導語：如何才能寫好一篇朱熹的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：朱熹,孔子,詩教理論

翻開中國教育的歷史書卷，堪稱教育家的人不勝枚舉。雖然他們的教育思想大都散見于各種作品中，但只要系統的加以研究便會看到他們較為系統的教育思想?？鬃邮俏覈谝粋€大教育家，是儒家思想的代表人物，朱熹的生活比孔子晚了一千多年，但是他在自己生活的年代把儒家思想進行了進一步的改造，使儒學思想在統治階級的影響更為深刻。與此同時，朱熹與孔子都是中國古代的大語文教育家。雖然中國語文獨立設科是在1904年，但是中國語文教育的歷史卻源遠流長，隨著歷史的不斷推進，中國語文教育也經歷了一個逐漸發展完善的過程。孔子和朱熹都是對中國語文教育做出了很大貢獻的人，今天我們把兩位語文教育家的思想作一系統研究，希望能夠從中得出一些對當今語文課程改革有益借鑒。

從總的指導思想來看，朱熹與孔子的語文教育的指導思想有著很大的不同，這也是他們的詩教理論的其他方面有著很大不同的一個重要原因。朱熹的詩教理論倡導“以理為本”，他認為天理是人性倫理的行為綱領。他的詩教理論無處不滲透著“理”的影子，“理”是他詩教理論的一個總的指導思想。而孔子的詩教理論倡導“以人為本”，孔子的詩教理論以學生自身的發展為根本出發點，他推崇詩教的宗旨是為了凈化、美化人的心靈，并使人獲得一定的能力。他認為學詩的最終目的是涵養德行以施行仁政。

因為指導思想以及生活時代的不同，朱熹的詩教理論跟孔子的詩教理論在各個方面都表現出了或多或少的不同，以下我們具體從詩教的目的、標準、功能、過程、方法等方面來研究一下兩位大家在詩教理論方面的見解。

從詩教的目的來看，孔子認為詩教的目的是“思無邪”。他說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”[①]《禮記•經解篇》有記載：“孔子曰：入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也”[②]“思無邪”是心靈凈化美化的一種至境；溫柔敦厚，則是個體情感行為表現出來的一種傾向水平。從這些話中可以看出孔子認為詩教的目的是達到“思無邪”的境界。而朱熹則認為詩教是“修身及家、平均天下之道”[③]，朱熹認為詩教的目的就是為了達到修身齊家、治國平天下的目的。。。朱熹教育的目的就在于懂“理”、明“道”。他認為“圣人千言萬語，只是教人明天理、滅人欲”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”[④]朱熹詩教理論的終極目標就在這里。從中可以看出兩位大語文教育家在語文教育目的方面的不同見解，孔子認為詩教是為了更好的促進人的發展，達到思無邪的程度，而朱熹則認為詩教的最終目的是達到懂理、明道。

從詩教的功能來看，孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”[⑤]“興”即賦、比、興，指通過學詩可以學習詩的表現方法；“觀”即通過學詩、采詩以提高觀察力和認識能力；“群”即通過學詩、用詩以鍛煉合群性，涵養與上下左右和睦相處的能力，以促進社會和諧；“怨”即指借詩以表達諷刺的方法，引導人們表達哀樂的程度要適中，表達的方式也不能太過。?？鬃铀f的“怨”說到底就是通過學詩來涵養人際交往的能力、態度與方法。而朱熹認為詩教是為了學習圣人之言、圣人之思、圣人之樂、圣人之經。他說：“圣人之言，足以為教；圣人之思，足以為教；圣人之樂，足以為教；圣人之經，足以為教”。朱熹認為教育是使人讀書、識字，“成人”、“成智”，他希望通過教育能培養出“明人倫”、“復性”、“親民”的人才，以維護統治階級的意志。

在詩教的過程方面，孔子主張自求、自得、自省、自成，注重創設情境，觀察體認，群體交流和得體表達，很明顯這是以學生的發展為中心的教學過程論?？鬃雍茏⒅貙W生的自我感悟在學習過程中的作用。所以孔子倡導“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”[⑥]孔子的詩教過程論也體現了他“以人為本”的教育指導思想。而朱熹則認為詩教的過程可以分為端、變、規、止。他在《詩集傳》說：“本之二南以求其端，參之列國以盡其變，正之于雅以大其觀，和之于頌以要其止”[⑦]從中可以看出朱熹的詩教過程注重文本本身的理，是以理為中心的。

在詩教的方法上，孔子主張“始于詩，立于禮，成于樂，游于藝”[⑧]，認為學習的東西最終能夠用到現實當中，才算是完成了學習的任務，是以言語實踐為學習的最終落腳點。而朱熹則認為學詩要以“章句以綱之、訓詁以紀之、諷詠以昌之、涵濡以禮之”[⑨]認為學習詩的方法必須按照詩詞的句式、注釋、韻律等來進行。是按照一種綱領性的東西來對詩進行理解。朱熹的詩教方法更多的注重了詩的文本，而在詩對人的影響方面，則有所疏漏。

綜上所述，朱熹跟孔子在詩教理論方面的不同可以歸結為以下幾點：

首先，孔子詩教理論的至境是美學，其目標是凈化人的心靈，讓學生的思想得到自由的發展。孔子詩教的終極目標是培養“自強不息”、“厚德載物”、“文質彬彬”的君子，他的邏輯起點是學者通過學《詩》以陶冶情操并不斷提升言語實踐能力，在自求、自得、自省、自成中涵養學生美麗的人生。而朱熹詩教理論的至境是“理”學，他的詩教理論的各個方面都從屬于文本，從屬于理性，朱熹詩教理論的出發點是文本，落腳點則是“理”

其次，孔子的詩教是一種思想，是希望能夠通過詩，來培養學生的言語實踐能力，能夠使學生更好的實現自身的價值，是以學生自身的發展為出發點的。而朱熹的詩教理論是一種綱領，他明確了詩教的目標、標準、功能等，使教學更容易進行，增強了詩教理論的可操作性，但是忽略了教育是為了促進學生的發展這一要本目的，因為朱熹的詩教理論是以教學過程為主的，所以操作性比較強，這也在一定程序度上導致很長時間以來語文教育注重“語”、“修”、“邏”、“文”，而忽視聽、說等言語實踐能力的培養。

最后，孔子詩教理論的“興、觀、群、怨”是在一個開放的本體中，借詩以促進學生的發展。興——觀——群——怨提出了詩教的基本過程：創設情境）——觀察體認——群體交流——得體表達。這在今天看來仍有十分重要的借鑒意義。而朱熹的言教、思教、樂教、經教則是借圣人之言、圣人之道，來限制和束縛人的自由發展，以培養適應統治階級需要的人才。

在新課程改革全面展開的今天我們有必要對中國古代的語文教育作一個系統的比較研究，因為“觀今宜鑒古，無古不成今”。也只有放眼中國語文教育的過去，取中國古代語文教育之精華，并棄其糟粕，才能更好的找到中國語文教育的出路。

參 考 文 獻

[1].楊伯峻注：論語譯注.中華書局:1980年版

[2.] [宋]朱熹集注：詩集傳.上海古籍出版社，1980年版

[3.] 孟承憲編：中國古代教育文選.人民教育出版社，1985年版

[4] 靳健著：后現代文化視界的語文課程與教學論.甘肅教育出版社2006年版

[5]. 張隆華，曾仲珊著.中國古代教育史，四川教育出版社，2000年版

[6]. 毛禮銳主編.中國古代教育家傳，北京師范大學出版社，1993年版

篇2

至今，南平境內由朱熹及他的同路人們所創建的書院遺址，曾經是全國三大印書中心的建陽書坊鄉，仍透露著閩學大成曾經的吉光與片羽。

跟隨先賢的足跡

“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷”。學者蔡尚思的詩幫我們解決了定位朱熹與閩北這個難題，也解釋了為何在閩北以至福建各地，“鄒魯淵源”四個字如此頻繁地跳入人們眼眶。程顥評論楊時說出“吾道南矣”時，似乎他已經預見了此后關于閩學、關于朱熹的種種。但他絕對無法想到，二程的名字與朱熹聯在一起，朱子理學成了程朱理學的代名詞，甚至朱熹本人也想象不到，在他的學說被誣為偽學、潦倒去世后，后世中國的封建統治者竟然將他的思想欽定為官方的正統思想，并以這種形式由宋末至清代存續了700余年間，他還被特批為孔子門下的第七十三賢。

朱熹不僅改變了理學的進程，他也改變了福建的文化進程。福建本土文化的相關研究曾一度陷入僵局，民間信仰、閩臺淵源、海洋性格，排除掉當中民俗學的干擾，即使令人熱血沸騰，人們的心里卻總是揣著些懷疑，這是福建文化的源頭嗎？海洋文化光芒太甚，遮蓋了內地文化。而當我們將視線從沿海收回內陸，重溫了最早的福建文明進程的一部分，閩越文化，也看到了一股綿延不斷的由北而來又向北而去的力量，它們呈現出與所謂蠻夷之地相反的情景，是傳統中國文化極為重要的一部分。朱熹與他前前后后的閩北學者在當中扮演了主角，他們還搶注了福建的文化商標——閩學，朱熹以及他所代表的閩學化成福建地方文化的一個重要內核。

在南平各地，各種與朱熹有關的痕跡層出不窮。朱熹最大的成就在理學，而與他一生都脫不開聯系的是書院，他在書院中出生，在書院中成長，又親自創建書院，甚至出閩周游、論辯，活動范圍依然不出書院。

建炎四年（1130）朱熹在南建州尤溪誕生。朱熹的父親朱松“以供職事之余，讀書觀理而養其高大之趣，于以風化縣人子弟，使知興學”，先后在尤溪和政和修建星溪書院、云根書院，他是朱熹人生中的第一任老師，把書院帶入了朱熹最早的生命。朱熹出生后，由尤溪、蒲城，一路遷徒。紹興十年（1140），朱熹追隨父親到環溪精舍（現屬建甌）讀書，直至紹興十四年（1144）三月朱松逝世。相傳朱文公坐沙畫卦的佳話就是出于此地，小小的朱熹過早地表現出了驚人之處。建甌現在仍留有徽國朱文公祠、艮泉井等與朱熹有關的文化遺存。

朱松逝世后，朱熹遵父遺命，師事劉子翚、劉子羽等人，隨母定居崇安（今武夷山市）五夫里。劉氏為當地望族，又是忠義之家，朱熹在劉子翚創設的屏山學院中學習，受到了更正規全面的儒家教育，也開始潛研二程洛學的理學。劉氏兄弟的學識、風范給朱熹影響很大，劉子羽去世后，朱熹手書劉公神道碑以報答撫育之恩。19歲（1148年）時，朱熹以建陽籍參加鄉試、貢試，榮登進士榜，被派任泉州同安縣主簿。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學家程頤的再傳弟子李侗，多年之后年已三十的朱熹步行幾百里，從武夷山走到現在的延平區，再次登門，正式拜師。朱熹在同安任期內開創了講學之風，還提倡縣學，將四間縣學課堂分別命名為“志道”、“據德”、“依仁”、“游藝”。在朱熹的影響下，閩南中進士的人越來越多，晉江研究四書五經的人也多了起來，還出了一些理學家。這四年里，朱熹本人的思想也經歷了“逃禪歸儒”的重要轉折，向著理學家的方向又邁進了一步。

朱熹一生長期定居在武夷山，在五夫的紫陽樓里經歷了拜師求學、喜中進士、授徒講學和傳播理學的將近半個世紀的歲月，《觀書有感》一詩描寫了紫陽樓周圍的景色，在此他相繼撰寫和編次了《程氏遺書》、《論語精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《西銘解義》、《太極圖說解》、《通書解》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》、《近思錄》、《論語集注》、《孟子集注》、《詩集傳》等二十余部著述。五夫也相對保留了更多朱熹的足跡，除了故居紫陽樓外，還有興賢書院、朱子巷、朱子社倉等多處頗有意蘊的古跡景點。

