導語：如何才能寫好一篇竹里館王維，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：公主嶺電視臺，制播網絡，管理，維護

 

電視臺的制播網絡，是我臺節目生產和播出的主體，所屬設備的狀態直接決定著節目畫質與音質的優劣。作為一個現代化的電視臺，隨著數字技術、網絡技術、衛星傳送技術、多媒體技術等的發展，電視節目制作的范疇已經擴大了很多，除了傳統意義上的編輯設備外，非線性制作網、多媒體編輯工作站、小型衛星地面接收站等等，各種相關設備也越來越多的應用到了電視節目的制作中來。免費論文。那么在新的設備環境下，怎樣對各種系統及設備進行有效的管理及維護，保證設備工作在穩定正常的工作狀態，對于電視臺的技術保障部門來說，是致關重要的。我所在的網絡管理播出控制中心肩負著公主嶺電視臺的數字化制作、編輯、播出一體網絡系統的管理與維護工作。

公主嶺電視臺的數字化制作、編輯、播出一體網絡系統始建于2004年。自2004年投入使用以來，我們的設備總值翻了幾翻，制作機房也幾經改擴建，但無論是對傳統的設備還是數字非線制作網系統，我們都摸索出了一套行之有效的管理辦法和日常維護手段，因此6年來我們沒有因為設備的故障影響過節目的正常制作與播出。

毫無疑問人是技術之本，再好的設備沒有好的人員來操作，沒有過硬的技能，設備就不可能發揮出其最大的功效。正是因為看到了人這一關鍵的因素在工作中的重要性，所以我們在設備還沒有進行安裝之前就請計算機技術和網絡技術的專業人員到我臺對設備的使用人員進行計算機基礎知識和網絡基礎知識的培訓。設備安裝的同時，設備供應商派指派專職技術指導人員，針對系統特點對所有記者、編輯、制作、播出人員有針對性地培訓。所有人員都是先培訓后上崗。免費論文。6年來，我們不但堅持了不定期針對在使用過程中所出現的問題進行內部業務學習研討制度，還積極的邀請一些專家學者來做技術報告，使每個專業人員在完成日常工作的同時，對專業基礎理論知識進行了系統的學習。我們還組織技術骨干到優秀電視臺參觀學習，吸取他人的經驗。免費論文。對新來人員堅持老同志的傳幫帶及輪崗，使新來的技術人員可以很快熟悉工作環境，盡快的對本臺所擁有的各種制作設備做到熟練操作，對常見故障可以及時定位和排除。

在系統投入使用之初，我們就制定了一系列的規章制度和機房管理規定，從設備使用申請到值班員的職責，我們盡量細化、量化管理，分別出臺了《制播網絡安全制度》、《非線性設備使用管理規定》、《機房管理制度》、《機房安全制度》、《機房衛生制度》、《網絡管理播出控制中心內部管理規定》、《非線制作網絡操作規程》、《交流節目管理辦法》、《制表員工作規程》、《交流文件命名辦法》等相關制度，對內部工作人員的職責和編輯記者的操作進行約束和規范，大膽管理，嚴格要求，并在實際工作中，對這些制度不斷進行完善和改進，實踐證明，在一套行之有效的管理辦法不但使制作、播出工作井然有序，也保障了設備在超高使用率下的低故障運行。6年來，我們的機房一直做到24小時技術人員值班，值班員在嚴格履行值班職責的同時，對設備出現的各種問題和故障做到詳細記錄，及時報修；對一時無法確定的問題，都會在部內業務學習研討會上進行討論和分析，這樣不但可以及時解決問題，還有效的提高了技術人員的業務水平。

我們還建立了自己的技術資料情報庫，資料來源包括訂閱相關技術期刊和報章雜志、各種設備的隨機技術手冊、技術書籍、軟件等，同時指定專人負責管理和搜集相關的行業信息并形成條目，方便查詢與檢索，使得我們可以隨時跟蹤行業的新技術新產品。

對于非技術人員的上崗培訓，也是我們長抓不懈的一個工作重點。我臺制播網絡上的計算機都是按照所在部門進行工作分組的，每個工作組我們都指派了技術骨干做為技術監督，技術監督不但要負責設備的日常維護，還要對使用者進行理論知識與操作技能的專業培訓和答疑解惑。使每個設備的使用者對其所使用的設備和設備所具有的制作手段有較全面的認識，督促其養成良好的上機習慣，也方便了人員之間溝通，更好地出精品。

正是因為有了這么一套完善的培養人、鍛煉人的機制，我們的技術隊伍不但能保持相對的穩定，而且整體素質不斷提高；也正是因為有了這么一套行之有效的管理辦法，才使得我們的各種設備發揮了其最佳性能。

管理到位只是一個系統良好運行的軟件，如果沒有同樣良好的硬件平臺，再好的軟件也難出效果。各種設備的使用環境條件是最基本的保養要求，這一點在每臺設備說明書上都注明得很清楚，但卻往往為人所忽視。我臺由于有一系列嚴格的管理規章制度，確保了機房的衛生與環境條件，因此6年來，我們機房里的設備從未因為結露、粉塵等環境問題出現故障。

機房的環境搞好了，保養工作就輕松很多，設備使用壽命也就可以延長。從經濟的角度來看，設備再投資的成本也會降低。6年來，我們一直堅持在做好日常清潔維護的基礎上，定期統一時間對網絡上所有計算機進行修復漏洞和查殺病毒，每半年定期對所有設備進行一次全面的保養維護。

通過這些有效的手段，我們保證了公主嶺電視臺的數字化制作、編輯、播出一體網絡系統的所屬設備，一直處于一種良好的運行狀態，有力地保障了節目的安全優質播出。

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為滿足用戶對高性能安全產品的需求，北京網康科技有限公司（簡稱網康）推出了四款應用層安全產品，包括應用層安全網關（NS-ASG）、上網行為管理產品（NS-ICG）、智能流量管理（NS-ITM）和安全服務器（NS-NPS）。

擴容不是最佳選擇

如今，一些企業和高校通過不斷擴容來解決網絡擁堵問題，提升網絡性能。對此，網康產品總監宋強在接受本報記者采訪時表示：“擴充帶寬并不是有效的解決方式，帶寬提升并不能保證網絡高枕無憂，如果流量和內容問題處理不好，將會給網絡運維管理帶來巨大壓力。”宋強稱，在信息較為集中的領域，流量管理軟件必不可少。

