、文化、精神、智慧的滋養。學習先秦諸子散文和史傳散文，儒家的濟世情懷、仁愛精神，孔子博大精深的思想及其對整個中國文化的影響；老莊的清靜無為、天人合一的哲學境界；其他各家或縱橫捭闔，或雄辯千古。這里是中國文化的源頭，也是中國文學藝術的起始，有的雖有些古樸，但卻閃爍著古人藝術的才華和非凡的智慧。漢魏更是充滿了才情與風骨。一部被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》足以讓后人從涵泳中咀嚼獲得無盡的體悟享受。唐宋散文中名家輩出，讓中國古代文學的殿堂更加璀璨奪目。蘇軾的一組《赤壁賦》不僅是文學上的一朵奇葩，而且也把中國文化史上的儒家道家佛教的思想哲理融入其中，……因此，文言文的學習，文言知識的學習只是為學生進入古人為我們所構建的精神家園鋪平道路。同時，文言是我們母語的源頭，我們既要掌握語言這個工具又要從中獲得更為重要的精神滋養。 轉貼于

三、課堂中三個層面的生成

首先，文言知識的學習是基礎，是學生讀懂文本的基礎與手段，也是學生進行鑒賞以至走進作者心靈與文本作者對話的前提。是幫助學生進行鑒賞與對話的語言工具。課堂上可借助注釋與工具書讓學生在自主學習的基礎上，教師適時點撥與輔導。借助于大量閱讀來讓學生積累文言知識的規律。

其次，就要引導學生進行文學鑒賞。文言文的閱讀與鑒賞需要老師作一些引領，因為作者及其作品中所表現的生活與學生都有一定的時空距離，要想讓學生真正能與作者進行對話，能真切地體悟作品中的生活，教師就要以對話中的首席在學生、作者以及作品中人物之間進行溝通、引領，并展開對話，進而去體悟作者的思想、作品中的藝術魅力，從而使學生獲得多方面的審美享受。

篇8

答者:沒什么特別大的象征意義。一來因為我喜歡,以前讀書時常常穿著它。我來大陸時還帶了長衫,但是沒有機會穿。在臺灣有很多人都穿中式服裝,非常正常,在學界則更是普遍。二來因為方便。從前我做校長時常常要出去訪問,帶西裝很麻煩,出去一趟至少要帶兩套,再加上領帶、襯衫,覺得挺麻煩的。而中式服裝很簡便,任何場合都可以穿。因為容易辨識,很自然就有了文化象征意義。

問者:您的人生經歷很有傳奇色彩,曾有文章說是“從不良少年到大學校長”,您能講講促成這種轉變的原因以及其中的故事嗎?

答者:轉變的原因首先是環境。上大學前功課不好,家人都覺得頭痛,是因為我對這樣的教育體制不適應。并不是我個性壞,而是體制壞。我在中學時功課不好,但在大學如魚得水,主要是因為體制不同。我的經歷有個啟示性意義:很多家長擔心小孩不學好,希望孩子不要輸在起跑點上,從小就施以各種壓力,學很多東西,反而把孩子的興趣搞壞了,把讀書看作敲門磚,很少有人真正養成讀書的習慣和閱讀的樂趣。我從小是一個“學而時習之,不亦樂乎”的人,對這樣的教育體制是不認同的。進了大學之后可以隨性地讀書,得到了很好的空間。像我這樣的人沒有被扼殺在體制下,其實是挺偶然的。當然我的頑強也是一個原因。另外還有很多老師欣賞我、鼓勵我。我考大學那年是第一次由人工閱卷改為電腦閱卷,全是選擇題,很多好學生沒有考上,而我是我們班唯一考上的,算是一個偶然的機會。我進大學時很感慨,當年很多同學都沒考上,所以我要好好讀書。

在這個過程中,立志是非常重要的。我上大學后從外文系轉到中文系,從大一開始,每年都給自己制定讀書和研究的計劃。大一時把學校圖書館所有跟《莊子》有關的書統統借來,又把市面上能買到的《莊子》都找來看,然后自己注《莊子》,注了幾十萬字,把版本、文字等基本都弄通了。大二做謝詩研究,大三做先秦諸子,大四做晚清詩。每年自己都有計劃,自己找書、想問題、做研究。累積到現在三四十年了。所以大學階段其實可以讀很多很多書,想很多很多問題。老師多是引導者和印證者,不能過分依賴老師。