而他一生的學問也主要是在武夷山和建陽兩處展開的，他的書寫完之后，送往建陽印刷出版。朱熹創建的第一所寒泉精舍書院在建陽，標志著其生平一段重要的講學著述時期的開始，即以朱熹為代表的閩學學派開創時期（1170—1178）。晚年，朱熹又回到這里修復考亭書院，考亭學派代表了他作為教育家的最高成就，朱熹死后也埋葬在此處。

朱熹的仕途并不耀眼，僅僅為官七年，相反還因生性耿直得罪了不少官員，晚年受到權貴韓侂胄的抨擊，理學被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”，得意門生蔡元定被逮捕解送道州。寧宗還下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。

朱熹逝世在理學低潮之中，光宗登基后，解除對理學控制的呼聲日益高漲，取消了對理學的壓制，結束了自淳熙五年以來壓制局面。理宗、度宗時期（1225—1274年），統治者對理學的態度發生了轉變，尤其是理宗對理學情有獨鐘，對書院也偏愛有加，大加贊賞朱熹的《四書集注》，自稱“讀之不釋手，恨不與之同時”，為朱熹恢復名譽，并詔令特贈朱熹為太師，追封信國公，后又改為徽國公，一舉將朱子理學推為正統官學。

書院中的朱子同路人

篇3

關鍵詞：朱熹；文道觀；文從道中流出

我國古代“惟儒獨尊”，尤以朱子之哲學為主腦[1]（P1）。朱熹的文道思想是文學史上的一個重大問題，依筆者看來，朱熹具有文道合一，以道為本的文道思想，主張“道者，文之根本；文者，道之枝葉”[2]（P3319），“文從道中流出”[3]（P3305）。而這一觀點實為其理氣本體論在文學層面上的反映。

朱熹持有理氣本體論。他認為“天地之間有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必稟此理然后有性，必稟此氣然后有形”[4]（P2947）?！八^理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也”[5]（P2243）。天地萬物皆由理氣二者構成，理氣不可分離，萬物皆有此理，萬物各有稟受，這是朱熹對整個世界的認識和把握。朱熹“文道合一”的文道思想包括三方面的含義：第一，在文、道關系上，朱熹主張“文從道中流出”，便類似是理與氣之間的體用關系，兩者雖是二物，卻又是不可分的一物。朱熹講：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道”[6]（P3319）。“這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如吃飯時下飯耳。若以文貫道，卻是把本為末。以末為本，可乎？”[7]（P3305）第二，朱熹文道思想的核心出發點完全站在了“道”這一邊，作文的功能便是弘道。朱熹所強調的“文”，只是體現儒家思想的文，而非“專務章句悅人耳目”[8]（P73）誹優之類。第三，朱熹強調學文的目的在于“求學為己”，“志伊尹之所志，學顏子之所學”[9]（P39），即所謂的儒家之道。“古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學，欲趨道舍儒者之學不可。”[10]（P72-73）

正是基于其理學家的立場與出發點，朱子對于前代乃至當時之文學作品的認識有著自己獨到的眼光。朱熹在《讀唐志》中對曾評論道：“孟軻氏沒，圣學失傳，天下之士背本趨末，不求知道養德以充其內，而汲汲乎徒以文章為事業。然在戰國之時，若申、商、孫、吳之術，蘇、張、范、蔡之辯，列御寇、莊周、荀況之言，屈平之賦，以至秦漢之間韓非、李斯、陸生、賈傳、董相、史遷、劉向、班固，下至嚴安、徐樂之流，猶皆先有其實而后之于言。惟其無本而不能一出于道，是以君子猶或羞之。及至宋玉、相如、王褒、揚雄之徒，則一以浮華為尚，而無實之可言矣。”[11]（P3654-3656）。以上評論，從一個側面反映出朱熹在文道思想上有一種以道為本的觀念。對宋孝宗朝興起的“蘇文熱”，朱熹也提出了批評意見：“至于炫浮華而忘本實、貴通達而賤名檢”[12]（P1859），“蘇氏文辭偉麗，近世無匹。若欲作文，自不妨模范，但其詞意矜豪譎詭，亦有非知道君子所欲聞。是以平時每讀之，雖未嘗不喜，然既喜，未嘗不厭，往往不能終帙而罷。非故欲絕之也，理勢自然，蓋不可曉”[13]（P1864）。認為蘇軾文章雖有華麗之處，但卻與理相悖，“凡此皆蘇氏心術之弊。故其吐辭立論，出于此者十而八九。吾弟讀之，愛其文辭之工，而不察其義理之悖，日往月來，遂與之化，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭矣”[14]（P1863）。

其次，朱熹又以“理一分殊”的思想來解釋文道關系。所謂“理一分殊”，就是一理統攝萬理，如天上一月可散現為江河湖海的萬月，這是一方面；另一方面是萬理實為一理，如在江湖河海的萬月其本乃是天上的一月。從一個太極散而為物物之各具一太極，又由物物之各具一太極歸本于一個太極。這就是“理一分殊”?！吧w合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也”[15]（P74），“渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具于一物之中也”[16]（P73）。在這里，文章總的來說亦可以算是一物，亦有它的發展特色，而這如何才能寫好文章的道理也可以說是太極的表現，體會文章發展的道理亦是體會太極。正基于此，朱熹從根本上來說并不排斥文，并將文章作為是弘道的重要載體，看的十分重要。所以，他對于歷代文學作品又是十分熟悉，對于各家特點亦是如數家珍，“荀卿諸賦縝密，盛的水住。……楚詞平易?！瓭h初賈誼之文質實。……董仲舒之文緩弱”[17]（P3299）。朱熹評論唐宋古文運動之韓愈、柳宗元、歐陽修的文章說：“韓文力量不如漢文，漢文不如先秦戰國?！n退之議論正，規模闊大，然不如柳子厚較精密。”[18]（P3302）“柳文局促，有許多物事，卻要就些子處安排，簡而不古，更說些也不妨?！n千變萬化，無心變；歐有心變”[19]（P3306），“韓文高、歐文可學，曾文一字挨一字，謹嚴，然太迫”[20]（P3306），“國初文章，皆嚴重老成，當觀嘉佑以前誥詞等，言語有甚拙者，而其人才皆是當世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹重，有欲工而不能之意，所以風俗渾厚?！盵21]（P3307）。

最后，理學家朱熹的文道觀受到了從太極本意中散發出來的誠意的影響。眾所周知，太極本意有生生自然之意，誠又可以理解為不妄為之意，這種誠意反映到文學上就是平淡樸實之感。于此，朱熹自身比較偏愛飽含義理，卻落筆平實的詩文風格，“古人文章，大率只是平說而意自長。后人文章務意多而酸澀”[22]（P3299）?！半m平淡，其中卻自美麗，有好處，有不可及處?！盵23]（P3312）“今人作文，皆不足為文。大抵專務節字，更易新好生面辭語。至說義理處，又不肯分曉。觀前輩歐蘇諸公作文，何嘗如此？”[24]（P3318）。

綜之，朱熹持理氣本體論，以“理一分殊”思想解釋文道關系，強調文道合一，以道為本。他提倡“文從道中流出”，認為作文的目的主要是用來弘道，也就是用來提高人們的封建道德修養，這與其理學家的自身追求是分不開的。如果單論藝術風格的話，朱熹由于受理學思想的影響，則更加偏愛于平淡樸實的文字，這符合了理學家對誠、對仁思想的追求。但是由于過份強調文本的教化功用，而忽視了其藝術觀賞性，也造成了朱熹在文道觀上的局限，我們從其對蘇軾等人文章寫作的品評中是可以明顯的感覺出來的。（作者單位：河北大學）

參考文獻：

[1] [8][9][10]陳榮捷：近思錄詳注集解[M].上海：華東師范大學出版社，2007.

[2] [3][6][7][17][18][19][20][21][22][23][24]黎靖德編：朱子語類?卷139《論文上》[M].北京：中華書局，1986.

篇4

一、反復誦讀，體味古詩韻味美

古詩詞的內容極其豐富，春、夏、秋、冬，寫景、抒情、詠物、言志……可以說是應有盡有。但無論哪一首古詩、什么內容的古詩，它在遣詞造句中都講究平仄、對仗、韻律。因此，每一首古詩詞讀起來都是那么朗朗上口，令人意猶未盡。誦讀是我國語文教學的傳統方法之一，也是最常見的一種教學方法。古人說的“書讀百遍，其義自見”正是告訴了我們誦讀對于學習古詩詞的重要性和必要性。

我在教學朱熹的《觀書有感》一詩時，分為三個步驟來指導學生反復誦讀，體味古詩的韻味美。首先，正確誦讀。要求學生讀準每個字的讀音，把古詩讀正確。檢查時，教師相機正音“鑒”“徘徊”“為”這幾個難讀的字音。“為”在詩中意思為“因為”，所以應該讀第四聲。其次，讀出古詩的節奏美。檢查朗讀時，特別強調了第三句古詩“問渠哪得清如許”后面的標點是問號。古詩中的標點大多運用了逗號和句號，而這里有個特殊的標點問號。所以這句要讀出什么樣的語氣呢？指導學生讀出疑問的語氣。最后，讀出古詩的韻味美。提醒學生關注每一句的最后一個字，發現了什么？學生通過誦讀發現最后一個字押了ai韻。我告訴學生，音韻有十三道轍，韻母是ai和uai，稱為懷來轍，屬于柔和級。因此，這首詩讀的時候聲音要柔和些才好。此時，再指導學生有感情地誦讀，讀出古詩的韻昧美。

二、多管齊下，感受古詩意境美

古詩教學時，要讓學生全身心的“投入”欣賞詩的意境，情感才能得到升華。

1.激發興趣，使學生進入意境。

俗話說：“興趣是最好的老師。”學生的學習熱情高漲，就能主動參與到新課的學習中去，并取得良好的學習效果。好的古詩詞課堂，教學導入能激發學生學習古詩詞的興趣，讓學生產生一種強烈的閱讀期待。

例如，在教學《觀書有感》時，我首先出示了三句名言讓學生誦讀，“讀萬卷書，行萬里路”“活到老，學到老”“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。”然后告訴大家這三句名言都是南宋著名理學家朱熹所說的。學生一下子就對朱熹這個人物產生了濃厚的興趣。接著，出示朱熹的人物簡介，讓學生對作者有初步的了解。然后我話鋒一轉，介紹道：朱熹是勤奮讀書的典范。有一天，朱熹讀書讀累了，便出去散散心。他走到一個小池塘邊，看到了池塘中清澈的池水。眼前這一潭看似普通的池水，卻使他陷入了沉思，引起了他關于讀書學習的思考。于是，他情不自禁寫出了一首千古流傳的詩――《觀書有感》……這樣的課堂導入，從名言人手，引出關于作者的資料，再介紹作者寫詩的背景，一下子就抓住了學生的心，讓學生對學習古詩有了一定的期待。

2.抓住詩眼，讓學生賞析意境

每首詩都有詩眼，抓住詩眼，能起到牽一發而動全身的效果。教學古詩詞時，教師要引導學生抓住詩中有深刻含義的詞語，即詩眼，反復推敲，仔細揣摩，來賞析詩的意境。

《觀書有感》這首詩的詩眼就是“清”這個字。課上，我問學生：“你知道詩中描繪的是什么景物呢？”學生立馬發現了整首詩都是在寫方塘的。我接追著問：“這半畝方塘有什么特點呢？用詩中的一個字眼來回答。”學生一下子找到了“清”這個關鍵字，也就是這首詩的詩眼。接著，教師再引導學生瀏覽全詩，找一找哪幾句詩描繪了方塘清的特點？由此來引導學生認真品讀詩句、理解詩句的意思，并賞析古詩的意境美。

