導語：如何才能寫好一篇對孔融讓梨的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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很早就知道孔融讓梨的故事，這故事在中國可謂家喻戶曉。最典型的就是被寫進《三字經》：“融四歲，能讓梨……”喻義很明顯，教育人們應該懂得尊長愛幼，懂得謙讓的禮儀。這也一直是中國人信奉的道德標準。

我們小時候物質遠不像現在這樣豐富，能有水果吃，真是稀有的事情。偶爾有，永遠是不夠每個人分到一整個。只好由大人切開來，每人分得一小塊。我們家基本是大讓小，年齡小的孩子可以分得多一點。靠的也是傳統的道德秩序。我一個發小，他們家也是五個孩子，但分配的辦法完全不同，靠的是“規則”約束。他母親是個有智慧的人，很早就用合理的規則來管理這些事情。比如一個梨，要平均分給五個孩子，他們家的辦法是，讓最大的孩子負責切梨，然后從最小的孩子開始，由小到大逐個挑選。最后剩的那一份，歸負責切梨的那個孩子。所以他自然要切得均勻，切得公平，讓其他先選的人，占不到任何便宜。比起主動讓，我覺得公平分也不失為一種好辦法。

幾個月前，一個上海學生在回答“如果你是孔融，你會怎么做”時，稱“我不會讓梨”，被老師打上大叉。“孔融讓梨我不讓”，這一明顯挑戰傳統的說法，馬上引起媒體的廣泛爭議。那期間，我也有過想說話的欲望，但看大家吵得那么熱鬧，終于沒有再去加塞。如今熱鬧已過，不妨說一點自己的看法。我覺得，讓不讓梨，并不是衡量一個人道德水準的唯一標準。對一個小孩子來說，讓，是一種美德；不讓，也實在是沒有什么過錯。不讓梨不等于就喪失了基本的道德倫理，也不等于從此就走上了與“光明正道”相背離的歧途。而且，這位學生敢于說出自己內心的真實想法，本身無可厚非。敢于說真話，不論對成人還是未成年的學生來說，都是一種難能可貴的品質，比起那些睜著眼睛說瞎話的人，不知要強過多少倍。

試著再進一步探討。類似“孔融讓梨”一類的道德榜樣和優良傳統，自然有它肉眼看不到的潛移默化的影響力，但也有相對軟弱的一面，并沒有法律法規那樣的強制力量。由此想到時下大家都特別關注的問題。廉潔自律作為一種良好的品質，固然值得稱頌，但僅僅依靠道德的力量來約束人，肯定不是最好的辦法。必須要靠健全的監督和約束機制，使心存“貪念”者無機可乘，讓那些意欲“伸手”者無從下手，這才能真正從源頭上遏制腐敗。

是主動讓，還是靠合理的規則公平地分？我不想簡單地否定一方，肯定另一方，下一個確切的定論。在生活中，在這一類的問題上，并沒有絕對的答案。允許有不同的聲音，允許大家說出自己真實的想法，大概不算是太過分的要求吧？

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要性；問題；方法

〔中圖分類號〕 G611

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

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幼兒期是人格形成的關鍵期，是對幼兒進行道德品質教育的重要階段。幼兒德育工作對促進幼兒的全面、和諧發展起著主導和決定性作用，因此，德育工作應貫穿于幼兒教育的全過程，貫穿于幼兒生活的各個方面。下面筆者將從德育的意義、德育存在的問題以及如何開展德育三方面談談自己的看法。

一、德育的重要性

1.可以培養幼兒的社會化發展。幼兒園對幼兒道德品質的影響是不容忽視的，在幼兒園開展德育，可以讓幼兒學會與人交往，學會待人接物，學會處事的規范；可讓幼兒通過觀察和學習，學會限制和調節自己的行事方式。

2.可以培養幼兒良好行為習慣的養成。在幼兒園開展德育可以培養幼兒良好的生活、衛生習慣，以及說真話不說假話的習慣、做錯事敢于承認和改正的習慣。只有開展道德教育，才可以培養幼兒的良好行為習慣，使幼兒從小積累經驗，形成一種正確的道德規范和行為。

3.可以萌發幼兒的愛國情感。在幼兒園開展道德教育，可以通過豐富多彩的、富有生命力的活動創造良好的氛圍，將愛國教育的內容滲透到幼兒的生活和學習中，培養幼兒愛集體、愛家鄉、愛祖國的情感，促使幼兒健康成長以及幼兒園素質教育的發展。

二、德育存在的主要問題

1.教師自身定位錯誤。在幼兒園，教師對幼兒主體性的認識不夠，或認識不深刻。認為在學識上、地位上幼兒和教師是不平等的，但是在責任上卻時時要求幼兒和自己站在同一高度。

2.教師教育方法單一。在日常工作中，有很多教師認為“幼兒不懂事，對他們沒什么道理可講”，從而會采取責備或者懲罰的方法代替說服，使幼兒因恐懼而被迫服從。從表面上看，這種方法奏效很快，可實際上效果是相反的，這樣會使幼兒形成反感和抵觸情緒，甚至對幼兒造成陰影，有些膽怯的幼兒會因此而害怕去幼兒園。這樣一來，幼兒園開展道德教育工作便陷入困境。

3.忽視游戲與日常生活中的道德教育工作。部分教師存在著重課堂教學、輕游戲與日常生活管理及教育的傾向，不能結合游戲的開展或現實生活中發生的事情使幼兒得到一些啟發，不會發揮游戲的德育功能。

4.家園合作意識淡薄。在日常生活中，部分家長過度偏重于幼兒在園的智育發展和技能的提高，只在乎短期成效的獲得，卻忽略了幼兒個體的長期發展和幼兒教育的系統性。個別教師也缺乏一定的溝通交流能力，致使家園合作力度不夠，影響了德育的效果和進程。

三、德育的方法

1.要將教材的德育教學內容與傳統教育相結合。幼兒園教材中有許許多多有關德育的內容。如，在音樂活動“讓座”中，筆者通過表、演、唱的形式生動地刻畫小朋友在公交車上給老人讓座的情景，歡快的節奏、優美的旋律和朗朗上口的歌詞教育了幼兒在平時生活中要繼承尊老愛幼的傳統美德。此時，我又通過繪聲繪色的講述《孔融讓梨》的故事，讓幼兒學習孔融讓梨的高尚品質。這樣的教學方法可讓德育教學沿著知、情、意、行的方向健康發展。

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關鍵詞：幼兒；創造性；自我評價

幼兒自我評價是其自我意識逐漸發展的一個方面，是幼兒自身對于自己的能力、行為等的認識以及判斷。其對于幼兒在群體中建立良好的人際關系意義非凡。因為幼兒時期是一個人一生之中心理發展以及個性形成的關鍵期，所以，對幼兒進行創造性的自我評價就能夠提高幼兒的積極性以及主動性。

