導語：如何才能寫好一篇關(guān)于端午節(jié)的文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

更多關(guān)于端午節(jié)的歇后語

1、端午節(jié)賣歷書——過時貨

2、端午節(jié)后布谷叫——過時啦（比喻遲了。）

3、端午節(jié)的粽子——一串兒

4、過端午的龍頭——光耍嘴

5、端午節(jié)前的癩蛤蟆——躲得過初五，躲不過初十

6、端午節(jié)吃粽子——皆大歡喜

7、端午節(jié)劃龍舟——載歌載舞

8、癩蛤蟆躲端午——躲過初一，躲不過十五

9、端午后的莒蒲——過時候不頂用

10、端午節(jié)包粽子——有棱有角

11、端午節(jié)吃餃子——與眾不同

篇2

1、“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。”這是一首關(guān)于端午節(jié)的兒歌。

2、每年農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

3、端午又稱重五，許多習俗也與“五”這個數(shù)字聯(lián)系在一起。用紅、黃、藍、白、黑五色線系在兒童的脖頸、手腕或足頸上，稱為長命縷。各家要插“五端”菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。南方過端午節(jié)要吃“五黃”黃魚、黃瓜、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包的包子、雄黃酒。無論南方北方，這一天還要用雄黃在兒童的額頭上畫個“王”字，還要佩帶五顏六色的香囊。

4、端午節(jié)的早上，人們起得非常早，人們?nèi)ゲ莸厣鲜占端藗兿鄠饔寐端茨樋梢宰屍つw變白。中午，全家人聚在一起，在院子里邊曬太陽邊吃粽子。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：中國端午節(jié) 日本端午節(jié) 龍圖騰信仰

端午節(jié)的流傳由來已久，在中國，有關(guān)端午節(jié)的傳說和故事更是家喻戶曉。在同為東亞圈的日本，也有著過端午節(jié)的習俗，只不過內(nèi)容和形式與中國的端午節(jié)有區(qū)別。本文就中日兩國端午節(jié)的由來進行論述，并就端午節(jié)從中國流傳到日本的途徑、過程以及流傳時間這一點進行分析探討，提出自己的疑問，從而更好地對中日兩國端午節(jié)這一具有特色的民俗節(jié)日加以理解。

一、端午節(jié)的由來

（一）中國端午節(jié)的由來

中國端午節(jié)的由來眾說紛紜，至今沒有定論。流傳最廣的就是源于紀念屈原，另外還有紀念伍子胥說、紀念曹娥說、禁忌說、圖騰說等。我認為，圖騰說比較值得信服。蕭放在《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――研究之一》的論文中提到：“端午節(jié)雖然很早有了紀念屈原或伍子胥的內(nèi)容，這種內(nèi)容甚至在六朝以后成為端午節(jié)的主題之一，但在鄉(xiāng)村，端午驅(qū)邪避惡的習俗依然傳承。”蕭放的這一論證間接證實了禁忌說或者圖騰說的可信度。圖騰說是來源于聞一多的考證。聞一多在論著《端午考》和《端午的歷史教育》中指出：“在屈原投江之前，吳越一帶已有端午節(jié)存在。端午節(jié)最重要的兩項活動――競渡和吃粽子，都和龍有關(guān)，可能是迎濤神祭圖騰的習俗。相傳古代中國南方吳越人（今江浙一帶）認為自己是龍的傳人，每年五月初五舉行祭圖騰儀式，以求來年風調(diào)雨順、大豐收。（中略）。另外，近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族――史稱百越族。”

從聞一多的論證和出土的史料中可以推測，中國端午節(jié)是來自于古代中國人有龍圖騰的崇拜，每年陰歷五月五日舉行龍圖騰的祭祀儀式，這種祭祀儀式慢慢演變?yōu)榻裉斓亩宋绻?jié)。而屈原說等說法，我認為是為了體現(xiàn)出英雄崇拜等英雄主義，以教誨眾人。

（二）日本端午節(jié)的由來

日本的端午節(jié)，也有著悠久的歷史。中國紀念端午節(jié)的習俗在中世紀初傳入日本。日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時，日本人用五彩絲系菖蒲掛在胳膊上，用來滅災減病。端午節(jié)時天皇在宮中舉行菖蒲宴，飲雄黃酒。每年這一天規(guī)定向天皇獻菖蒲。公元834年的《令義解》確定五月五日為節(jié)日，并在日本文獻《續(xù)日本后紀》里初次明確記載端午節(jié)。在仁明天皇承和六年（公元839年）五月寫著：“乙酉，是端午之節(jié)也。天皇御武德殿，觀騎射。”不過，端午節(jié)最早在日本是屬于“貴族俱樂部”享受的一個節(jié)日，通常只在皇宮內(nèi)開展活動。

在古代日本，剛開始時只是宮廷內(nèi)部過端午節(jié)，后來在民間，端午節(jié)和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。進入江戶時代以后，端午節(jié)“飛入尋常百姓家”，皇室、幕府、武士、庶民百姓都過這個節(jié)日了。

“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動。曹建南在《從女人的節(jié)日到男兒的節(jié)日》的論文中提到：日本早期社會開始插秧的時候，要祭田神，舉行插秧祭。在插秧祭上擔任重要角色的就是“早乙女”。被選為“早乙女”的少女，必須在神社舉行奉告儀式，取得神的認可。然后被關(guān)進屋檐上插有菖蒲的“女の屋根”或“女の家”中潔身凈心，直到舉行插秧祭時才能出來。（中略）喝菖蒲酒，洗菖蒲澡，最早應該是“早乙女”潔身凈心的一種手段。

也就是說，在日本，五月五日最早是以女人為主的祭祀儀式，中國的端午節(jié)流傳到日本之后，與日本的“五月忌み”的儀式相結(jié)合，逐漸演變成現(xiàn)在的男孩節(jié)。

二、關(guān)于中日兩國端午節(jié)的一點思考

綜上所述，端午節(jié)的發(fā)源地在中國，根據(jù)圖騰說，最早是一種與龍圖騰相關(guān)的祭祀活動，當端午節(jié)流傳到日本之后，這一節(jié)慶習俗與當?shù)氐奈幕曀紫嘟Y(jié)合，演變成為具有其本土特色的節(jié)日。

我認為，端午節(jié)祭祀儀式的特征在中日兩個國家中均有所體現(xiàn)：在中國是祭祀龍圖騰，在日本則是插秧祭。可見在古代社會中，祭祀儀式有著非常重要的地位，通過祭祀儀式來滿足百姓們祈求豐收的愿望。而百姓們將這一愿望通過節(jié)慶的形式表達出來，這與現(xiàn)代也是一脈相承的。當今在中國，人們過端午節(jié)，也是祈求風調(diào)雨順，去病消災；在日本，則是希望男孩子能夠健康成長。可見，在高速發(fā)展的今天，仍然保留著幾千年來端午節(jié)的文化傳統(tǒng)，端午文化的傳承，更是記載著人類發(fā)展的進程。由此也可以看出，古代中國對周邊國家文化的影響也是非常久遠的。