3.想象漫游，讓學生深入意境

古詩詞有著“詩中有畫”的特點。教學時，我從再現詩的畫面人手，引導學生展開豐富的想象來了解詩的大意。品讀第一、二句詩句“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”在學生理解了“鑒”“開”“天光云影”“徘徊”這些關鍵字詞的意思后，我讓學生閉上眼睛，聽老師有感情地誦讀這兩句時。學生邊聽邊想象：你仿佛看到了怎樣一幅畫面？學生的表現是令人欣喜的，將半畝方塘的美景描繪得栩栩如生，令人無比向往。

三、討論明理。領悟古詩哲理美

古詩詞中，有許多蘊含著豐富哲理性和思想性的佳句，給人以深刻的人生啟示。在教學中，教師要引導學生領悟這些詩句的哲理美，提高學生的鑒賞和審美能力。

篇5

“青山行不盡，綠水去何長?”這句詩除了贊美村野家居的生態之美外，還蘊含著一種延年益壽的養身之道。正是這青山綠水構成的畫意，給人們營造了起居怡然灑脫、心境愉悅恬靜家居生態。美麗如畫淡雅寧靜的村居生態你看，“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十支花”，多么淡雅而清麗的景象，展現了家居生態中的詩情畫意。

家居生態用不著刻意去營造。只是心隨景在，躬耕自在。“房前屋后，種瓜種豆”便是最怡然的家居生態。只要跟著時令種些瓜豆，飼養些家禽家畜。房前屋后的棚架上一任豆藤瓜蔓爬滿，開花時，滿宅院花香馥郁，掛果時，垂下累累碩果，給人以喜悅；空地上雞鴨歡鳴，池塘里荷花映日，白鵝戲水。鄉村老者手勤腳勤，寸土不閑，這便是他們長壽無恙的訣竅。夏季里他們坐在瓜豆棚架下乘涼，孫兒繞膝要吃鮮，轉個身就能從房前屋后的棚架上摘下鮮嫩的瓜豆。兩老依依，搖蒲扇話年景，淡淡的光景卻流溢著延年益壽的樂趣。若有茂林修竹，更是詩情畫意。坡說“不可居無竹”這句話，說明了家居生態環境中少不了竹。因為竹不僅僅有可食的筍，還有可用的竹，可觀的景，日光月輝，讓竹影婆娑，幽靜醉人?！翱椭聊硬璁斁?，偏居一隅竹為鄰?！币灾駷猷彛嵌嗝锤哐诺氖?。

抗金英雄辛棄疾，他曾是一位儒將，當他的雄才大略得不到統治者采納時，他就歸隱山林，寄情村野生活。他羨慕村野家居的生活情景，曾寫道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼?大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”(《清平樂?村居》)。描畫了一幅樸實的家居生態圖。因為怡然，自足，娛樂，所以身心得到了最大的慰藉。陸游住在山西村時，寫詩道：“莫道農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”。這兩位戎馬倥傯的儒將，對村野間的家居生活持有這么達觀的心態，人生怎不怡然自得。

許多賢達之士都垂青村野。朱熹，這位性靈學者，他在武夷筑精舍。他很滿意：“琴書四十年，幾做山中客。一日茅棟成，居然我泉石?！敝祆洳幌泳铀喡?，但求愜意。他建仁智堂，有感而發：“我慚仁智心，偶自愛山水?！彼o坐求齋，直述出一種這樣的感受：“隱去復何求，無言道心長。”他徘徊于石門塢，委婉訴心曲：“自笑晨門者，那知孔氏心?！彼褪窃谶@樣一種桃花源般的境界里讀書著述和生活了四十多年。朱熹在尤溪家居時，對所筑小景亦能觸景生情書院前的半畝方塘，讓他有了心悟：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，惟有源頭活水來?！碑斎?，朱熹也有讀書讀累了的時候，產生了“書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春”(《出山道中口占》)的解脫欲望，放松了身心的朱熹在村野的山光水色中心曠神怡，寫下了“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得春風面，萬紫千紅總是春”(《春日》)的喜悅感受。朱熹在南宋慶元年間，被朝廷弄權者誣蔑為“偽學逆黨”而遭迫害，他逃避到泰寧知縣趙時管轄的偏僻山村小均村筑書舍授徒，以“讀書之樂樂何如?綠滿窗前草不除”的心態隱居讀書，其間寫下了四季詩：“曉起坐書齋，落花堆滿徑。只此是文章，揮毫有余興?！?春)；“古木披高蔭，書坐不知暑。會得古人心，開襟靜無語?！?夏)；“蟋蟀鳴床頭，夜眠不成寐。起看案前書，西風拂庭桂?！?秋)；“瑞雪飛瓊瑤，梅花靜相倚。獨占三春魁，深涵太極理?！?冬)。朱熹一生坎坷，中年喪妻，老年喪子，屢遭政治迫害，因此他與山環水抱的村居生活結伴，離開了政治紛爭、奸權相訛的環境，保持了心的寧靜，這也是他能活到七十多歲的重要原因。

家居生態四季之美各有特色。陽春三月，菜園蝴蝶飛舞，就有了“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”的生動；初夏的村野里，風和雨順，便呈現出“細雨茸茸濕楝花，南風樹樹熟枇杷?！被颉皷|園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹金。”、“梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠與窗紗?！钡那槿?；要是置身于夏日荷田，便會觀賞到“雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花?！薄ⅰ敖犹焐徣~無窮碧，映日荷花別樣紅?！钡钠纣?；到了仲秋時節，便可領略到“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。”的雅致；寧靜的冬日，便可欣賞到“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同?！钡男路f。加上“門對青山同謝眺，宅近綠水似陶潛”、“綠樹偏移屋角遮，青山正補墻頭缺”的恬淡風水景觀，這樣的家居環境，人們感受到詩情畫意的薰陶，多種花草樹木調節了庭院中的小氣候，舉目見碩果，低頭聞花香，再加上“歲寒三友”松、竹、梅與“春風一家”的桃、李、杏所產生的傳統文化感染，提升了居住環境的品位。這樣的家居環境與文明景色處于和諧共存的層面，調和著人們安居樂業的精神狀態。如此美哉，怎不延年益壽！

篇6

為期一個月的實習結束了，我在這短短的一個月的實習生活中學到了很多課堂上學不到的實踐知識，也意識到了在以后的學習里在很多方面都需要學習加強提高，找到了自己以后努力的方向，現在就對這一個月的實習做一個總結。這里給大家分享一些關于珠寶實習心得，希望對大家有所幫助。

珠寶實習心得1經過三天的認知實習，我看到了很多東西，學到了很多東西。比如在五寰珠寶市場，銷售人員向我們介紹了應該如何挑選彩色寶石;羊肉胡同的裸鉆，寶石加工都是它的一大特點;潘家園里面大多是水晶，翡翠制品，比較適合一些中小企業的批發零售;而給我最大感觸的是紅橋商城的珍珠，銷售人員給我們詳細的介紹了珍珠的生長和選方法，在這里我結合自己所學的，向大家好好的介紹一下如何挑選珍珠。

珍珠，以其淡雅、柔美自古便受到人們的摯愛。女性佩帶珍珠更加體現出其溫柔和浪漫情調，可謂一種永不落伍的時尚。如何選擇一款令自己心怡的珍珠吊墜呢?除了對款式的喜愛外，可以主要從以下幾方面挑選珍珠。

珍珠的選擇，首先應該明確，淡水珠和海水珠是屬于二個不同檔次的商品，就象岫玉與翡翠，不可相提并論。同一類型的珠子，選擇時要綜合考慮它的顏色、光澤、珠母層厚度，選擇時要綜合考慮它的顏色、光澤、珠母層厚度，形狀瑕疵(斑點)等因素，作出自己的最終選擇。

顏色：珍珠可謂五彩繽紛，其顏色由體色和彌漫于整個體色之上，一種隱約可見的淺淡伴色所組成。除金黃色的南洋珠，具孔雀綠伴色的黑珍珠，受物以稀為貴的原則影響其價格較高外，其余顏色的珍珠主要受不同地域文化傳統影響。在你購買珍珠的時候，大可不必為考慮什么樣的顏色好而煩惱，只需要挑選喜歡的顏色就可以。具有生命力的白色珍珠，帶有皇家富貴色彩的金黃色珍珠，富有浪漫色彩的粉紅色珍珠等等，相信總會有一種讓你滿意。 顏色有幾種成分構成了珍珠的色素。本身的色素(如白色、奶色、粉紅色、黑色等等)。一般海水珠的原色均為本白色(帶黃味)，若是珠子本身質量很好，廠家盡量保留它的本色，但各民族對顏色的喜好有差異，若是出口歐美的珠子，肯定都是經過漂白的。黑珍珠中以黑中透紫的最佳。(通常是玫瑰紅或綠色)好比女士們臉上的胭脂，是固定在本身膚色之上的。不是所有珍珠都會呈現。第三種是最稀有的色素，就是那種晶瑩光潔的色澤──即呈現在珍珠表面的那種彩虹色。不是所有珍珠都會呈現出這種晶瑩光澤的，事實上，渾圓的養珠很少有這種光澤。它多數呈現在不規則的形狀之上。

光澤：珍珠以其柔和典雅的珍珠光澤來吸引世人，沒有光澤的珍珠和石子又有什么區別，光澤對珍珠的美觀和價格有著明顯的影響。高檔珍珠給人一種奪目的珠光寶氣，但絕不刺眼而又凝重親和的感覺。它反射出來的光絕不是呆板的，而是豐富、多變的，變換不同的角度，可以見到細碎的變幻的暈彩。 光澤光澤是消費者要考慮的最重要因素之一，由珍珠本身的品質，透明度和珠母層的厚度決定。有時在珍珠腰部有一圈顯得蒼白無光，這與局部結晶體的結構變化有關，應盡量避開這種珠。毫無疑問，光澤越強，質量越佳。

大小：珍珠的尺寸越大，孕育的過程越艱難，價值就越高，古語云“七分珠，八分寶”就是這個道理?？傮w來說海水珍珠普遍大于淡水珍珠，直徑大于9毫米的珍珠就比一般大小的珍珠價格高出很多，并且其價格隨尺寸銳增。大的珍珠顯得雍榮華貴，中等的珍珠則顯得清秀純潔，應兼顧其它因素選擇自己所喜愛的。 珠母層厚度越厚越好可從珍珠穿孔處仔細觀察珠層厚度，順便觀察珠核是否在穿孔時遭到破損。珠層厚度還可從珠光的強弱間接判斷，太薄的珠不耐用，理想的珠應在半mm以上。養珠的地點(水溫、養料等)以及養殖時間長短是厚度的最主要決定因素。

形狀：珍珠的形狀十分豐富，大致可分為圓、對稱、異性三種類型。圓形珍珠代表著形態品質的巔峰，越圓越佳，古語就有“珠圓玉潤”的說法。由于自然環境形成的珍珠受到很多難以控制因素的影響，形狀好的數量很少，因此對稱的水滴形、橢圓形、葫蘆形的珍珠也是十分不易獲得的。異形珍珠雖然價值不高，但經設計師獨具匠心的制作后身價倍增，并且再也不會找到相同一款。形狀對串珠而言，應力求顆顆圓潤光滑、均稱、規則。但若你能以較少的代價買到體積較大的珍珠，將使你收藏珍珠的寶庫里更添姿彩。

光潔度：由于環境和母貝健康程度等多方面影響，絕大多數珍珠表面有不同程度的瑕疵。只要這些瑕疵不十分明顯或藏于鑲嵌等較隱蔽的地方，則對美觀和價格的影響就較小，沒有必要過分追求完美。 除了向外突出的瑕點外，瑕疵還可以是裂痕、裂縫、凹狀和深色或暗淡的斑點以及環帶，應盡量避免。但在放大觀察時，總能找到一些毛病。

以上幾方面需要你綜合考慮，選購珍珠時，還應該根據自己的偏好、年齡、其它服飾等情況來判斷。自己的標準是最高的標準。自己喜歡是最重要的尺度。若能從以上幾個方面細心挑選，一定能找到所中意的珍珠飾品。

