導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對孔融讓梨的看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

很早就知道孔融讓梨的故事，這故事在中國可謂家喻戶曉。最典型的就是被寫進(jìn)《三字經(jīng)》：“融四歲，能讓梨……”喻義很明顯，教育人們應(yīng)該懂得尊長愛幼，懂得謙讓的禮儀。這也一直是中國人信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)。

我們小時候物質(zhì)遠(yuǎn)不像現(xiàn)在這樣豐富，能有水果吃，真是稀有的事情。偶爾有，永遠(yuǎn)是不夠每個人分到一整個。只好由大人切開來，每人分得一小塊。我們家基本是大讓小，年齡小的孩子可以分得多一點(diǎn)。靠的也是傳統(tǒng)的道德秩序。我一個發(fā)小，他們家也是五個孩子，但分配的辦法完全不同，靠的是“規(guī)則”約束。他母親是個有智慧的人，很早就用合理的規(guī)則來管理這些事情。比如一個梨，要平均分給五個孩子，他們家的辦法是，讓最大的孩子負(fù)責(zé)切梨，然后從最小的孩子開始，由小到大逐個挑選。最后剩的那一份，歸負(fù)責(zé)切梨的那個孩子。所以他自然要切得均勻，切得公平，讓其他先選的人，占不到任何便宜。比起主動讓，我覺得公平分也不失為一種好辦法。

幾個月前，一個上海學(xué)生在回答“如果你是孔融，你會怎么做”時，稱“我不會讓梨”，被老師打上大叉。“孔融讓梨我不讓”，這一明顯挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的說法，馬上引起媒體的廣泛爭議。那期間，我也有過想說話的欲望，但看大家吵得那么熱鬧，終于沒有再去加塞。如今熱鬧已過，不妨說一點(diǎn)自己的看法。我覺得，讓不讓梨，并不是衡量一個人道德水準(zhǔn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對一個小孩子來說，讓，是一種美德；不讓，也實(shí)在是沒有什么過錯。不讓梨不等于就喪失了基本的道德倫理，也不等于從此就走上了與“光明正道”相背離的歧途。而且，這位學(xué)生敢于說出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，本身無可厚非。敢于說真話，不論對成人還是未成年的學(xué)生來說，都是一種難能可貴的品質(zhì)，比起那些睜著眼睛說瞎話的人，不知要強(qiáng)過多少倍。

試著再進(jìn)一步探討。類似“孔融讓梨”一類的道德榜樣和優(yōu)良傳統(tǒng)，自然有它肉眼看不到的潛移默化的影響力，但也有相對軟弱的一面，并沒有法律法規(guī)那樣的強(qiáng)制力量。由此想到時下大家都特別關(guān)注的問題。廉潔自律作為一種良好的品質(zhì)，固然值得稱頌，但僅僅依靠道德的力量來約束人，肯定不是最好的辦法。必須要靠健全的監(jiān)督和約束機(jī)制，使心存“貪念”者無機(jī)可乘，讓那些意欲“伸手”者無從下手，這才能真正從源頭上遏制腐敗。

是主動讓，還是靠合理的規(guī)則公平地分？我不想簡單地否定一方，肯定另一方，下一個確切的定論。在生活中，在這一類的問題上，并沒有絕對的答案。允許有不同的聲音，允許大家說出自己真實(shí)的想法，大概不算是太過分的要求吧？

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要性；問題；方法

〔中圖分類號〕 G611

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

24―0037―01

幼兒期是人格形成的關(guān)鍵期，是對幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)教育的重要階段。幼兒德育工作對促進(jìn)幼兒的全面、和諧發(fā)展起著主導(dǎo)和決定性作用，因此，德育工作應(yīng)貫穿于幼兒教育的全過程，貫穿于幼兒生活的各個方面。下面筆者將從德育的意義、德育存在的問題以及如何開展德育三方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、德育的重要性

1.可以培養(yǎng)幼兒的社會化發(fā)展。幼兒園對幼兒道德品質(zhì)的影響是不容忽視的，在幼兒園開展德育，可以讓幼兒學(xué)會與人交往，學(xué)會待人接物，學(xué)會處事的規(guī)范；可讓幼兒通過觀察和學(xué)習(xí)，學(xué)會限制和調(diào)節(jié)自己的行事方式。

2.可以培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在幼兒園開展德育可以培養(yǎng)幼兒良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，以及說真話不說假話的習(xí)慣、做錯事敢于承認(rèn)和改正的習(xí)慣。只有開展道德教育，才可以培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣，使幼兒從小積累經(jīng)驗(yàn)，形成一種正確的道德規(guī)范和行為。

3.可以萌發(fā)幼兒的愛國情感。在幼兒園開展道德教育，可以通過豐富多彩的、富有生命力的活動創(chuàng)造良好的氛圍，將愛國教育的內(nèi)容滲透到幼兒的生活和學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)幼兒愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，促使幼兒健康成長以及幼兒園素質(zhì)教育的發(fā)展。

二、德育存在的主要問題

1.教師自身定位錯誤。在幼兒園，教師對幼兒主體性的認(rèn)識不夠，或認(rèn)識不深刻。認(rèn)為在學(xué)識上、地位上幼兒和教師是不平等的，但是在責(zé)任上卻時時要求幼兒和自己站在同一高度。

2.教師教育方法單一。在日常工作中，有很多教師認(rèn)為“幼兒不懂事，對他們沒什么道理可講”，從而會采取責(zé)備或者懲罰的方法代替說服，使幼兒因恐懼而被迫服從。從表面上看，這種方法奏效很快，可實(shí)際上效果是相反的，這樣會使幼兒形成反感和抵觸情緒，甚至對幼兒造成陰影，有些膽怯的幼兒會因此而害怕去幼兒園。這樣一來，幼兒園開展道德教育工作便陷入困境。

3.忽視游戲與日常生活中的道德教育工作。部分教師存在著重課堂教學(xué)、輕游戲與日常生活管理及教育的傾向，不能結(jié)合游戲的開展或現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情使幼兒得到一些啟發(fā)，不會發(fā)揮游戲的德育功能。

4.家園合作意識淡薄。在日常生活中，部分家長過度偏重于幼兒在園的智育發(fā)展和技能的提高，只在乎短期成效的獲得，卻忽略了幼兒個體的長期發(fā)展和幼兒教育的系統(tǒng)性。個別教師也缺乏一定的溝通交流能力，致使家園合作力度不夠，影響了德育的效果和進(jìn)程。

三、德育的方法

1.要將教材的德育教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)教育相結(jié)合。幼兒園教材中有許許多多有關(guān)德育的內(nèi)容。如，在音樂活動“讓座”中，筆者通過表、演、唱的形式生動地刻畫小朋友在公交車上給老人讓座的情景，歡快的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律和朗朗上口的歌詞教育了幼兒在平時生活中要繼承尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。此時，我又通過繪聲繪色的講述《孔融讓梨》的故事，讓幼兒學(xué)習(xí)孔融讓梨的高尚品質(zhì)。這樣的教學(xué)方法可讓德育教學(xué)沿著知、情、意、行的方向健康發(fā)展。

篇3

關(guān)鍵詞：幼兒；創(chuàng)造性；自我評價

幼兒自我評價是其自我意識逐漸發(fā)展的一個方面，是幼兒自身對于自己的能力、行為等的認(rèn)識以及判斷。其對于幼兒在群體中建立良好的人際關(guān)系意義非凡。因?yàn)橛變簳r期是一個人一生之中心理發(fā)展以及個性形成的關(guān)鍵期，所以，對幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的自我評價就能夠提高幼兒的積極性以及主動性。