然而，對于端午節(jié)的流傳，有以下幾點思考：

其一，端午節(jié)是在日本飛鳥時代推古天皇（593-628年）時傳入到日本的，而在公元8世紀中葉才傳入韓國。眾所周知，古代中國文化的流傳很多都是通過朝鮮半島流傳到日本，也就是說基本上都是從中國開始，經(jīng)過百濟、新羅、高句麗再到日本。為什么端午節(jié)的流傳是跳過韓國而直接進入日本的呢？這一點我有些疑問，我覺得還應該查找更加確切的資料，以證實端午節(jié)傳到日本和韓國的確切時間，以及端午節(jié)傳入日本的途徑。這一點有待繼續(xù)考證。

其二，對于日本端午節(jié)的傳入時間的推測。據(jù)我推測，日本傳入端午節(jié)的時間要比史料記載的早。據(jù)研究，自彌生時代起，就有中國移民前往日本。日本學者把彌生時代的中國移民分兩批次，第一批是指公元前三四世紀進入日本的中國燕、齊、趙的移民，第二批是公元前后進入日本列島的中國越的移民。而中國自戰(zhàn)國就有端午節(jié)的相關(guān)記載。大約在戰(zhàn)國成書的《夏小正》記載：“此日蓄采眾藥以鐲除毒氣。”而在彌生時代來自中國的移民很可能已經(jīng)把端午節(jié)的習俗帶入到日本。據(jù)聞一多的《端午考》記載，吳地的先民應是越人，或是他們的同族。“越人的老家本在北方，后來逐漸南移，一部分停留在如今江蘇境內(nèi)，受著太伯仲庸的統(tǒng)治，所以便隨著太伯仲庸的國號而被稱為吳人，所以吳只是政治區(qū)域的名詞，論種族，他們與越人還是一家。《越絕書》（六）《越絕外傳紀?策考》‘吳越為鄰，同俗并土’、（七）《越絕外傳紀范伯》‘吳越二邦，同氣共俗。’（中略），總之，吳越是一個民族，他們都是‘龍子’。”聞一多論述了端午節(jié)的龍舟競渡與吳越人的圖騰信仰相關(guān)，而吳越人又是在日本彌生時代遷移到日本的第二批移民，所以，我推測，早在彌生時代，端午節(jié)就已經(jīng)傳入日本，只是缺乏史書記載，無法尋求答案，或者是我們還沒有從現(xiàn)有的史料中發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。關(guān)于這一推測，我覺得需要查找資料，進行研究。總之，我認為，歷史上端午節(jié)傳入日本的時間要比史料記載的早。

其三，日本的端午節(jié)與當?shù)氐亩宋绻?jié)和日本本身的習俗“五月忌み（避諱五月）”結(jié)合了起來，誕生了日本式的“端午の句”。“五月忌み”是古代日本在插秧之前舉行的一種祭祀活動（上文已提到）。而在蕭放的《歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一》的論文中，他提到了荊楚人的祭祀儀式：迎紫姑。這與日本的插秧祭是有著相似性：紫姑是在六朝社會文化背景下醞釀出來的世俗神靈，紫姑不僅出身低賤，而且她的職司亦為同常的農(nóng)桑事務，人們迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。（中略）紫姑神的出現(xiàn)，反映了荊楚民眾對世俗生活的關(guān)注。紫姑作為知曉民間“眾事”的神靈，在荊楚地方成為傳承千年的預測農(nóng)事、婚姻的民間百姓女神。

迎紫姑，必有一套巫術(shù)儀式，《荊楚歲時記》記，先作其形迎之，再念動咒語，祈請紫姑降臨，“捉之覺重，是神來也”，然后卜問眾事。

我認為，這樣的祭祀儀式，與日本的插秧祭，有著相同點：（1）都是以女人為主的祭祀儀式。（2）都是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀占卜。（3）都與巫術(shù)信仰相關(guān)。這樣的祭祀儀式，在古代中國和古代日本，有著如此相近的形式，這不禁讓我慨嘆古代文化源遠流長。且不管日本的插秧祭是否是由荊楚的“迎紫姑”儀式流傳過去的，存在如此相近的形式與內(nèi)容，對于古代中日兩國文化交流的研究，更是一門課題。我覺得，日本的古代祭祀儀式與中國古代的祭祀儀式有著極其相近的特點，在中日古代祭祀文化的交流方面，可以大做文章。

以上主要就中日兩國端午節(jié)的由來進行了論述，肯定了端午節(jié)來源于龍圖騰這一說法，同時就端午節(jié)流傳到日本的途徑和時間提出了自己的思考。或許能對中日古代祭祀文化方面的深入研究起到參考意義。

參考文獻

[1] 宋穎.端午節(jié)研究：傳統(tǒng)、國家與文化表述[D].中央民族大學，2007.

[2] 欒超.中日端午節(jié)的比較研究[D].山東大學，2012.

[3] 蕭放.歲時生活與荊楚民眾的巫鬼觀念――《荊楚歲時記》研究之一[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2004（06）.

[4] 聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2006.

篇4

社區(qū)端午節(jié)活動方案一

主題：“迎端午，包粽子，揚民族精神;慶節(jié)日，品粽子，承中華傳統(tǒng)”

一、比賽時間、地點、對象

時間：20XX年6月2日下午14：30開始

地點：社區(qū)黨員活動室

參加對象：社區(qū)居民

二、比賽準備事項

1、事前做好相應數(shù)量的大米、餡的配料及包扎的柴繩、粽蘗準備。

2、以40人為份數(shù)(八個小組)，做好盛米、餡、柴繩、粽蘗分放和放粽子容器的準備。

3、比賽結(jié)束后幫助煮熟粽子(次日下午品償)。

4、做好比賽場地和觀眾區(qū)域的布置安排，準備100-150個左右煮熟好的粽子(品償用);

5、學習包粽子的各項物品的準備;

6、賽前參賽選手務必做好個人衛(wèi)生。

三、比賽規(guī)則

1、每位選手分發(fā)1.5斤糯米，10塊餡肉，參賽選手需要在規(guī)定30分時間內(nèi)用以上材料包出大小均一粽子，形狀不限;

2、包扎的粽子以不露餡、包扎嚴密、形狀規(guī)則為有效數(shù)計算成績。

3、以“數(shù)量、速度、質(zhì)量、美觀”作為評判標準，評選個人獎。

四、獎項設置

一等獎：一名二等獎：3名

參與獎：參賽選手

五、學包粽子

另設一個學習包粽子的區(qū)域，包粽子高手手把手傳授，歡迎大家積極參與。

社區(qū)端午節(jié)活動方案二

為迎接中國傳統(tǒng)佳節(jié)，增強社區(qū)居民、鄰里之間的和諧關(guān)系，社區(qū)決定開展“粽葉飄香、情滿社區(qū)”，以趣味活動的方式開展包粽子比賽活動。