流量管理的目的不僅僅是疏通網絡、提升網速，還包括如何讓有限的帶寬資源發揮更大價值，同時保障業務的管理運營。“企業建設帶寬網絡的目的是為了更好地開展業務，因此OA系統的可用性、數據傳輸的安全性是企業真正關心的內容。”宋強稱，網絡IT關口等傳統方式管理流量，效果并不理想。而NS-ITM在面對網絡攻擊時，可以從硬件、軟件和負載均衡等方面保障網絡的穩定性。“根據并發連接數和新建流量數來查找企業網絡異常的原因，能夠快速定位異常IP地址，并且對其進行跟蹤和處理。”

高性能上網行為管理產品

“2009年，我們采用了網康的上網行為管理產品，三年來它一直都在穩定運行，從未出現過問題。”貴州大學信息管理部的老師如是說。保證系統的穩定性是網康近兩年在產品研發上的重點。據網康產品市場總監陸繼周介紹，近兩年網康上網行為管理產品沒有增加太多新功能，而是將重點放在如何讓產品更加穩定、讓系統更加優化上。“網康曾做了一個版本產品，解決了產品在穩定性方面的150多個缺陷”。

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2、野曠天低樹,江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》)

3、明月松間照,清泉石上流。(王維：《山居秋瞑》)

4、月黑雁飛高,單于夜遁逃。(盧綸：《塞下曲》)

5、舉杯邀明月,對影成三人。(李白：《月下獨酌》)

6、小時不識月,呼作白玉盤。(李白：《古朗月行》)

7、深林人不知,明月來相照。(王維：《竹里館》)

8、月出驚山鳥,時鳴春澗中。(王維：《鳥鳴澗》)

9、露從今夜白，月是故鄉明。(杜甫：《月夜憶舍弟》)

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關鍵詞：建設監理；建設三方；主置

中圖分類號：U415文獻標識碼： A

工程建設監理是指社會化、專業化的工程建設監理單位，針對工程項目建設，接受業主的委托和授權，根據有關工程建設的法律&法規和工程建設監理合同以及其他工程建設合同所進行的旨在實現項目投資目的的微觀監督管理活動，也就是說，工程建設監理是針對工程項目建設所實施的監督管理活動。

一、建設監理質量控制的現實意義

1.有效開展工程的動態管理

建筑監理質量控制能夠有效開展工程的動態管理。對建筑工程而言，建筑監理的質量控制，能最大限度降低工程施工中的各種隱患。具體說來，工程施工過程是一個動態的過程，由于工程量大、施工時間長、工程原料消耗，使得工程建設中的質量隱患問題大量存在，而建筑監理扮演著檢驗者的角色，是高質量和安全的守衛者，對建筑工程的質量監督處于一個動態的管理范疇，能夠有效降低因建筑工程質量而引起的安全隱患。

2.積極推動工程建設的發展

建筑監理質量控制在推動工程建設方面具有不可估量的意義。由于工程建設涉及到多方面的利益，建筑監理從顧全大局的角度考慮，作為有效監督工程質量的機構，有利于促進工程建設管理的發展。與此同時，建筑監理質量控制能夠積極推動工程建設發展的規范性與合法性。如對施工材料的質量和安全通過合同的形式開展監理和管理，使得不規范的操作行為得到控制，從而提高工程的安全與規范度，防止安全事故的發生。

3.解決各種質量問題的糾紛

建筑監理質量控制的現實意義還表現在解決各種質量問題的糾紛上。從建筑監理的職能上說，監督、檢查、驗收建筑物是否符合相關建筑標準和規定是建筑監理的基本工作和任務。在監督、監察、驗收建筑物的過程中，一旦發現質量問題，通過及時解決質量問題的方式，減少不必要的沖突或糾紛，尤其是施工單位和建設單位之間，往往會由于各種利益關系產生沖突，這時候建筑監理盡可能協調施工單位與建設單位兩者間的關系，減少由于缺乏溝通所引起的一些沖突，無疑發揮著重要的作用。

二、施工監理中存在的問題

1.監理單位對工程施工的質量監督力度有限

監理單位的對工程施工質量的監理是其中的一項重要內容，保障工程質量也是保障人民生活質量的基本要求，因此，監理單位必須充分做好質量方面的監管。但是，在當前公共建筑施工監理過程中的質量監管存在著很大的問題―――監督力度有限。

2.監理人員的管理水平有待提高

眾所周知，管理人員的水平決定了其負責項目的質量和進度，同樣如此，如果沒有一個運行良好，且具有高水平的監理隊伍，對公共建筑施工的監理工作也難以有效的開展。對于監理人員，不僅要具有一些工程類方面的知識，還必須了解一些經濟知識和理論、組織協調能力等。因此，監理工程師應該要有較高的專業學歷和復合型的知識結構，要有豐富的工程建設實踐經驗，良好的品德，健康的體魄和充沛的精力。但當前我國監理單位的監理隊伍的水平普遍有待提高，對監理知識的及相關知識的理解還不夠，這就容易在監理過程中出現一些問題。

3.監理體系與制度不完善

一套完整的監理體系和制度直接決定著監理工作的成敗得失，從國外監理事業的發展來看，建立一種行之有效的監理體系極為重要。通過這種體系保障監理工作層層開展，有條不紊的進行，進而能夠有效的保障工程施工的質量和進度；而制定一套制度能夠有效規范監理人員的監理行為。但是，在我國整個監理事業中，包括一些法律法規和技術規范中對監理行為的相關規定都沒有形成統一的制度和體系，這也是阻礙我國監理事業順利發展的重要絆腳石。

三、提高建設監理水平的發展對策

1.加快監理隊伍的建設，才能提高整體的監理素質水平

施工監理的工作對監理人員的專業技能和素質有一定的要求，只有具備較高的素質，才能保證監理工作更好的進行，這就要求進行監理單位審批時，對監理人員的素質要進行嚴格的把關，對資質不合格的堅決不予審批，一般來說編制人員低于60%是不予建立的，對于監理單位而言，對監理人員要進行定期的培訓，保證其監理能力的不斷提高，對其設計監理、質量把控的能力、工程項目前期資訊能力、等多方面要進行培訓，專業的監理人員除了采用技術對工程質量進行掌握，對工程全方面的控制能力也要進行提高，能夠采用合同控制手段、經濟控制手段、法規控制手段等對其進行全面的控制和掌握。

2.加強施工過程中的質量控制

監理人員在施工過程中要始終跟進施工進度和施工各項流程，對于施工作業流程和施工技術要采取實時監督檢驗的方法，確保施工操作完成的進度和質量。與此同時，對施工人員的資質和技術水平的監管要到位，避免出現違規操作或不具備施工資質的人員進場作業。對施工設備的監管也是監理人員的職責之一，監理人員對施工設備的運轉和使用情況要了熟于心，對于出現問題的設備要及時督促施工單位予以檢修。監理人員還要對原材料質量加以控制，要對原料的供應單位資質予以核實，對于進場原料的使用要嚴格把關，防止劣質材料流入施工現場。