一、傳統幼兒發展評價問題剖析

傳統幼兒發展評價是當前幼師觀的基本思想以及理念，這是教師對幼兒自上而下的一種單向性評價，即教師來對幼兒的長短劣做出判斷。在這樣的情況下，教師的權威性顯露無遺，完全掌握了對幼兒評價的主動權，幼兒只是被動地來接受教師的評價，并且沒有發言權。這種評價過分地強調對于教師所起的作用，教師同幼兒之間形成了一種領導和被領導的關系。所以造成幼兒的積極性、主動性以及創造性都在無形之中受到了壓抑，不利于其能力的培養，也無法使得評價的作用真正發揮出來。

二、對幼兒自我評價的重新定位

首先，評價者與幼兒之間是一種平等的、相互信任的關系。雙方要進行平等交流，評價者要將幼兒看作有思想、活生生的人，評價的真實性以及公平性才能夠得以保證。

其次，要逐u對教師的權威進行淡化。在具體的幼兒園實踐工作之中，很多教師認為幼兒年齡比較小，認知水平極為有限，這就要求教師在同幼兒進行交往的時候，要蹲下身子，用平等的高度來和幼兒對話，尊重幼兒、信任幼兒，給幼兒充分自我評價的機會。

最后，作為教師要善于傾聽幼兒的聲音。無論是幼兒還是其評價者都是獨立的，因此他們之間在話語權上是平等的。作為教師要盡可能地為幼兒提供發言機會，讓幼兒對自己的行為進行分析以及判斷，繼而做出對自己的評價。

三、幼兒創造性自我評價的指導策略

（一）為幼兒積極創造進行自我評價的空間以及時機

1.要對幼兒進行有意識的引導，讓幼兒感受到自己是班級的小主人。在班級環境的布置以及美化時教師不能夠一言堂，要充分聽取幼兒的建議，師生共同參與來完成，這樣幼兒就會對班級有一種強烈的認同感。

2.在班級的集體輿論之中營造濃厚的民主氛圍、逐漸培養幼兒的平等觀念，積極鼓勵幼兒能夠大膽地提出自己對于問題的看法，并且在與幼兒平等對話的基礎上來形成輿論。

3.要積極鼓勵幼兒能夠勇敢地對老師提出一些意見或者建議。如果老師做錯了，那么就要及時向幼兒承認錯誤。這樣做不僅可以讓幼兒對老師更加尊重，同時還可以拉近二者之間的距離。

最后，作為教師，要為幼兒提供進行自我評價的時機，尤其是在平常的教育教學活動中。教師可以有意地采取自我評價的方法來對幼兒進行引導，讓幼兒也能夠隨時對自己進行自我評價。

（二）對幼兒自我評價的語言以及方法進行指導

對于幼兒來說，幼兒只有在不斷地自我評價的嘗試過程中才能夠最終形成自我評價的能力。我們可以看到，幼兒在進行自我評價的時候語言的匱乏是其評價空洞的一個最為主要的原因。因此，從這個角度進行分析，豐富的詞匯是幼兒進行自我評價的基礎。教師要注意引導幼兒關注老師在進行自我評價的過程中所使用的語言，繼而促進其評價語言的進一步豐富。

在方法上，要充分考慮幼兒的年齡、心理特點，采取豐富多樣的自我評價活動，例如檔案袋評價、自我評測評價。幼兒在這樣的自我評價過程中，能夠學會判斷自己的進步。

（三）為幼兒制定進行自我評價的標準以及范例

幼兒之所以不會進行自我評價，主要是由于其缺乏自我評價的標準，因此無法對自己的行為進行恰當評價。在標準缺乏的情況下，幼兒對于自我的評價通常都是根據知覺來進行判斷，并沒有進行理性的反思。所以，在具體實踐中，很多教師采用故事作為載體，例如，孔融讓梨、守株待兔等，讓幼兒建立正確的認識，繼而能夠對自己的行為進行恰當的評價。

（四）為幼兒提供進行自我評價的支持以及保護

家長以及教師都是幼兒進行自我評價的支持者以及保護者，在幼兒自我評價的過程中都起著重要的作用。要積極鼓勵幼兒大膽地對成人的建議提出自己的疑惑或者是提出自己的觀點來進行反駁，繼而使得他們能夠積極開動腦筋，愿意陳述自己的不同觀點。另外，成人如果犯了錯，在幼兒面前要主動承認，并且估計幼兒來發表自己的意見。

幼兒自我評價是其今后發展的關鍵，是其良好性格形成的基礎，因此作為幼兒教育工作者一定要從思想上轉變觀念，創造積極的條件來讓幼兒進行創造性評價，為其今后的良好發展奠基。

參考文獻：

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這是《萌芽》上的編輯所說的一句話，很有感觸。不得不承認自己其實也是一個一味順從的人，有過反抗的影子，不過那份勇氣也只是兒時的自己才具有的。很懷念那時的自己的模樣，任何想法、情緒總是不加思索地表露出來，天真、倔強、不從、不相信孔融讓梨，是自己的東西誰也別想奪走，而自己想要的東西也一定要弄到手，一旦父母不滿足自己的愿望，便當著眾人的面眼淚簌簌地奪眶而出，不在乎他人的眼光，一個人賴在那兒。

而今，隨著年齡的增長，所受到的教育越來越多，在我的身上卻再也找不到當初性格中的那份純粹與美好，棱角漸漸被磨平，我學會“懂事”與“順從”，接納一切自己不愿意的事，在乎他人的評價，在乎他人的感受，不愿意傷害自己身邊的任何一個人，甚至寧愿委屈自己，我隱忍地活著。（請允許我用“隱忍”這個詞） 我的青春期就是這般波瀾不驚，沒有叛逆，沒有極端。有時真懷疑自己的青春期是否真正地到來過，或者它們早已悄然無聲地從我身邊溜走？

有個朋友的父親說我是個好脾氣的女孩，也許吧，在別人的眼中，我是個容易相處的人，正是因為我的順從吧。為了自己的前途，也為了母親的微笑，我必須學會順從。心底一直存在著這個聲音。似乎在實現自己那些關于未來的紛繁美麗的夢想過程中，我唯有克制自己的欲念才能夠達到目的。“人即目的”這四個字是英語老師的至理名言。我不能太過沖動，沖動是魔鬼，魔鬼會毀壞我的一切……