一、活動主題

主題：“迎端午、包粽子、弘揚民族精神，慶節(jié)日、品粽子、傳承中華傳統(tǒng)”

二、組織策劃

居委會干部負責動員、宣傳及活動具體實施三、報名時間、對象時間：20XX年5月10日-20日對象：以本社區(qū)居民參與為主，其他社區(qū)人員也可報名，參賽人數(shù)在80人以內(nèi)，已報名的順序報滿截止，控制規(guī)模以確保活動有序開展。

四、比賽時間、地點

時間：暫定20XX年5月28日-30日

地點：東關(guān)社區(qū)廣場

五、比賽設置準備事項

1、設鄰里組、家庭組、個人組、集體組四個組

2、食材準備：糯米200斤、芝麻10斤、綠豆10斤、食用油一桶、液化氣一瓶、棕蘗20XX張及包棕子用具等.

3、做好比賽場地和觀眾區(qū)域的布置安排

六、比賽規(guī)則

1、設評委5人：涂芝蘭、王宜人、戴繼中、余清明、劉轉(zhuǎn)枝

2、每組選手按分發(fā)配置的食材，在規(guī)定的時間內(nèi)完成

3、包好的粽子以不露陷、包扎嚴密、形狀規(guī)則為有效數(shù)計算成績

4、以“數(shù)量、速度、質(zhì)量、美觀”作為評判標準，評選一等獎壹名、二等獎兩名、紀念獎若干名。

5、比賽包的粽子部分分發(fā)給選手，部分送給社區(qū)留守、空巢老人和特教學校兒童。

社區(qū)端午節(jié)活動方案三

為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會相融合， 唱響"我們的節(jié)日"主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實和現(xiàn)代的方式來過好端午節(jié)，近而引導社區(qū)居民進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，促進人與自然和諧相處，增強社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動。

一、立夏居干與新開養(yǎng)老院老人一起包餃子

時間:6月15日

地點:新開養(yǎng)老院

參加人員:社區(qū)居干

活動目的:6月15日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習俗，以寓意不疰夏。新開養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，“老吾老以及人之老”，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，社區(qū)居委會干部利用中午時間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識講座

時間:6月18日

地點:居委會

參加人員:社區(qū)老年居民

活動目的:健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來社區(qū)上骨健康知識講座。

三、包粽子比賽

時間:20xx年6月16日

地點:居委會

參加人員:社區(qū)居民

比賽細則:

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時間、質(zhì)量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會準備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評出一等獎一名,二等獎兩名,鼓勵獎若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動目的:通過比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習俗，了解端午節(jié)的知識，又增進社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進行了深化，以此來增加社區(qū)的凝聚力。

 

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關(guān)鍵詞：北方地區(qū)；歷史時期；端午風俗

端午節(jié)是中國古代傳統(tǒng)節(jié)日，也是目前在城鄉(xiāng)民眾間依舊流行的舊歷節(jié)日。它一般于農(nóng)歷五月五日舉行，在古代端午節(jié)有許多的名稱。比方“端五”、“重午”、“端陽”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”等。在歷史長河中，人們對端午起源、風俗的研究各有不同，不同派別對端午節(jié)的起源說法也有著很大的差別，對不同歷史時期的端午風俗進行研究，有利于端午風俗的弘揚與傳承，使人們認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類精神建設的重要性。

一、端午風俗的初步形成

（一）北方五月禁忌與端午風俗

《夏小正》是唯一一部記載夏代歲時的文獻，其關(guān)于五月的記載是“蓄蘭―為沐浴也”。人們蓄蘭沐浴在于除不潔，以求健康。這是端午風俗的原始形態(tài)，可以被看做端午節(jié)的原型。商周及齊國時期，人們將五月視為惡月。在《史記》里，記載了齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說獷五月子長于戶齊，不利其父母。”田文據(jù)理力爭，其父只能“默然”。當時人們把五月視為“惡月”應該和人們對于入夏以后各種自然和生態(tài)產(chǎn)生的巨大變化而導致恐懼的心理有關(guān)。

（二）屈原與端午風俗

現(xiàn)如今，很多人認為端午是為了紀念屈原，如“五月五日競渡，俗為屈原……臨水而觀之”，這時競渡有了悼念屈原的意味，可以說是競渡習俗有了新的意義。因為，處于動亂年代的南北朝時期，屈原強烈的愛激情和慷慨赴死的英雄氣概，引起了人們的深刻共鳴，不僅在楚地被人們尊崇，在北方人們的心中地位也十分崇高，具有全國的紀念意義。南方之地端午競渡才愈演愈烈，成為南北方端午節(jié)區(qū)分的一個顯著標志，北方雖很少競渡，人們選擇了吃粽子這一方式來紀念屈原。

二、不同時期北方地區(qū)的端午風俗

（一）南北朝時期北方的端午風俗

南北朝的宗凜《荊楚歲時記》是當時中國端午風俗形態(tài)最為完備的記載，其主要包括：飛舟競渡“五月五日，競渡，俗為屈原投淚羅日....一自為水軍，一自為水馬，州將及士人悉臨水而觀之”。隱艾食粽“世又五日作粽，并帶練葉五彩，皆淚羅之遺風”，“采艾以為人形，懸于戶上，以攘毒氣”。采藥系絲、將相踏、斗百草“荊楚人并踏百草。又有斗百草之戲”等一系列要素構(gòu)成的集鑲災驅(qū)役、游戲娛樂、紀念屈原等多功能為一體的節(jié)日風俗。

（二）宋元時期北方地區(qū)端午新要素的引進

宋元時期包括北方少數(shù)民族建立的如遼、金等政權(quán)。五代、宋、遼、金、元時期，朝廷端午風俗就是對前代端午節(jié)制度、禮儀的因襲。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，繼承了唐朝風俗，端午朝廷舉行宴會，后晉時期，“癸亥，晉遣使賀端午”，遼國癸亥，晉遣使賀端午，以所進節(jié)物賜群臣……五月庚午，以端午宴群臣及諸國使者；宋朝也是如此，“每歲冬、正、端午、長春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、繒帛、片茶為貢。每及錢m遣親屬入貢，皆御前殿曲宴以寵之”，金朝也有端午節(jié)宴會制度茲不多述。元代也在很多節(jié)日上承襲漢族節(jié)俗，現(xiàn)代的學者做了詳細的研究，認為元代宮廷亦舉行端午節(jié)慶活動。