3.科技創新

科學技術是第一生產力。在科技發展日新月異的今天，監理作為智能性的管理行業，繼續過去陳舊的檢查方式是行不通的，須運用現代化設備，更加科學的方法檢查，提高工程監理的服務水平及工程質量。如運用新一代無損檢測技術――超聲波技術，可測定鋼筋位置、鋼筋直徑、鋼筋間距及鋼筋砼強度等，有效、簡便、快捷地提供科學、真實、有效的數據。

四、現場監理怎樣處理好三方之間的關系

監理員自身應有端正的工作態度和很強的責任心，只有這樣工作起來才會更加投入，才會用心去做，才能把工作干好；幫助施工單位解決一些困難，認真審查圖紙，及時發現圖紙中存在的問題，向業主提出好的建議，利用自己的專業技術特長為業主服務，從而贏得業主和施工單位的尊重；工作要積極，在實際的監理工作中監理單位與施工單位的關系沒有相處好，往往是由于施工單位已經施工完的工序質量不合格，工序沒有報驗等問題，而施工單位又不愿意按監理單位的要求進行整改，從而引發雙發關系的不合；避免和施工單位同吃、住，不要讓施工單位，業主單位有別的想法而影響彼此的關系，從而進一步影響到工程質量，而監理單位人員則要注意自身素質的提高，盡量避免與工人發生不必要的爭吵；要通過各種方式及時與施工單位和業主單位進行溝通，協調工作中出現的問題。而監理單位，要經常召開監理例會，專題會議，盡量將實際工作中存在的問題及時解決，并做好紀要。會議上不能一次解決的問題，會后要及時溝通，達成一致意見以保證日常施工的順利進行。

綜上所述，監理單位如何處理好與施工單位和建設單位的關系時非常重要的。在實際工作中既要有很好的專業技術水平，專業知識和管理水平，同時又要有良好的敬業精神，溝通能力，組織能力和好的方式方法，本著為業主和施工單位服務的敬業精神，就一定能做好工作。

參考文獻：

[1]吳正華.建設工程監理質量責任風險因素研究[D].中南大學,2012.

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蘇軾《鷓鴣天·林斷山明竹隱墻》林斷山明竹隱墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

王維《竹里館》獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長。

篇6

【關鍵詞】王維；道教；竹；云；清靜無為

一、序言

王維是盛唐著名的山水詩人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏之學。”又可見王維尚佛，其詩歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時，王維也受道家思想的影響，在詩歌中也有體現。王維早年有一段時間頗傾心道教，到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌，都跟道家關系密切。

本文從意象選擇和色彩運用這兩個方面著手，通過竹意象和云意象的分析，以及王維在詩歌中經常運用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯系和其詩歌中蘊含的道家清靜無為思想。

二、王維詩歌中的道家思想

王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時，作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來，使我心兮苦復苦”，表現了其傾心神秘的心態。還有如他的《桃源行》：

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i

這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節，把在桃花源中避難的人們說成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了。可見王維對道教神仙是向往的，他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。

在王維的詩歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實與此同時，王維還和道教有著密切的聯系，他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱：“謬以道門子，征為驂御臣。”他以道門之子自命，和出家當了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中，王維還寫了不少贈別詩，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到：“海上游三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中。縮地朝朱闕，行天使玉童”，在詩歌中描寫了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無限欽羨之情。王維在學佛的同時也學道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時看辟谷方。”王維詩作中，還經常運用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤。”這里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故。“玄言問老龍”，出自《莊子?知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農同學于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現在其詩歌中，可見王維與道教也結下了不解之緣。

1、意象的選擇

王維在詩歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說中經常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘，陳寅恪先生說：“天師道對于竹之為物，極稱賞其功用。”道教鐘情于竹是著眼于其“繼嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內志文曰：竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結繁眾多矣。公試可種竹于內北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規，行之者甚驗。”iii而這與神仙長生不死的意蘊是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象，在《詩經》中如《衛風?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”清人陳奐《毛詩傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質德盛。”但竹與清高隱逸形象聯系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關聯的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv

篇7

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

文/笑紅塵

夜靜，風清。拈一縷月色，執一箋素暖，斟一杯墨香，覓一份清歡。最喜于內心的清涼處，安放淡雅詩意。低眉間，忽聞泠泠箏音，從字里行間旖旎而來，直抵靈魂深處，正想撥開迷霧一探究竟，不料，卻跌進了陶然空靈的妙境中，不知歸途。

身處水湄岸邊，只見云林深處，一個臉上洋溢著快意之情的朗朗男子，正手揮五弦，引吭高歌，眉眼微闔，游心于太玄。溫婉如紗的月色輕柔地披灑在他的身上，遠望，給人一種神圣而不可侵犯的高潔。誤入水岸的我，就這樣，靜靜的聆聽，靜靜的遙望，仿佛連呼吸都是多余的。

這是一場與明月、竹林的悠然相會，一場與自然、音樂的繾綣愛戀，一場與靈魂的共舞，生命的獨歡。

一位墨客說過，獨歡，是生命的佛性，如荷底吹過的風聲。它不是歇斯底里的狂歡，也不是形影伶仃的孤單，而是一種超脫生命的放縱，是在朝圣的路上與自己心靈的對話。

的確，眾生喧囂，只有花開是靜的，詩人獨坐幽篁里，世事忘機，沒有俗塵的牽絆，亦無旁人的叨擾，彈指吐納之間，盡顯天地的寬宥，物我兩忘。世上最美的花，開在無人問津處。最清澈的水，流淌在深山密林中。而最理想的桃源，就在每個人的心中。

浮華的世態，只會將一顆心，涂染得色彩繽紛，失去往日純凈的姿態。而一顆寧靜的素心，卻可以褪去人世所有瑰麗的顏色，在一曲弦音里，享受簡單的幸福。因為簡單，所以潔凈；因為清淡，所以慈悲；因為恬淡，所以珍貴。云林深處，多少功名都彈作了白紙，多少往事皆分付了秋紅。仿佛一花一木，一山一水都有了禪意，而這一切，只在于看風景的人。