于是就做個木頭人吧，小時候玩過的游戲：123木頭人，不許動，不許笑，做個冷酷的木頭人，旁觀周遭的是是非非。在旁觀中我看到了表弟身上當初自己的影子，他是個初生牛犢不怕虎的孩子，事實上他也的確屬牛，愛玩是他的天性，和牛一般的倔脾氣。但是才上五年級的他就已休學，他與生活顯得是那么格格不入。有句話很經典：“束縛不外乎起到兩種作用：一種是徹底改變；另一種就極有可能淪為推動反叛的外力。在舅媽的束縛下，第二種作用在表弟的身上顯現了出來。在近乎苛刻的束縛之下，孩子選擇了爆發，這同時也意味著滅亡。那一夜，表弟似一只咆哮的小獸，奮力掙扎著，淚水不住地往下淌，神情是那般的憤怒與歇斯底里，妄圖采取這樣的方式來表達自己對這個世界是多么的不滿。淚水快要干涸，哭泣竭盡哽咽，我作為一個旁觀者，目睹著這一切，刻骨銘心。我不懂得如何安慰這一對可憐的母子，我分明感受到了母親絕望的眼神和那份堵在胸口化不開的痛，然而那一刻，我沒有任何舉動，第一次感覺到語言竟是如此的蒼白無力，在那一刻……

后來，表弟被父母以旅游的名義送至上海，結果卻是進了一所無異于少年勞改所的心理學校，試圖以超強度的勞動來治療他們心中的傷痕，恢復扭曲的心靈。不，其實我并不承認表弟的心靈有任何扭曲，至少，在對父母抱著仇視態度的情況下，仍然愿意相信他們，跟著他們去上海，這證明孩子的那份純真與善良并未泯滅。

再后來，舅媽發了一份傳真到上海：“打孩子是上帝賦予母親的權力。”我默然……

不只見過一個像表弟這樣特殊的少年，他們的性格充滿棱角，因此他們的行為方式也是極端而又決絕的，他們堅持著自己的真理，不愿意作出任何退讓。從一個旁觀者的角度來說，我欣賞這樣的個性，欣賞這樣的堅持，這樣一份可貴的勇氣。然而我卻知道這也僅僅是從一個旁觀者的角度來說話，僅僅停留在欣賞的層面，他們的做法卻并不適合我去效法。這似乎有些矛盾，可無耐地，事實就是如此。你不覺得生活對我們過于殘忍了嗎？

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關鍵詞： 國學教育 語文教學 融入方法

在建設和諧社會和中國先進文化的進程中，人們逐漸認識到，一個國家不能沒有自己的文化底蘊。道德是有繼承性的，而傳統道德中能夠為今天所用的精華，是社會最容易接受的，因而也最容易成為社會道德風尚的鋪墊和國家凝聚力的來源。但是，處在西化的狂潮中，國學經典在大多數青少年心中被淡化到沒有形影了。為此，人們開始關注國學經典教育。

語文教師需要國學的熏陶，更有責任讓國學走入課堂，讓經典文化滋潤孩子們純潔善良的心靈。于是，我嘗試在語文課堂教學中，根據學生實際，結合課文內容或教材特點，有目的、有針對性地將國學經典融入語文教學中，以下是我的一些看法。

一、寓于的意義

1.誦讀國學經典可以激發學生學習語文的興趣。良好的開始是成功的一半。為了上好語文課，我經常帶領學生利用課前三分鐘時間在輕松愉快的氛圍下誦讀經典美文，這樣不僅有利于學生積累知識，而且瑯瑯書聲營造出了語文課堂應有的文學氛圍，有利于集中學生的注意力，提高語文教學質量。例如，每節語文課伊始，我都要和孩子們一起誦讀梁啟超的《少年中國說》：（節選）“今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年強，則國強……”以此激發學生強烈的責任感及“為中華之崛起而讀書”的意識。

2.誦讀國學經典可以彌補課文內容的不足。“語文水平得法于課內，得益于課外”。這不僅反映了學習的方法多樣，還反映了學習內容的廣泛性。我經常利用經典同課文在內容上的聯系，適時引入教學環節作為課文的補充，以有利于加深學生對課文內容的理解。在實施語文教學時很好地補充了課文內容，從而加深了學生對課文的理解。

3.誦讀國學經典可以拓寬學生的寫作思路。葉圣陶說：“多讀作品，多訓練語感，必將能駕馭文字。”誦讀國學經典可以提高學生的寫作能力。“讀書破萬卷，下筆如有神”。國學經典教育除了能為學生寫作提供大量的引經據典的豐富素材之外，還可以讓學生學習到古人的邏輯思維和寫作的基本知識，大大提高學生的語文水平。

4.通過誦讀國學經典來培養學生良好的習慣。我們學校地處城鄉結合部，交通比較便捷，造成生源大量流失。學校周邊王營鎮的孩子大多都到縣城去讀書了，現有生源絕大部分來自凌橋東邊的幾個村子。由于家庭經濟狀況不好，家庭教育滯后，特殊家庭學生較多，因此，學生學習目的不夠明確，主動性很差，更談不上好的學習習慣的養成了。讓學生背誦最有價值的中華經典詩文詩句，讓他們學習圣賢發奮刻苦的讀書精神，在潛移默化中影響學習態度，形成良好的學習習慣，從而端正行為。學生們在誦讀中華經典詩文詩句時會發現經典詩文與生活同在，就會自覺按圣賢的要求約束自己，身體力行，在學校爭做好學生，在家爭做好孩子，在社會爭做好公民。

二、課程的滲透

國學經典誦讀不是孤立存在，而是與語文教學同步，與學生生活相聯系的。語文學科主要通過課前兩分鐘的經典誦讀、課堂教學的適時鏈接、課外閱讀的有效拓展，創建孩子們與經典對話的環境，隨時隨處感受經典的魅力。

1.每節課前安排“精彩三分鐘”輪流背誦。每天的語文課前我都安排2名學生上臺誦讀，以此鍛煉孩子的膽量和口才。以一個班24名學生計算，每天1～2節課，便有4個孩子有了當眾誦讀的機會，這種經歷對孩子的成長影響是長久的。

2.對同題材的詩詞、同意境的詩句、同風格的詩人進行鏈接。如學習《但愿人長久》一文時，我就引導學生讀《水調歌頭·中秋》，從詞中了解更多的詞人的心境變化；并播放這首樂曲，學生興趣盎然，和著優美的旋律，輕松愉快地記住詞的內容，讓語文的學習充滿詩情畫意。

3.以校本課程形式開設誦讀課。誦讀課的目的是切切實實讓學生多讀書。教學中教師遵循多“讀”的教學原則，讓學生多讀多背多誦，自讀自悟、質疑問難，細細品味古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“講透講深”、“問個不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。

三、方法的創新

“興趣是最好的老師”，我努力創新誦讀的形式，讓學生在喜聞樂見的誦讀活動中感受誦讀的樂趣。

1.誦讀法。誦讀法是我國傳統教學中使用最普遍的方法，實踐證明，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“書讀百遍，其義自見”，學生在反復誦讀的過程中，記憶力明顯提高了，并且為隨著年齡的增長進一步理解和內化為自己的思想，打下了牢固的基礎。教師組織學生誦讀可以采取多種方式：個別讀、小組讀、男女比賽讀、齊讀、擺背誦擂臺、集體讀，分組讀，男生讀，女生讀……