第二，各地進奉制度，也成為一種慣例，后唐“五月壬辰朔，淮南楊溥貢端午節(jié)物”。后唐明宗時期因為皇后的去世，“除正、至、端午、降誕四節(jié)量事進奉”，也說明了端午節(jié)進奉的事情。宋太祖建隆年間，“每歲冬、正、端午、長春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、增帛、片茶為貢”等等。元代端午節(jié)期間，中書禮部和其它宮廷服侍機構(gòu)向皇帝進奉扇子、涼糕、角黍等，其中好多物品都由各地進貢所得。

三、北方地區(qū)端午地域傳播與風俗圈的形成

（一）端午風俗類型的地域傳播

端午的基本形態(tài)是北方最為普遍的一種，它在各個地區(qū)普遍存在。北方特有的射柳風俗產(chǎn)生以后，經(jīng)過歷史時期的演變，體現(xiàn)了游牧文化和中原漢族禮儀的結(jié)合，明清以后逐漸走向了娛樂的方面，褪去了神秘的原始信仰，風俗更加世俗化。端午射柳風俗的擴散在明清時期有兩個序列都城遷移型擴散和地方府縣的層級擴散。

（二）北方端午節(jié)物的主要類別及其內(nèi)涵

北方基本形態(tài)的端午風俗，構(gòu)成要素十分復雜，飲食、娛樂、商業(yè)活動等各個方面，它是構(gòu)成端午風俗圈的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，從飲食方面來看，粽子與雄黃酒最為突出，以巨鹿縣端午為例：男女皆佩艾葉....復用葦葉裹棗、黍為粽，亦曰“角黍”。可見巨鹿縣的角黍并不是糯米，而是體現(xiàn)了北方特色的棗和黍。

其次，從娛樂方面來看，五色絲、長命縷、百歲索等端午節(jié)物，他們都是懸掛在小孩子手臂、腳腕、頸部的絲線及其附屬物，是同一種類型的具有辟邪祈福飾物，“佩戴，取趨吉避兇之意”，只是各地叫法不同。

（三）北方地區(qū)端午風俗圈的形成

歷史時期端午是“惡日”，這一天很不吉利，人們心理上脆弱，希望能夠通過種種途經(jīng)平安渡過，這便促成了親友之間的互相送續(xù)命縷、粽子來表達祝福的風俗，而姻親之家選擇端午送禮也是最佳時期，它能充分體現(xiàn)雙方的和睦友好。端午的不吉利導致了親友送禮互報平安，近距離親友往來傳播著婚姻信息，因此締結(jié)婚姻，之后再次成為親戚，周而復始，進入下一輪的循環(huán)在封建社會婚姻制度不便的情況下，這便是端午風俗圈的形成機制，這也是北方端午風俗基本形態(tài)長久存在背后的深層原因。

四、結(jié)語

通過對歷史時期的端午文化分析，對于復興傳統(tǒng)節(jié)日風俗、開發(fā)民俗旅游、活躍市場經(jīng)濟、融洽人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會等都有者潛在不可估量的現(xiàn)實意義。

篇6

閱讀是讀者與文本之間進行對話的互動過程。在這一互動過程中，讀者的社會知識、生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷等被有效激活，使讀者與文本發(fā)生碰撞與對話，這能有效促使讀者深入理解文本內(nèi)容，并由此產(chǎn)生精神的愉悅感。因此，在初中語文閱讀教學過程中，我們不應把閱讀教學僅僅局限于文本內(nèi)容和文本知識點上，而是應當重視學生生活經(jīng)驗和情感體驗，并將此作為重要課程資源，使學生對閱讀內(nèi)容產(chǎn)生期待，從而激發(fā)學生閱讀興趣，促進學生新知識的建構(gòu)。

比如，在教學《端午日》這篇課文時，我首先讓學生講述他們過端午節(jié)的情景，并討論當?shù)囟宋绻?jié)的風俗和過端午節(jié)的意義。待學生發(fā)言后，我加以適時引導：“今天我們要學習的文章，是沈從文先生對湘西茶峒人民端午節(jié)習俗的描寫。現(xiàn)在，就讓我們一起看看湘西人民是如何過端午節(jié)的吧！”這樣，我就拉近了學生與文本的距離，激發(fā)了學生對文本內(nèi)容進行閱讀和探索的興趣。

二、注重學生閱讀感受及體驗，體現(xiàn)學生學習主體性

傳統(tǒng)初中語文閱讀教學，教師總是利用自身閱讀代替學生閱讀，忽視學生對文本內(nèi)容的理解和感受，這樣的閱讀教學效果既耗時又無法獲得良好的教學效果。因此，我們必須改革傳統(tǒng)閱讀教學模式，淡化教師權(quán)威意識，注重學生閱讀感受及體驗，鼓勵學生勇敢發(fā)表自己意見，從而體現(xiàn)學生學習主體性。

比如，在教學《背影》這篇文章時，首先引導學生自主閱讀課文，然后向?qū)W生提出問題：“同學們，現(xiàn)在有什么感受在你們心中油然而生，關(guān)于‘父親’，你們有什么想對老師和同學說的？”……待學生回答完畢后，接著提出其他有關(guān)文本內(nèi)容的問題。這樣，我們既做到了尊重學生主體地位，同時也促進了學生對文本內(nèi)容更深層次的理解。

三、注重學生對文本的記憶和積累，使其成為學生自己語言

篇7

大黃湯是渤海國的端午節(jié)令食物，其所具有的祛瘟避惡功效是與當時端午節(jié)防疫保健的主題密切相關(guān)的。《冊府元龜》中記載的“盜修龍袞”，指的是渤海質(zhì)子偷盜唐代宗的袞龍服一事，原本應作“盜修袞龍”，可能是對《太平御覽》所載“盜袞龍服”的訛寫。

【關(guān)鍵詞】

渤海國；艾糕；大黃湯；“盜修龍袞”

據(jù)《契丹國志》載：“五月五日午時，采艾葉與綿相和，絮衣七事，國主著之，蕃漢臣僚各賜艾衣三事。國主及臣僚飲宴，渤海廚子進艾糕，各點大黃湯下。”有研究認為，既然“艾糕”和“大黃湯”兩種食品均出自“渤海廚子”之手，那就說明它們源自渤海，“只有渤海人才能做的地道”，并進而提出“大黃湯”應當是用鹽豉制作的湯。筆者對這兩種食品源于渤海的說法是同意的。不過，對于 “大黃湯”的解釋，筆者則有不同看法。

史料中出現(xiàn)的“艾糕”與“大黃湯”，顯然是契丹宮廷每逢端午節(jié)都要食用的節(jié)令食品。因此，要破解“大黃湯”的真實含義，恐怕還要從古人的端午節(jié)俗上入手。