我小時候啟蒙很早,有點小聰明,小學一年級讀完后跳了三年級。老師還專門教我讀《四書》,單獨給我一些功課,包括寒暑假。我小學五六年級去書店買《易經》,店員都不賣給我,說我看不懂,其實我早就看過了。但那時候讀書是為了好玩,并沒有想到做研究、探索問題。那時候有時間就打架去了。真正的研究是在大學以后。

問者:作為一位生長在臺灣的學者,在您眼中,臺灣的國文教育與大陸有什么不同?

答者:臺灣的中小學、大學與大陸都不太一樣。臺灣中小學教育中傳統文化的成分比大陸多很多。譬如中學時文言文在課本中高達百分之六七十,這還不算詩歌和《紅樓夢》《水滸傳》之類的白話小說。后來改革后文言文也還占百分之四五十。另外還有一些文字學的課。中小學生都有讀《論語》的課,高中有《中國文化基本教材》,其中包括《四書》,只刪掉了《論語?鄉黨》這樣關于孔子飲食起居等的一小部分。到了大學中文系,更是與大陸有體制上的不同。臺灣的中文系實際上等于國學系,像義理、辭章、考據的課都有。大陸這邊“義理”基本上放到哲學系去了,而臺灣研究中國哲學的學者大都在中文系而不是哲學系。我們的義理課包括經學、諸子。經學的課比較重,除了《群經大義》這樣的通論以外,像《尚書》《禮記》《左傳》《詩經》《易經》等都開課。中國文學史、思想史都是必修兩年。在小學方面,大一有國學概論,大二文字學,大三聲韻學,大四訓詁學,統統必修,再加上文法、修辭、版本等。辭章部分,歷代文選也是修兩年,從上古至少講到唐宋。還有詩選、詞選、曲選課。與大陸不同的是,這些課都帶有習作,要求學生進行創作。比方講《昭明文選》,學生就練習作駢文;講詩選,學生要作詩,老師負責批改。詞選、曲選也是如此。

問者:您曾主編過《讀經有什么用――現代七十二位名家論學生讀經之是與非》,還著有《國學入門》介紹中國傳統文化,請問您如何看待這些年大陸興起的“國學熱”?

答者:我認為近年的“國學熱”是一個從下而上的運動,說明現在人們認識到對傳統文化大肆批判的缺失,想要開始補課了。從上世紀九十年代起,許多大學紛紛開辦國學院、國學研究所、國學班、國學營;社會上各類國學講習機構與活動,更是不計其數;還有不少家長送孩子去“少兒國學班”讀經。不過當前的國學教育大多沒有教材,只好翻印八十年前梁啟超、錢穆,或三十年前臺灣杜松柏、朱維煥諸先生之作以應時需。這反映了大家普遍感覺需要補課,但對于國學究竟是什么,很多人尚無概念。這也是我寫《國學入門》的原因之一。

我們應該認識到,雖說這些年大陸看似出現了“國學熱”,但這種“熱”是相對過去的長時間冷寂而言的,與英語教育仍然沒法比,只能算是小規模的“熱”,而且里面恐怕還有大量炒作成分,其未來是值得憂慮的。我擔心這突然的一陣“熱”過,大家又會感到厭倦,畢竟“時尚”總是變化的。談到中小學生讀經,其實這在臺灣非常普遍,基本上每一所小學都會有傳統文化的經典教育。在我看來,首先,讀經不能單搞成課外活動,或者“營養學分”之類。應該寫入教材,當作必修課。其次,這是一種文化的積淀和陶冶,是長期的過程,不宜才藝化。如同有些家長讓孩子從小學鋼琴,學美術,學了就開始表演,完全把它當成一種技藝而不是藝術。等孩子上了學,又叫孩子不要心有旁騖,只要好好讀書就行,結果這個才藝還是荒廢了。等孩子上大學后回想,當初才藝化的學習并沒有留下任何有價值的東西。讀經如果弄成這樣,是毫無意義的。

問者:您在中國古代文學、文論、哲學、宗教等方面均有學術著作,治學范圍之廣在當今學界罕有匹及。請問您是如何處理“博”與“精”的關系的?