一、傳統(tǒng)幼兒發(fā)展評價問題剖析

傳統(tǒng)幼兒發(fā)展評價是當(dāng)前幼師觀的基本思想以及理念，這是教師對幼兒自上而下的一種單向性評價，即教師來對幼兒的長短劣做出判斷。在這樣的情況下，教師的權(quán)威性顯露無遺，完全掌握了對幼兒評價的主動權(quán)，幼兒只是被動地來接受教師的評價，并且沒有發(fā)言權(quán)。這種評價過分地強(qiáng)調(diào)對于教師所起的作用，教師同幼兒之間形成了一種領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。所以造成幼兒的積極性、主動性以及創(chuàng)造性都在無形之中受到了壓抑，不利于其能力的培養(yǎng)，也無法使得評價的作用真正發(fā)揮出來。

二、對幼兒自我評價的重新定位

首先，評價者與幼兒之間是一種平等的、相互信任的關(guān)系。雙方要進(jìn)行平等交流，評價者要將幼兒看作有思想、活生生的人，評價的真實(shí)性以及公平性才能夠得以保證。

其次，要逐u對教師的權(quán)威進(jìn)行淡化。在具體的幼兒園實(shí)踐工作之中，很多教師認(rèn)為幼兒年齡比較小，認(rèn)知水平極為有限，這就要求教師在同幼兒進(jìn)行交往的時候，要蹲下身子，用平等的高度來和幼兒對話，尊重幼兒、信任幼兒，給幼兒充分自我評價的機(jī)會。

最后，作為教師要善于傾聽幼兒的聲音。無論是幼兒還是其評價者都是獨(dú)立的，因此他們之間在話語權(quán)上是平等的。作為教師要盡可能地為幼兒提供發(fā)言機(jī)會，讓幼兒對自己的行為進(jìn)行分析以及判斷，繼而做出對自己的評價。

三、幼兒創(chuàng)造性自我評價的指導(dǎo)策略

（一）為幼兒積極創(chuàng)造進(jìn)行自我評價的空間以及時機(jī)

1.要對幼兒進(jìn)行有意識的引導(dǎo)，讓幼兒感受到自己是班級的小主人。在班級環(huán)境的布置以及美化時教師不能夠一言堂，要充分聽取幼兒的建議，師生共同參與來完成，這樣幼兒就會對班級有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

2.在班級的集體輿論之中營造濃厚的民主氛圍、逐漸培養(yǎng)幼兒的平等觀念，積極鼓勵幼兒能夠大膽地提出自己對于問題的看法，并且在與幼兒平等對話的基礎(chǔ)上來形成輿論。

3.要積極鼓勵幼兒能夠勇敢地對老師提出一些意見或者建議。如果老師做錯了，那么就要及時向幼兒承認(rèn)錯誤。這樣做不僅可以讓幼兒對老師更加尊重，同時還可以拉近二者之間的距離。

最后，作為教師，要為幼兒提供進(jìn)行自我評價的時機(jī)，尤其是在平常的教育教學(xué)活動中。教師可以有意地采取自我評價的方法來對幼兒進(jìn)行引導(dǎo)，讓幼兒也能夠隨時對自己進(jìn)行自我評價。

（二）對幼兒自我評價的語言以及方法進(jìn)行指導(dǎo)

對于幼兒來說，幼兒只有在不斷地自我評價的嘗試過程中才能夠最終形成自我評價的能力。我們可以看到，幼兒在進(jìn)行自我評價的時候語言的匱乏是其評價空洞的一個最為主要的原因。因此，從這個角度進(jìn)行分析，豐富的詞匯是幼兒進(jìn)行自我評價的基礎(chǔ)。教師要注意引導(dǎo)幼兒關(guān)注老師在進(jìn)行自我評價的過程中所使用的語言，繼而促進(jìn)其評價語言的進(jìn)一步豐富。

在方法上，要充分考慮幼兒的年齡、心理特點(diǎn)，采取豐富多樣的自我評價活動，例如檔案袋評價、自我評測評價。幼兒在這樣的自我評價過程中，能夠?qū)W會判斷自己的進(jìn)步。

（三）為幼兒制定進(jìn)行自我評價的標(biāo)準(zhǔn)以及范例

幼兒之所以不會進(jìn)行自我評價，主要是由于其缺乏自我評價的標(biāo)準(zhǔn)，因此無法對自己的行為進(jìn)行恰當(dāng)評價。在標(biāo)準(zhǔn)缺乏的情況下，幼兒對于自我的評價通常都是根據(jù)知覺來進(jìn)行判斷，并沒有進(jìn)行理性的反思。所以，在具體實(shí)踐中，很多教師采用故事作為載體，例如，孔融讓梨、守株待兔等，讓幼兒建立正確的認(rèn)識，繼而能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u價。

（四）為幼兒提供進(jìn)行自我評價的支持以及保護(hù)

家長以及教師都是幼兒進(jìn)行自我評價的支持者以及保護(hù)者，在幼兒自我評價的過程中都起著重要的作用。要積極鼓勵幼兒大膽地對成人的建議提出自己的疑惑或者是提出自己的觀點(diǎn)來進(jìn)行反駁，繼而使得他們能夠積極開動腦筋，愿意陳述自己的不同觀點(diǎn)。另外，成人如果犯了錯，在幼兒面前要主動承認(rèn)，并且估計(jì)幼兒來發(fā)表自己的意見。

幼兒自我評價是其今后發(fā)展的關(guān)鍵，是其良好性格形成的基礎(chǔ)，因此作為幼兒教育工作者一定要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)造積極的條件來讓幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性評價，為其今后的良好發(fā)展奠基。

參考文獻(xiàn)：

篇4

這是《萌芽》上的編輯所說的一句話，很有感觸。不得不承認(rèn)自己其實(shí)也是一個一味順從的人，有過反抗的影子，不過那份勇氣也只是兒時的自己才具有的。很懷念那時的自己的模樣，任何想法、情緒總是不加思索地表露出來，天真、倔強(qiáng)、不從、不相信孔融讓梨，是自己的東西誰也別想奪走，而自己想要的東西也一定要弄到手，一旦父母不滿足自己的愿望，便當(dāng)著眾人的面眼淚簌簌地奪眶而出，不在乎他人的眼光，一個人賴在那兒。

而今，隨著年齡的增長，所受到的教育越來越多，在我的身上卻再也找不到當(dāng)初性格中的那份純粹與美好，棱角漸漸被磨平，我學(xué)會“懂事”與“順從”，接納一切自己不愿意的事，在乎他人的評價，在乎他人的感受，不愿意傷害自己身邊的任何一個人，甚至寧愿委屈自己，我隱忍地活著。（請?jiān)试S我用“隱忍”這個詞） 我的青春期就是這般波瀾不驚，沒有叛逆，沒有極端。有時真懷疑自己的青春期是否真正地到來過，或者它們早已悄然無聲地從我身邊溜走？

有個朋友的父親說我是個好脾氣的女孩，也許吧，在別人的眼中，我是個容易相處的人，正是因?yàn)槲业捻槒陌伞榱俗约旱那巴荆矠榱四赣H的微笑，我必須學(xué)會順從。心底一直存在著這個聲音。似乎在實(shí)現(xiàn)自己那些關(guān)于未來的紛繁美麗的夢想過程中，我唯有克制自己的欲念才能夠達(dá)到目的。“人即目的”這四個字是英語老師的至理名言。我不能太過沖動，沖動是魔鬼，魔鬼會毀壞我的一切……