有學者的研究已經(jīng)證明，端午節(jié)俗的本來主題是防疫保健，因此，古人端午節(jié)俗活動及飲食等都是圍繞著這一主題而展開的。據(jù)此，我們不妨先將這兩種食品與史籍記載的古人端午節(jié)主要飲食進行一番比對。

《太平御覽》卷三一引《玉燭寶典》載：“五月五日，采艾懸于戶上，以攘毒氣。”又同書同卷引《風土記》載：“仲夏端五，……又以菰葉裹粘米，以粟、棗灰汁煮令熟，……黏米一名粽，一曰角黍”。又《淳熙三山志》卷四十記載：“（端午）飲菖蒲酒”《遵生八箋》卷四亦載：“（五月）五日午時，飲菖蒲雄黃酒，辟除百疾而禁百蟲。”由此可見，粽（或角黍）、菖蒲酒、雄黃酒、艾草等在古人端午節(jié)俗活動中具有標志性意義。從這些史料中可見，古人采用這些事物作為端午節(jié)物，正是為了發(fā)揮其防疫保健的作用。因此，我們有理由相信，《契丹國志》中所記載的“艾糕”和“大黃湯”，同樣也應是具有防疫保健功能的事物。

關(guān)于“艾糕”的具體制作情況，在我國古籍中罕有記載，卻見于韓國古代典籍。柳得恭《京都雜志》載：“（端午）是日，作艾糕象車輪形食之，……艾葉，微圓背白，曝干……又可爛搗入糕，發(fā)綠色，以其作車輪糕”洪錫謨《東國歲時記》亦載：“（端午）是日，采艾葉，爛搗入粳米粉，發(fā)綠色，打而作糕，象車輪形，食之”根據(jù)這些記載，我們對“艾糕”的情況已有大致的了解。概言之，“艾糕”就是用艾葉和糯米為原料打制而成的一種糕點。如果將這種食物與我國古代的端午食物相對比的話就會發(fā)現(xiàn)，“艾糕”可以視為“角黍”與艾草的結(jié)合體。中原地區(qū)的古人過端午節(jié)時食角黍、插艾草的風俗，變成了食用“艾糕”――既有糯米，又有艾葉，所以，二者雖然形式不同，但究其實質(zhì)卻是極為相似的：無論是角黍、艾草，還是艾糕，都是要用它們來起到防疫保健的作用。

既然“艾糕”是一種具有防疫保健作用的食品，那么，據(jù)此可以推測，“大黃湯”也應具有同樣的功效。還是和中原地區(qū)古人的端午節(jié)俗相較，后者在這一天還要飲用菖蒲酒、雄黃酒等飲料，以期達到“辟除百疾而禁百蟲”的功效。這是基于古人對菖蒲、雄黃兩種藥物功效認識的基礎(chǔ)之上的，因為在古人看來，菖蒲、雄黃都具有祛瘟避惡的功效。同樣，大黃在古人心目中也具有類似的功效，古人也常用它來制作具有防疫作用的飲品，如《千金要方》卷九記載：“辟疫氣，令人不染溫病及傷寒，歲旦屠蘇酒方：大黃十五銖，白術(shù)十八銖，桔梗、蜀椒各十五銖，桂心十八銖，烏頭六銖，菝葜十二銖。右七味，?咀，絳袋盛，以十二月晦日日中懸沉井中，令至泥，正月朔日平曉出藥，置酒中煎數(shù)沸，于東向戶中飲之。屠蘇之飲，先從小起，多少自在。一人飲，一家無疫；一家飲，一里無疫。飲藥酒得，三朝還滓置井中，能仍歲飲，可世無病。當家內(nèi)外有井，皆悉著藥，辟溫氣也。”這里所說的“屠蘇酒”就是以多種藥物配制而成的藥酒，它被認為有很好的避瘟功效，大黃便是其中的一味藥。

同時，從前引史料中也可見，古人在像端午、元旦這樣的節(jié)令時日，常會服用一些藥酒，如屠蘇酒、菖蒲酒、雄黃酒等，以期能夠祛病健身。據(jù)此也可推測，古人以藥物“大黃”為原料制作端午節(jié)引用的飲料并非沒有可能，因此我認為，所謂“大黃湯”極有可能就是以“大黃”這味藥材為原料（至少是主要原料之一）制作而成的端午節(jié)令飲品，其作用和意義，與屠蘇酒、雄黃酒等類似，都是為了實現(xiàn)祛病健身的目的。而前引研究中以“‘大黃’是一味極苦的中藥，不可能用來做湯”為理由否定“大黃湯”藥物屬性的說法則顯然站不住腳，因為正如我們前面所討論的，古人以藥物制作飲料并在節(jié)日飲用是有先例的，而且，這些用于制作飲料的藥物，從雄黃到菖蒲再到大黃，其味道無一不是苦的。顯然，我們不能以藥物味苦為理由，用我們今天的觀念去推測古人的行為，而應回到具體的歷史情境中去，以所謂“了解之同情”去體味古人的所思所想。

關(guān)于“盜修龍袞”一事，始見于《冊府元龜》卷四一《帝王部?寬恕》：“代宗大歷八年閏十一月，渤海質(zhì)子盜修袞龍，擒之。詞云：‘慕中華文物。’帝矜而舍之。”史學界一般都將此事視作渤、唐間的親善關(guān)系，以及渤海國仰慕唐朝文化的證據(jù)。不過，對于“盜修袞龍”一詞的理解，學界卻存在不同的聲音。

首先，“盜修龍袞”在《冊府元龜》（以下簡稱《冊府》）中出現(xiàn)時，本作“盜修袞龍”，而自從金毓黻《渤海國志長編》（以下簡稱《長編》）引用時徑直改作“龍袞”以后，史學界在征引這條史料時，絕大多數(shù)遵循金氏的修改，寫作“盜修龍袞”。

其次，對“盜修龍袞”一詞的含義，學界也有不同意見。一種意見將之理解為“私取修龍袞”，即“盜”為動詞，指偷盜；“修龍袞”是名詞，指皇帝的一種禮服。而另一種意見則把它解釋成“私自制作皇帝禮服”，即“盜修”為動詞，指私自修造；“龍袞”是名詞。

為了弄清“盜修龍袞”一詞的含義，我們還是要回到史料本身，回到其最初的出處――《冊府元龜》中，以及當時的歷史語境中去。所謂“袞”，是古人的一種禮服，《周禮?春官?司服》載：“王之吉服：祀昊天上帝則服大裘而冕，……享先王則袞冕”鄭玄注：“袞，卷龍衣也”袞衣就是一種帶有卷龍文飾的帝王禮服，所以，“龍袞”的含義其實與“袞衣”是相同的，也是指龍紋禮服，只是一種強調(diào)禮服上的龍樣文飾的說法。如《禮記?禮器》載：“禮有以文為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大夫黻”其中的“天子龍袞”就充分說明了“龍袞”的性質(zhì)與含義，即皇帝穿的龍紋禮服。