總的認為，作為一個大學生，主要的任務是學習，所以，在學校首先必須學好理論知識，結合實際，培養各種綜合能力，特別注意提高自己的實干能力。還有一種重要的素質是學習能力，樹立終生學習的思想觀念。然而，要想在大學把學業搞好，一定還有好的學習方法。首先，除了把功課學好之外，還多閱讀大量的課外書籍，擴充自己的知識面。其次，參加實踐活動，如果可以的話盡量進一家正規的公司。把自己學到的知識放到實踐當中去，在實踐當中學習知識，優化知識。養成良好的學習習慣。然后，還要參加集體活動，加強溝通交流能力，培養自己熱情、樂觀的品質。最后，自己平時還要善于觀察，多留意多思考身邊的事物，注重細節。

我建議學校應該多多安排這樣的實習，提高實驗室的利用率，最好是能夠讓學生親手去設計去操作去創新，讓我們更多的理論聯系實際，這樣更能夠培養我們的能力提高我們的素質。使我們對自己所學的知識更感興趣，從而使我們以更高的熱情去學習去探究。

珠寶實習心得2想一想我到這個公司都快兩個月多了，現在我每天要做的事情都差不多是一樣的，就是下單、跟單、出貨，不過，我還是每次做都多少會學到點東西，因為出口不同的國家，操作模式是不一樣的。

比如說我們的工藝飾品出口埃及，我們只能用一般貿易，而且在出貨之前要做商檢，假如是其他的國家，我們只要簡單做個商檢明細就可以，可是出口埃及就要做商檢合同，而且還要大使館認證，裝柜之前還要派人監裝，這是比較麻煩的。還有一些邊貿的客戶，對于這種邊貿的，就不需要租船訂艙這個步驟了，只要跟貨運站聯系，把要出的貨的立方數告知對方，對方就會按照實際需要派車輛過來。而對于外貿公司，所做的事情就是跟我們自營出口是一樣的，外貿公司只是一個中間人，唯一不一樣的就是在報價得時候，假如客戶要求我們工廠直接報的`話，就要把外貿公司要賺取的百分比算進去，假如沒要求的話，就只要報出廠價給外貿公司就可以了。

光是這一周，我就接到了不下五個單子了，幾乎天天都有客戶過來。我不知道是該哭還是該笑，有客戶過來，畢竟是面對面的接觸、溝通和交流，學的會比較快，也比較多，從接待到參觀到講解工藝飾品的基本狀況也實在是累得不行。事實上，我發現在真正的業務洽談過程中，并不是那么嚴肅的，雙方都是在說說笑笑中度過的，一般做過一兩次次交易之后，一個客戶的的習慣做法都基本知道，所以也會做出相應的對策。面對每次都會把價錢壓的很低，所以我們向他報價得時候就會多報一點。

珠寶實習心得3我覺得自己有了突破性的進展。因為這一周有一個大客戶過來我們工廠，我參與了從接待客戶到達成交易的整個過程，并且我的主管為了給我個機會鍛煉一下，還讓我在旁邊當記錄員，最讓我高興的是她以后要把這個大客戶交給我了。在客戶來之前，主管就跟我們提過，所以我就自己稍微作了準備?？蛻魟傔M來的時候，我禮貌地跟客戶打招呼，然后陪同客戶選樣、洽談合同，到最后達成交易。

洽談合同這部分是最重要的，客戶看到我們的產品之后，多少都會做一些改變，作為業務員兼記錄員，就要把這些改動的地方記錄清楚。這時候要求的不只是細心，而且也要有一定的英文水平，否則就有可能理解錯客戶的意思。還有價格方面也非常關鍵，最后是要體現在合同里面的。待這些具體事項談完之后，就要制作合同，然后簽訂合同。后期的工作就是我們業務部和生產部之間的事了，我們要根據合同的要求去打樣，再下單下去給生產部生產。最后就是出貨之后和貨代的聯系了，貨代會幫我們做租船訂艙等事宜。由于我們做的都是前T/T，都是等客戶匯款之后方可出貨，因此就不必涉及信用證，更不用擔心拒付貨款等信用問題。

這次的工作，我知道了這種工藝飾品從原材料到成型，這個過程是很復雜的，中間要注意溫度、時間等細節性的問題。我也終于知道一個新產品的開發和制作是多不容易的事。

珠寶實習心得4沒有人喜歡犯錯誤，但是你無法避免要犯些錯誤。無論如何，只要能從錯誤中吸取教訓，它們就會推進你就進步。你要明白犯錯誤從本質上是在促使你進步，愛因斯坦曾說：一個人從未犯錯是因為他不曾嘗試新鮮事物，所以不要內疚和自責。承認你的錯誤，并且改正它!

總結一下上次次失敗的原因：第一，報價低，因為開始報的價是最低價，所以根本就沒有讓自己周轉價錢的余地。第二，言而無信。因為價錢的變化，自己就沒有做到言而有信了。做生意，就是講誠信，連誠信都沒有還怎么跟人家談生意呢!誠信是第二代身份證，人無信則不立。更重要的是，我學會并懂得了體諒人、愛護人、尊重人，“我為人人，人人為我”的實際意義。

在實習工作的待人接物中處處也體現著我們的文明度，有些雖說是小節，但若沒有真正意識并做到是很難取得別人信任的，當然那樣的話，也成就不了什么事了。例如被問到“貴姓”時，得這樣回答：“免貴姓”;還有遞東西好比是名片給對方時要用雙手，且要看著對方的眼睛，那才是尊重別人，也才能得到對方的認可和信任，業務才能順利地開展下去。

假如一個業務員沒有強勁不息的毅力這個動力源，就不會讓信心之燈永遠明亮，從而也就不可能發掘出豐富的成果。說到業務員的手段就是讓客戶心甘情愿地掏出腰包付給其報酬，并還在心里欽佩不已。一個業務員的動力不是靠上司的逼迫、老板的誘惑、同事的嘲諷而產生的，而是自身產生的一股旺盛的激性，即要有“不到長城非好漢”的行動，只有這樣，才能使每天的計劃、行勤、啟迪及收獲都會在有條不紊之中進行。

珠寶實習心得5時間過的真快!轉眼間，在六福珠寶石獅分公司的實習馬上要接近尾聲了。在這半年多的時間，我學到了很多東西，不僅有學習方面的，更學到了很多做人的道理，對我來說受益非淺。做為一個剛踏入社會的年輕人來說，什么都不懂，沒有任何社會經驗。不過，在指導老師和同事們的熱心幫助下，我很快融入了六福珠寶這個新的環境。

實習對于大學生來說是非常有必要的，它使我們在實踐中了解社會，也打開了視野，增長了見識，為我們以后更好地服務社會打下了堅實的基礎，這次在六福珠寶石獅分公司為期半年的實習生活，對我而言有著十分重要的意義，它不僅使我對珠寶行業這個領域有了全新系統的認識，而且在銷售實踐能力上也得到了提高，真正地做到了理論聯系實際，而且隨著時間的推移，自己的意志得到了磨煉，自信心也逐漸增強了，我時刻提醒自己唯有不斷努力，才能與時俱進。

回想自己在實習這段時間的工作情況，不盡如意。對此我思考過，分析過，學習經驗自然是一個因素，然而更重要的是心態的轉變沒有到位，以前作為一名學生，主要的工作是學習，現在即將踏上社會。顯然，自己的身份就有所變化，自然重心也隨之而改變?，F在我的主要任務應從學習逐步轉移到工作上，這半年好比是一個過度期——從學生到上班族，是十分關鍵的階段，現在我明白了何謂工作，在接下來的日子里，我會朝這個方向努力，我相信自己能夠把那些不該再存在的特點抹掉，感謝老師們在這段時間里對我的指導和教誨，我從中學到了很多做人，做事的經驗和道理。以下是我在實習期間對實習生活的總結以及一些自己的心得體會。

珠寶實習心得6在面對競爭激烈的市場環境，我們為顧客提供的絕不僅僅是有形的飾品，還包括了圍繞飾品開展的更多知識服務、技能服務與情感交流。珠寶首飾，屬于奢侈品的其中一種，不僅僅要了解本行業，也要了解更多的其他奢侈品行業，在和顧客的接觸中，獲得更多的談資與顧客溝通，讓我們也能在其中提升自身的專業素養，了解更多的知識層面。

這次的培訓讓我意識到以前在工作的時候有太多的誤區和盲點。在這次的培訓中了解到了許多銷售和與顧客溝通方面的技巧。還有，銷售過程中，推銷是我們與顧客溝通的過程。如果我們把生活中的不滿情緒帶到工作中，那么就會影響銷售進而失去了顧客。所以最重要的就是要調整好自己的心態，以最飽滿的精神狀態來迎接顧客的到來。在這些的前提上，讓我深深的體會到過硬的專業知識和良好的溝通才是成功的基礎。

通過參加公司這兩天的培訓課程，本人在這次培訓中受益頗多，簡單總結如下：

1、開拓了思路，從更深層次理解了銷售方面的技巧，能夠站在更高的角度去考慮和分析銷售中遇到的問題和它的解決方法;

2、通過對同行業、不同內容的案例分析，使知識結構更加豐富，大開眼界;

3、通過培訓講師耐心、認真的講解，消除了很多在銷售中存在的很多疑問。

通過這次培訓，使我非常及時地彌補了我的不足，開拓了思路與視野，也認識到對專業知識的掌握和多層面知識了解的重要性，理論加實踐，這些對于本人今后的工作中有著極大的裨益。

本人在今后的工作中，會不斷的激勵自己，及時地調整好自己在工作中的狀態和心態，迎接每一位進店的顧客，提高成成單率，做到!

珠寶實習心得7在這短短的培訓幾天中，也學到了一些知識，盡管做這個珠寶行業并沒有很久，逐漸的開始喜歡上這個行業了，只有喜歡它了，才能把它做的更好，是吧。周老師說的很對，這是對個人的提升，品牌要發展的話應當往更高的水平方向發展，所以這是需要靠大家來認真學習才能達到這個效果的。

很高興來到這個地方，讓我又認識了好多同事，好都姐妹 ，來到這里就是一種緣，很希望能和你們把這個工作一起好好干好，不管走到那里，既然選擇了這份工作，就要對它負責任。

首先作為一個導購員應能完全了解店里的所有貨品，銷售也是一門藝術，很能鍛煉一個人的意志，作為珠寶銷售員，講求語言上的技巧，讓顧客買到滿意的珠寶是我們應該做倒的，我不能說我有好懂，但我會盡我的能力來為顧客解釋，讓他們選到更好更滿意的商品?，F在市場上的競爭很大，我們要以最的服務態度來對自已的‘上遞’，讓能進來選購的買主感受到這里的溫暖感覺，感受這里的氣氛，讓他們明明白白消費，買到約意的款式。

之前在鉆石方面不是很專業，只是朦朦朧朧懂點，聽了課只后突然感覺鉆石是很有財富和藝術的，又把人與人之間的那種愛情比喻的那么純潔，簡直是不可思議。沒有接觸過這行的時候，只知道不就是鉆石嗎，其實它的里面有好多知識的，需要慢慢體會，通過報紙、雜志、網絡、書籍積極學習其中的東西。

這是我在培訓中的感悟:

1、以良好的精神狀態準備迎接顧客的到來

當顧客進入或準備進入店內時立即禮貌地站起，并用微笑的眼光迎接顧客,不管做那一行，是不可少的，所以這也是對顧客的一種的禮貌，當他/她看到你的笑可以給他一種輕松購物的心情。

2 展示珠寶飾品

好多顧客都只是抱著逛街的心態來看看，我們作為營業員，就應該向他們介紹珠寶， 顧客所了解的珠寶知識越多，其買后感受就會得到更多的滿足，哪怕是看看，也要做到我們的職責，這次不買不代表下次不買，他不買不代表他的親戚朋友不買，接待好每一批顧客，我們更不能以貌取人。