于是就做個木頭人吧，小時候玩過的游戲：123木頭人，不許動，不許笑，做個冷酷的木頭人，旁觀周遭的是是非非。在旁觀中我看到了表弟身上當(dāng)初自己的影子，他是個初生牛犢不怕虎的孩子，事實(shí)上他也的確屬牛，愛玩是他的天性，和牛一般的倔脾氣。但是才上五年級的他就已休學(xué)，他與生活顯得是那么格格不入。有句話很經(jīng)典：“束縛不外乎起到兩種作用：一種是徹底改變；另一種就極有可能淪為推動反叛的外力。在舅媽的束縛下，第二種作用在表弟的身上顯現(xiàn)了出來。在近乎苛刻的束縛之下，孩子選擇了爆發(fā)，這同時也意味著滅亡。那一夜，表弟似一只咆哮的小獸，奮力掙扎著，淚水不住地往下淌，神情是那般的憤怒與歇斯底里，妄圖采取這樣的方式來表達(dá)自己對這個世界是多么的不滿。淚水快要干涸，哭泣竭盡哽咽，我作為一個旁觀者，目睹著這一切，刻骨銘心。我不懂得如何安慰這一對可憐的母子，我分明感受到了母親絕望的眼神和那份堵在胸口化不開的痛，然而那一刻，我沒有任何舉動，第一次感覺到語言竟是如此的蒼白無力，在那一刻……

后來，表弟被父母以旅游的名義送至上海，結(jié)果卻是進(jìn)了一所無異于少年勞改所的心理學(xué)校，試圖以超強(qiáng)度的勞動來治療他們心中的傷痕，恢復(fù)扭曲的心靈。不，其實(shí)我并不承認(rèn)表弟的心靈有任何扭曲，至少，在對父母抱著仇視態(tài)度的情況下，仍然愿意相信他們，跟著他們?nèi)ド虾＃@證明孩子的那份純真與善良并未泯滅。

再后來，舅媽發(fā)了一份傳真到上海：“打孩子是上帝賦予母親的權(quán)力。”我默然……

不只見過一個像表弟這樣特殊的少年，他們的性格充滿棱角，因此他們的行為方式也是極端而又決絕的，他們堅(jiān)持著自己的真理，不愿意作出任何退讓。從一個旁觀者的角度來說，我欣賞這樣的個性，欣賞這樣的堅(jiān)持，這樣一份可貴的勇氣。然而我卻知道這也僅僅是從一個旁觀者的角度來說話，僅僅停留在欣賞的層面，他們的做法卻并不適合我去效法。這似乎有些矛盾，可無耐地，事實(shí)就是如此。你不覺得生活對我們過于殘忍了嗎？

篇5

關(guān)鍵詞： 國學(xué)教育 語文教學(xué) 融入方法

在建設(shè)和諧社會和中國先進(jìn)文化的進(jìn)程中，人們逐漸認(rèn)識到，一個國家不能沒有自己的文化底蘊(yùn)。道德是有繼承性的，而傳統(tǒng)道德中能夠?yàn)榻裉焖玫木A，是社會最容易接受的，因而也最容易成為社會道德風(fēng)尚的鋪墊和國家凝聚力的來源。但是，處在西化的狂潮中，國學(xué)經(jīng)典在大多數(shù)青少年心中被淡化到?jīng)]有形影了。為此，人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育。

語文教師需要國學(xué)的熏陶，更有責(zé)任讓國學(xué)走入課堂，讓經(jīng)典文化滋潤孩子們純潔善良的心靈。于是，我嘗試在語文課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生實(shí)際，結(jié)合課文內(nèi)容或教材特點(diǎn)，有目的、有針對性地將國學(xué)經(jīng)典融入語文教學(xué)中，以下是我的一些看法。

一、寓于的意義

1.誦讀國學(xué)經(jīng)典可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。良好的開始是成功的一半。為了上好語文課，我經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生利用課前三分鐘時間在輕松愉快的氛圍下誦讀經(jīng)典美文，這樣不僅有利于學(xué)生積累知識，而且瑯瑯書聲營造出了語文課堂應(yīng)有的文學(xué)氛圍，有利于集中學(xué)生的注意力，提高語文教學(xué)質(zhì)量。例如，每節(jié)語文課伊始，我都要和孩子們一起誦讀梁啟超的《少年中國說》：（節(jié)選）“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年強(qiáng)，則國強(qiáng)……”以此激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的責(zé)任感及“為中華之崛起而讀書”的意識。

2.誦讀國學(xué)經(jīng)典可以彌補(bǔ)課文內(nèi)容的不足。“語文水平得法于課內(nèi)，得益于課外”。這不僅反映了學(xué)習(xí)的方法多樣，還反映了學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性。我經(jīng)常利用經(jīng)典同課文在內(nèi)容上的聯(lián)系，適時引入教學(xué)環(huán)節(jié)作為課文的補(bǔ)充，以有利于加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解。在實(shí)施語文教學(xué)時很好地補(bǔ)充了課文內(nèi)容，從而加深了學(xué)生對課文的理解。

3.誦讀國學(xué)經(jīng)典可以拓寬學(xué)生的寫作思路。葉圣陶說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將能駕馭文字。”誦讀國學(xué)經(jīng)典可以提高學(xué)生的寫作能力。“讀書破萬卷，下筆如有神”。國學(xué)經(jīng)典教育除了能為學(xué)生寫作提供大量的引經(jīng)據(jù)典的豐富素材之外，還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到古人的邏輯思維和寫作的基本知識，大大提高學(xué)生的語文水平。

4.通過誦讀國學(xué)經(jīng)典來培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。我們學(xué)校地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，交通比較便捷，造成生源大量流失。學(xué)校周邊王營鎮(zhèn)的孩子大多都到縣城去讀書了，現(xiàn)有生源絕大部分來自凌橋東邊的幾個村子。由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好，家庭教育滯后，特殊家庭學(xué)生較多，因此，學(xué)生學(xué)習(xí)目的不夠明確，主動性很差，更談不上好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成了。讓學(xué)生背誦最有價值的中華經(jīng)典詩文詩句，讓他們學(xué)習(xí)圣賢發(fā)奮刻苦的讀書精神，在潛移默化中影響學(xué)習(xí)態(tài)度，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而端正行為。學(xué)生們在誦讀中華經(jīng)典詩文詩句時會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典詩文與生活同在，就會自覺按圣賢的要求約束自己，身體力行，在學(xué)校爭做好學(xué)生，在家爭做好孩子，在社會爭做好公民。

二、課程的滲透

國學(xué)經(jīng)典誦讀不是孤立存在，而是與語文教學(xué)同步，與學(xué)生生活相聯(lián)系的。語文學(xué)科主要通過課前兩分鐘的經(jīng)典誦讀、課堂教學(xué)的適時鏈接、課外閱讀的有效拓展，創(chuàng)建孩子們與經(jīng)典對話的環(huán)境，隨時隨處感受經(jīng)典的魅力。

1.每節(jié)課前安排“精彩三分鐘”輪流背誦。每天的語文課前我都安排2名學(xué)生上臺誦讀，以此鍛煉孩子的膽量和口才。以一個班24名學(xué)生計(jì)算，每天1～2節(jié)課，便有4個孩子有了當(dāng)眾誦讀的機(jī)會，這種經(jīng)歷對孩子的成長影響是長久的。

2.對同題材的詩詞、同意境的詩句、同風(fēng)格的詩人進(jìn)行鏈接。如學(xué)習(xí)《但愿人長久》一文時，我就引導(dǎo)學(xué)生讀《水調(diào)歌頭·中秋》，從詞中了解更多的詞人的心境變化；并播放這首樂曲，學(xué)生興趣盎然，和著優(yōu)美的旋律，輕松愉快地記住詞的內(nèi)容，讓語文的學(xué)習(xí)充滿詩情畫意。

3.以校本課程形式開設(shè)誦讀課。誦讀課的目的是切切實(shí)實(shí)讓學(xué)生多讀書。教學(xué)中教師遵循多“讀”的教學(xué)原則，讓學(xué)生多讀多背多誦，自讀自悟、質(zhì)疑問難，細(xì)細(xì)品味古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“講透講深”、“問個不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。