2.節奏朗讀法。拍手或跺腳不僅可以激發學生的興趣，還可以控制節奏。讀經典重在讀出韻味，明白句子間該有的停頓。這種方式很實用。

3.“活動競賽法”。學校還可以舉辦一定的活動，如配樂誦讀、情景劇比賽等，使得學生通過活動，創造一定的真實情境來增進理解與領悟。

4.角色轉換法。讓學生來當老師領著大家讀。這樣可以集中學生的注意力，鍛煉他們的膽量。

5.游戲鞏固法。游戲失敗的同學朗讀，亦可讓學生一起讀。比如《三字經》中歷史部分，可制作一些帽子，寫上歷史人物名字及朝代，會背的同學先發，然后表演歷史劇。

6.故事演練法。內容加一些故事并讓學生表演。例如，可表演《弟子規》中的故事“孝感動天”、“孔融讓梨”等，增進學生的理解和記憶。

總之，國學經典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，透射著人文的光芒，其價值歷久彌新。站在時代的講臺，手執新教材的語文教師，應該義不容辭地肩負起這一歷史使命：充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋、遨游，使中華文化傳統得以發揚光大。

參考文獻：

[1]林助雄.兒童讀經與潛能開發.石油政工研究，1999（4）（總69期）.

[2]全日制義務教育語文新課程標準（實驗稿）.教育部2001年頒布.北京師范大學出版社，2001.7.

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[4]語文課程標準解讀（實驗稿）.湖北出版社，2002，3.

[5]李洪祥.讓孩子親近閱讀享受閱讀.江蘇教育出版社，2003（3）：39.

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然而，反觀我們現在的語文課堂，內容雖五花八門、各具特色，但細觀之下便可發現，其中對于傳統文化的介紹和相關課文卻是少之又少。那么，如何讓學生在語文的課堂上充分體會到傳統文化的魅力呢，有以下幾方面可供參考。

一、體會語言魅力，教師引領認知

有學者曾說：“語言是中心文化濃縮下來的精華。”而傳統文化更是充分運用了語言這一門學科，用簡短精煉的語言表達了無窮無盡的思想文化。我們不禁要問：這樣生澀難懂的字字句句在小學語文的課堂上出現，且不說學生們會不會有興趣，即使有了興趣，如何讓這些懵懵懂懂、剛上小學的孩子們理解并體會呢？

所以，我不提倡關于傳統文化在語文課堂上依然秉承著教師一味灌輸、學生死記硬背的教學方式和教學理念，這樣起到的作用只是讓學生記住了文章的字句和表面，無法真正理解傳統文化的含義。如何讓學生在真正意義上理解并體會其中的奧妙，教師應該起到引導和講解的重要作用。

二、豐富課文內容，優化教學形式

首先，教師在課前布置學生將出自傳統文化經典的段落以白話文的形式表達出來，同時添加一個該課文的原文，然后讓學生在家自行翻閱。讀不懂甚至不認識其中的字句是必然的，我的目的是讓學生開始接觸有關傳統文化的語言形式，邁向傳統文化大門的第一步，為今后進一步學習奠定基礎。

其次，由教師以最簡單直白、通俗易懂的方式向學生解釋其中的意思，而單純的解說還不足以讓學生們充分理解，教師可以適當在課堂上添加一些有助于學生產生興趣并深入理解的趣味環節。如，可從相關網站上找出有關該課文的圖片、音頻或視頻，以最直觀的方式圖文并茂地為孩子們講解字句意思、故事梗概，也可以利用課余時間安排一場由學生表演、教師指導的歷史小話劇，讓孩子們充分感受到傳統文化的魅力。教師講解完字面意思之后，并不需要馬上說出它所要表達的深層含義，而是讓學生自行想象并展開討論。小學時期的孩子思想往往是千奇百怪、天馬行空的，不應妄自給他們設定一個圈圈，并要求他們一定要在此范圍內活動。討論之后，由學生提問老師解答，老師逐個分析講解每個學生所說、所想出自該課文的看法，最后再將該篇課文所體現的傳統文化的價值觀簡單易懂地表述出來，使學生更容易接受和理解。

第三，在之后的學習和生活中可以展開一些小活動，如“傳統文化在身邊”、“每天一個傳統文化小故事”。講述一些關于傳統文化所體現出的價值觀的小故事，或是身邊的人由于傳統文化所影響有什么不一樣的改變。《孔融讓梨》告訴我們做人要學會尊老愛幼，謙讓懂禮。《司馬光砸缸》又讓我們懂得遇事要知道靈活變通、隨機應變，莫要墨守成規。

三、優化閱讀能力，擴展閱讀資料

僅僅靠課堂上傳授傳統文化是萬萬不夠的，學生的課余時間也應充分利用起來。在大多數人眼中，傳統文化的代表一般集中在國學經典上，尤其以孔孟最為有名。但對于小學教育來說，原版著作過于難懂，定期在課堂上由老師講解可以使學生充分理解，卻不宜作為課外讀物每天誦讀，但我們可以選取那些編排以白話文形式，并攜帶漢語拼音和圖畫的書籍，作為學生在傳統文化方面的啟蒙讀物。用白話文和漢語拼音方式幫助學生閱讀，圖文并茂地使文章更容易理解。讓學生在課余時間將此作為一個充實自己的小活動，養成多讀書、讀好書的好習慣。長此以往，在感受傳統文化的同時提高了學生的閱讀能力：閱讀書籍又快又準確，識字越來越多，斷句也更加靈活。對于小學生來說，這對今后的學習十分重要，使學生不僅可以接受傳統文化的灌輸，還會對其它方面的書籍產生興趣，相比較于同齡人，經常閱讀的孩子會更容易接受新思想、新知識，而不是排斥。

四、讓學生學會積累，教師注重升華

俗話說，“讀萬卷書，行得萬里路”，學生的課后積累也同樣重要。在鍛煉學生對傳統文化認知的同時，也鍛煉了學生的自主學習能力。傳統文化更是要靠一點一滴的積累，才能使學生慢慢了解到它帶給我們行動上的幫助，精神上的升華。

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【關鍵詞】學前教育，德育教育

本文結合筆者多年教學實踐，談談自己對學前教育中的德育教育的看法。

1.學前幼兒德育教育的重要性

德育歷來被人們關注，尤其是在素質教育成為主旋律的今天，德育更應該引起人們的高度重視。德育是教育者按一定社會要求，有目的有計劃地對受教育者進行思想的、道德的、政治的教育。幼兒時期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素養的重要時光，但是從當前獨生子女所處的家庭環境看，道德熏陶和教育不容樂觀，眾星捧月的地位，家長重智輕德的教育觀，使我們的幼兒從孩子便養成了任性，驕傲等道德意識和行為。部分獨生子女在一定程度上都具有不良個性和品質，如脾氣大，個性固執，挨不得批評，不懂禮貌，打人，遇到困難愛哭等等。因此，在幼兒園的教育中加強德育教育更顯的十分重要。我們要讓幼兒從小懷有感恩的心，從小尊重人。