答者:其實我能做到這樣并沒有什么奇怪,或者說我本來就是如此。之所以產生這樣的問題,不是因為我怪,而是你們怪。博與精根本就不是兩件事,而是一件事。為什么這么說呢?像我初中的時候是一個不良少年,混幫派,打架。自己個子不高,又想打贏比較高的同學,最好的辦法當然是去學武術。但是我不學習招式,我鉆研各種拳術的創拳道理,因為只要掌握了這個,就可以在打斗的一開始就掌握對方的所有招式,招式千變萬化也還是從創拳之理而來。當時我買了很多刀經拳譜,凡是市面上能找到的刀經拳譜我都逐一看過,很快就發現各家的說法有不少差別,于是開始考辨發明。為了了解古代的俠客和武藝,以及歷史上的各種武術門派,我還讀了很多武俠小說,以及中國的幫會史、秘密社會史等。你看,這樣學武就和文學、歷史結合起來了。

后來我發現學武的人還得會點中醫,一是打架斗毆難免受傷,不會自己療傷可不成;二是要打穴位,點穴在打斗是真管用的。打中重要的穴位就會影響氣血流動,使對手無法運氣動作。當然中醫上的穴位和武打中的穴位還有一些不同,因為點穴主要是點大穴、要穴,而在搏擊中不容易打準。在學習中醫時,又不免要學習《易經》。而了解歷史上的各幫會流派,又不能不涉及宗教。許多秘密社會都有宗教背景,而少林、武當這樣的武術門派也是離不開宗教的。于是從學武開始,我把歷史、文學、中醫、哲學、宗教等都拿來學。

所以我覺得博與精的問題其實不是個問題。要精必然要博,不博采眾長,便不可能精通其中一隅。比如研究袁中郎,卻不懂他寫的《西方合論》,這就是不懂佛學的緣故。《西方合論》是收在《大藏經》里的。同樣,不懂道教卻去談李白,也是不可能談好的,因為他無法討論李白的道教背景。現在搞魯迅研究的人那么多,都是拿著魯迅的幾篇小說和雜文反復談,這樣能讀懂魯迅嗎?魯迅寫有不少舊詩,應該如何評價?這就需要了解中國古代的詩歌史。魯迅對中國古代小說史有很深的研究,還很關注版畫、石刻等,這又牽涉到小說史、美術史乃至金石學的問題。此外,魯迅還有日本文學的背景。而現在許多人把魯迅研究只局限在現代文學研究的范圍內,這是不對的。你研究魯迅,而魯迅讀過的書你大都沒有讀,魯迅關注的問題你也不懂,怎么可能研究好魯迅呢?所以沒有“博”的背景,做任何研究都不可能實現真正的“精”。

問者:您曾經舉辦過名為“文人書法”的書法作品展,我在您的博客上也欣賞到了您的書法,請問您提倡“文人書法”的原因是什么?還有,在這個電腦打字盛行的時代,您認為學習書法的意義何在呢?

答者:林語堂在《吾國吾民》里曾言:“書法提供給了中國人以基本的美感,中國人就是通過書法才學會線條和形體的基本要領。因此,若不懂中國書法及其藝術靈感,就無法談論中國藝術。”“只有在書法上,我們才能看見中國人藝術心靈的極致。”宗白華也在《中西畫法所表現的空間意識》一文中說道:“中國音樂衰弱,書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。”這都是對書法藝術的贊歌。而書法藝術,真是怎么贊頌也不過分的。可惜這門藝術現在頗為衰微。外國人對中國藝術的審美品位,基本上局限于器物工藝層次。而國人對書法藝術,也因為毛筆退出實用領域、古典文化氛圍消失、審美趣味變化等因素而漸漸疏離了。當然現在還有不少人在練習書法,或者以書法名家,但即使戮力鉆研筆法,各體皆工,能自己作詩寫文的也非常罕見,甚至在抄古人詩文時也是錯字連篇。詩文既非所長,文人氣自然也就難得具備。古人批評專業書人畫匠時所指摘的毛病,如“本色之弊,易流俚腐”,“腔或近乎打油”,“氣韻索然”等,倒是極為普遍。這是因為他們把書法單純當做一門技術來學,而書法其實是文字的藝術,不是線條或墨塊。正如雕塑與建筑不能說是水泥土漿或鋼片的藝術。另一方面,現代藝術式的實驗書法不僅脫離了文人傳統,也試著脫離文字,以線條、色塊、造型、創意為說。其顛覆的不只是文人書法,更是書法的本質。這樣的作品是否還能稱為書法,實在是大有疑問的。在這樣的現實狀況中,救弊之道理應是提倡文人書法。