歷代典籍中關(guān)于這種禮服的記載頗多，而所用詞匯，既有“龍袞”，也有“袞龍”。前者如“歷代龍袞，織以成文”、“天子龍袞，而至敬不文”、“皇帝服龍袞”等；后者如“修袞龍之法服”、“袞龍之服，金石之樂”、“袞龍出于褐，卿相起于匹夫”、“元忠進志誠所造袞龍衣二副”、“請具袞龍衣、絳紗袍、通天冠”等等。由此可見，史籍中“袞龍”和“龍袞”并無分別，本可通用。因此，金氏將《冊府》中的“盜修袞龍”改為“盜修龍袞”，顯然是沒有理解二者在含義和用法上的相通性。這樣的改動，雖說于引文本意并無影響，但卻是違反文獻校讎原則的誤刊誤校。故學界此后在征引此條史料時，還應該依據(jù)《冊府》的原文作“袞龍”，而不應再以金毓黻誤改的“龍袞”為準。

最后，我們再來討論“盜修袞龍”一詞的具體含義。其實，學界對于這一問題的分歧點主要在于“盜修”和“盜”的斷句區(qū)別上。如果依前者的斷句法，那么所謂“盜修”，就是“私自制造”或者“偷偷摸摸地制作”的意思；如果按后者的方式斷句，那無疑就是“偷盜、盜竊”之義。要分辨哪一種說法正確，其實非常簡單，我們只要再次回到史料典籍中去，看一看與《冊府》時期相同或相近的典籍中，是不是有類似的記載。結(jié)果，筆者在同樣編纂于北宋時期的類書《太平御覽》（以下簡稱《御覽》）中，找到了這樣一段記載：“《唐書》曰：‘代宗時，渤海質(zhì)子盜袞龍服，捕得之，詞云：“慕中國衣服”上赦之。’”《御覽》中的這段記載出自《唐書》，據(jù)研究即北宋咸平三年修訂以前劉《舊唐書》的早期版本，保存了《舊唐書》的許多原貌；并且，《太平御覽》成書于宋太宗太平興國八年（984年），而《冊府元龜》成書于宋真宗大中祥符六年（1013年）；《御覽》的成書時間早于《冊府》，所以，此條史料的可信度還是比較高的。我們發(fā)現(xiàn)，這條記載和前引《冊府》中的記載如出一轍，而且更加明確地說是“盜袞龍服”和“慕中國衣服”，兩相對比，其意自明：所謂“盜修袞龍”就是“盜袞龍服”，在此指入質(zhì)唐朝的渤海王子偷盜代宗皇帝的袞龍服。這里的“盜”無疑是指“盜竊”而言，“修龍袞”則很可能是由于“修”（繁體作“”）與“服”形近而導致的“袞龍服”一詞的訛寫。

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篇8

關(guān)鍵詞：初中；語文教學；傳統(tǒng)文化

目前，正處于初中階段成長時期的學生，其自身文化底蘊、知識體系尚未發(fā)展成熟，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和感受還并不深刻。所以，作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚最為重要的載體之一，初中語文教學應擔任著滲透傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，深化學生對傳統(tǒng)文化的理解等重任，積極采取有效措施，將傳統(tǒng)文化滲透到語文教學活動全過程，培育學生形成深厚的人文底蘊，養(yǎng)成博大的民族情懷。

一、初中語文教學中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容概述

語文教材作為傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚中華優(yōu)良美德的重要載體，其中所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容是語文教學活動開展、教學大綱擬定的重要依據(jù)，也是實現(xiàn)在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育活動的關(guān)鍵性因素。初中語文教學中蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，最基本也是最重要的便是“中國文字”，是體現(xiàn)我國社會文明發(fā)展的重要標志，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵最直接的方式之一，也是傳統(tǒng)文化精神表述的重要依據(jù)。初中語文教材中所呈現(xiàn)的“詩、詞、曲、賦、散文”等經(jīng)典文學作品，都是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，承載著我國悠久歷史發(fā)展進程中極為重要的精神文明理念與精神財富，是傳統(tǒng)文化的精髓所在。在初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化，讓學生通過學習初中語文教材中蘊含的經(jīng)典文化內(nèi)容，可使其充分感受到傳統(tǒng)文化所蘊含的魅力，了解到我國歷史文明的意義與偉大，從而形成自主傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德。另外，初中語文教材中創(chuàng)作的《孫權(quán)勸學》《木蘭詩》《陳太丘與友期行》等課文，內(nèi)含著我國傳統(tǒng)文化最主要的精神文明，也就是“禮儀”，這一精神文明的存在，對于提升初中學生社會交際能力，培養(yǎng)其良好道德品質(zhì)有著極其重要的幫助，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透最有價值意義的一種體現(xiàn)。

二、初中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義解析

傳統(tǒng)文化是最能體現(xiàn)我國獨特民族特色與民族精神，弘揚歷史發(fā)展遺留的重要思想、文化精神與藝術(shù)寶藏的重要依據(jù)，是社會與國家不斷前進、不斷發(fā)展的永恒動力。作為傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的載體，初中語文教學在素質(zhì)教育理念背景下，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神的滲透，已成為初中語文教學改革不可忽視的關(guān)鍵所在。因為初中階段的學生正處于心理、生理、思想等方面共同發(fā)展的時期，世界觀、人生觀與價值觀尚未發(fā)展成熟，其是明辨是非能力也處于形成和發(fā)展階段。所以在此階段將傳統(tǒng)文化滲透于初中語文教學中，對于培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)與綜合品質(zhì)，幫助其形成優(yōu)良品德，促進學生身心全面發(fā)展具有重要意義。另外，與傳統(tǒng)的初中語文教學活動相比，傳統(tǒng)文化的滲透讓語文教學內(nèi)容、形式變得更加豐富，更有助于激發(fā)學生學習興趣，促使其身心投入語文教學活動當中，從而起到陶冶學生思想情操、形成良好語文素養(yǎng)、培養(yǎng)學生成為社會所需高素質(zhì)人才等關(guān)鍵性作用。由此可見，傳統(tǒng)文化在初中語文教學中的滲透，意義重大且勢在必行。