三、方法的創(chuàng)新

“興趣是最好的老師”，我努力創(chuàng)新誦讀的形式，讓學(xué)生在喜聞樂見的誦讀活動中感受誦讀的樂趣。

1.誦讀法。誦讀法是我國傳統(tǒng)教學(xué)中使用最普遍的方法，實(shí)踐證明，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，“書讀百遍，其義自見”，學(xué)生在反復(fù)誦讀的過程中，記憶力明顯提高了，并且為隨著年齡的增長進(jìn)一步理解和內(nèi)化為自己的思想，打下了牢固的基礎(chǔ)。教師組織學(xué)生誦讀可以采取多種方式：個別讀、小組讀、男女比賽讀、齊讀、擺背誦擂臺、集體讀，分組讀，男生讀，女生讀……

2.節(jié)奏朗讀法。拍手或跺腳不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，還可以控制節(jié)奏。讀經(jīng)典重在讀出韻味，明白句子間該有的停頓。這種方式很實(shí)用。

3.“活動競賽法”。學(xué)校還可以舉辦一定的活動，如配樂誦讀、情景劇比賽等，使得學(xué)生通過活動，創(chuàng)造一定的真實(shí)情境來增進(jìn)理解與領(lǐng)悟。

4.角色轉(zhuǎn)換法。讓學(xué)生來當(dāng)老師領(lǐng)著大家讀。這樣可以集中學(xué)生的注意力，鍛煉他們的膽量。

5.游戲鞏固法。游戲失敗的同學(xué)朗讀，亦可讓學(xué)生一起讀。比如《三字經(jīng)》中歷史部分，可制作一些帽子，寫上歷史人物名字及朝代，會背的同學(xué)先發(fā)，然后表演歷史劇。

6.故事演練法。內(nèi)容加一些故事并讓學(xué)生表演。例如，可表演《弟子規(guī)》中的故事“孝感動天”、“孔融讓梨”等，增進(jìn)學(xué)生的理解和記憶。

總之，國學(xué)經(jīng)典是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，透射著人文的光芒，其價值歷久彌新。站在時代的講臺，手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起這一歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋、遨游，使中華文化傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李洪祥.讓孩子親近閱讀享受閱讀.江蘇教育出版社，2003（3）：39.

篇6

然而，反觀我們現(xiàn)在的語文課堂，內(nèi)容雖五花八門、各具特色，但細(xì)觀之下便可發(fā)現(xiàn)，其中對于傳統(tǒng)文化的介紹和相關(guān)課文卻是少之又少。那么，如何讓學(xué)生在語文的課堂上充分體會到傳統(tǒng)文化的魅力呢，有以下幾方面可供參考。

一、體會語言魅力，教師引領(lǐng)認(rèn)知

有學(xué)者曾說：“語言是中心文化濃縮下來的精華。”而傳統(tǒng)文化更是充分運(yùn)用了語言這一門學(xué)科，用簡短精煉的語言表達(dá)了無窮無盡的思想文化。我們不禁要問：這樣生澀難懂的字字句句在小學(xué)語文的課堂上出現(xiàn)，且不說學(xué)生們會不會有興趣，即使有了興趣，如何讓這些懵懵懂懂、剛上小學(xué)的孩子們理解并體會呢？

所以，我不提倡關(guān)于傳統(tǒng)文化在語文課堂上依然秉承著教師一味灌輸、學(xué)生死記硬背的教學(xué)方式和教學(xué)理念，這樣起到的作用只是讓學(xué)生記住了文章的字句和表面，無法真正理解傳統(tǒng)文化的含義。如何讓學(xué)生在真正意義上理解并體會其中的奧妙，教師應(yīng)該起到引導(dǎo)和講解的重要作用。

二、豐富課文內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式

首先，教師在課前布置學(xué)生將出自傳統(tǒng)文化經(jīng)典的段落以白話文的形式表達(dá)出來，同時添加一個該課文的原文，然后讓學(xué)生在家自行翻閱。讀不懂甚至不認(rèn)識其中的字句是必然的，我的目的是讓學(xué)生開始接觸有關(guān)傳統(tǒng)文化的語言形式，邁向傳統(tǒng)文化大門的第一步，為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

其次，由教師以最簡單直白、通俗易懂的方式向?qū)W生解釋其中的意思，而單純的解說還不足以讓學(xué)生們充分理解，教師可以適當(dāng)在課堂上添加一些有助于學(xué)生產(chǎn)生興趣并深入理解的趣味環(huán)節(jié)。如，可從相關(guān)網(wǎng)站上找出有關(guān)該課文的圖片、音頻或視頻，以最直觀的方式圖文并茂地為孩子們講解字句意思、故事梗概，也可以利用課余時間安排一場由學(xué)生表演、教師指導(dǎo)的歷史小話劇，讓孩子們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。教師講解完字面意思之后，并不需要馬上說出它所要表達(dá)的深層含義，而是讓學(xué)生自行想象并展開討論。小學(xué)時期的孩子思想往往是千奇百怪、天馬行空的，不應(yīng)妄自給他們設(shè)定一個圈圈，并要求他們一定要在此范圍內(nèi)活動。討論之后，由學(xué)生提問老師解答，老師逐個分析講解每個學(xué)生所說、所想出自該課文的看法，最后再將該篇課文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的價值觀簡單易懂地表述出來，使學(xué)生更容易接受和理解。

第三，在之后的學(xué)習(xí)和生活中可以展開一些小活動，如“傳統(tǒng)文化在身邊”、“每天一個傳統(tǒng)文化小故事”。講述一些關(guān)于傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的價值觀的小故事，或是身邊的人由于傳統(tǒng)文化所影響有什么不一樣的改變。《孔融讓梨》告訴我們做人要學(xué)會尊老愛幼，謙讓懂禮。《司馬光砸缸》又讓我們懂得遇事要知道靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，莫要墨守成規(guī)。

三、優(yōu)化閱讀能力，擴(kuò)展閱讀資料

僅僅靠課堂上傳授傳統(tǒng)文化是萬萬不夠的，學(xué)生的課余時間也應(yīng)充分利用起來。在大多數(shù)人眼中，傳統(tǒng)文化的代表一般集中在國學(xué)經(jīng)典上，尤其以孔孟最為有名。但對于小學(xué)教育來說，原版著作過于難懂，定期在課堂上由老師講解可以使學(xué)生充分理解，卻不宜作為課外讀物每天誦讀，但我們可以選取那些編排以白話文形式，并攜帶漢語拼音和圖畫的書籍，作為學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的啟蒙讀物。用白話文和漢語拼音方式幫助學(xué)生閱讀，圖文并茂地使文章更容易理解。讓學(xué)生在課余時間將此作為一個充實(shí)自己的小活動，養(yǎng)成多讀書、讀好書的好習(xí)慣。長此以往，在感受傳統(tǒng)文化的同時提高了學(xué)生的閱讀能力：閱讀書籍又快又準(zhǔn)確，識字越來越多，斷句也更加靈活。對于小學(xué)生來說，這對今后的學(xué)習(xí)十分重要，使學(xué)生不僅可以接受傳統(tǒng)文化的灌輸，還會對其它方面的書籍產(chǎn)生興趣，相比較于同齡人，經(jīng)常閱讀的孩子會更容易接受新思想、新知識，而不是排斥。

四、讓學(xué)生學(xué)會積累，教師注重升華

俗話說，“讀萬卷書，行得萬里路”，學(xué)生的課后積累也同樣重要。在鍛煉學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的同時，也鍛煉了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。傳統(tǒng)文化更是要靠一點(diǎn)一滴的積累，才能使學(xué)生慢慢了解到它帶給我們行動上的幫助，精神上的升華。