至于電腦打字的問題,我認為它無法取代書法的地位。因為書法從一開始就不是實用的,而是一門藝術。比如草書就有許多人不認識,不可能實用。在大家的想象中,寫草書應該非常快,但張芝曾有“匆匆不暇草書”的說法,表明草書寫起來速度并不快。不知你注意到沒有,大凡實用性強的技術,很難與藝術性結合得好,比如烹飪和服裝。其實在我們那里,許多大學老師都會吟詩作賦,會書法,大家也沒覺得練書法是一件難事。我是上小學以前就開始練了。那時我父親賣面,我就跟著他到街上去,在他的小攤旁邊臨帖、描紅,有時還給他幫幫忙。晚上回去了我父親會給我批改,說哪些地方寫得好,哪些地方不好。上小學以后老師知道我書法寫得好,就讓我天天寫,給學校得了很多獎。初中時我被小學那種為得獎而寫書法的事弄傷了,反而很長時間不寫,后來上大學了才又繼續開始寫。

問者:您有一本很有趣的書叫《書到玩時方恨少》,能談談您對旅游的看法,以及旅游對您的意義嗎?

答者:我在大陸出的第一本書是《游的精神文化史論》,在河北教育出版社的“臺灣學術叢書”里,由北大的陳平原教授協助。我在書中討論了“游”的觀念,從各個角度、用各種方式說明“游”的觀念是從什么具體生活場域中生長出來,又是如何與具體的人文活動相關。在我的描述中,游不只是一個抽象的概念,也不是一個客觀的思辨物,它體現于游戲、游旅、游藝、游心、游觀、游仙、游學等活動中,也與社會上的游民、游士、游俠、游氓、游倡等人士相關。這樣的描述與一般對中國歷史與社會的印象頗為不同。過去我們喜歡把中國描繪成一座黏著鄉土的大農莊,人與人關系凝定,勤儉勞作,安土重遷。可是我們忘了我們有逍遙游的精神,也有四海為家、悠游樂的一面。中國古代也不是一個凝固穩定的鄉土社會,而是充滿了各類游人流民以及游的活動的世界。我的人格與精神狀態本近于游者。前面說過,《莊子?逍遙游》一文正是我治學的開始。即使我沒有身在旅游的路上,我的精神也一直處于漫游的狀態。所以我每時每地都是“游心”者。

我的旅游經歷非常多,難以一一陳述。王運有聯云:“三輔川原常在眼,九州人物最關心”,說的大概就是我這種人了。我不愛去看單純的自然山水,比如張家界、桂林這類地方。很多人喜歡尋幽探險,或者躺在海灘上曬太陽,可是我從來不去。我關注的是人文的、歷史的旅游,所以常有“書到玩時方恨少”之嘆。但正如開卷雖然有益,畢竟仍有不少人讀了等于沒讀。旅行也一樣。一只鴨子去環游世界,回來還是一只鴨子,不會增益什么。如今臺灣游大陸的人每年有數百萬,但如果不懂宗教史、美術史、建筑史以及音樂史,到底要去看什么呢?我見過太多對佛教、道教毫無基本常識,而去游天臺、普陀、云岡、敦煌;沒聽過燕王黃金臺、燕太子丹的故事,不知趙武靈王胡服騎射、邯鄲學步成語,而去游燕趙;不知唐宋朝代先后,不懂官制儀注而游洛陽西安的人。這些人平時缺少文化涵養,到旅游地后又不虛心,不知“書到玩時方恨少”,東摸摸,西看看,任憑導游哄弄,與牧人放牧的羊群無異。而那些跑來跑去的羊,你能說他們是旅行家嗎?