3、促進成交

一般珠寶都是上千上萬，也是一個比較大的開支，有些人可能正在猶豫的時候，往往在最后成交前的壓力，擔心這個，擔心那個，我們就要為他做出決定，促進他的意向，不然他的一句在轉轉再看看，就可能一去不返，這樣的話就少賣了一單，那步是很可惜了。

4、售后服務

當顧客決定購買并付款后我們的工作并未結束，還有最重要的要向顧客詳細介紹佩戴與保養知識，比如說鉆石比較輕油性，做家務的時候盡量取下來，不佩戴時不要和其它首飾放在一起等，再說一些祝福的話啊，顧客聽了心里會更舒服。

珠寶實習心得8對學生而言，實習可以使每一個學生有更多的機會嘗試不同的工作，扮演不同的社會角色，逐步完成職業化角色的轉化，發現自己真實的潛力和興趣，以奠定良好的事業基礎，也為自我成長豐富了閱歷，促進整個社會人才資源的優化配置。

作為一名學生，我想學習的目的不在于通過結業考試，而是為了獲取知識，獲取工作技能，換句話說，在學校學習是為了能夠適應社會的需要，通過學習保證能夠完成將來的工作，為社會作出貢獻。然而步出象牙塔步入社會是有很大落差的，能夠以進入公司實習來作為緩沖，對我而言是一件幸事，通過實習工作了解到工作的實際需要，使得學習的目的性更明確，得到的效果也相應的更好。

其次，我要總結一下自己在實習期間對工作的總結。

1.扎實的專業知識是你提高工作水平的堅實基礎。

在學校學習專業知識時，可能感覺枯燥無味，但當你工作以后，你才會發現專業知識是多么的重要。如我學的經濟學基礎，市場營銷學，人力資源管理，技術經濟學這些是必須知道的，因為在日常工作中要處處用到，但我要想提高我的工作效率，銷售業績，這些知識只是知道是遠遠不行的，而是要精通，做為銷售人員，在我們公司來說就是銷售業績就是權威，若沒有扎實的交際表達能力，在整個銷售過程中你就會失敗?遇到客人投訴問題怎能快速有效的解決呢?

2.學好一門外語是你增加工資的資本。

學我們工商管理這一行的，也就是文科生，如果不注重外語的學習，你就會低人一等，你在一外資企業工作，不會一門外語是行不通的,不會外語，你就無法和老板交流，溝通。你只能悶著頭的干(和一個啞巴沒有什么區別)。干了什么?干的怎么樣?老板根本不知道，那他怎么認可你呢?你在這個公司又怎么發展?

3.不但有良好的工作態度，而且要有很好的表現力。

中國有句俗語：“踏踏實實做人，老老實實做事”在今天，只是老老實實，勤勤懇懇做事是不夠的，你還要學會適時地，恰當地表現自己。讓老板知道你做了什么，讓老板知道你的存在是必要的!這樣你才有發展的可能，別人才會認可你，承認你!

4.團結協作，善于溝通。

團結協作指的是公司內部，你這個公司肯定不止你一個人，作為公司的員工，你若想把本公司的事做的出色，那你必須把公司成員團結起來，發揮集體的力量，那樣才能事半功倍!善于溝通是指同事之間。任何一個公司都是由眾多成員組成的。同事之間的溝通是必要的也是必須的，像我們公司主要做珠寶銷售，每個同事之間都要做好溝通，才能配合好。所以團結、溝通是非常必要的!總之，用知識武裝起自己來，學會做人，學會做事，才能成功!

再次，我要總結一下自己在實習期間的體會。

1、自主學習

工作后不再象在學校里學習那樣，有老師，有作業，有考試，而是一切要自己主動去學去做。只要你想學習，學習的機會還是很多的，老員工們從不吝惜自己的經驗來指導你工作，讓你少走彎路;集團公司、公司內部都有各種各樣的培訓來提高自己員工的知識水平，你所要作的只是甄別哪些是你需要了解的，哪些是你感興趣的。

2、積極進取的工作態度

在工作中，你不只為公司創造了效益，同時也提高了自己，像我這樣沒有工作經驗的新人，更需要通過多做事情來積累經驗。特別是現在實習工作并不象正式員工那樣有明確的工作范圍，如果工作態度不夠積極就可能沒有事情做，所以平時就更需要主動爭取多做事，這樣才能多積累多提高。

3、團隊精神

工作往往不是一個人的事情，是一個團隊在完成一個項目，在工作的過程中如何去保持和團隊中其他同事的交流和溝通也是相當重要的。一位資深人力資源專家曾對團隊精神的能力要求有這樣的觀點：要有與別人溝通、交流的能力以及與人合作的能力。合理的分工可以使大家在工作中各盡所長，團結合作，配合默契，共赴成功。個人要想成功及獲得好的業績，必須牢記一個規則：我們永遠不能將個人利益凌駕于團隊利益之上，在團隊工作中，會出現在自己的協助下同時也從中受益的情況，反過來看，自己本身受益其中，這是保證自己成功的最重要的因素之一。

4、基本禮儀

步入社會就需要了解基本禮儀，而這往往是原來作為學生不大重視的，無論是著裝還是待人接物，都應該合乎禮儀，才不會影響工作的正常進行。這就需要平時多學習，比如注意其他人的做法或向專家請教。

5、為人處事

作為學生面對的無非是同學、老師、家長，而工作后就要面對更為復雜的關系。無論是和領導、同事還是客戶接觸，都要做到妥善處理，要多溝通，并要設身處地從對方角度換位思考，而不是只是考慮自己的事。

最后，我至少還有以下問題需要解決。

1、缺乏工作經驗

因為自己缺乏經驗，很多問題而不能分清主次，還有些培訓或是學習不能找到重點，隨著實習工作的進行，我想我會逐漸積累經驗的。

2、工作態度仍不夠積極

在工作中僅僅能夠完成布置的工作，在沒有工作任務時雖能主動要求布置工作，但若沒有工作做時可能就會松懈，不能做到主動學習，這主要還是因為懶惰在作怪，在今后我要努力克服惰性，沒有工作任務時主動要求布置工作，沒有布置工作時作到自主學習。

3、工作時仍需追求完美

在工作中，不允許絲毫的馬虎，嚴謹認真是時刻要牢記的。

4、學術上不夠鉆研

這是由工作性質決定的，也是我自己選擇的，因為在我看來，只有被市場認可的技術才有價值，同時我也認為自己更適合做與人溝通的工作。但我畢竟是碩士研究生，需要作一些技術的研究工作，這就需要我個人多關注科研的最新進展，同時，這也對我的工作有促進作用。李廣成總裁，也是我的導師，在百忙之中都會抽出時間作研究工作并指導我的學習，我的時間比他充裕的多，也應該可以多關注科研技術的進展。

5、沒能積極參與公司活動

雖然我們只是公司的實習生，但公司對待我們并不見外，無論是各種待遇，還是集體活動，我們都和員工享受一樣的待遇。很是遺憾的是，足球，籃球都不是我擅長的，希望今后的活動中我能為公司進我的一份力量。

這是由工作性質決定的，也是我自己選擇的，因為在我看來，只有被市場認可的能力才有價值，同時我也認為自己更適合做與人溝通的工作。但我畢竟是大專生，需要作進一步的學習，這就需要我個人多關注自身能力的提高，同時，這也對我的工作有促進作用。高麗倆經理，也是我的指導老師，在百忙之中都會抽出時間對工作進行評價并指導我的學習，我的時間比她充裕的多，也應該可以多關注實習工作的順利進展。

珠寶實習心得91、自主學習

工作后不再象在學校里學習那樣，有老師，有作業，有考試，而是一切要自己主動去學去做。只要你想學習，學習的機會還是很多的，老員工們從不吝惜自己的`經驗來指導你工作，讓你少走彎路;集團公司、公司內部都有各種各樣的培訓來提高自己員工的知識水平，你所要作的只是甄別哪些是你需要了解的，哪些是你感興趣的。

2、積極進取的工作態度

在工作中，你不只為公司創造了效益，同時也提高了自己，像我這樣沒有工作經驗的新人，更需要通過多做事情來積累經驗。特別是現在實習工作并不象正式員工那樣有明確的工作范圍，如果工作態度不夠積極就可能沒有事情做，所以平時就更需要主動爭取多做事，這樣才能多積累多提高。

3、團隊精神

工作往往不是一個人的事情，是一個團隊在完成一個項目，在工作的過程中如何去保持和團隊中其他同事的交流和溝通也是相當重要的。一位資深人力資源專家曾對團隊精神的能力要求有這樣的觀點：要有與別人溝通、交流的能力以及與人合作的能力。合理的分

工可以使大家在工作中各盡所長，團結合作，配合默契，共赴成功。個人要想成功及獲得好的業績，必須牢記一個規則：我們永遠不能將個人利益凌駕于團隊利益之上，在團隊工作中，會出現在自己的協助下同時也從中受益的情況，反過來看，自己本身受益其中，這是保證自己成功的最重要的因素之一。

4、基本禮儀

步入社會就需要了解基本禮儀，而這往往是原來作為學生不大重視的，無論是著裝還是待人接物，都應該合乎禮儀，才不會影響工作的正常進行。這就需要平時多學習，比如注意其他人的做法或向專家請教。

5、為人處事

作為學生面對的無非是同學、老師、家長，而工作后就要面對更為復雜的關系。無論是和領導、同事還是客戶接觸，都要做到妥善處理，要多溝通，并要設身處地從對方角度換位思考，而不是只是考慮自己的事。

珠寶實習心得10總的認為，作為一個大學生，主要的任務是學習，所以，在學校首先必須學好理論知識，結合實際，培養各種綜合能力，特別注意提高自己的實干能力。還有一種重要的素質是學習能力，樹立終生學習的思想觀念。然而，要想在大學把學業搞好，一定還有好的學習方法。首先，除了把功課學好之外，還多閱讀大量的課外書籍，擴充自己的知識面。其次，參加實踐活動，如果可以的話盡量進一家正規的公司。把自己學到的知識放到實踐當中去，在實踐當中學習知識，優化知識。養成良好的學習習慣。然后，還要參加集體活動，加強溝通交流能力，培養自己熱情、樂觀的品質。最后，自己平時還要善于觀察，多留意多思考身邊的事物，注重細節。

篇7

天游峰海拔409．6米。最為精彩的是從茶洞起步沿陡峭山崖爬越828級石階。登天游覽勝，如登天云游、有驚無險，九曲奇觀，盡收眼底。可觀日出云海，可賞晴空月色。徐霞客曾評價說：“其不臨溪而能盡九曲之勝，此峰固應第一也”。

看水之一：大峽谷漂流

武夷大峽谷長14公里，相對落差150米。桐木溪發源于武夷山自然保護區黃崗山，為九曲溪的源頭之一。大峽谷漂流即在桐木溪河段，全長6公里，漂流時間約1．5小時。所用橡皮艇可乘坐游客6人，由2位訓練有素的水手劃舟。桐木溪漂流是一種有驚無險、野趣橫生的體驗。兩岸高山峭壁，森林鋪蓋，猿啼鳥鳴，溪水怪石嶙峋，水質剔透，魚石相趣。舟行其間，水路彎彎，下險灘，浪花撲面，驚心動魄。過深潭，波瀾不驚，悠然自得。在險灘與深潭、激躍與平凡之間，充分體驗和品味人生的內涵。

看水之二：龍川大峽谷

位于景區通往保護區的途中，距度假區22公里。龍川東側為來龍崗，西側為獅子山，終年飛瀑流泉，川流不息。春和景明，萬木蔥籠，雨后初睛，山泉鼓足了勁奔騰而下，飛花濺玉、氣勢雄渾，尤如大自然的交響曲章，給人以強烈的心靈震撼；秋高氣爽，層林盡染，丹桂飄香，山泉細致而柔情萬種，沿山崖變化著姿態，展示著少女般的柔情，耐人品味。山泉流淌的紅巖上生長著大量的珍稀植物，如竹柏，其葉形似竹葉但更厚，與水杉、銀杏等被稱為植物的活化石。還有一種被列為國家重點保護植物――蛛網萼，屬虎耳草科，因其形密集如蜘蛛網狀而得名。這種植物只能在毫無污染的環境里生長。峽谷內有幾處落差百米的瀑布，墜落擊石飛花間，產生了大量的負氧離子，龍川大峽谷內負氧離子含量高達1萬個／立方厘米，是絕佳的天然氧吧。