篇7

【關(guān)鍵詞】學(xué)前教育，德育教育

本文結(jié)合筆者多年教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约簩W(xué)前教育中的德育教育的看法。

1.學(xué)前幼兒德育教育的重要性

德育歷來被人們關(guān)注，尤其是在素質(zhì)教育成為主旋律的今天，德育更應(yīng)該引起人們的高度重視。德育是教育者按一定社會要求，有目的有計(jì)劃地對受教育者進(jìn)行思想的、道德的、政治的教育。幼兒時期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素養(yǎng)的重要時光，但是從當(dāng)前獨(dú)生子女所處的家庭環(huán)境看，道德熏陶和教育不容樂觀，眾星捧月的地位，家長重智輕德的教育觀，使我們的幼兒從孩子便養(yǎng)成了任性，驕傲等道德意識和行為。部分獨(dú)生子女在一定程度上都具有不良個性和品質(zhì)，如脾氣大，個性固執(zhí)，挨不得批評，不懂禮貌，打人，遇到困難愛哭等等。因此，在幼兒園的教育中加強(qiáng)德育教育更顯的十分重要。我們要讓幼兒從小懷有感恩的心，從小尊重人。

學(xué)前幼兒的德育是指教育者有目的、有計(jì)劃的對學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)他們良好的品德、文明習(xí)慣和個性。幼兒出生后，在適宜的生活環(huán)境下發(fā)展很快。只有全面、和諧地發(fā)展，幼兒才能更好地適應(yīng)社會生活，為其一生的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。忽視了任何一個方面的發(fā)展，都將阻礙幼兒的健康成長。

思想家孔子曾告誡人們：“少若成天性，習(xí)慣如自然。”人民教育家陶行知說：“人格教育端賴于6歲前之培養(yǎng)。這個時期培養(yǎng)得好，以后只顧著他繼續(xù)增高地培養(yǎng)上去，自然成為社會優(yōu)良分子；倘使培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這些幼兒升入小學(xué)，教師需花費(fèi)九牛二虎之力，去糾正他們已成的壞習(xí)慣，壞傾向，壞態(tài)度。”由此可見，在學(xué)前期對幼兒進(jìn)行品德教育意義重大。

2.如何在學(xué)前教育中滲透德育教育

2.1 幼兒老師要了解學(xué)生。幼兒老師們常說“愛生如愛子”，但真正能做到這一點(diǎn)的教師，又有多少呢？原因就在于她們不是真的了解幼兒。盡管每天都在認(rèn)真地關(guān)愛著自己的學(xué)生，可是關(guān)愛方式方法，讓許多孩子無法接受，讓孩子感到很難受。

知人才能善教，善教須先知人，搞好幼兒教育工作，首先要全面深入地了解幼兒的心理特點(diǎn)及興趣、愛好、特長、品質(zhì)和性格，了解孩子的家庭狀況和社會交往情況，并建立起完整的個人檔案資料。同時，還應(yīng)注意隨時了解和研究幼兒的變化，以便充實(shí)和修改，在全面了解每個幼兒活動規(guī)律和思想狀況的基礎(chǔ)上，根據(jù)幼兒不同情況分別給他們制定出近期和長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)，開展個別教育。

2.2 要讓幼兒感受愛、學(xué)會表達(dá)愛。師生關(guān)系是指幼兒園教師與幼兒之間心理上的關(guān)系和距離，這個“關(guān)系”和“距離”通過師生間的交往得以實(shí)現(xiàn)。良好的師生關(guān)系必須是以愛為基礎(chǔ)的，具體表現(xiàn)為關(guān)心、愛護(hù)、尊重、理解、溝通，由此營造出輕松愉快的精神氛圍。良好的師生關(guān)系會使幼兒不斷地積累情感經(jīng)驗(yàn)，更愿意接受教師的教育，幼兒只有在有了良好的情感后，才會以相應(yīng)的關(guān)心、友善的方式表達(dá)他對周圍人的愛。

作為教師，應(yīng)積極地與幼兒進(jìn)行情感交流，建立彼此信任的師生關(guān)系。在孩子入園初期，教師除了要做到對幼兒每日抱一抱、親一親外，還必須保證與每個幼兒有個別游戲與交流的時間。在游戲中，教師與幼兒談?wù)勊矚g的親人，喜歡的玩具，喜歡的衣服和高興的事情等，這樣會逐步培養(yǎng)幼兒愿意和教師說“悄悄話”的習(xí)慣。

2.3 要捕捉最佳的教育時機(jī)。在一日生活中，教師要善于審時度勢，研究幼兒的生理、心理特點(diǎn)和教育規(guī)律，把握好教育時機(jī)，做到有的放矢，抓住生活中的事件進(jìn)行教育。如：幾個孩子在一起玩耍時，常常發(fā)生爭搶現(xiàn)象，這是由于他們不具備分享行為沒有建立良好的分享規(guī)則所致。這時我們可以樹立一定的榜樣。還可以給幼兒講《孔融讓梨》的故事，讓幼兒知道先他人后自已，這是人際關(guān)系中的行為信條。當(dāng)幼兒玩玩具發(fā)生爭執(zhí)時，我們可以引導(dǎo)幼兒輪著玩，換著玩或者按照先來后到共同玩的規(guī)則來分享，使幼兒在潛移默化中逐步走出自我中心的思維境界，養(yǎng)成謙讓、等待、分享、合作等良好品德。再如：吃飯時借著幼兒扔不喜歡吃的菜和吃不了的饅頭就可以通過古詩《鋤禾》讓幼兒懂得糧食的來之不易以及農(nóng)民伯伯的辛苦勞作，從而弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。在日常生活中，處處都是教育幼兒的活教材，只要教師善于留心生活，進(jìn)行聯(lián)想和挖掘，以活生生的例子教育幼兒更具有說服力。

2.4 要加強(qiáng)師德修養(yǎng)。師行無小事，處處皆楷模。教師的一言一行，一顰一笑都給孩子直接的影響。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。可見教師形象教育的重要性。幼兒對教師的崇拜心理，使他們對教師的各種行為都會認(rèn)真地模仿，可見教師對幼兒的心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。“其身正，不令其行；其身不正，雖令不從。”教師要以身作則，處處做有心人，要求幼兒做的，自己要先做到，不許幼兒做的，自己堅(jiān)決不做，教師要用自己文明的語言、行為為幼兒做出榜樣。用自已的實(shí)際行動去教育和感染孩子。榜樣的力量是神奇的，教師的健康、優(yōu)秀的品德，良好的行為習(xí)慣在不知不覺中孩子就仿效了。教師的天職不僅是向孩子傳授知識，同時也是孩子思想品德的塑造者。優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)提高自身的科學(xué)文化修養(yǎng)，不斷完善自已的道德品質(zhì)。這樣才有利于提高教學(xué)效果，培養(yǎng)高智能的人才。

2.5 幼兒教師要有愛心。記得一位名人曾經(jīng)說過“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育好孩子。”作為幼教老師，教育好孩子是我們的最終目標(biāo)，要想實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，就需要我們在日常的保教工作中全方位地奉獻(xiàn)出我們的愛心。

篇8

【關(guān)鍵詞】講禮貌 懂禮貌 關(guān)愛

《幼兒園工作規(guī)程》中指出：“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活以及各項(xiàng)活動之中”。這也就是說，我們幼兒教師要堅(jiān)持品德教育一貫化，重視行為實(shí)踐，使幼兒的良好行為內(nèi)化為他們自身內(nèi)在的素質(zhì)。

人民教育家陶行知先生指出：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”。幼兒期是人一生中可塑性最強(qiáng)的時期，在這一時期應(yīng)對幼兒進(jìn)行各種禮儀教育。