驀地，只覺彼岸的琴音離我越來越遠，眼前所有的妙趣也漸漸變得朦朧。靜默一隅的我，突感內心慌亂，手足無措，如此清幽絕世之境，實在令人眷戀，讓人不舍離去。

抬眸，已是深夜，眼前的景象已然換做了手中的詩卷，然而，那被濡濕的字跡，是我留下的清淚么？原來那只是一場夢中的邂逅，那樣世事忘機的境界終是離我太遠，隔著此岸彼岸的距離。這世間，畢竟有我太多的牽掛，太多的責任，命運的羈絆不允許我的決然逃離。

此詩的作者是王維，字摩詰，人稱詩佛。佛教有一本《維摩詰經》，蘊含潔凈不受污染之意，王維自知佛緣甚深，便取字摩詰。他一生在佛理和山水中尋求寄托，自稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。

每當自己被浮世所縛，就會想起王維的一句詩“行到水窮處，坐看云起時”。唐代的詩僧數不勝數，詩佛卻惟獨只有王摩詰。他的詩境清冷幽邃，遠離塵世，不染人間煙火，充滿禪意。他筆下的山水，已勝過自然的意趣，而浸入一種禪理的境界，這就是王維和其他詩人不同之處。許多人對他的喜愛，皆是因了他的詩境，可以在瞬間將你帶離紛擾的世俗，給山窮水盡的人，尋找到柳暗花明的轉機。

人常說，世間所有的相遇都是久別重逢。也許，自己與王詩就有著某種不可割舍的緣分。同樣的光陰下，每個人過著屬于自己不一樣的人生。有些人，相隔千年，可以推心置腹；有些人，近在咫尺，卻形同陌路。同樣一本唐詩，不同的人，被不同的詞句打動。情感是人性致命的弱點，你喜歡的人，也許平凡，卻讓你無法忘懷；你喜歡的句子，也許尋常，卻讓你愛不釋手。

每次讀王維的詩都感覺，盡管腳下的路程如風，但是有一段清幽如畫的詩韻，永遠不會隨時間飄走。他的詩，就像在月色下煮的一壺茶，讓你在不經意間融化進去，而不自知。亦如你在硯臺研磨，靈魂被畫匠波染在宣紙上，自己還以為在人間。

他的詩，空靈中帶著一種無言的美，讓讀者禁得住紛繁的誘惑，忍受得住蒼茫的孤獨。淡泊的情懷，流淌著悠然的禪意。此刻你還在為俗事愁煩，那兒只需一縷琴音，一剪詩韻，一點水墨，就化解了一切苦楚。

《紅樓夢》里，黛玉教香菱寫詩，曾首推王摩詰的詩集，再次是杜工部和李青蓮的。她將自己的《王摩詰全集》借給香菱閱讀，可見這位鐘靈毓秀的才女是多么喜歡摩詰的詩境了。

霓虹閃爍，物欲橫流的繁華都市，的確是一種誘惑，但是比之清凈的山林，似乎少了一份天然淳樸的淡雅。王維的詩之所以可以淡如浮塵，是因為他的心悟出了只有自然才是真實的永恒。

雖說每個人伸手就能觸摸到清風，抬眸就可見白云，靜坐就可以聽聞流水，假使你沒有一顆寧靜的心，也是無法與自然萬物進行深刻地交談的。我們應當相信，每個人活著，心靈都要有所依托，有所停泊，否則人生將索然無味。