武夷品香茗

武夷巖茶種植區的氣候溫和，冬暖夏涼，年平均溫度在18-18．5度之間；雨量充沛，年雨量2000毫米左右。山間常年云霧彌漫，年平均相對濕度在80％左右。茶園大部分在巖壑幽澗之中，日照較短，更無風害，優越的自然條件孕育出巖茶獨特的韻味。武夷山之地質，屬白堊紀武夷層，下部為石英班巖，中部為礫巖、紅沙巖、頁巖、凝灰巖及火山礫巖五者相間成層。茶園土壤之成土母巖，絕大部分為火山礫巖、紅砂巖及頁巖組成。《茶經》稱茶山之土“上者生爛石，中者生礫壤，下者生黃土”。武夷茶園土壤系爛石或礫壤。明代徐渤《茶考》所述“武夷山中工氣宜茶”。適宜的土壤，造就出巖茶的優良內質。

武夷巖茶是烏龍茶中的珍品，講究品質。品賞武夷巖茶是一種極富詩意雅興的賞心樂事，自古以來，文人學士非常崇尚這種高層次的精神享受。品賞武夷巖茶講究環境、心境、茶具、水質、沖泡技巧、品賞藝術。

環境：品茶的環境、場所，要清雅、明)爭。廳室布置可懸以國畫、詩文，擺以蘭花。古樂低回，古色古香。品茗不宜人數過多。明代張源《茶錄》說：”獨啜曰神，二客曰勝，三四日趣，五六日泛，七八曰施”。五六人就嫌多，七八人則是喝茶解渴。這當然指品賞而言，否則平常難以做到。

心境：品茶先品人，品茶講人品。品茶者心境要平和、矜持、不躁，這樣才能體現傳統茶德：即信奉人與人之和美、人與自然之和諧、人與社會之和靜。這是茶之精神、茶之風韻，也是中華民族傳統美德。

茶具：武夷山品茶茶具有茶盞、白瓷壺杯、紫沙壺杯等等。但較為通用的是宜興紫砂壺，配以白瓷杯或外紫沙內白瓷杯，茶海(可漏水、盛水的托盤)。茶壺大小如拳頭，杯小如核桃。紫砂壺有良好的保味功能，它質地細密，不易散熱，宜于保溫，又不炙手。紫砂壺使用越久，器身越加光澤油亮，光滑古雅，沖泡出的茶味更加醇郁芳馨。使用白瓷杯主要是便于觀看茶之湯色。

水質：泡茶與水質關系極大。陸羽《茶經》云：“山溪泉水為上，河上之水為中，井中之水為下?！比粲米詠硭詈梅派习胩鞎r間，待氯氣揮發。煮水最好用砂壺或銅壺，并用爐子、硬木炭。如此煮出之水無雜味、無油膩。所謂“活火煮活水”，即用有焰無煙之炭火煮流動之山泉。沖泡巖茶宜用剛開的開水，煮至“水面若孔珠，其聲若松濤，此正湯也。”湯未熟則茶浮于上，香不能出；過熟則茶沉于下，而味則多滯?？茖W而言水煮過老則缺氧，于身體也無益。

沖泡技巧：泡茶前要洗凈茶壺、茶杯，然后用開水燙過。

加放茶葉因人而異。嗜濃者多加，喜淡者則少放。將沸水沖入，滿壺為止，然后用壺蓋刮去泡沫，再用開水沖凈蓋上泡沫。蓋好后，用開水澆淋茶壺，既提高壺溫，又能洗凈壺的外表。約過1―2分鐘，即可斟品?，F今流行的是不喝第一道，而是用第一道茶水燙洗茶杯后注入茶海，第二次沖泡的茶才開始斟品，有“頭泡湯，二泡茶，三泡五泡是精華”的說法。斟茶有講究，各杯先斟少許，然后均勻巡回而斟，喻為“關公巡城”，茶水剩少許后，則各杯點斟，喻為“韓信點兵”，以免淡濃不一。沖水要高，讓壺中茶葉滾動促進出味，斟茶要低，防止茶香散發，避免產生不雅之泡沫，這叫“高沖低斟”。獻茶講究禮節，朋輩對品時，應先敬長者；以茶待客時，則先賓后主。接受敬茶時，不必起身迎接，只要以食、中二指輕輕敲桌，如下跪狀即表謝意。據說是，清乾隆皇帝化裝為仆人，微服私訪，當眾給隨員斟茶時，臣慌惶不安，急中生智，用雙指點桌，以示下跪。后人沿襲成為禮儀，很是方便。這樣免于杯小不使雙手遞接，防止起坐紛紛，干擾靜寂秩序。端茶杯時，宜用拇指和食指扶住杯身、中指托住杯底。如此端法，既穩妥，又高雅，喻為“三龍護鼎”。

品嘗藝術：武夷巖茶首重巖韻，味以”香、清、甘、活”者為上，十分講究“山骨”“巖韻”“杯底香”等。品茶時，應先聞其香，再看其色，三品其味，后觀葉色。品茶是精神感應、高層次文化享受，因而要慢助細吸，徐徐入口。古人云：小杯曰品，大杯飲驢。牛飲只可解渴，小杯方能品出真味、領略情趣。初品者體會是一杯苦，二杯甜，三杯味無窮；嗜茶客更有“兩腋清風起，飄然欲成仙”之感。品茶時，如將所泡過的茶葉放入清水中，觀看葉色，為“綠葉紅鑲邊”，這是武夷巖茶之特征。品嘗巖茶時，也可備些茶點，一般以咸味為佳，如瓜子、菜干、咸花生之類，也可用咸味糕餅。因為咸食不會掩蓋茶昧、“喧賓奪主”，不會影響品茶的效果。品茶不僅是一種享受，而且是交友聯誼、溝通情感的好形式。以茶會友，和敬談心、說古論今、吟詠詩詞、欣賞茶歌、探究茶道、切磋茶藝、熏陶茶德。武夷山人不但擅長種茶、制茶，而且精于品茶。在挖掘繼承古人煮茶、斗茶、鑒茶的基礎上，把品茶和觀景、賞藝融為一體。

九龍窠“大紅袍”

九龍窠是“茶中之王”――“大紅袍”的生長地。

一個幽奇深邃的峽谷，從峽口高處往下看，兩側長條狀單面山，左五右四， 九座石骨嶙峋的巖峰漆黑如鐵，仿佛九條將要騰飛的巨龍。峽谷里巖石錯落，巖縫中滲出細細山泉，匯成小澗清流，曲折東流。沿峽谷往里，一路上有一片片、一層層的茶園，映襯著竹木花草。有些武夷巖茶的名叢就生長在這峽谷的巖壁上，小澗邊，像盆景一樣爭奇斗巧、充滿生機。因此，人們把九龍案稱為“茶樹王國”。

“大紅袍”生長在九龍窠最后一窠的巖壁上，環境得天獨厚：一是峭壁的巖縫，終年不斷供應富含有機物質的泉水，且以點滴方式澆灌，不急不緩，不多不少，恰到好處；二是土壤濕潤肥沃，是包含有機物質的砂巖碎屑土；三是四周崖壁聳立，陽光照射時間適度，空氣濕潤，氣溫穩定；四是茶農精心呵護、栽培管理；五是制茶名師的精湛制茶技藝等使得“大紅袍”品質優異，具濃郁的桂花香味，可沖泡九次仍有余香，飲后口齒留香，舌下生津，緩緩回甘。

1997年，“大紅袍”在香港拍賣，以每公斤136萬港元之高價出售25克。2002年，在廣州茶葉博覽會上“大紅袍”20克拍賣價達18萬元。“大紅袍”每年僅產2000克左右，不能滿足廣大游客的需要。武夷山茶科所經過多年的研究培育，現已將“大紅袍”進行無性繁植成功，并有了批量產品上市，普通百姓也能喝上“大紅袍”了。

武夷訪古

訪古之一：柳永紀念館

柳永紀念館位于武夷宮，為紀念宋代著名詞人柳永而設立的。柳永(987-1053年)武夷山市上梅鄉白水村人，原名柳三變，字景莊，后改名永。因在柳姓同輩中排行第七，又稱柳七。柳永少有俊才，為人風雅，少年時曾有“金鵝峰下一枝筆”之稱。他生于北宋前期的太平盛世，受家鄉武夷洞天仙人靈氣的影響，意氣豪放，倜儻不羈，柳永一生在仕途上很不如意，真宗景德二年(1005年)參加貢院考試時，因一首《鶴沖天》詞鑄大錯，給之后連續5次科場考試留下禍根，第五次雖得到貢院之榜，卻被仁宗批為“且去淺酌低唱，何用浮名”，未被錄用。到了宋景佑元年(1034-年)，才被賜為進士，那時已年近半百。由于一生歷進坎坷，身處逆境，因而把自己人生的無奈，當作茶余笑料，酒后戲言，并以寫詞的方式盡情地表達出來。他的詞多反映下層社會生活，不僅“市井之人悅之”，而且被稱為“凡有井水處，即能歌柳詞”。笑在青樓，醉在街頭，今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月……正是對一代詞人柳永的生動寫照。

訪古之二：武夷書院(古稱武夷精舍、紫陽書院)

武夷書院是南宋理學家朱熹于淳熙十年(1183年)建造的書院，世稱“武夷之巨構”。朱熹在此廣收門徒，著書講學，培養了大批學生，理學思想得到廣泛的傳播，成為一個有力量、有影響的學派――閩學。

朱熹，字仲晦，號晦庵。祖籍徽州婺源(今屬江西)，朱熹在武夷山生活、從師、講學、著述長達50年。在他的一生中著作有《四書集注》等70余部460多卷，創辦書院27所，門生數子人。朱熹是中國南宋時期最著名的理學家，又是繼孔子之后最偉大的教育家。他的哲學思想和教育思想對中國封建社會后期的政治、文化都有著極大的影響。為紀念朱熹，同時也為了便于學者和游客研究、了解朱熹和理學，內有朱熹塑像、楹聯、匾額，生平介紹圖像照片及文字介紹，還有一部分朱熹手跡和著作。

復旦大學蔡尚忠教授有詩贊道：東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。

訪古之三：桃源洞

桃源洞因“風光近武陵”而得名。游桃源洞之前，先回憶一下晉代田園詩人陶淵明的《桃花源記》頗能增添游興，其開頭寫道：“林盡水源，便得一山。山有小口，從口人，初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……”

沿著松鼠澗往峽谷有石階可行，一路上聽山泉叮咚，看山巖俊秀，落葉流花，意境無窮。至“疑無路”、“問津處”，似乎山窮水盡，卻見有一小巖洞，僅通一人，洞內迂回曲折，走十余步即出洞口。有石門，上刻“桃源洞”，門邊是一幅對聯：喜無樵子復觀弈，怕有漁郎來問津。進入石門，豁然開朗，果然是“洞天絕境”。四周巖峰聳立，遮天蔽日，中間是平曠幽深之谷地，方圓20畝，幾間屋舍，有桃園、竹林、石池和流泉。山泉注入醌間，青藤攀附壽桃石，蒼松翠竹挺拔于山坡巖崖。端坐的老子巖雕高16米，據說是目前世界上最大的老子坐像，戲稱“老子天下第一”。開元堂道觀的門聯寫的是：到此已非塵世客，進來便是桃源人。點明了“世外桃源”之意境。