問者:您能在讀書方法上給現在的中學生一些建議嗎?

答者:我沒有什么特別的建議,也不喜歡給中學生開必讀書目,之前各種必讀書目已經開得太多了。我的觀點是找到自己的興趣所在,然后一直追索、鉆研下去,弄懂弄透。如果你喜歡音樂,你可以去了解音樂史,各種樂器的起源、構造、演變。如果你喜歡賽車,你也可以去考察賽車的演變史,還有各種車輛的設計、形態,像渦輪、排量、離合器、剎車系統等,里面都有很大的學問。這樣由點及面,讀書的興趣大了,范圍也廣了。

篇9

就高中階段而言,語文是三大基礎學科之一,可謂地位突出,舉足輕重。因此,我們每一位高中語文教育工作者,都必須高度重視高中語文學科的教學。而備課,尤其是編寫教案是搞教學工作中不可缺的一個部分,而且是十分重要的一環。傳統的高中語文教案往往是按照教材體系一冊一冊、一課一課地編寫的,這似乎無可非議,但筆者卻認為,這不是最佳的方案,最佳的方案應該是按照教學大綱和考綱分版塊編寫,這樣,可以做到三年知識和技能訓練要求線索清晰、點子明確、教學集中而有系統性。那么,如何按照教學大綱和考綱分版編寫教案呢?

首先,教師要認真研究高中語文教學大綱和高考考綱,正確劃分知識和能力版塊。根據現行高中語文教學大綱和高考考綱,我們可以將高中語文知識和技能要求劃分為語言基礎知識及其運用、現代文閱讀和寫作、古詩詞曲鑒賞、文言文閱讀、名句名篇以及文學常識記誦五大版塊。

其二,教師要明確各版塊教案應包含的內容。各版塊應包含的主要內容有:教學目標、教學重難點、知識講解、典型題例(或例文)、近幾年高考題選及分析、課堂延伸訓練、教學信息反饋、教學得失、課后檢測等內容。知識講解部分要和典型題例(或例文)部分結合起來編寫。不能將理論知識與實際題例割裂開來;另外,典型題例(或例文)部分主要從教材上選取材料(即教材課文)。

其三,教師要明確高中語文各版塊涉及的知識和技能要求。 語言基礎知識及其運用部分。根據大綱和考綱要求,該部分包括正確識記現代漢語語音、正確書寫漢字,正確運用詞語(尤其是成語),常見病句的辨析和修改,常見標點符號的用法,常見修辭手法的辨識和分析運用,語言運用簡明、連貫、得體要求,選用、仿用句式,改寫句式,擴展語句(段),壓縮語段,應用文知識等內容。該部分尤其要注意關照現實生活,例如如何發手機短信、如何寫人物頒獎詞、如何寫導游詞等。

現代文閱讀和寫作部分。該部分主要依據一至六冊教材內容編寫,而且應作為語文教學的主體內容和主線來體現。教師首先要對三年教材課文有一個統觀,并進行分類,每一類文章集中編寫,要將閱讀和寫作密切聯系起來,每一類文章不僅要研究閱讀,還要研究如何寫此類文章。另外,教師要從課本之外篩選一些緊扣時代命脈、思想性強、語言優美的文章作為延伸訓練,所選的這些文章應緊扣各個時期的社會經濟、風俗文化、人們觀念,要突出議論文和散文的重要地位:要緊扣考綱設計相應的問題,訓練學生的閱讀理解能力,并指導學生從閱讀中積累寫作素材,學習優秀的寫作技巧。