“人之初，性本善”，孩子心中有著愛的天性，關(guān)鍵在于教師如何正確地去誘導(dǎo)和引發(fā)，使孩子從小就養(yǎng)成有禮貌、有愛心、關(guān)心他人、助人為樂的高尚品德，使孩子終生受益！

現(xiàn)在許多家長殷切盼望獨(dú)苗成材，十分重視孩子的智能發(fā)展，舍得在智力上投資。但是，智力聰明并不等于學(xué)會做人。一個沒有良好的品德行為、缺乏同情心，冷漠、自私的人，日后將無法適應(yīng)社會，難以在群體中生存，更談不上為社會服務(wù)。由此，從幼兒期加強(qiáng)對孩子的禮儀教育尤為重要。即從小培養(yǎng)孩子的同情心，給予、分享、接納等情感，還有謙讓、誠實(shí)、勇敢、自信、熱情、友愛以及活潑開朗的個性品質(zhì)。

“沒有規(guī)矩不能成方圓”，那我們幼兒教師在一日活動中如何培養(yǎng)孩子的禮儀教育呢？我們依據(jù)幼兒行為習(xí)慣形成的實(shí)踐原則，寓行為培養(yǎng)于實(shí)踐之中，在實(shí)踐中不僅向幼兒傳遞了社會認(rèn)知、觀念、技能知識，更主要的是讓幼兒通過自身的實(shí)踐活動，激起強(qiáng)烈的行為動機(jī)，促進(jìn)良好行為的培養(yǎng)。

1 在一日活動中培養(yǎng)幼兒的禮儀

從幼兒早上來園，到幼兒離園，我們就確定幼兒每日生活的常規(guī)。例如：進(jìn)園向老師和同伴問早，教育孩子尊敬長輩，與小朋友友好相處，來園后承擔(dān)一些力所能及的自我服務(wù)，知道自己是集體的一份子，注意養(yǎng)成良好習(xí)慣，知道關(guān)心別人，培養(yǎng)為集體服務(wù)能力。在盥洗活動中，要求幼兒按先后次序排隊(duì)洗手、使用自己的毛巾、不大聲吵鬧、節(jié)約用水等。注意養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)生活自理能力。例如，孩子游戲、畫畫、看書都要有規(guī)矩。玩的時候不打擾別人，玩完了把玩具、圖書等收拾好，放在固定的地方，注意培養(yǎng)自立精神。

幼兒園出臺的一日常規(guī)的目的就是要讓孩子們懂得規(guī)則，要隨時隨地遇事而教，逐漸了解道德行為的要求。有了規(guī)則，要經(jīng)常提醒孩子，做對了就鼓勵，做錯了要及時糾正，直到幫助孩子們養(yǎng)成守規(guī)則的習(xí)慣。

孩子們懂不懂禮儀是不大一樣的，有的孩子會自己玩，玩完了把玩具收拾好，吃飯時等小朋友坐好了才吃，睡覺時自己脫衣鋪被，遇鄰居老人小朋友有病就想到要去看望。

利用一日活動的偶發(fā)事件，讓幼兒討論“哪個對、哪個錯”，應(yīng)該怎樣做，為什么這樣做，通過討論爭辯，建立新認(rèn)知，提高其道德判斷能力。

2 傳統(tǒng)禮儀故事中理解禮儀的涵義。

幼兒園的各科教育中幾乎都隱含著行為禮儀教育因素。我們一線幼兒教師應(yīng)充分挖掘、精心設(shè)計(jì)，將禮儀行為實(shí)踐作為教育活動中的一個重要環(huán)節(jié)。如音樂課上的《不再麻煩好媽媽》的教學(xué)中，為了引導(dǎo)幼兒理解不再麻煩好媽媽，我們開展了“紅花送媽媽”、“我做媽媽的小幫手”活動。在活動中幼兒不僅學(xué)到了勞動技能，感受到勞動的快樂，更體驗(yàn)到愛媽媽的情感，尊重爸媽，孝敬長輩，使他們在認(rèn)知、情感、行為三方面達(dá)到了統(tǒng)一。

孩子們非常愛聽故事，如《孔融讓梨》、《西游記》，他們隨著故事情節(jié)的發(fā)展，自然地理解了什么叫禮讓，什么叫心懷感恩，無論遇到什么困難，都要象孫悟空那要對待師父，他們通過故事了解了人物之間的親情、生存競爭以及與人與人的關(guān)系。這就是孩子在接觸文學(xué)作品的過程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。通過童話故事知道要愛護(hù)小動物，不傷害它們，要和小動物友好相處，關(guān)心愛護(hù)小動物，學(xué)習(xí)照料、喂養(yǎng)小動物，培養(yǎng)孩子初步的愛護(hù)、同情小動物的情感。同時，我們也結(jié)合時事政治，我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和實(shí)際水平，向幼兒培養(yǎng)同情心，例如在08年的5月：四川汶川大地震，我們組織幼兒看有關(guān)災(zāi)區(qū)的錄像、電視，從而激發(fā)幼兒對災(zāi)區(qū)人民的強(qiáng)烈同情心，通過主題活動《我為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)愛心》進(jìn)一步增進(jìn)幼兒對災(zāi)區(qū)人民和小朋友的同情心。

3 和同伴在一起培養(yǎng)幼兒分享快樂，分擔(dān)憂愁的情感，也是禮儀教育的一部分

在幼兒園和小伙伴一起玩時，能夠與同伴和睦相處；為同伴的進(jìn)步而感到高興；同伴有了困難，如領(lǐng)子沒翻好，碗筷沒發(fā)到；要在日常生活中培養(yǎng)，注意捕捉幼兒在一日生活中表現(xiàn)出的禮儀，及時鼓勵并引導(dǎo)幼兒關(guān)心、支持、幫助周圍的人，熱心地去幫助解決。我們教師要把握每個教育契機(jī)，因勢利導(dǎo)地開展隨機(jī)教育。

有一次，我班王娜小朋友在家玩時，手臂不慎骨折，我意識到這正是培養(yǎng)幼兒同情心很好的一個機(jī)會，可以通過組織小朋友去探望她來引導(dǎo)幼兒對他人的痛苦產(chǎn)生同情心和關(guān)心的情感。學(xué)會在語言、行動上關(guān)心和幫助他人，于是，我將顧云姿小朋友受傷的事告訴了幼兒，并說出我非常想念她的話語，以此激發(fā)幼兒的同情心，孩子們聽后也紛紛說“我也想她！”等等。

這時，我適時地提議大家一起去看她，孩子們很愿意。當(dāng)手臂吊在胸前的顧去姿見老師和小朋友來看她時，真是開心極了！有個小朋友輕輕地摸摸她的手臂，另有個小朋友對著傷處輕輕地吹氣，有的關(guān)切地詢問“你還疼嗎”，孩子們還為她表演了自編的小節(jié)目，送上了自制的小禮物，并說：“祝你的傷快快好，早點(diǎn)來幼兒園和我們一起玩！”，那洋溢在孩子們間濃濃友愛的情景深深打動了在場的每一個人，使孩子們體驗(yàn)到關(guān)心別人和被別人關(guān)心都是非常快樂的事情。