訪古之四：天心永樂禪寺

“子萬峰中梵室開”，這是北宋著名詞人柳永(武夷山人)形容武夷山佛教鼎盛的詩句。而最有氣派，香火最旺的要數天心永樂禪寺了。它是武夷山最大的寺廟，位于天心巖邊上。初建時稱“山心永樂庵”，是因其位置處于武夷山景區中心而得名。明朝嘉靖七年(1528)，道土韓洞虛重建時，改名“天心庵”，是道教的宮觀。

進入天心景區，映人眼簾的是一座彌勒佛巖雕，地處風水寶地，就地取材，依崖打造，堪稱天成杰作。正如俗話所說：后面有靠，兩邊有抱，前面有水，水中有泡。像高19米，寬13米，像后的巨型“佛”字是康熙皇帝的親筆字，字高11米，寬9米，計99平方米，取“九九吉利”之意。

訪古之五：閩越壬城

閩越王城景區位于武夷山市興田鎮城村村，距離度假區28公里，游覽時間為半天。

閩越王城遺址是武夷山世界文化遺產的重要組成部分，發現于1958年，1996年被國務院批準列入全國重點文物保護單位，是中國古代文明的一塊絢麗的瑰寶。閩越王城始建于公元前202年，是閩越王無諸受封于漢高祖劉邦時營造的王城，總面積48萬平方米，干欄式宮殿建筑，封閉式的宮殿組群，極富閩越文化色彩。在西漢初年的近一個世紀內，使福建政治、軍事、經濟、文化的中心。從遺址出土了大量的文物：陶器、鐵器、罐、盆、缽、壺蠱、鐵矛、鐵劍、銅鏃、弩機等，現建有大量博物館來展示這些文物。保存最完整的代表明代皇權的木構樓坊，面闊7．9米，進深5米，高8米。

訪古之六：五夫朱子文化

五夫鎮位于武夷山市東南，距離度假區51公里。游覽時間為1天。汽車站每天有定期班車前往。

五夫鎮自古有“鄒魯淵源”之美稱，古代名人輩出。至宋代已是鼎盛時期，名人學者云集，工商仕農極為繁榮，抗金名將劉子羽、吳介、吳遴在五夫降生；詞圣柳永以及他家“柳氏三杰”在五夫孕育胡安國家族的胡氏五賢出自五夫；理學宗師朱熹在五夫從師就學，可謂“群英薈萃”。五夫鎮自然環境幽美、氣候宜人、物產豐富、省產白蓮、板栗、楊梅、香菇、田螺等。

主要景觀有二處：一是朱子故居一一紫陽樓；二是興賢古街，包括興賢書 院、朱子卷、朱子社倉等景點。

興賢書院位于五夫鎮興賢古街，建于南宋孝宗年間(1163-1189年)，為紀念理學先賢胡憲而構筑，朱熹學有所成后，曾在該書院講學授徒。之所以名為“興賢”，民間傳說有“興賢育秀”，繼往開來之意。書院門牌高聳，構筑精巧，造型古樸，全部建筑共分三進，前進為正堂、分下廊與上廳，下廊設兩廂房；二進為書院，分左右兩院，正進為文昌閣。興賢書院曾是朱熹弘講理學，以文論道之所，現今在書院內可欣常到仿朱熹筆體而寫的“繼往開來”等堂匾和各式楹聯。

朱子巷，南宋紹興十三年(1143年)，朱熹14歲時家里突發不幸，父親朱松病逝，去世前將兒子托給原武夷山籍的摯友教養。于是，朱嘉隨母移居到武夷山五夫里，從此定居五夫里近50年。在這些年中，他無論是幼時上學，還是成年后，探友尋幽問道，每次外出都要路經。這條巷子是五夫中和坊與儒林坊(古名)的交界線，上行是中和坊，下行是儒林坊，原全長300米，現僅存138米，巷子路面全用鵝卵石鋪成，巷多曲折，兩側皆是古屋高墻，步入其中，耳邊仿佛回蕩起朱熹求學的足音。

紫陽樓又名紫陽書堂、紫陽書室，建于南宋紹興十四年(1144年)，朱熹從15歲起在此定居，一直到晚年遷居建陽為止，住了近50年。紫陽樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周圍古樹參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。傳說，朱熹的那首《觀書有感》就是因朱熹在塘邊苦讀時，觸動靈感，信手寫就的：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”紫陽樓構筑風格莊重典雅，一楹兩進，前進為朱熹書齋及寢室，朱熹為不忘父老，以父號取名，將寢室命名“韋齋”，將書房命名為“晦堂”。中堂懸匾曰：紫陽書堂。表示不忘其祖籍徽洲婺源(今屬江西)的紫陽山之意。

訪古之七：下梅古民居

下梅村位于武夷山市東面，距離度假區約10公里。游覽時間半天。

下梅村保存了以鄒氏祠堂為代表的集磚雕、石雕、木雕藝術于一體的典型清代民居特色建筑群。900多米的人工河穿村而過，沿河兩岸有涼亭美人靠，造就了一個江南水鄉的風貌。

篇8

論文摘要：化學不僅僅是高中階段的科目之一，更應是讓學生們鍛煉思維能力、提升探究能力的重要途徑。然而，許多高中生對待化學卻背上了分數的包袱，不能主動、自主地學習化學。為克服這一問題，老師需要在化學教學中提升學生興趣、培養學生的探究學習能力與積極性，培養學生們主動、自主學習化學的好習慣。

有人說，“興趣是最好的老師”，興趣可以激發學生們學習的樂趣，更可以激發學生的智力，讓學生們有充足的動力來學習。對于高中化學來講，培養學生們的學習興趣，讓他們養成主動、自主學習化學的好習慣，應當是我們所有化學老師的研究重點。

一、當前高中生化學學習存在的問題

化學是高中階段的一門重要科目，也是提升學生們探究能力、動手能力與開發學生智力的重要途徑。許多同學上化學課能夠認真聽講，化學考試也能夠取得好成績，但是他們依然缺乏主動、自主學習化學的習慣，總結起來有以下問題：

（一）沒有意識到化學科目的重要性

在我們當前的考試制度下，學生們都能意識到分數的重要性，因此他們都會以分數為目的來學習化學，而忽視了化學這門課本身的重要性。作為一門特殊的學科，化學需要學生們主動地探究、深入地思考，將動手與動腦結合起來。然而，大部分學生僅僅將化學作為一種拿分的“手段”，而沒有將其作為一門可以鍛煉自己、開發自己的課程。

（二）缺乏積極學習化學的動力

被動學習，是大部分高中生對待學習的態度。許多學生并沒有養成主動、自主學習的習慣，他們之所以能夠努力學習，很大原因是來源于家長的逼迫、老師的督促。這種態度在化學課上體現得也很明顯，除了在進行化學實驗時學生們能夠保持比較高的興趣外，在對待其他的課程內容如講述課本基礎知識、課后練習上都不能做到積極主動，更重要的是，很少有同學能以探索、發現的態度來對待化學這門學科，大多數同學都成為“死讀書”。

（三）化學自主學習能力弱

我國傳統的教學模式是老師講——學生記——背誦、練習——考試，學生們不論是對待什么科目都是采用這種死板、效率低下的學習方式。結果學生陷入這樣的怪圈：高中畢業知識還給高中老師，大學畢業知識還給大學老師，導致畢業生能力低下，不能適應社會發展。究其原因，多數學生都沒能在上學的過程中養成自主學習的能力，化學作為一門自然學科，對學生們自主學習能力、習慣的要求更高，而這也是培養學生們這方面能力的最好的“戰場”，在高中化學課程中讓學生們養成主動、自主學習化學的習慣已經是現階段教育發展對老師提出的新要求。

二、培養學們主動、自主學習化學的好習慣

提升學生們主動、自主學習能力不是一個大而泛的口號，我們要實實在在地落實到每一門科目中，對于高中化學來講，我們可以從以下幾個方面提升學生這方面的能力。

（一）讓學生意識到化學的重要性、發現化學的樂趣

“態度決定你的高度”、“興趣是最好的老師”……國內的教育家們早已經肯定了心態對于學習的重要性。要培養學生主動、自主學習化學的習慣，首先要讓學生們意識到化學這門科目的重要性，要讓學生們知道化學對于他們來講并不只等于分數，學習化學是一項技能培養的過程，在這個過程中可以提升動手能力、邏輯思維能力，可以拓寬思維的廣度、深度，可以幫助學生們更容易的適應社會；第二，要讓學生們發現學習化學的樂趣，提升對于化學學習的興趣，化學的獨特性決定了這門科目要比其他的科目更容易引起學生們的興趣，在平常的化學教學中，老師應該注重通過化學實驗、學生自我觀察、師生交流等方式幫助學生們找尋學習化學的樂趣。

（二）在教學中提升學生的探究學習能力

隨著教學理念的進步，教學的主要任務由原來的知識的傳授成為當前學生學習能力的培養、學習方法的培養。“授人以魚不如授人以漁”，單純的知識講授已經不能適應現代教育體制與激烈的市場競爭的要求，在教學中提升學生們的探究學習能力可以促進讓學生們具有自主學習的能力、培養適應現代社會的精英人才。高中化學課是提升學生探究學習能力的重要途徑。在以后的高中化學教學中，老師應當建立以學生為主體、以培養能力為目標的教學體系，在課堂教學中以引導為主，讓學生們養成善于發現、善于思考、善于動手的化學學習習慣，通過日常學習來提升學生們的探究學習能力，讓學生們養成自我學習的習慣，有意識、有能力主動去進行化學課程的學習。

（三）運用多種教學方式，調動學生學習積極性

任課老師的教學方式對學生們的學習狀態有著很大影響，這要求老師不能采取過于單一、落后的教學方式。在高中化學教學中，老師應當與先進的教學理念接軌，運用多種的教學方式，充分利用多媒體教學、合作教學、小組教學的多種教學方式，提升學生們學習的注意力。對待成績較差的學生，也要讓他們從簡單的知識學起，通過合作學習等方式鞏固他們的基礎知識，讓他們保持學習的熱情與積極性。

總之，作為高中階段的重要課程，化學不僅影響著學生考試成績的高低，更是可以作為鍛煉學生學習能力、探究能力以及社會適應能力的重要途徑。在高中教學中，老師要注重學生們學習興趣的激發，讓學生發現學習化學的樂趣；要注重學生們探究學習能力的培養，塑造能夠自主學習的能力；另外，更要革新教育理念、綜合運用多種教學方式，調動學生學習的積極性，讓所有的學生都能在高中化學中養成主動、自主學習化學的好習慣。

參考文獻

[1]葉兆平.淺談高中化學學習興趣培養[J].保山師專學報，2006(2).