1、古詩詞曲鑒賞部分。該部分重在培養學生古典文學素養和鑒賞能力,豐厚學生的文化底蘊。選文要突出唐詩、宋詞、元曲的主體地位。題目設計要突出概括詩旨、分析表現技巧、分析意象和意境、分析煉句等方面。所選詩篇以教材上的篇目為主線,要緊扣各個時期的時代特點。要典型而有新意。在該部分,還應有中國歷代詩歌常識、歷史背景、歷代詩人等進行介紹的內容。可以分朝代編寫,也可以按題材編寫或者按體載編寫,還可以按流派編寫等。

2、文言文閱讀部分。該部分應緊扣教材文章,要突出常見意義講練、常見虛詞的常見用法講練、通假現象、詞類活用現象、古今異義現象、特殊句式等知識內容。要注意培養學生翻譯文言文的能力,教給學生翻譯的技巧。另外,要通過教學,讓學生不斷積累寫作素材,提高思想認識。課外延伸主要從“二十四史”中去精選人物傳記素材。

3、名句名篇和文學常識記誦部分。該部分首先應包括大綱所要求記誦的名篇名句以及文學常識,其次要從大綱要求之外的篇目中去提取一些作補充,再次,還要根據中國古代文學史、中國現代文學史以及外國文學史優選一些重要的文學常識編寫進教案,適時適量地講授給學生,讓學生對古今中外文學的發展及其特點有一個較全面的系統的觀照,從而為提高學生的閱讀和寫作能力以及認識能力服務。對名句不僅要要求學生能記誦,而且要引導學生用于寫作,用于指導自己如何做人、如何學習、如何面對生活中的困難和挫折。

其四,在具體的施教過程中,各版塊的知識講授和能力訓練要齊頭并進,不能一個一個割裂開來;當然,在不同的階段,各個版塊的地位有所不同,花的時間和實施的力度應有所區別。如詩詞鑒賞部分的教學應主要放在高中二年級來進行;語言基礎知識及其運用部分的教學應融入現代文閱讀和寫作教學之中,貫穿三年;現代文閱讀和寫作部分應成為串連各大版塊主線,而且作為主要內容來實施。因此,在編寫教案時,必須注意到這些。

篇10

【摘 要】開放性中職語文教學，以幫助學生進入相應的語言環境，提高在上下文中的實際操作，提高他們的口語和寫作能力。從教育心理學的角度來看，語言教學開放性讓學生經由練習實踐，以加強心理素質。這種開放性，探索中職語文教學，以幫助學生順利進入發展中的社會，具有一定的現實意義。

關鍵詞 中職語文；課堂教學；開放性

在中職學校語文課堂教學中，仍然采取傳統的教學模式，教學知識的進程中輕能力，傳授重成績輕探索，重課內輕課外，制約了學生的發展。面對新的形勢和職業教育的發展，中職語文教師應與時俱進，要樹立以人為本，培養新思路教育為目標，采取積極的措施，優化課堂教學的能力，培育中職學生適應社會需求的形勢，為學生打好堅實的語文基礎。

一、中職語文課堂教學現狀分析

1.教學觀念陳舊

因為社會、學校、教師觀念、學生情況、傳統教育、應試教育和其他因素的影響，制約職業教育的發展，老師口頭上講學生在教學過程中是主體，但真正體現在課堂教學中，它只是成為教師講學生聽的情況，重常識輕本領，重傳統輕研究，重結論輕過程，重課本輕課外，教師沒有很好地遵守學生的認知規律，使語文教學在中等職業學校學生實際的教學效果差。

2.學校的管理不完善

學校的管理思想是校園文化的主要構成部分，開放的思想一定會帶來先進的、豐富的、自由的文化。教師在課堂中的言行舉止也代表了學校管理思想，學生的一舉一動也反映了著學校管理思想的成績。在中職學校，因為學生素質不同，而且很多學生違反校規。因此，中職學校的管理者為了防止學生違反紀律，制定一系列的校規校紀，學校把學生行為表現進行了評估，學校要求教師在課堂管理學生紀律，嚴厲打擊在教室里鬧事的學生。這樣的管理思想，使教師不敢對學生實行開放性的任務練習，不敢帶學生體驗大自然。可見，在中職學校，語文學習活動少，語文學習環境單一，語文學習中歡樂少，語文學習中師生共鳴少，這在很大程度上削弱學生熱愛語文的興趣。