篇8

1、，紅掌撥清波。《詠鵝》駱賓王

2、天似穹廬，

。天蒼蒼，野茫茫，

。《敕勒歌》北朝民歌

3、，花落知多少？《春曉》孟浩然

4、兒童相見不相識，

。《回鄉偶書》賀知章

5、，低頭思故鄉。《靜夜思》李白

6、日出江花紅勝火，

，能不憶江南？《憶江南》白居易

7、，游子身上衣，誰言寸草心，

。《游子吟》孟郊

8、，桂樹何團團。

，問言與誰餐？《古朗月行》李白

9、，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，

。《元日》王安石

10、，更上一層樓。《登鸛雀樓》王之渙

11、，疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》李白

12、兩岸猿聲啼不住，

。《早發白帝城》李白

13、黃四娘家花滿蹊，

。《江畔獨步尋花》杜甫

14、,望湖樓下水如天。《六月二十七日望湖樓醉書》蘇軾

15、，早有蜻蜓立上頭。《小池楊》萬里

16、晝出耘田夜績麻，

。《四時田園雜興》范成大

17、

，汗滴禾下土。

，粒粒皆辛苦。《憫農》李紳

18、

，二月春風似剪刀。《詠柳》賀知章

19、接天蓮葉無窮碧，

。《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里

20、

，春風花草香。

，沙曖睡鴛鴦。《絕句》杜甫

21、

，西出陽關無故人。《送元二使安西》王維

22、

，一歲一枯榮。????????????????，春風吹又生。《賦得古原草送別》白居易

23、空山不見人，

。《鹿柴(音寨)》王維

24、

，欲飲琵琶馬上催。《涼州詞》王翰

25、

，天下誰人不識君？《別董大》高適

26、秦時明月漢時關，

。《出塞》王昌齡

27、

，孤帆一片日邊來。《望天門山》李白

28、停車坐愛楓林晚，

。《山行》杜牧

29、陽春布德澤，

。常恐秋節至，

。

百川到東海，

？

,

。《長歌行》漢樂府

30、

，一行白鴛上青天。《絕句》杜甫

31、

，彈琴復長嘯。深林人不知，

。《竹里館》王維

32、墻角數枝梅，

。遙知不是雪，

。《梅花》王安石

33、

，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，

。《石灰吟》于謙

34、獨在異鄉為異客，

。《九月九日憶山東兄弟》王維

35、萁在釜下燃，豆在釜中泣。

，

。《七步詩》曹植

36、

，白銀盤里一青螺。《望洞庭》劉禹錫

37、

，春江水暖鴨先知。惠崇《春江晚景》蘇軾

38、橫看成嶺側成峰，

。

不識廬山真面目，

。《題西林壁》蘇軾

39、

，只是近黃昏。《樂游原》李商隱

40、

，不及汪倫送我情。《贈汪倫》李

白

41、

，唯見長江天際流。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白

42、平明尋白羽，

。《塞下曲》盧綸

43、

，浪淘風簸自天涯。《浪淘沙》劉禹錫

44、西塞山前白鴛飛，

。

青箬笠，綠蓑衣，

。《漁歌子》張志和

45、

，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，

。《江雪》柳宗元

46、

，一枝紅杏出墻來。《游園不值》葉紹翁

47、柴門聞犬吠，

。《逢雪宿芙蓉山主》人劉長卿

48、

，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，

。《竹石》鄭燮

49、

，孤云獨去閑。相看兩不厭，

。《獨坐敬亭山》李白

50、

，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

。《楓橋夜泊》張繼

51、松下問童子，言師采藥去。

,

。《尋隱者不遇》賈島

52、不要人夸顏色好，

。《墨梅》王冕

53、

,

。四海無閑田，農夫猶餓死。《憫農》李紳

54、

，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，

。《清明》杜牧

55、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

,

。《寒食》韓翃

56、

，萬紫千紅總是春。《春日》朱熹

57、野曠天低樹，

。《宿建德江》孟浩然

58、欲把西湖比西子，

。《飲湖上初晴后雨》蘇軾

59、

，不破樓蘭終不還。《從軍行》王昌齡

60、

，春風不度玉門關。《涼州詞》王之渙

61、

，

。

，

。《秋浦歌》李白

62、晨起動征鐸，客行悲故鄉。

,

。槲葉落山路，枳花明驛墻。

,

。《商山早行》溫庭筠

63、洛陽親友如相問，

。《芙蓉樓送辛漸》王昌齡

64、

，落花時節又逢君。《江南逢李龜年》杜

甫

65、

，上有黃鵬深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，

。《滁州西澗》韋應物

66、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

,

。《烏衣巷》劉禹錫

67、

，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，

。《江南春》杜牧

68、楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。

,

。《竹枝詞》劉禹錫

69、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

,

。《秋夕》杜牧

70、

，半入江風半入云。

此曲只應天上有，

。《贈花卿》杜甫

71、

,

。

暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。《題臨安邸》林升

72、喇叭、嗩吶，曲兒小，腔兒大；

,

。

軍聽了軍愁，

。

？

眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，

。《朝天子·詠喇叭》王磐

73、

,

。

王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。《示兒》陸游

74、

，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，

。《秋夜將曉出籬門迎涼有感》陸游

75、

,

。西北望長安，可憐無數山。《菩薩蠻·書江西造口壁》辛棄疾

76、

,

。至今思項羽，不肯過江東。《夏日絕句》李清照

77、

，明月何時照我還。《泊船瓜州》王安石

78、白日放歌須縱酒，

。

即從巴峽穿巫峽，

。《聞官軍收河南河北》杜甫

79、好雨知時節，當春乃發生。

，

。《春夜喜雨》杜甫80、

，不拘一格降人才。《己亥雜詩》龔自珍

小學詩詞填空練習(答案)

1、?白毛浮綠水?，紅掌撥清波。《詠鵝》駱賓王

2、天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見(音現)牛羊。《敕勒歌》北朝民歌

3、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？《春曉》孟浩然

4、兒童相見不相識，笑問客從何處來。《回鄉偶書》賀知章

5、舉頭望明月，低頭思故鄉。《靜夜思》李白

6、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?，能不憶江南？《憶江南》白居易

7、慈母手中線，游子身上衣，誰言寸草心，報得三春暉??。《游子吟》孟郊

8、仙人垂雙足，桂樹何團團。白兔搗藥成?，問言與誰餐？《古朗月行》李白

9、爆竹聲中一歲除?，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》王安石

10、欲窮千里目，更上一層樓。《登鸛雀樓》王之渙

11、飛流直下三千尺?，疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》李白

12、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?。《早發白帝城》李白

13、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低??。《江畔獨步尋花》杜甫

14、卷地風來忽吹散。望湖樓下水如天。《六月二十七日望湖樓醉書》蘇軾

15、小荷才露尖尖角?，早有蜻蜓立上頭。《小池楊》萬里

16、晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。《四時田園雜興》范成大

17、鋤禾日當午?，汗滴禾下土。誰知盤中餐?，粒粒皆辛苦。《憫農》李紳

18、不知細葉誰裁出?，二月春風似剪刀。《詠柳》賀知章

19、接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。《曉出凈慈寺送林子方》楊萬里

20、遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙曖睡鴛鴦。《絕句》杜甫

21、勸君更盡一杯酒?，西出陽關無故人。《送元二使安西》王維

22、離離原上草?，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。《賦得古原草送別》白居易

23、空山不見人，但聞人語響?。《鹿柴(音寨)》王維

24、葡萄美酒夜光杯?，欲飲琵琶馬上催。《涼州詞》王翰

25、莫愁前路無知己?，天下誰人不識君？《別董大》高適

26、秦時明月漢時關，萬里人未還。《出塞》王昌齡

27、兩岸青山相對出?，孤帆一片日邊來。《望天門山》李白

28、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?。《山行》杜牧

29、陽春布德澤，萬物生光輝?。常恐秋節至，焜黃華葉衰?。百川到東海，何時復西歸？少壯不努力,老大徒傷悲。《長歌行》漢樂府

30、兩個黃鸝鳴翠柳?，一行白鴛上青天。《絕句》杜甫

31、獨坐幽篁里?，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。《竹里館》王維

32、墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。《梅花》王安石

33、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。《石灰吟》于謙

34、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。《九月九日憶山東兄弟》王維

35、萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生?，相煎何太急?。《七步詩》曹植

36、遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。《望洞庭》劉禹錫

37、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。惠崇《春江晚景》蘇軾

38、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?。《題西林壁》蘇軾

39、夕陽無限好?，只是近黃昏。《樂游原》李商隱

40、桃花潭水深千尺?，不及汪倫送我情。《贈汪倫》李

白

41、孤帆遠影碧空盡?，唯見長江天際流。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白

42、平明尋白羽，沒入石棱中?。《塞下曲》盧綸

43、九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。《浪淘沙》劉禹錫

44、西塞山前白鴛飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。《漁歌子》張志和

45、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。《江雪》柳宗元

46、春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。《游園不值》葉紹翁

47、柴門聞犬吠，風雪夜歸人。《逢雪宿芙蓉山主》人劉長卿

48、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。《竹石》鄭燮

49、眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。《獨坐敬亭山》李白

50、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。《楓橋夜泊》張繼

51、松下問童子，言師采藥去。只在此山中,云深不知處。《尋隱者不遇》賈島

52、不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。《墨梅》王冕

53、春種一粒粟,

秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。《憫農》李紳

54、清明時節雨紛紛?，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?。《清明》杜牧

55、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家?。《寒食》韓翃

56、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。《春日》朱熹

57、野曠天低樹，江清月近人?。《宿建德江》孟浩然

58、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?。《飲湖上初晴后雨》蘇軾

59、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。《從軍行》王昌齡

60、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。《涼州詞》王之渙

61、白發三千丈，緣愁似個長。

不知明鏡里，.