一日活動中，我們可根據(jù)幼兒心理，積極開展激勵評價活動，強(qiáng)化幼兒的行為。如開展每周評價“明星”寶寶活動，到了周五進(jìn)行事跡報道，以贊賞鼓勵的話語講述幼兒的先進(jìn)事跡，肯定幼兒的正確行為，這種以情育情、以情激情的方式能使幼兒獲得愉快、自豪、向往的情感體驗(yàn)，起到情感認(rèn)知、情感促行動的作用。一日活動中的禮儀教育，最關(guān)鍵的要讓幼兒經(jīng)常做一些關(guān)心他人施以愛心的行動，使之逐漸成為幼兒的自覺行為。如：今年去上海野生動物園春游，孩子們在體息時都會拿出媽媽為自己準(zhǔn)備的零食吃起來，此時，只有王菲菲小朋友因故啥也沒帶，見此情景，我通過把自己的食品給菲菲小朋友的行為，激發(fā)其他幼兒的同情心，孩子們見狀紛紛送上自己最愛吃的零食，一時間，“請你吃……”的清脆童聲交織成愛的旋律，此起彼伏……，見此情景，我不禁聯(lián)想到：自然角里的金魚再沒人用手撈著玩了；彭詠琴小朋友見同伴哭了就掏出面巾紙為其擦淚；那天我喉嚨啞了，孩子們表現(xiàn)特乖，這些不正是一些禮儀教育在孩子們身上的最好體現(xiàn)嗎！

愿我們能把更多的孩子從小就培養(yǎng)成關(guān)愛別人的好孩子，懂得禮儀，知道規(guī)矩，因?yàn)檫@不僅能給家庭增添一份幸福快樂，給社會送去一片溫馨和諧，也為孩子健康茁壯成長奠定了良好的心理情感基礎(chǔ)，愿“愛”在孩子們心中永駐！

【參考文獻(xiàn)】

篇9

禮儀對于一個國家和民族來說是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來越多的機(jī)會跟國際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個國家社會生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時對于一個國家在世界上的影響力以及本國在國際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來越多的大學(xué)課堂，同時對于高職院校中禮儀的課程也開始慢慢的出現(xiàn)并且有些來自學(xué)生和社會很好的反響。

一、目前各個層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識

眾所周知，我國一直以來都在強(qiáng)調(diào)中國是有著長達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國，在國際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來”等都沒有離不開“禮”這個字。從歷史中古代時期人們在見面時會進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會人們也會在見面時候使用握手問好，或者是相互擁抱等一系列的舉動來突出反應(yīng)了在日常生活中的一個“禮”字。對于每個社會成員來說，這些行為不會成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個中國人都不會陌生，從剛剛出生到開始成長的過程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長大工作后走向社會之后不管是在工作單位對待上級和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時候應(yīng)該做到的并且可以為別人對自己帶來好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個人生活中的體現(xiàn)。同時對于目前的社會形式和我國的國際形式來說，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來越大的作用。

中國傳統(tǒng)文化一直以來是我們國家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長過程中會普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對于每個人在成長的過程中，對于父母兄長的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時社會等級森嚴(yán)的社會制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說法不僅僅是偏激的，都是也是沒有客觀的認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對于一個民族來說，歷史對于民族的影響是巨大的，對于中華民族來說，在長期的文化的源遠(yuǎn)流長的過程中，對于每個民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級森嚴(yán)的制度對于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個中華兒女的血液之中，每個人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說，只有這樣充滿和諧的社會才會給人工作和進(jìn)步的動力。

在另一個方面來講對于禮儀的重視程度我國古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适隆０ㄗ顬橹目兹谧尷娴墓适拢兹谑俏覈鴼v史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時也是建安七子之一，當(dāng)時他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時魏文帝曹丕對其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛的家庭美德的典型。孔融在他還是四歲的時候，就懂得尊敬長輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛。通過這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會的人民越來越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時那一種我國的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國目前社會對于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國對于禮儀各個方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來越多的理由值得全社會對于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，我國對于社會和諧的要求也不斷增加，隨著社會的發(fā)展，對于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時對于整個社會良好的社會風(fēng)氣和社會成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國家和政府也對于和諧社會的重視程度不僅僅在今天，對于今后整個社會的精神文明建設(shè)以及中國夢的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個社會的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會的基礎(chǔ)和前提，也會給整個民族的發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。

三、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時也成為了很多院校在平時的運(yùn)營指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開展中的主旋律。現(xiàn)在社會上的學(xué)生大多都來自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開始就受到了過多呵護(hù)和來自家長的溺愛。這也使得不少的孩子在目前的社會交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動其中值得一提的就是在我國的高職院校中所開設(shè)的禮儀教學(xué)并沒有與我國的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對于中國傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，沒有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣H之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國。越來越多的企業(yè)和個人倡導(dǎo)在生活中的國際化程度，換句話說就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國際禮儀只是禮儀的一個部分，然而在我國博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時還對于一個人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國文化一直以來都是存在著相當(dāng)大的爭議的，并且一直都相持不下，對于我國傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見解和爭論。然而在對于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對于禮儀這個比較新同時卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對著目前需要溝通和交流并且這些活動日益頻繁的時代特征，進(jìn)行或許國際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個分支。不過我們換個角度來看，隨著中國的發(fā)展自己中國對于各國的吸引，許多的外國友也對于中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無法向外國的朋友介紹，同時也會出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國高職院校的禮儀教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對于禮儀教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動上落實(shí)，并且要提高對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時符合當(dāng)前時代特征的中國民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過開設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報告會等有意義的活動，使學(xué)生對于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時在十的報告中進(jìn)一步的對于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過多渠道和多角度的方式來對學(xué)生開展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時值得注意的是要注重開辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來調(diào)動大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國傳統(tǒng)文化積極開展禮儀學(xué)習(xí)的社會實(shí)踐活動

社會實(shí)踐活動一直以來都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時間活動不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開展各種文化藝術(shù)活動，寓教育于活動當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會實(shí)踐的途徑，積極開展參觀革命教育基地、文化古跡等活動，讓青年大學(xué)生自覺的端正對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識化，更重要的是要創(chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時對于大多數(shù)的學(xué)生來看，校園文化是一種較為特殊的社會文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤了大學(xué)生的心靈，也對大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時時處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞： 戲劇情境 社會認(rèn)知 親子關(guān)系 同伴關(guān)系

近年來，隨著相關(guān)學(xué)前教育法案的提出和國家對學(xué)前教育學(xué)科的重視，學(xué)前教育專業(yè)日益受到社會各界人士的關(guān)注，各大院校越來越重視學(xué)前兒童的教育。幼兒階段的認(rèn)知發(fā)展水平比較低，以抽象邏輯思維為主，逐步向具體形象思維過渡。在發(fā)展的過程中同時也伴隨著親社會的發(fā)展，而幼兒自身作為一個獨(dú)立的個體，其親社會行為則主要表現(xiàn)在社會認(rèn)知、親子關(guān)系、同伴關(guān)系等方面。

隨著學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的不斷更新變化，我認(rèn)為戲劇這門古老的藝術(shù)形式也可以作為一種新的教學(xué)形式引入學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，利用戲劇本身的情境性對學(xué)前教育產(chǎn)生積極影響，而這種影響則可以通過幼兒的各種親社會行為表現(xiàn)出來。

一、戲劇的情境性對幼兒的社會認(rèn)知能力的積極影響

戲劇是融合了音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑等多種藝術(shù)手段為一體的綜合藝術(shù)，戲劇的主題、思想、情感、意蘊(yùn)等可以通過不同的藝術(shù)情境形式表達(dá)出來。人物的心理活動與認(rèn)知受到情境的制約，而動作可作為心理活動外在表現(xiàn)的手段，這些都是以情境為前提條件的。戲劇的情境性將劇中人物形象與矛盾沖突相聯(lián)系在一起，通過情境更好地展現(xiàn)戲劇的主題思想。

3—6歲的幼兒正處在快速成長發(fā)展的階段，無論是智力還是記憶、思維的能力水平都比較低下，而且身體的各項(xiàng)機(jī)能尚未發(fā)育完善，思維能力也有待完善，同時對社會的感知與認(rèn)知能力不足。幼兒的性別、年齡階段中所存在的差異，必然會導(dǎo)致每一個幼兒對世界觀和人生觀的形成表現(xiàn)出不同的認(rèn)知水平。