學前幼兒的德育是指教育者有目的、有計劃的對學齡前兒童進行道德品質教育，培養他們良好的品德、文明習慣和個性。幼兒出生后，在適宜的生活環境下發展很快。只有全面、和諧地發展，幼兒才能更好地適應社會生活，為其一生的發展打下良好基礎。忽視了任何一個方面的發展，都將阻礙幼兒的健康成長。

思想家孔子曾告誡人們：“少若成天性，習慣如自然。”人民教育家陶行知說：“人格教育端賴于6歲前之培養。這個時期培養得好，以后只顧著他繼續增高地培養上去，自然成為社會優良分子；倘使培養不好，那么習慣成了不易改，傾向定了不易移，態度決了不易變。這些幼兒升入小學，教師需花費九牛二虎之力，去糾正他們已成的壞習慣，壞傾向，壞態度。”由此可見，在學前期對幼兒進行品德教育意義重大。

2.如何在學前教育中滲透德育教育

2.1 幼兒老師要了解學生。幼兒老師們常說“愛生如愛子”，但真正能做到這一點的教師，又有多少呢？原因就在于她們不是真的了解幼兒。盡管每天都在認真地關愛著自己的學生，可是關愛方式方法，讓許多孩子無法接受，讓孩子感到很難受。

知人才能善教，善教須先知人，搞好幼兒教育工作，首先要全面深入地了解幼兒的心理特點及興趣、愛好、特長、品質和性格，了解孩子的家庭狀況和社會交往情況，并建立起完整的個人檔案資料。同時，還應注意隨時了解和研究幼兒的變化，以便充實和修改，在全面了解每個幼兒活動規律和思想狀況的基礎上，根據幼兒不同情況分別給他們制定出近期和長遠奮斗目標，開展個別教育。

2.2 要讓幼兒感受愛、學會表達愛。師生關系是指幼兒園教師與幼兒之間心理上的關系和距離，這個“關系”和“距離”通過師生間的交往得以實現。良好的師生關系必須是以愛為基礎的，具體表現為關心、愛護、尊重、理解、溝通，由此營造出輕松愉快的精神氛圍。良好的師生關系會使幼兒不斷地積累情感經驗，更愿意接受教師的教育，幼兒只有在有了良好的情感后，才會以相應的關心、友善的方式表達他對周圍人的愛。

作為教師，應積極地與幼兒進行情感交流，建立彼此信任的師生關系。在孩子入園初期，教師除了要做到對幼兒每日抱一抱、親一親外，還必須保證與每個幼兒有個別游戲與交流的時間。在游戲中，教師與幼兒談談他喜歡的親人，喜歡的玩具，喜歡的衣服和高興的事情等，這樣會逐步培養幼兒愿意和教師說“悄悄話”的習慣。

2.3 要捕捉最佳的教育時機。在一日生活中，教師要善于審時度勢，研究幼兒的生理、心理特點和教育規律，把握好教育時機，做到有的放矢，抓住生活中的事件進行教育。如：幾個孩子在一起玩耍時，常常發生爭搶現象，這是由于他們不具備分享行為沒有建立良好的分享規則所致。這時我們可以樹立一定的榜樣。還可以給幼兒講《孔融讓梨》的故事，讓幼兒知道先他人后自已，這是人際關系中的行為信條。當幼兒玩玩具發生爭執時，我們可以引導幼兒輪著玩，換著玩或者按照先來后到共同玩的規則來分享，使幼兒在潛移默化中逐步走出自我中心的思維境界，養成謙讓、等待、分享、合作等良好品德。再如：吃飯時借著幼兒扔不喜歡吃的菜和吃不了的饅頭就可以通過古詩《鋤禾》讓幼兒懂得糧食的來之不易以及農民伯伯的辛苦勞作，從而弘揚勤儉節約的優良傳統。在日常生活中，處處都是教育幼兒的活教材，只要教師善于留心生活，進行聯想和挖掘，以活生生的例子教育幼兒更具有說服力。

2.4 要加強師德修養。師行無小事，處處皆楷模。教師的一言一行，一顰一笑都給孩子直接的影響。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。可見教師形象教育的重要性。幼兒對教師的崇拜心理，使他們對教師的各種行為都會認真地模仿，可見教師對幼兒的心理發展和品德形成的影響是非常大的。“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”教師要以身作則，處處做有心人，要求幼兒做的，自己要先做到，不許幼兒做的，自己堅決不做，教師要用自己文明的語言、行為為幼兒做出榜樣。用自已的實際行動去教育和感染孩子。榜樣的力量是神奇的，教師的健康、優秀的品德，良好的行為習慣在不知不覺中孩子就仿效了。教師的天職不僅是向孩子傳授知識，同時也是孩子思想品德的塑造者。優秀的教師應當提高自身的科學文化修養，不斷完善自已的道德品質。這樣才有利于提高教學效果，培養高智能的人才。

2.5 幼兒教師要有愛心。記得一位名人曾經說過“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育好孩子。”作為幼教老師，教育好孩子是我們的最終目標，要想實現這個目標，就需要我們在日常的保教工作中全方位地奉獻出我們的愛心。

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【關鍵詞】講禮貌 懂禮貌 關愛

《幼兒園工作規程》中指出：“幼兒園的品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活以及各項活動之中”。這也就是說，我們幼兒教師要堅持品德教育一貫化，重視行為實踐，使幼兒的良好行為內化為他們自身內在的素質。

人民教育家陶行知先生指出：“凡人生所需之重要習慣、傾向、態度多半可以在六歲以前培養成功”。幼兒期是人一生中可塑性最強的時期，在這一時期應對幼兒進行各種禮儀教育。

“人之初，性本善”，孩子心中有著愛的天性，關鍵在于教師如何正確地去誘導和引發，使孩子從小就養成有禮貌、有愛心、關心他人、助人為樂的高尚品德，使孩子終生受益！

現在許多家長殷切盼望獨苗成材，十分重視孩子的智能發展，舍得在智力上投資。但是，智力聰明并不等于學會做人。一個沒有良好的品德行為、缺乏同情心，冷漠、自私的人，日后將無法適應社會，難以在群體中生存，更談不上為社會服務。由此，從幼兒期加強對孩子的禮儀教育尤為重要。即從小培養孩子的同情心，給予、分享、接納等情感，還有謙讓、誠實、勇敢、自信、熱情、友愛以及活潑開朗的個性品質。

“沒有規矩不能成方圓”，那我們幼兒教師在一日活動中如何培養孩子的禮儀教育呢？我們依據幼兒行為習慣形成的實踐原則，寓行為培養于實踐之中，在實踐中不僅向幼兒傳遞了社會認知、觀念、技能知識，更主要的是讓幼兒通過自身的實踐活動，激起強烈的行為動機，促進良好行為的培養。