何處得秋霜。《秋浦歌》李白

62、晨起動征鐸，客行悲故鄉。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢,鳧雁滿回塘。《商山早行》溫庭筠

63、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。《芙蓉樓送辛漸》王昌齡

64、正是江南好風景，落花時節又逢君。《江南逢李龜年》杜

甫

65、獨憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。《滁州西澗》韋應物

66、朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。《烏衣巷》劉禹錫

67、千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。《江南春》杜牧

68、楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。《竹枝詞》劉禹錫

69、銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,坐看牽牛織女星?。《秋夕》杜牧

70、錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞?。《贈花卿》杜甫

71、山外青山樓外樓,

西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。《題臨安邸》林升

72、喇叭、嗩吶，曲兒小，腔兒大；官船來往亂如麻,全仗你抬身價。軍聽了軍愁，民聽了民怕。哪里去辨什么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷。《朝天子·詠喇叭》王磐

73、死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。《示兒》陸游

74、三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。《秋夜將曉出籬門迎涼有感》陸游

75、郁孤臺下清江水,中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。《菩薩蠻·書江西造口壁》辛棄疾

76、生當做人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。《夏日絕句》李清照

77、春風又綠江南岸?，明月何時照我還。《泊船瓜州》王安石

78、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。《聞官軍收河南河北》杜甫

篇9

關鍵詞：夏目漱石；草枕；中國元素

中圖分類號：I313 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0141-02

夏目漱石是日本近代文學的杰出代表，有著“國民大作家”的美譽。作為明治維新時期成長起來的一代人，他身上有著東西文化碰撞融合的鮮明時代特色。但從他的個人經歷和著作來看，無論是作品元素還是思想，與英國文學相比，中國文學對他的創作影響更大一些，甚至可以說是基礎性的，《草枕》就是其中的一部典型代表作。

一

在《草枕》這部帶有桃花源影子的非人情小說中，夏目通過引用、化用、臨摹等多種方式嫻熟地運用了大量的中國古典文學典籍，不僅強化了藝術表現效果，還反映出了夏目與中國文化相通的情感和思想。夏目漱石能如此大量嫻熟地引述中國文學典籍，這與他鐘情于漢籍無不相關。

夏目自幼喜歡讀漢學，少年時曾立志以漢文出世。他在《木屑錄》中說：“余兒時誦讀唐宋數千言，喜作為文章，或極意雕琢經旬而始成，或咄嗟沖口而發，自覺淡然有樸氣，竊謂古作者豈難臻哉！”在《文學論》的序中這樣寫到：“余少時曾嗜讀漢籍，雖修讀時間甚短，于‘左國史漢’中，余冥冥里得出文學之定義。”可見，夏目漱石的漢學基礎始于青少年時期，對漢籍十分喜愛并從中得到了對文學的感悟。夏目22歲時便以漢文來評論正岡子規的《七草集》詩文集，并以漢詩體作游記《木屑集》。《木屑集》的署名為漱石頑夫，這正是他正式筆名夏目漱石的來源。“漱石”這個頗具漢學意涵的名字來自漢語“漱石枕流”這一典故。后夏目漱石到東京帝國大學學習英文，在明治25年他所寫的畢業論文是《老子的哲學》，雖然此文觀點不當，但對老莊思想的熟悉是令人吃驚的。夏目雖大學學習英文又去英國留學，認為自己英語方面的造詣不劣于漢學，兩者學力所差無幾，但他也承認對二者的好惡之岐卻很是懸殊，對漢學的喜愛遠大于西學。

夏目漱石對中國文學如此喜愛，且又造詣頗深，他的小說融合了大量的中國文學元素就不足為奇了。他的非人情小說《草枕》就是在這深厚的漢學修養基礎上產生的。通過對他作品中的中國文學元素進行考察探究有助于我們更好地理解他的小說以及他與中國文化的不解之緣。

二

夏目漱石的《草枕》不僅大量地引用、化用、臨摹中國文學典籍，還帶有不少陶淵明的影子。夏目借用這些中國文學元素或為闡述自己的思想傾向，或為營造小說的氛圍，中日文學巧妙融合，取得了意想不到的藝術效果，我們也可以從其中看出夏目的非人情思想與中國的道家、禪宗思想的融合。

（一）引用

《草枕》中有不少直接引用中國古代文學典籍的成分，多是詩詞文賦佛語，并且其引用的含義也與中國文化語境中的含義相仿。例如：

うれしい事に東洋の詩歌（しいか）はそこを解脫（げだつ）したのがある。採菊（きくをとる）東籬下（とうりのもと）、悠然（ゆうぜんとして）見南山（なんざんをみる）。ただそれぎりの裏（うち）に暑苦しい世の中をまるで忘れた光景が出てくる。

譯文：且喜東洋詩歌中有解脫塵世的作品。采菊東籬下，悠然見南山。只在這兩句中，就出現渾忘濁世的光景。

“采菊東籬下，悠然見南山”取自東晉陶淵明的詩作《飲酒》（其五），夏目對陶淵明十分喜愛，處世上也有些許陶淵明的影子。他也曾因不滿大城市工作環境的世俗而辭職到小城市任職，這一經歷與陶潛的歸隱頗像。并且《草枕》這部非人情小說的設置情節就是主人公為暫時地逃離喧囂的都市而來到了偏遠的人煙稀少的古井溫泉，擺脫人與人，以及人與社會的紛爭和利害關系。夏目在文章的開頭借陶淵明的這兩句詩既是恰當的又同時表達了主人公帶有的道家意味的超功利超社會的心境。小說中有多次提及陶淵明并引述陶淵明詩句，也大多表此意。陶淵明本身帶有道家思想的特征，夏目對陶淵明十分推崇，這也與他對中國道教學說的接受不無關系。

又如夏目對王維禪詩《竹里館》的引用：

獨（ひとり）坐幽篁裏（ゆうこうのうちにざし）、 弾琴（きんをだんじて）復長嘯（またちょうしょうす）、深林（しんりん）人不知（ひとしらず）、明月來（めいげつきたりて）相照（あいてらす）。

《草枕》中的主人公認為“非人情”的典范之作是王維的《竹里館》。對于王維，國內眾多學者均認為王維的詩歌以善于展示佛意和禪宗見長，習慣用“空”字描述自然景物借以表達禪宗的萬事皆“空”的思想。如果最能體現主人公所說的“俗念を放棄して、塵界と人情を離れた”（放棄俗念，遠離塵世和人情）也就是非人情的是王維詩中所體現的禪境的話，那夏目思想與中國禪宗思想相通或者說受中國禪宗思想影響也就不言自明了。小說中也有主人公與寺廟僧侶交流的故事情節，并且圍繞“竹影（ちくえい）払階（かいをはらって）塵不動（ちりうごかず）”這一塊帶有禪意的牌匾有一段故事情節，可見這篇非人情的小說中流露出不少禪宗思想，而詩句和牌匾題字的引用皆出自中國古典文學。夏目對這些元素的運用不僅更好地表達了他的思想，還流露出了他對中國古典文學中的禪宗思想的喜愛和接受以及吸收。