3.學生的學習氣氛不濃

中等職業學校學生質量不同，學生入學分數低，很多學生并沒有真正達到初中文化水平。許多學生語文基礎差，語文素養低，沒有養成良好的語言學習習慣，很多學生主觀能動性差，不愛學習，甚至厭惡學習。部分學生家長對孩子的期望值不高，抱著只要孩子有學上有人管著就行的想法，放松了對孩子的要求。

二、優化中職語文課堂教學開放性的措施

1.加強語文教師修養，激發學生學習語文的興趣

開放性中職語文教學要以教師為引領地位。任課教師在課堂上起到引導作用，引導學生學會正確的思維方式。教師在課堂上應提出適當的措施來解決問題。除了更新語文教師的教學理念，同時也努力滿足職業教育發展的需要，不斷學習，豐富知識，提高自己的素養。激發學生學習興趣。語文教師不僅要有高尚的人格魅力，還必須有淵博的知識，精湛的教學藝術，才能真正成為學生偶像，才能調動學生的興趣，學生會主動參與學習，正是有了學生的積極參與，會產生強烈的熱情和積極的思維，才會有身體和心靈和諧發展，同時教師職業教學也將自由發展。開放性中職語文課堂應該讓學生主動介入課堂，以踴躍的態度參與研究。

2.教師建立開放的知識結構

中職語文教師必須有豐富的知識，建立杰出的形象。正是因為職業學校學生的特殊性，中職語文教師要有較強的語言知識，隨著社會的發展，現在的語文教師，必須了解其他學科的知識，即有一個開放的知識結構，才能很好地勝任語文教學。語文教師必須是一個知識淵博的老師，掌握中國歷史和世界歷史，必須懂得中國的哲學和外國哲學的常識，要了解中國古代文學、現當代文學和外國文學，掌握一定的英語知識。總之，形成一個開放的知識結構，在語文教學中靈活應用，使教師能夠讓學生產生敬佩，學生聽語文老師講課深信不疑。語文教師應具備知識的開放式結構，勤學苦練。

3.教師建立開放的課堂環境

中職語文教學的課堂環境可以向社會開放，引領學生感受社會生活。他們有認識社會的愿望和興趣，中職語文教學應與社會領域相結合，拓寬學生的視野。社會生活是豐富多彩的閃爍大舞臺，人生百態，蕓蕓眾生都以其獨特的姿態出現在大舞臺，形形，就像一個天然的教科書，只要學生觀?察生活，體驗生活，會學到很多知識，包括語文知識。在周末或節假日，語文教師可以引導學生體驗生活，鼓勵學生對不同層次的公眾進行采訪，或引領學生參與社會實踐養老院和療養院的活動，不同的生活體驗，感受不同的聲音，也可以帶領學生到企業去采訪，調查什么樣的社會需要中職學生。語文教師，仔細注意不同形式的社會現象，指導下的學生在語文教學中取得的經驗，深切地感受到語文學習的延伸。

4.構建和諧新型師生關系

為了優化語文教學，語文課堂讓學生保持濃厚的學習興趣，與學生建立融洽的師生關系是至關重要的，排除他們的心理障礙，同時建立基于文本內容的寬松的教學環境。著名的一個教育家說過：教育，應該充滿民主精神，重審教師和學生之間的關系，建立民主的師生關系。在教學中，教師和學生是一個溝通的歷程，教師是學生發展踴躍參與者，而不是一個局外人。作為積極的參與者，教師和學生是平等的關系，師生關系是和諧的。對于中職學生，紀律松散的特點，在課堂上，既讓他們有機會展示自己的全面，而且還要通過適當的方式，維持課堂教學的良好秩序。

結束語：

總之，隨著時代的發展，中職語文教師必須提高語文教學的改革意識，傳統的教學理念、教學方法和內容變得開放性和多樣性，優化語文教學，提高教學質量，為社會培養出更多開放性思維的學生。

參考文獻

[1]師建軍.提高中職語文課堂教學效率的思考[J].新課程研究(中旬刊),2014,02:43-44.

[2]馬莉莉.中職語文課堂教學現狀研究[J].職業技術,2013,08:51.