三、初中語文教學中傳統(tǒng)文化的滲透策略研究

（一）深入挖掘教學素材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學生學習情感目前，初中語文教材在編寫過程中，編入較多與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容編目，如七年級的《論語》《木蘭詩》《游山西村》；八年級的《核舟記》《孟子》；九年級的《桃花源記》、《岳陽樓記》《屈原》等，這些文章都是極具代表性的傳統(tǒng)文化篇目，里面的名言名句都體現(xiàn)著我國悠久的歷史文化。所以，在初中語文教材中滲透傳統(tǒng)文化，僅可通過精心篩選，深入挖掘教材中的文化內(nèi)涵，對教材中與傳統(tǒng)文化相關(guān)的字、句、詞、篇和所表達的主旨等方面，進行深度與廣度的挖掘、探究，便可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與傳承和初中語文教學有機結(jié)合，起到良好的傳統(tǒng)文教育熏陶作用。同時，為激發(fā)學生學習興趣，引導學生身心融入傳統(tǒng)文化的學習當中，初中語文教師要時刻將學生放到主體地位，以豐富學生知識技能、培養(yǎng)學生良好思想品德等方面為切入點，通過詳細解讀、注釋理解文本內(nèi)容，引導學生在學習文本知識與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，深入研究文章內(nèi)所撰寫的主角性格志趣和精神風貌，并掌握文言語言樸素簡練的寫作特點等。這樣一來，不僅可實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，深化學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與意義的理解，還可培養(yǎng)學生的良好寫作能力，提高學生的學習能力。

（二）充分發(fā)揮課堂教學主渠道的作用，真正落實傳統(tǒng)文化教育利用課堂教學這一渠道，落實傳統(tǒng)文化教育，初中語文教師首先可通過開展傳統(tǒng)文化作品的誦讀活動，讓學生通過對凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精髓篇章、國學經(jīng)典，進行自由誦讀、咀嚼體悟，完成對中華傳統(tǒng)文化精髓的吸收與消化，以提高學生人文精神和道德素養(yǎng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化外化于身、內(nèi)化于行，鑄造人格的支柱，在無形中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化思想精髓的傳承。其次，還應大力倡導讀書活動，結(jié)合本階段學生年齡特點與個性喜好，為學生推薦一些名人傳記、課外讀物等，要求其必須認真閱讀，并做好讀書筆記，比如，為學生擬定讀書計劃，每學期至少組織參與一次讀書交流會，利用假期時間，將一些中國古典名著作為作業(yè)布置給學生，并要求學生撰寫讀后感，在上課時期進行朗讀等，并為表現(xiàn)優(yōu)異者先進典型獎、實物獎等，以激勵學生自主閱讀。其次，還可通過開展豐富多彩的第二課堂教學活動，如開展以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的專題講座、傳統(tǒng)文化知識競賽、古詩文交流會、觀看優(yōu)秀歷史人物事跡影視作品討論會、組織參觀歷史人物紀念館、歷史文化遺跡等，都是傳承傳統(tǒng)文化、開展傳統(tǒng)文化教育的好方法。

（三）關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日，利用傳統(tǒng)節(jié)日實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透利用中國傳統(tǒng)節(jié)日，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承與開展傳統(tǒng)文化教育，可利用語文研究性學習或綜合型學習的教學方式，通過挖掘春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊含的深厚傳統(tǒng)文化元素，進行傳統(tǒng)文化教育。并在此過程中，事先安排一個較長的周期，讓學生從查詢資料到實踐體驗，在實踐體驗中學習語文和傳統(tǒng)文化知識，在營造節(jié)日氛圍的過程中去探究、去體驗、去感受獨特的民族風情與精神文化內(nèi)涵，以起到良好的文化傳承作用。例如，在端午節(jié)即將來臨之際，為增進學生對端午節(jié)的深刻理解，而并非僅停留在片面的理解，讓學生感受鄉(xiāng)土文化的獨特魅力，初中語文教師可引導學生以小組合作的形式，組織開展以“傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)”為主題的綜合型學習活動，讓各大學習小組分別調(diào)查研究端午節(jié)的地方習俗與活動形式、各地端午節(jié)的民俗特色、有關(guān)于端午節(jié)的詩詞歌賦、端午節(jié)的起源傳說等。并進行收集、整理，在上課時發(fā)表演講，講述自己對端午節(jié)背后蘊含的傳統(tǒng)文化大意了解，講述有關(guān)于端午節(jié)的趣事等，以便增進對傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的了解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在初中語文教學中的滲透。

篇9

中華傳統(tǒng)文化帶有鮮明的時代的烙印，它創(chuàng)成于本民族之始，帶有自己民族的色彩，值得后人重視、傳承與發(fā)展。作為語文教師，更要熱愛中國傳統(tǒng)文化，擁有相應的傳統(tǒng)文化底蘊和藝術(shù)修養(yǎng)，這樣不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，還能引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛，同時傳承傳統(tǒng)文化，對于當代的語文教學具有十分重要的意義，也是每一個語文教師不能回避也無法回避的問題。我們要認識到語文教學肩負著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，我們必須給學生深厚的人文底蘊，培養(yǎng)學生的民族情結(jié)，為中華民族的發(fā)展造就有用的人才。

那么，語文教學中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

1.充分利用教材中現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進行教育

事實上，我們的語文教材中已經(jīng)有不少有關(guān)承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古體詩詞曲、古代散文、小說等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是我們對青少年學生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。例如：透過學習《岳陽樓記》，要讓學生體會到古代仁人志士“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，學習《魚我所欲也》，要讓學生懂得中華民族自古就有重義舍生的精神。這些不正是中國傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵嗎？同時，我們可利用課堂上3-5分鐘時間，帶著學生積累成語和名言警句，為學生打下傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

2.利用閱讀課及課外時間讓學生閱讀經(jīng)典

課堂教學時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學承擔的任務也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來拓寬學生視野。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂的依托。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。可以說，每一個炎黃子孫血管里流淌的精神血液都可以在這些經(jīng)典里找到詮釋，閱讀經(jīng)典就是在滋養(yǎng)我們的精神：讀《論語》，孔子深厚的濟世情懷洞開著我們偏狹的心靈視窗；讀《莊子》，莊子獨立不羈的人格躍然紙上；讀《孟子》，我們在那咄咄逼人的言辭里，體味"民本"思想的精髓……中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標準，我們應該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。

在經(jīng)典離我們越來越遠的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無論我們走到哪里，只要有機會，都不要忘了對經(jīng)典盡可能的親近；唯有如此，我們的民族才可能不失去自己的文化根基，中國傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

3.采取多種形式，開展豐富多彩的語文活動

比如舉辦各類以傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的講座、古典詩詞朗誦會，舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化知識競賽，如默寫古詩文等，觀看表現(xiàn)優(yōu)秀歷史人物事跡的影視作品并開展討論，組織學生參觀歷史人物紀念館或者重要歷史文化遺跡等等。這樣，不僅可以擴大學生的視野，而且增長了歷史文化知識，加深了對傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)了學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。