除了對詩詞的引用外，文中也有不少文賦的引用，例如：

少時（しょうじ）、晁補之（ちょうほし）と云う人の記行文を読んで、いまだに暗誦（あんしょう）している句がある。「時に九月天高く露清く、山空（むな）しく、月明（あきら）かに、仰いで星斗（せいと）を視（み）れば皆（みな）光大（ひかりだい）、たまたま人の上にあるがごとし、窓間（そうかん）の竹（たけ）數十竿（かん）、相摩戞（まかつ）して聲切々（せつせつ）やまず。竹間（ちくかん）の梅棕（ばいそう）森然（しんぜん）として鬼魅（きび）の離立笑（りりつしょうひん）の狀（じょう）のごとし。二三子相顧（あいかえり）み、魄（はく）動いて寢（いぬ）るを得ず。遅明（ちめい）皆去る

譯文：我幼時曾讀過晁補之的游記，現在還背得出幾句，“于時九月，天高露清，山空月明，仰視星斗皆光大，如適在人上。窗間竹數十竿相磨戛，聲切切不已，竹間梅棕，森然如鬼魅離立突鬢之狀。二三子又相顧魄動而不得寐。遲明，皆去。”

這段引文出自蘇門四學士之一晁補之的《新城游北山記》。這里，夏目借晁補之的游記來描寫寺院的環境。對于兒時誦讀的文章信手拈來，可見夏目誦讀唐宋數千言的功夫還是很扎實的。

（二）化用

除了引用外，夏目的《草枕》中還有不少化用中國典籍之筆。例如：

雲煙飛動の趣（おもむき）も眼に入（い）らぬ。落花啼鳥（らっかていちょう）の情けも心に浮ばぬ。

譯文：不懂云煙飛動之趣味。不解落花啼鳥之情。

“云煙飛動”來自杜甫《飲中八仙歌》里的“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”這三句詩是用來形容草圣張旭醉后書字自由揮灑、行云流水的筆法，帶有超凡脫俗的氣質。“落花啼鳥”來自孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。”落花啼鳥，墨淡而意濃，景美而情切，并且給人留下鳥啼無意，而落花有情的不盡意味。夏目在這個非人情的世界里化用這兩句詩，大有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天邊云卷云舒”的意味，表達出了一種淡泊名利，超然灑脫的平和心境。

又如：

天下の羣小（ぐんしょう）を麾（さしまね）いで、いたずらにタイモンの憤（いきどお）りを招くよりは、蘭（らん）を九に滋（ま）き、を百畦（けい）に樹（う）えて、獨（ひと）りその裏（うち）に起臥（きが）する方が遙かに得策である。

譯文：與其跟隨無聊的世人起舞，無端招來如泰門般的憤怒，還不如在九畹滋蘭、百畝樹蕙中生活。

“九畹滋蘭、百畝樹蕙”出自《楚辭·離騷》之“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”。意為我已經種下了九頃地的春蘭，我又曾栽就了百畝園的秋蕙。現在用來多指放遠目光，培養人才之意。夏目化用這兩句詩意在表達了長遠地堅守發展自我的思想。

（三）臨摹

《草枕》中除了大量地引用、化用中國文學典籍外，還有不少模仿之筆，表現最為明顯的就是漢詩。例如：

春日靜坐

青春二三月，愁隨芳草長。

閑花落空庭，素琴橫虛堂。

蟏蛸掛不動，篆煙繞竹梁。

獨坐無隻語，方寸認微光。

人間徒多事，此境孰可忘。

會得一日靜，正知百年忙。

遐懐寄何処，緬邈白雲郷。

這是《草枕》中的一首漢詩原文，可以看出全詩是都用漢文書寫。夏目漱石漢詩寫作幾乎貫穿一生，根據日本學者和田利男對夏目漱石漢詩的研究，從最初寫漢詩（有據可查者）的23歲至50歲的長達27年時間里，共寫有漢詩195首左右。談及夏目漢詩與中國文學的關系自然會考慮到受中國詩人的直接影響，夏目對中國詩人的借鑒并不拘一格一人，但最得夏目之心者當屬陶淵明、王維等人，這在《草枕》中對二人頻繁的引用和提及中就可以看出。這首漢詩在《草枕》中出現之前，作者先營造了一個寧靜的環境，并刻畫了主人公空寂的心態。小說中的主人公當時是靜坐在房間里的，詩中的意象大多都是他的想象，并非實景。比如“芳草”、“閑花”、“空庭”、“素琴” “白云”等詞語，是中國古詩中表示清閑、幽寂時常用的意象。其中“素琴”“白云”就是王維極其喜歡的意象。夏目對中國詩詞中的意象的嫻熟運用，運用漢文進行漢詩創作，可見他對漢文化的喜愛及受漢詩影響之深。

三

從上面對《草枕》中的中國文學元素運用的考察分析可以看出，夏目漱石對中國文化熟諳并且有著深厚的漢文學修養，同時與中國古代文學中的道家佛家思想有著不少的淵源。夏目漢學造詣的雄厚、對漢籍的偏愛以及日本文學乃至文化深受中國影響這三個原因是他文學作品頻現中國文學元素的基礎，同時，結合當時大量西方文明涌入日本以及日本文壇盛行模仿西方文流的現象，我們或許可以揣測，夏目的《草枕》中如此大量地使用中國文學元素，也許可以看做是夏目漱石對西方文化的一種抵抗，對保護東洋文化、回歸東洋文化的一種呼喚！

參考文獻：

[1]孟慶樞.夏目漱石與中國文學[J].中國比較文學雜志，1997（2）.

[2]劉曉曦.夏目漱石的“非人情”藝術主張及其中國文化思想淵源[J].日本研究，2003（1）.

[3]王艷紅.淺談夏目漱石的“非人情”[J].安徽文學文藝理論版，2008（9）.

[4]陳雪.由《草枕》解讀夏目漱石的非人情美學[J].滁州學院學報，2009（1）.