1 在一日活動中培養幼兒的禮儀

從幼兒早上來園，到幼兒離園，我們就確定幼兒每日生活的常規。例如：進園向老師和同伴問早，教育孩子尊敬長輩，與小朋友友好相處，來園后承擔一些力所能及的自我服務，知道自己是集體的一份子，注意養成良好習慣，知道關心別人，培養為集體服務能力。在盥洗活動中，要求幼兒按先后次序排隊洗手、使用自己的毛巾、不大聲吵鬧、節約用水等。注意養成良好習慣，培養生活自理能力。例如，孩子游戲、畫畫、看書都要有規矩。玩的時候不打擾別人，玩完了把玩具、圖書等收拾好，放在固定的地方，注意培養自立精神。

幼兒園出臺的一日常規的目的就是要讓孩子們懂得規則，要隨時隨地遇事而教，逐漸了解道德行為的要求。有了規則，要經常提醒孩子，做對了就鼓勵，做錯了要及時糾正，直到幫助孩子們養成守規則的習慣。

孩子們懂不懂禮儀是不大一樣的，有的孩子會自己玩，玩完了把玩具收拾好，吃飯時等小朋友坐好了才吃，睡覺時自己脫衣鋪被，遇鄰居老人小朋友有病就想到要去看望。

利用一日活動的偶發事件，讓幼兒討論“哪個對、哪個錯”，應該怎樣做，為什么這樣做，通過討論爭辯，建立新認知，提高其道德判斷能力。

2 傳統禮儀故事中理解禮儀的涵義。

幼兒園的各科教育中幾乎都隱含著行為禮儀教育因素。我們一線幼兒教師應充分挖掘、精心設計，將禮儀行為實踐作為教育活動中的一個重要環節。如音樂課上的《不再麻煩好媽媽》的教學中，為了引導幼兒理解不再麻煩好媽媽，我們開展了“紅花送媽媽”、“我做媽媽的小幫手”活動。在活動中幼兒不僅學到了勞動技能，感受到勞動的快樂，更體驗到愛媽媽的情感，尊重爸媽，孝敬長輩，使他們在認知、情感、行為三方面達到了統一。

孩子們非常愛聽故事，如《孔融讓梨》、《西游記》，他們隨著故事情節的發展，自然地理解了什么叫禮讓，什么叫心懷感恩，無論遇到什么困難，都要象孫悟空那要對待師父，他們通過故事了解了人物之間的親情、生存競爭以及與人與人的關系。這就是孩子在接觸文學作品的過程中產生的情感體驗。通過童話故事知道要愛護小動物，不傷害它們，要和小動物友好相處，關心愛護小動物，學習照料、喂養小動物，培養孩子初步的愛護、同情小動物的情感。同時，我們也結合時事政治，我們根據幼兒的年齡特點和實際水平，向幼兒培養同情心，例如在08年的5月：四川汶川大地震，我們組織幼兒看有關災區的錄像、電視，從而激發幼兒對災區人民的強烈同情心，通過主題活動《我為災區獻愛心》進一步增進幼兒對災區人民和小朋友的同情心。

3 和同伴在一起培養幼兒分享快樂，分擔憂愁的情感，也是禮儀教育的一部分

在幼兒園和小伙伴一起玩時，能夠與同伴和睦相處；為同伴的進步而感到高興；同伴有了困難，如領子沒翻好，碗筷沒發到；要在日常生活中培養，注意捕捉幼兒在一日生活中表現出的禮儀，及時鼓勵并引導幼兒關心、支持、幫助周圍的人，熱心地去幫助解決。我們教師要把握每個教育契機，因勢利導地開展隨機教育。

有一次，我班王娜小朋友在家玩時，手臂不慎骨折，我意識到這正是培養幼兒同情心很好的一個機會，可以通過組織小朋友去探望她來引導幼兒對他人的痛苦產生同情心和關心的情感。學會在語言、行動上關心和幫助他人，于是，我將顧云姿小朋友受傷的事告訴了幼兒，并說出我非常想念她的話語，以此激發幼兒的同情心，孩子們聽后也紛紛說“我也想她！”等等。

這時，我適時地提議大家一起去看她，孩子們很愿意。當手臂吊在胸前的顧去姿見老師和小朋友來看她時，真是開心極了！有個小朋友輕輕地摸摸她的手臂，另有個小朋友對著傷處輕輕地吹氣，有的關切地詢問“你還疼嗎”，孩子們還為她表演了自編的小節目，送上了自制的小禮物，并說：“祝你的傷快快好，早點來幼兒園和我們一起玩！”，那洋溢在孩子們間濃濃友愛的情景深深打動了在場的每一個人，使孩子們體驗到關心別人和被別人關心都是非常快樂的事情。

一日活動中，我們可根據幼兒心理，積極開展激勵評價活動，強化幼兒的行為。如開展每周評價“明星”寶寶活動，到了周五進行事跡報道，以贊賞鼓勵的話語講述幼兒的先進事跡，肯定幼兒的正確行為，這種以情育情、以情激情的方式能使幼兒獲得愉快、自豪、向往的情感體驗，起到情感認知、情感促行動的作用。一日活動中的禮儀教育，最關鍵的要讓幼兒經常做一些關心他人施以愛心的行動，使之逐漸成為幼兒的自覺行為。如：今年去上海野生動物園春游，孩子們在體息時都會拿出媽媽為自己準備的零食吃起來，此時，只有王菲菲小朋友因故啥也沒帶，見此情景，我通過把自己的食品給菲菲小朋友的行為，激發其他幼兒的同情心，孩子們見狀紛紛送上自己最愛吃的零食，一時間，“請你吃……”的清脆童聲交織成愛的旋律，此起彼伏……，見此情景，我不禁聯想到：自然角里的金魚再沒人用手撈著玩了；彭詠琴小朋友見同伴哭了就掏出面巾紙為其擦淚；那天我喉嚨啞了，孩子們表現特乖，這些不正是一些禮儀教育在孩子們身上的最好體現嗎！

愿我們能把更多的孩子從小就培養成關愛別人的好孩子，懂得禮儀，知道規矩，因為這不僅能給家庭增添一份幸福快樂，給社會送去一片溫馨和諧，也為孩子健康茁壯成長奠定了良好的心理情感基礎，愿“愛”在孩子們心中永駐！

【參考文獻】

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禮儀對于一個國家和民族來說是至關重要的，尤其是最近這些年隨著我國經濟的發展，有越來越多的機會跟國際接軌，所以在關于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學正在慢慢的走向越來越多的大學課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現并且有些來自學生和社會很好的反響。

一、目前各個層面關于禮儀教學的態度和認識

眾所周知，我國一直以來都在強調中國是有著長達五千年的文化底蘊和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽，并且那些古代經典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習慣。同時這些也是一種有教養的體現。

關于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學校都有著關于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應該遵守的行為習慣還是在學校中對待老師和學生應該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關于禮儀在每個人生活中的體現。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經濟的深入發展，各種商務活動日趨繁多，禮儀也在其中發揮著越來越大的作用。