4.利用傳統(tǒng)節(jié)日傳播民族文化

中國有許多傳統(tǒng)佳節(jié)，每一個節(jié)日都有獨特豐富的文化內(nèi)涵。而在西風日盛的今天，學生們似乎對圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)更感興趣，對古老的中秋、端午、清明等節(jié)日所知甚少。而“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”的元宵，“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”的七夕等節(jié)日更瀕臨失傳的危險。二十四節(jié)氣就更不用說了，就連成人，估計不是學氣象專業(yè)的，也沒幾人能數(shù)得完整。雖然這樣的結(jié)果很大程度上是社會環(huán)境造成的，但作為一個教育工作者，你能熟視無睹嗎？并不是孩子們不想了解，而是我們提供的內(nèi)容太少了。只要在合適的時機，給他們了解的機會，你就會看到孩子們的盎然興趣和驚奇感嘆。

篇10

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；教學模式；過程性評價

中圖分類號：G633.67 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0275-02

隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的教學模式和教學方法都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新的教學模式和教學方法是否更能提高課堂教學效益，需要可靠的評價標準和科學的評價方法來檢測。評價作為信息技術(shù)教學必不可少的一部分，對教學本身具有促進、反饋、調(diào)節(jié)等作用。

學習過程的評價是指在學生的學習過程中，對學生的學習情況進行測量和評價。學習過程我們一般分為學習過程前、學習過程中、學習過程結(jié)束，據(jù)此，我們把過程評價劃分為診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。

一、做好學前調(diào)查

信息技術(shù)教師通過問卷調(diào)查了解學生的基本情況，與學生的前任信息技術(shù)教師交流，了解學生以前的學習情況，掌握學生在學習中的優(yōu)點及存在的不足，對學生以前的學習做一個客觀的評價，為學生將來的學習做好準備。如問卷調(diào)查可以設計如下內(nèi)容：

1.家里有電腦嗎？A、有？搖？搖？搖B、沒有

2.你上過網(wǎng)嗎？A、經(jīng)常上？搖？搖？搖B、偶爾？搖？搖？搖C、沒有

3.你玩過電腦游戲嗎？A、玩過？搖？搖？搖B、偶爾玩過？搖？搖？搖C、沒玩過

4.玩電腦游戲感覺如何？A、好？搖？搖？搖B、較好？搖？搖？搖C、沒意思

5.你進過網(wǎng)吧嗎？A、進過？搖？搖？搖B、沒有

6.你能熟練使用畫圖軟件畫圖嗎？A、熟練？搖？搖？搖B、一般？搖？搖？搖C、不會

7.你參加過信息學奧賽嗎？A、參加過？搖？搖？搖B、沒有

8.你對計算機哪些知識感興趣？（多選）A、畫圖？搖？搖？搖B、網(wǎng)絡？搖？搖？搖C、動畫？搖？搖？搖D、文字排版？搖？搖？搖E、網(wǎng)頁制作？搖？搖？搖F、編程？搖？搖？搖G、其他

二、做好作業(yè)評價

作業(yè)評價是教師通過布置作業(yè)，并對學生作業(yè)的完成情況進行評價，從而判斷出學生對知識的掌握程度，分析學生運用知識的能力。信息技術(shù)課的作業(yè)的絕大多數(shù)都是通過上機操作完成的，學生基礎(chǔ)不同，接受能力也不同，同樣的作業(yè)，不同基礎(chǔ)好的學生的完成情況也不同。根據(jù)教學內(nèi)容分階段、分層次地設計作業(yè)，可以較好地解決這個問題。

如制作一個關(guān)于端午節(jié)的多媒體作品：

[任務描述]同學們，你們知道嗎？農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習俗。請你使用PowerPoint軟件制作一份多媒體演示文稿，向大家介紹端午節(jié)。

[作品要求]

（1）主題明確、構(gòu)思巧妙，能很好地表現(xiàn)端午節(jié)的特色。

（2）整體效果好，色彩搭配協(xié)調(diào)美觀，圖文搭配合理。

（3）準確、合理地綜合運用多種媒體素材來表現(xiàn)端午節(jié)這一主題。

（4）靈活恰當使用制作工具和制作技巧，使作品具有吸引力。

三、做好總結(jié)性測驗評價

信息技術(shù)總結(jié)性評價是指學生對信息技術(shù)知識的認識和理解及應用的評價。這種評價優(yōu)點是可以大范圍的對學生進行同時測試，能用較低的評價成本完成評價任務，缺點是選題的優(yōu)劣往往影響著測試效果。如果通過筆試實現(xiàn)對知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀目標的測試，選題需要注意以下一些原則。

（一）生活化原則

信息技術(shù)正以驚人的速度改變著人們的工作方式、學習方式、思維方式、交往方式乃至生活方式。可見，信息技術(shù)和我們的生活息息相關(guān)，社會生活離不開信息技術(shù)。信息技術(shù)的課堂教學從培養(yǎng)人的角度出發(fā)，從適應和符合社會發(fā)展的需要出發(fā)，要立足于以學生發(fā)展為本，進行生活化的教學，努力提高學生的信息素養(yǎng)，為其終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，使之能真正適應這個社會的發(fā)展。

例1：存儲器容量的基本單位是字節(jié)（Byte），其他的單位還有KB、MB、GB等。假設小明家的數(shù)碼相機的存儲容量為512MB，每一張數(shù)碼照片占用128KB的空間，請問它最多能存儲多少張的數(shù)碼照片？

A.512 B.4000 C.4096 D.5120

例2：小明同學幫小麗家配置了一臺多媒體電腦：主板（集成顯卡、聲卡和網(wǎng)卡）、P4 CPU、DVD光驅(qū)、機箱（含電源）、鍵盤、鼠標，還需配置 、 、 等硬件。

分析：這兩道試題的取材貼近學生生活實際，主要考查學生利用所學知識，解決生活中所遇到的問題：容量的計算以及配置電腦所需哪些硬件。讓信息技術(shù)不再高深莫測，它與我們的生活緊密相聯(lián)，學好信息技術(shù)，讓它服務于我們的生活。

（二）時代性原則

傳統(tǒng)的信息技術(shù)評價忽視學科的“信息”要素，使信息技術(shù)偏離應有的學科本質(zhì)，造成評價的缺位。信息技術(shù)教學的任務之一是“信息的獲取與收集”，獲取新的信息，獲取有價值的信息也是信息技術(shù)評價的重要內(nèi)容。信息技術(shù)教學要凸顯時代性，緊密結(jié)合時展要求。

例3：信息具有普遍性、傳遞性、共享性、失真性、加工性等特點。德國RTL電視臺網(wǎng)站失實報道所謂的暴力事件，這主要體現(xiàn)了信息具有的（ ？搖？搖）。

A.傳遞性？搖？搖？搖B.共享性？搖？搖？搖C.失真性？搖？搖？搖D.加工性

例4：甲型H1N1流感是一種由A型豬流感病毒引起的豬呼吸系統(tǒng)疾病，該病毒可在豬群中造成流感暴發(fā)。至目前為止，在中國內(nèi)地確診病例867例，治愈523例，你獲取這條信息的途徑是：