篇10

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝理論家泰納說：“如果一部文學作品內容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術境界。客觀物境下，有什么樣的主觀情意是由個性化的創作心理決定的。王維山水詩的風格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應麟<詩藪》)．這種審美感受的產生就是包含了詩人主觀審美意識的獨特的創作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個性化的創作心理的形成及其對王維山水詩風格的影響方面進行一些探討，以求對王維的山水詩有一個更全面的認識。

一、一定社會歷史時期的社會心理定勢

人是社會的產物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時期，這個時期的政治、經濟、文化、宗教。道德意識、社會時尚都會在詩人的內心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風格。

<莊子·善性>中講：“當時命而大行乎天下，不當命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達通窮退的做法是中國文人士大夫習慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環境和淡泊寡欲的心態。可見．對于生命，不論過程如何，在結果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態．再與個人的的生活狀況相結合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強音是建功立業，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創作。王維的詩，虛實相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨坐幽笪里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時期渡過的，安定的社會環境、統治階級的默許使佛學大興．王維的母親也是一個忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學尤其是佛學中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學影響其山水詩創作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價王維的山水詩是“字字入禪”．確實．王維的大量山水詩中都呈現出偉樣的風貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”。“毒龍”之典，出自<涅經>．指內心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進入樣定時輕閑安悅、怡然自得的心理狀態相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因為作者的生活對作品內涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩表現其對生命的認識和自我價值的理解，是從山水到人生的影現。詩人的人生遭際和生存境遇、對滄桑人世的認識感悟對他詩的創作心理的形成及山水詩的風格顯現出強烈的作用力。

王維21歲進士及第，也有“強學干名利”(《贈從弟司庫員外求>)的抱負．也曾有“得意遂志”的時節。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長安的塞上風光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩句也一變而為激昂豪放雄渾的格調．表現出熱烈、積極、奮發的人生態度。如“大漠孤煙直，長河落日圓”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關山正飛雪，烽火斷無煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽主持考試，長江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態使他的山水詩也顯現出磅礴的氣勢。“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無涯。可謂詩家俊語。“日落江湖白，潮來天地青”(《送邢桂州》)，日暮時分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經歷便不會有這種只有闊大山河才能激發出的逸興豪情。自然，王待也少了一個豐富的層面。

仕宦的得意是暫時的，王維的心里更多體驗自0是失意的落寞。詩人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩人始獲一個稍展才華的機會．回到長安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻。“方將與農圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素。《后漢書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映。“欲知禪坐久。行路長春芳(<過禪師蘭若》)，反映了詩人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅。“古人非傲吏交．自闕經世務，偶寄一微官。婆娑數株樹”。《漆園》～詩在解釋自己亦官亦躊的行跡時悄然抒發了自己的無奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識縈繞，“豈不自愧于心。……內省，無地自容”。這種內愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”(<l2號又示裴迪))。而悠然與否，其實是不說也罷的。隱居桃花源．一方面借自然的清靜忘掉身邊的紛蕓俗事和不堪回首的往事以求心安，另一方面，誦經參禪，在佛的救贖中求得一種解脫。王維的另一題為‘嘆白發)的詩中有一句“一生幾許傷心事，不向空門何處銷正好可以做這些山水詩的心理旁注。“幾許傷心事”不僅包括事偽這件事，也是他一生人生遭際和生存境遇的概括。而銷心空門則使王詩的主體格調呈空閑凄清、深沉冷寂的美。王維中年喪妻，無子。獨自一人生活，更深嘗孤獨凄苦的滋味。也加劇了詩人靜中求寂的心理，其詩也多用閑靜孤寂的景物點染出一脈或濃或淡的幽冷凄寒，如“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑”(<寄崇梵僧))，“森森寒流廣。蒼蒼秋雨晦”(<答裴迪>)，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩句，在王維的山水詩中觸目可見。

三、獨特的美感經驗和審美哲學

王維的山水詩中，詩情、畫意、禪境合而為一。構成獨特的風格。法國布封說過：“風格就是整個的人”。可見，有著獨特風格的詩作。其作者必然有著獨特的靈魂。獨特的美感經驗和審美哲學可為獨特靈魂的一類具體顯現。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩人不執著于“有”，對于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩入不執著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩人，吸引著詩人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧靜。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識、審美傾向，這就使得詩人主動地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對象，而山水詩也就自然而然地流淌出來。

崇向山水林泉的審美哲學使王詩呈現出“靜”的主要格調。“聲喧亂石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無聲”((游感化寺》)等等詩句，營造了不同情調的幽靜氛圍。

人作為個體，在與自然的交往中比其在與社會他人的交往中更為遠離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧靜能夠把個體的負重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩也因之表露出一種寧靜恬淡、安祥平和的意蘊。“經舸迎上客．悠悠湖上來，當軒對樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩色調明快．讀者可以想見波平風軟、碧天無際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩人平靜、淡泊心態的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說：“我們會把自己內心同情產生的那種心情移置到對象上去。”常常帶有一種孤寂心境的王維，其詩中的景物也多見孤寂的一面。“木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩人采用攝影的長鏡頭，從花扔發紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩中流淌著寧靜寂寞的美，也有對孤獨、對生命流逝的無奈。

詩人在與自然的相親中內省、靜悟．并通過個體對自然的感受去領悟宇宙和人生的無限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩人的這些詩句，“新家盂城口．古木余衰柳。來者復為誰，空悲昔人有”(《孟城坳))。“飛鳥去不窮．連山復秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩中有一種新舊興廢永恒循環的時間意識．后一首詩中有一種意境遼闊杳無邊際的空間意識。這些詩里有超越的絕對的時空連續，正是這種超越使詩人生曠達、閑靜、淡泊之心。“行至水窮處．坐看云起時”(《終南別業》)，以一個有限空間來吸收無限時間的延續，時空聚斂濃縮，構成人與物默然契合悠然神會的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學>認為：“一切心理現象按其產生的方式來說都是反射”。王維山水詩作為他c·理活動的一種表現形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來看，主要表現了詩人在空寂清幽的環境下求平穩閑靜和超脫的心理。“泉聲咽危石．日色冷青松”(<過香積寺))。“云霞成伴侶，虛白待衣巾”(《戲贈張五弟))。詩人跟中的景色。經過他耽禪的心態，化成時而寂滅時而超然的詩境。這種詩境也是他心靈“無念”，“自性清凈”的寫照詩人的個性氣質、藝術修養有別，形成的審美哲學、美感經驗也會大相徑庭．表現的詩境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術的相通使王維對美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩歌創作。他以畫家的眼光選擇意象人詩．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩里予以表現，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風聲里，花對池中影”，“細枝風亂響，疏影月光寒”，形成“詩中有畫”和“百轉流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實際是他在人境中追求孤獨寂寞心理的一種外映．山水詩是這種心理的文化證明。詩人是個喜歡獨處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟州過趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態使王維的山水詩既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”(<輞川閑居贈裴迪>)等詩句。