中國傳統文化一直以來是我們國家歷史內涵和文化積淀的表現，在我國的傳統文化當中關于禮儀方面的體現是不可勝數的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經》、《弟子規》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經中都有關于禮儀方面的體現。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應該遵守的事項和倫理要求，在學堂里對于教書先生和同窗同學之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應該遵守的君臣之道都有些相當嚴格的要求和體現。對于這些禮儀的出現不同的人有不同的見解，然而有些人卻認為這些禮儀規范都是當時社會等級森嚴的社會制度和三綱五常的倫理道德的規范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認識我國傳統文化的結果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點。這些不僅僅是封建等級森嚴的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規范的環境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現，而且在家庭和學校甚至在社會風氣的教育和感染中，都能夠得到體現。很多的中國傳統故事都可以體現出來，比如大家耳熟能詳的二十四孝以及非常多的啟蒙小故事。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我國歷史上東漢末年一位著名的文學家，同時也是建安七子之一，當時他的文學作品都深受當時魏文帝曹丕對其推崇。根據歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達自己內心的關愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統文化素所蘊含的力量也都是值得更多的人群去關注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學的態度的表現

目前我國對于禮儀各個方面的發展都是突飛猛進的，不僅僅在學校里可以聽到關于禮儀的課程和學校對于學生的禮儀規范，同時在企業和工作單位也有關于禮儀課程的培訓學習，尤其是一些涉外單位和外資企業，在電視上也可以看到關于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經濟的發展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進行學習和加強。

隨著經濟的發展和社會的進步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發展，對于物質水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風氣和社會成員精神風貌的養成和培養也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設以及中國夢的建設有著十分重要的作用。

如果經濟發達，人們的物質條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導致為了經濟利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發展和人與人之間協調和諧以及和睦的狀態的形成和構建。相反，即使經濟的水平還不太發達，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎和前提，也會給整個民族的發展帶來蓬勃生機。

三、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統文化之間的結合上中存在的問題

目前所倡導的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎課程，同時也成為了很多院校在平時的運營指導中必不可少的行為規范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學校關于德育工作中開展中的主旋律。現在社會上的學生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨生子女，從小開始就受到了過多呵護和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現象不同的大專院校以及中小學的學校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設的禮儀教學并沒有與我國的傳統文化采取有機的結合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學的內容和形式上出現實質性的改變，出現此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統文化的理解很多的人甚至是社會和教學工作者都存在著或多或少的誤區，認為中國傳統文化雖然曾經輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術日益發展的今天，傳統文化已經過時了，沒有必要進行傳統文化的學習和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學管理和內容之中，不應該再和中國的傳統文化有關因為目前國際之間的交流和西方的一些習慣和方式傳入了中國。越來越多的企業和個人倡導在生活中的國際化程度，換句話說就是在進行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規范，而不是通要體現我國的傳統文化。其實國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發展和進步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統的民族文化的保留與否，怎么樣進行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統文化在教育工作和教學課堂上的體現，在之前的教育和教學工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統進入到課堂的關鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關的課程，對于傳統文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學和教育的思路是可以不斷的進行改進和創新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進行或許國際禮儀和風俗習慣的學習是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統文化產生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統文化在禮儀上的體現都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學與中國傳統文化滲透的新思路

1.轉變以往的教育觀念，重視與傳統文化的結合

首先要在思想上對于禮儀教學和中國傳統文化的結合進行有機的聯系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學校要在行動上落實，并且要提高對于傳統文化進行的教學結合的重視，將傳統文化課納入禮儀教學計劃，大力推進傳統文化在禮儀教學課程體系中的建設。一是要增設有關傳統文化方面的禮儀教學的知識點，充分的發揮禮儀科目在課堂教學中的主渠道作用；二是要結合禮儀專業知識講授的特點選擇正確的可以目前利用，同時符合當前時代特征的中國民族傳統文化的精神內容，可以通過開設選修課的形式進行部分試講，進行對于教學質量和教學作用的評估，最后在進行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補充；三是要進行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統文化相結合的專題講座和學術報告會等有意義的活動，使學生對于禮儀規范和中華民族優秀傳統文化之間的聯系進行更加全面、系統、深入的學習。

2.加強禮儀教學方法改革，發揮教學中學生的主體作用

在黨的十七大報告要求：“加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。”同時在十的報告中進一步的對于提高傳統文化方面的教學質量的總體要求，這也要求在進行記憶教學改革的工作中必須注意教學方法的改革創新。高校要時刻充分整合與利用先進的教育資源和教學設備，通過多渠道和多角度的方式來對學生開展禮儀教學中傳統文化教育，既要重視在課堂教學中不斷與中國傳統文化相融合的方法創新，同時值得注意的是要注重開辟網絡教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調動大學生對于傳統文化學習的積極性。

3.結合中國傳統文化積極開展禮儀學習的社會實踐活動

社會實踐活動一直以來都是作為課堂教學的延伸和拓展出現的，有效的時間活動不僅有助于提高大學生的文化品位，同時還可以增強大學生的理論聯系實際能力，提升大學生的人文素養。積極開展各種文化藝術活動，寓教育于活動當中，使學生把中華民族優秀傳統文化與自己的日常生活、行為規范聯系起來，在潛移默化中達到自我教育的目的。要努力拓展學生社會實踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學生自覺的端正對傳統文化的態度。

4.加強禮儀教育在校園文化中建設，營造良好的禮儀環境

傳統的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創造良好的校園文化氛圍和文化環境，讓大學生在學習生活中得到優秀、先進文化精神的熏陶。同時對于大多數的學生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學生文化素養的提高，滋潤了大學生的心靈，也對大學生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發揮極其重要作用。所以，高校要把創造良好的校園文化環境作為載體，把優秀傳統文化精神滲透到學校校園建筑、教學設施和各種人文景觀當中，使大學生時時處處感受優秀傳統文化軟環境的滋養。

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關鍵詞： 戲劇情境 社會認知 親子關系 同伴關系

近年來，隨著相關學前教育法案的提出和國家對學前教育學科的重視，學前教育專業日益受到社會各界人士的關注，各大院校越來越重視學前兒童的教育。幼兒階段的認知發展水平比較低，以抽象邏輯思維為主，逐步向具體形象思維過渡。在發展的過程中同時也伴隨著親社會的發展，而幼兒自身作為一個獨立的個體，其親社會行為則主要表現在社會認知、親子關系、同伴關系等方面。

隨著學前教育專業教學課程的設置、教學內容與教學手段的不斷更新變化，我認為戲劇這門古老的藝術形式也可以作為一種新的教學形式引入學前教育專業教學領域，利用戲劇本身的情境性對學前教育產生積極影響，而這種影響則可以通過幼兒的各種親社會行為表現出來。