比如說，有的幼兒天生對音樂有感覺，當(dāng)他感知不同的旋律和節(jié)奏時會迅速做出不同的反應(yīng)；有的幼兒卻對色彩有感覺，當(dāng)他看到不同色調(diào)的顏色時情緒會產(chǎn)生波動。針對戲劇這門古老的藝術(shù)而言，幼兒對主題內(nèi)容積極鮮明、健康向上的戲劇作品能夠接受和理解，而此類作品中的一些合理的因素也有利于幼兒健康成長。

我們呈現(xiàn)給幼兒那些符合他們年齡特征、心理特征、文化認(rèn)知及能夠吸引他們興趣的戲劇作品，幼兒可以通過有聲有色、富于情節(jié)變化的表演直觀感受理解戲劇作品中的人物形象和各種矛盾沖突，幼兒會形成自己的觀點(diǎn)與看法。喜歡劇中的某一人物形象、某一情節(jié)時，他會表現(xiàn)出一種親切的、積極的一種狀態(tài)；而討厭某一場景、某一幕等，他會將自己融入該戲劇情境中，體會創(chuàng)作者所要傳達(dá)的思想感情。戲劇的思想感情被幼兒所體會與接受，逐步融入幼兒的有意識記憶中。由此認(rèn)為，戲劇的情境性潛移默化地影響著幼兒自身發(fā)展水平的提高，從而促進(jìn)幼兒社會認(rèn)知能力的提高。

二、戲劇的情境性對幼兒期親子關(guān)系的積極影響

幼兒的社會認(rèn)知能力，對幼兒期親子關(guān)系的培養(yǎng)，以及同伴關(guān)系之間的形成與發(fā)展也有著至關(guān)重要的作用。戲劇的情境性可表現(xiàn)在不同人物形象間的相互影響，即通過戲劇的矛盾沖突展現(xiàn)劇中的人物形象，簡單的結(jié)構(gòu)、淺顯的語言、鮮明的動作則可表現(xiàn)出戲劇的情境性。結(jié)構(gòu)典型明了，情節(jié)生動引人，可使幼兒始終沉浸其中；語言通俗易懂，富有動作性與趣味性，在表現(xiàn)戲劇情境沖突時更加形象生動，利于捕捉與保持幼兒的注意力。在對于幼兒的教育中可充分利用戲劇的情境性這一特點(diǎn)。

幼兒期的親子關(guān)系是幼兒親社會行為中的一個重要組成部分，幼兒最早接觸的是自己的父母，早期的親子體驗(yàn)對幼兒日后的發(fā)展無論是社會認(rèn)知還是人際交往，都有著至關(guān)重要的作用。而戲劇面向的對象是廣大群眾，于父母而言，則可汲取戲劇中合適的因素，將其融入自己對幼兒的教育中。

例如，通過含有教育意義的戲劇情境的發(fā)展，父母可以了解到不同教養(yǎng)方式對孩子的不同影響，以及不同情境下的行為方式，進(jìn)而選擇良好的適合幼兒自身發(fā)展特點(diǎn)的教育方式。由于幼兒的認(rèn)知能力有限，父母可為其做榜樣，在規(guī)定的情境下讓幼兒在父母的指導(dǎo)過程中學(xué)習(xí)待人接物的行為方式，促進(jìn)社會的習(xí)得與發(fā)展。幼兒通過觀看富有情趣的適合他們年齡特征的戲劇，會從中獲得積極的因素。如：戲劇中展現(xiàn)小朋友聽媽媽的話，放棄不合理的要求，自覺接受媽媽的教育這一情境，當(dāng)幼兒在現(xiàn)實(shí)日常生活中碰到類似情境時，便會回憶以往的體驗(yàn)，浮現(xiàn)出當(dāng)時的情境，會有聽媽媽的話，放棄自己不合理的要求，接受媽媽的教育的傾向，通過這樣的情境教育，可逐漸深入幼兒的意識記憶，建立幼兒與父母間的和諧關(guān)系，在生活中，促進(jìn)幼兒期親子關(guān)系的發(fā)展。

三、戲劇的情境性對幼兒同伴關(guān)系的積極影響

藝術(shù)最重要的一方面就是顯現(xiàn)出深刻而有意蘊(yùn)的能夠激發(fā)人興趣的情境，而戲劇作為一種綜合藝術(shù)形式，亦有其引人入勝的情境旨趣，能夠吸引觀眾的眼球。幼兒具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，對新異刺激更為關(guān)注。當(dāng)戲劇呈現(xiàn)在幼兒面前時，幼兒會把眼光定位在戲劇上，因而會很快地融入情境中。幼兒的親社會行為常常發(fā)生在自由的活動時間，而同伴關(guān)系是表現(xiàn)親社會行為的一個重要方面。當(dāng)幼兒自由活動時，他們的交往對象往往傾向于同伴，同伴間的能力與興趣接近，而與老師之間的關(guān)系則如權(quán)威與服從，這使得幼兒與同伴更容易發(fā)生親社會行為。

戲劇的情境性可以為幼兒創(chuàng)設(shè)環(huán)境條件，當(dāng)看到戲劇中同伴之間的交往時，幼兒也會產(chǎn)生需要同伴的傾向。鮮明的戲劇主題，不僅對幼兒起到教育的作用，而且可以幫助幼兒合理地調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)同伴關(guān)系的良好發(fā)展。我認(rèn)為，可以從以下幾個方面發(fā)揮戲劇情境性對幼兒同伴關(guān)系的積極影響。

1.通過戲劇，組織幼兒同伴間進(jìn)行情境性表演。游戲是幼兒喜愛的活動，將戲劇以游戲的方式表現(xiàn)出來，則可達(dá)到更佳的效果。戲劇可以給幼兒提供行為上的指導(dǎo)。“孔融讓梨”廣為流傳，為幼兒提供了良好的榜樣。在生活中可創(chuàng)設(shè)類似的情境，讓幼兒進(jìn)行角色扮演，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立地合理地解決問題的能力，讓其體驗(yàn)謙讓的含義。通過情境表演，幼兒會更深刻地體會到同伴存在的重要意義，進(jìn)而促進(jìn)幼兒同伴間親社會行為的發(fā)生。

2.利用戲劇情境性，喚起幼兒同伴間的共鳴。幼兒在與同伴的不斷互動過程中，才會了解到他人的需要與觀點(diǎn)，與自己的進(jìn)行比較，不斷改正自己行為方式中不合理的因素。加強(qiáng)同伴間的交流，通過各種各樣的情境活動，可讓幼兒在生活、學(xué)習(xí)、游戲等方面，互相模仿、互相學(xué)習(xí)，從而喚起幼兒同伴間親社會行為的共鳴，促進(jìn)親社會行為的發(fā)生與發(fā)展。

3.創(chuàng)設(shè)愉悅的環(huán)境。我們應(yīng)堅(jiān)持幼兒快樂至上的原則，在玩中施加教育。溫馨快樂的環(huán)境更有利于幼兒學(xué)習(xí)行為的發(fā)生。幼兒在觀看符合他們的興趣的戲劇時，會沉浸其中，享受戲劇帶來的歡樂。而學(xué)前教育工作者可以將能夠使得幼兒感到快樂、積極的戲劇情境重現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活之中，讓幼兒享受那份喜悅、溫暖和諧，而這種氛圍有利于促進(jìn)幼兒之間的交流，更有利于兒童親社會行為的發(fā)生。

戲劇的情境性，對幼兒的親社會行為存在積極的影響，合理利用情境，可不斷促進(jìn)幼兒社會的形成與發(fā)展。

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