一、戲劇的情境性對幼兒的社會認知能力的積極影響

戲劇是融合了音樂、舞蹈、美術、雕塑等多種藝術手段為一體的綜合藝術，戲劇的主題、思想、情感、意蘊等可以通過不同的藝術情境形式表達出來。人物的心理活動與認知受到情境的制約，而動作可作為心理活動外在表現的手段，這些都是以情境為前提條件的。戲劇的情境性將劇中人物形象與矛盾沖突相聯系在一起，通過情境更好地展現戲劇的主題思想。

3—6歲的幼兒正處在快速成長發展的階段，無論是智力還是記憶、思維的能力水平都比較低下，而且身體的各項機能尚未發育完善，思維能力也有待完善，同時對社會的感知與認知能力不足。幼兒的性別、年齡階段中所存在的差異，必然會導致每一個幼兒對世界觀和人生觀的形成表現出不同的認知水平。

比如說，有的幼兒天生對音樂有感覺，當他感知不同的旋律和節奏時會迅速做出不同的反應；有的幼兒卻對色彩有感覺，當他看到不同色調的顏色時情緒會產生波動。針對戲劇這門古老的藝術而言，幼兒對主題內容積極鮮明、健康向上的戲劇作品能夠接受和理解，而此類作品中的一些合理的因素也有利于幼兒健康成長。

我們呈現給幼兒那些符合他們年齡特征、心理特征、文化認知及能夠吸引他們興趣的戲劇作品，幼兒可以通過有聲有色、富于情節變化的表演直觀感受理解戲劇作品中的人物形象和各種矛盾沖突，幼兒會形成自己的觀點與看法。喜歡劇中的某一人物形象、某一情節時，他會表現出一種親切的、積極的一種狀態；而討厭某一場景、某一幕等，他會將自己融入該戲劇情境中，體會創作者所要傳達的思想感情。戲劇的思想感情被幼兒所體會與接受，逐步融入幼兒的有意識記憶中。由此認為，戲劇的情境性潛移默化地影響著幼兒自身發展水平的提高，從而促進幼兒社會認知能力的提高。

二、戲劇的情境性對幼兒期親子關系的積極影響

幼兒的社會認知能力，對幼兒期親子關系的培養，以及同伴關系之間的形成與發展也有著至關重要的作用。戲劇的情境性可表現在不同人物形象間的相互影響，即通過戲劇的矛盾沖突展現劇中的人物形象，簡單的結構、淺顯的語言、鮮明的動作則可表現出戲劇的情境性。結構典型明了，情節生動引人，可使幼兒始終沉浸其中；語言通俗易懂，富有動作性與趣味性，在表現戲劇情境沖突時更加形象生動，利于捕捉與保持幼兒的注意力。在對于幼兒的教育中可充分利用戲劇的情境性這一特點。

幼兒期的親子關系是幼兒親社會行為中的一個重要組成部分，幼兒最早接觸的是自己的父母，早期的親子體驗對幼兒日后的發展無論是社會認知還是人際交往，都有著至關重要的作用。而戲劇面向的對象是廣大群眾，于父母而言，則可汲取戲劇中合適的因素，將其融入自己對幼兒的教育中。

例如，通過含有教育意義的戲劇情境的發展，父母可以了解到不同教養方式對孩子的不同影響，以及不同情境下的行為方式，進而選擇良好的適合幼兒自身發展特點的教育方式。由于幼兒的認知能力有限，父母可為其做榜樣，在規定的情境下讓幼兒在父母的指導過程中學習待人接物的行為方式，促進社會的習得與發展。幼兒通過觀看富有情趣的適合他們年齡特征的戲劇，會從中獲得積極的因素。如：戲劇中展現小朋友聽媽媽的話，放棄不合理的要求，自覺接受媽媽的教育這一情境，當幼兒在現實日常生活中碰到類似情境時，便會回憶以往的體驗，浮現出當時的情境，會有聽媽媽的話，放棄自己不合理的要求，接受媽媽的教育的傾向，通過這樣的情境教育，可逐漸深入幼兒的意識記憶，建立幼兒與父母間的和諧關系，在生活中，促進幼兒期親子關系的發展。

三、戲劇的情境性對幼兒同伴關系的積極影響

藝術最重要的一方面就是顯現出深刻而有意蘊的能夠激發人興趣的情境，而戲劇作為一種綜合藝術形式，亦有其引人入勝的情境旨趣，能夠吸引觀眾的眼球。幼兒具有強烈的好奇心和求知欲，對新異刺激更為關注。當戲劇呈現在幼兒面前時，幼兒會把眼光定位在戲劇上，因而會很快地融入情境中。幼兒的親社會行為常常發生在自由的活動時間，而同伴關系是表現親社會行為的一個重要方面。當幼兒自由活動時，他們的交往對象往往傾向于同伴，同伴間的能力與興趣接近，而與老師之間的關系則如權威與服從，這使得幼兒與同伴更容易發生親社會行為。

戲劇的情境性可以為幼兒創設環境條件，當看到戲劇中同伴之間的交往時，幼兒也會產生需要同伴的傾向。鮮明的戲劇主題，不僅對幼兒起到教育的作用，而且可以幫助幼兒合理地調節人際關系，促進同伴關系的良好發展。我認為，可以從以下幾個方面發揮戲劇情境性對幼兒同伴關系的積極影響。

1.通過戲劇，組織幼兒同伴間進行情境性表演。游戲是幼兒喜愛的活動，將戲劇以游戲的方式表現出來，則可達到更佳的效果。戲劇可以給幼兒提供行為上的指導。“孔融讓梨”廣為流傳，為幼兒提供了良好的榜樣。在生活中可創設類似的情境，讓幼兒進行角色扮演，培養幼兒獨立地合理地解決問題的能力，讓其體驗謙讓的含義。通過情境表演，幼兒會更深刻地體會到同伴存在的重要意義，進而促進幼兒同伴間親社會行為的發生。

2.利用戲劇情境性，喚起幼兒同伴間的共鳴。幼兒在與同伴的不斷互動過程中，才會了解到他人的需要與觀點，與自己的進行比較，不斷改正自己行為方式中不合理的因素。加強同伴間的交流，通過各種各樣的情境活動，可讓幼兒在生活、學習、游戲等方面，互相模仿、互相學習，從而喚起幼兒同伴間親社會行為的共鳴，促進親社會行為的發生與發展。

3.創設愉悅的環境。我們應堅持幼兒快樂至上的原則，在玩中施加教育。溫馨快樂的環境更有利于幼兒學習行為的發生。幼兒在觀看符合他們的興趣的戲劇時，會沉浸其中，享受戲劇帶來的歡樂。而學前教育工作者可以將能夠使得幼兒感到快樂、積極的戲劇情境重現于現實生活之中，讓幼兒享受那份喜悅、溫暖和諧，而這種氛圍有利于促進幼兒之間的交流，更有利于兒童親社會行為的發生。

戲劇的情境性，對幼兒的親社會行為存在積極的影響，合理利用情境，可不斷促進幼兒社會的形成與發展。

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