篇9

【關鍵詞】建筑混凝土；澆筑工程；施工技術；準備；工藝；養護

建筑工程施工中使用的混凝土是一種非均質脆性材料，是由多種材料混合而成，包括砂石骨料、水泥、水等，由于它的經濟實用，普遍得到廣泛應用。但是如果沒有按照規定的標準去使用它，或者沒有做到科學保養，混凝土面就會產生裂縫，給建筑工程的質量帶來極大的隱患，不僅影響建筑的使用壽命，還威脅到人們的生命財產安全，要重視混凝土澆筑施工的各個階段的具體工作，才能全面地

一、施工前的材料準備

建筑混凝土澆筑施工的質量與材料的選擇密切相關，混凝土是通過多種材料加水調配而成的，使用的材料不同，或者注水量不同都有可能引起混凝土的裂縫，因為每種材料的干縮性不同，就在整體上決定著混凝土的干縮性不同。具體來說，礦渣硅酸鹽水泥要比普通的硅酸鹽水泥的收縮性大，粉煤灰水泥的收縮性較小，快硬水泥的收縮性較大。

通常來說，混凝土中的水泥的收縮性決定了混凝土的收縮性，很容易理解，混凝土中的砂石骨料的用量不變，如果水泥漿越多，混凝土干了以后的收縮的水分就越多，砂石骨料就起不到制約干縮的作用，混凝土就會開裂。相反，如果水泥漿越少，混凝土凝固后收縮的水分就越少，整個混凝土面的變化不大，也就不容易產生裂縫。同樣地道理，在調配混凝土時，水的用量控制也極為重要，它和水泥一起攪拌的水泥漿不能太稀疏，這樣會導致混凝土干后的收縮率加大，但是也不能太稠密，應該在科學用量的前提下保證混凝土的強度要求

從砂石骨料方面來說，如果這種配料本身含泥過多或者顆粒級配不良將會導致混凝土的收縮率增大，混凝土澆鑄完成后從而產生裂縫。應該選擇那種顆粒直徑較大，彈性良好、密度稍大的砂石骨料，以便降低收縮率，防止裂縫。所以由此看來，混凝土本身的材料選擇非常講究，一定要引起足夠重視。所以我們需要科學合理控制混凝土的各種配料的攪拌比例，尤其是用水量絕對不能超過已經給定的比例，應該使用設計允許的最小水泥量和最小用水量，選擇最合適的水泥類型，以便使混凝土的收縮率減小。同時注意選擇級配優良的石子，以減小空隙，減小收縮量，提高混凝土的抗裂強度。

混凝土澆筑時都要先做鋼筋支撐，以便起到約束和牢固的作用。鋼筋的用量越多，就越能約束混凝土的變形，使它不容易收縮，防止裂縫。所以如果想降低混凝土的裂縫幾率，保證建筑的質量，可以采用有效的鋼筋結構，比如焊接鋼筋網、縱向排列輔以橫向箍筋的鋼筋結構等等，使得鋼筋產生很強的力將混凝土握裹于其中，有效防止混凝土面產生裂痕。

二、選擇適宜的施工技術

不合理的施工過程和施工方法同樣是造成混凝土澆筑問題形成的重要原因。影響混凝土的性能的工藝原因主要有混凝土攪拌不均勻、混凝土攪拌的時間過久、運輸泵在運送時客觀改變了配合比例、實際澆筑過程的順序被打亂、澆筑速度過快等等，這些都能夠引起混凝土澆筑后的質量，很容易產生裂縫，從而讓混凝土的承受強度減弱。

如果是現場施工，也會發生很多不合理的混凝土澆筑問題，例如在實際施工過程中，振搗棒直接放在鋼筋上進行振動，容易使鋼筋也被攪動變得松動，從而使得鋼筋支撐的握裹力減弱，對混凝土的約束力降低，容易產生裂縫。這樣的施工方法還影響到已經澆筑好的混凝土的質量，破壞了它的密實性和均勻性。振搗棒的速度過快也會對混凝土的結實程度起到影響。當在風速過大或者太陽暴曬的施工環境下進行混凝土的澆筑工作，也會造成混凝土收縮值的加大。

所以在混凝土的澆筑之前，一定要攪拌均勻，時間也不宜過長，速度控制在適當范圍內，同時按照規定的程序進行，不能打亂順序。

在混凝土的振搗之前需要做的準備工作是把模板用水澆透徹，以免模板吸收了混凝土中的水分產生干縮現象?；炷翝仓笠M行刮抹，控制好刮抹限度，最好不要再用干水泥。刮抹后要進行良好的防風防曬措施，以便讓混凝土正常風干無裂痕。

在混凝土澆筑完畢后，應該盡量多等些時日再進行后續工作，不然太早地上磚、上荷載，只能是影響混凝土面的質量，還容易將鋼筋壓彎，更容易使混凝土產生裂縫。

三、做好施工養護工作

養護不當的現象也非常容易使本來質量很好的混凝土產生裂痕，造成不必要的損失。過早養護混凝土在一定程度上會影響它的交接能力，但是如果養護的時間又太遲，混凝土受到更多的風吹日曬，其表面的水分的蒸發速度就特別地快，水泥的收縮性大大提高，甚至是急劇收縮，那么將會影響混凝土的早期強度問題，使得混凝土的強力弱，那么每逢冬夏晝夜溫差大的時候混凝土就特別容易裂開。

如果在早期混凝土剛剛澆筑完未徹底固化時，就給它很多負荷，則不僅混凝土的表面容易出現問題，而且將鋼筋壓彎后整體的承重力大大降低，嚴重影響使用壽命，或者過早地就把模具拆除，也會帶來這樣的后果，因為混凝土的最終凝固需要一段時間，不能急于求成或者為了趕工期而給混凝土造成內傷，埋下隱患。在養護混凝土時更要注意鋼筋的保護，它將是混凝土的核心支柱。所以在選擇鋼筋的時候直徑是需要充分考慮的，根據建筑工程的總體受力情況來估計，同時如果混凝土出現了裂痕更要及時修補，以免鋼筋生銹，影響韌度和強力。

所以進行混凝土的養護的時候，一定要把握好適當的時間，既不能太早，也不能太晚，還要注意投入足夠長的養護時間，并切保持一定的濕度，氣溫也不要太高，這樣混凝土的收縮率將會大大減小。因而要重視養護過程中的混凝土的水化熱程度，可以預先將已經攪拌好的混凝土進行降溫處理，這樣保證水分的散失量少同時速度也小，以便讓混凝土正常凝結和硬化。如果在現澆筑的混凝土還未徹底凝結變硬時就出現了裂縫，可能是由于材料和工藝方面出了問題，這時需要進行有效補救裂縫的處理，常見的補救措施有以下一些：如用環氧樹脂進行灌注，這樣還能防止化學侵蝕作用。如果要將主裂縫面的抗拉強度恢復到一個趨于正常的值時，可以用釘合法。再如表面封閉法是比較簡單和普通的修補方法，主要通過把裂縫進行有效密封，從而防止過多的水汽和二氧化碳的侵入。其他的一些有效方法還有灌漿法、鉆孔嵌塞法、柔性密封法等等，每一種方法的選擇都要根據具體的實際情況進行合理應用，爭取做到方便快捷高效。

四、結束語

綜上所述，建筑工程的混凝土澆筑技術對保證建筑的質量有著舉足輕重的作用，為了提高施工技術水平，就要先做好施工前的準備工作，為后續的進程奠定良好的基礎，在施工的過程中要選擇適合的施工工藝，正確使用各種機械設備，提高施工的效率，同時還要做好混凝土施工之后的養護工作，以保證混凝土面不會出現各種裂痕，充分保證建筑工程的質量，最終達到經濟效益、質量效益、社會效益的和諧統一，為建筑行業的可持續發展打好基礎，

參考文獻：

[1]宋巖峰. 淺談建筑的施工技術[J].中國新技術新產品，2011（5）

[2]陳啟河. 略論建筑混凝土澆筑的施工技術[J].中華民居，2012（5）

[3]孫修艾. 大面積框架結構梁板混凝土一次整體澆筑施工技術[J].建筑技術，2003（1）

篇10

【關鍵詞】《詩經》；婚戀詩；比興

“興”作為一種重要的修辭手法自產生以來一直是詩學研究的一個重要課題。那什么是“興”呢？現在廣為大家認同的是朱熹在《詩集傳》中對“興”的解釋：“興者，先言他物以引起所詠之辭?！盵1]即詩作往往不是直抒胸臆，而是先描寫一些日常生活中常見的事物，然后再表達作者想表達的內容和情感?？v觀《詩經》305篇，用于起興的都集中于山、水、草、木、鳥、蟲、獸、車、服、樂等事物之上。而細究周人在創作詩時為什么要用“興”這一修辭手法呢？因為當時處于農業社會階段，人們對于自然還十分依賴，人與自然的關系異常緊密，于是便滋生了一種以自然為參照物，在自然中認識自我，表達自我，借外物以抒己情的文學創作方式。所以筆者認為，被周人用于起興的那些事物絕不僅僅是信手拈來的，那些山、水、草、木、鳥、獸、蟲等都與周代人的生活和風俗有著千絲萬縷的關系，它們都承載著厚重的文化。

從《詩經》文本來看，婚戀詩中的興主要用來表達三種感情：對美好愛情婚姻的向往，男女之間的相思之情，婚戀關系破裂后的痛苦。

一、以起興表現愛情婚姻的美好

《詩經》中《關雎》是流傳廣泛的一首婚戀詩，該詩一開始先以雎鳩和鳴起興，由雎鳩和鳴引出男女相戀。古往今來，學術界對雎鳩的解釋有很多，《十三經注疏?毛詩正義》中說：“雎鳩，王雎也，鳥摯而有別”。[2]朱熹《詩集傳》中記載：“生有定偶而不相亂”。[3]就是說，雎鳩生來配偶是固定的，絕不會任意更換，所以雎鳩歷來被看做貞鳥，被當做忠貞愛情的象征。詩人之所以用它來起興，就是因為雎鳩是鳥類中忠貞之鳥，有似于后代文學作品中鴛鴦意象。詩人在一個風和日麗的春日，來到河邊，看到成雙成對的雎鳩和鳴于河中，不由觸景生情，從而產生了婚戀的想法，并且在大腦中勾畫出女子的形象：漂亮、嫻雅、忠于愛情。然后《關雎》通篇就表現了小伙子對心目中美好對象的追求。以雎鳩和鳴起興之后，作者又以事起興，即以采摘荇菜起興，用采摘荇菜的過程來引出小伙子對心中所愛的追求過程。詩中采摘荇菜的過程分別是“流之”、“采之”、“之”，隨著人對荇菜采摘過程的一步步跟進，從而引出了小伙子追求姑娘的過程，先是“寤寐求之”，因為求之不得，而“寤寐思服”，然后終于找到接近心上人的途徑，約會時“琴瑟友之”，最后“鐘鼓樂之”，就是把自己的心上人迎娶進門。用采摘荇菜起興，引出小伙子與心上人的關系越來越親密，愛情越來越美滿，這樣由前者引出后者的起興用法，過渡自然，意蘊深厚，還起到了烘托、渲染作用，讓讀者在腦海中不自覺地構思出一幅和諧美好的畫面。

《鄭風?溱洧》中以溱水和洧水起興：“溱與洧，方渙渙兮……溱與洧，瀏其清矣……”[4]溱水和洧水均在鄭國，此詩描寫了鄭國一個非常傳統的節日――上巳節。上巳節是指農歷三月上旬的巳日，在這一天，青年男女可以自由交往，互贈禮品以表達愛慕之情?！吨芏Y?地官?媒氏》中記載：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！盵5]就是說仲春三月間，男女可以縱情相會，連私奔都不加以禁止。這么重要的社會活動之所以選在春天，是因為古人和自然界之間緊密無間的聯系，自然界的動植物都在春天繁衍生命，春天萬物復蘇，所以春天被認為是一個體現生命意義的季節。陽春三月，春暖花開，和風煦暖，眾多單身男女聚集在這里，希望能夠找到自己的伴侶，表現了青年男女對美好的愛情和婚姻的向往和憧憬。關于上巳節的記載在《風?桑中》、《鄭風?褰裳》中也都有所體現。

二、以起興表達男女相思之情

思念自古以來就是人類重要的天然情感之一，詩經中涉及男女戀愛婚姻的思念詩也占了很大比例，這樣的詩在詩經中俯拾即是。

《周南?卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”這是該詩四章中的第一章，前兩句先描寫了妻子采摘卷耳的景象，后兩句便不再寫采摘卷耳的事情，而是寫妻子思念遠在外的丈夫。這首詩用“采摘卷耳”起興，引出下文對丈夫的思念，且這樣的起興還能很恰當得推動感情的抒發：妻子“采采”卷耳，即采了又采，可還是“不盈頃筐”，還是裝不滿筐子，隨即下文寫思念遠行人，可見妻子之所以總是裝不滿筐，是因為心不在焉，因為思念遠行人而不能專心采摘行為，這樣，一個心神不寧的思婦形象躍然眼前。由此可見，這些采摘活動是寄托了思念之情的，這在很多詩中都有所體現，如《王風?采葛》以“彼采葛兮，……彼采蕭兮，……彼采艾兮，……”起興，從而引出下文強烈的思念之情――一日不見，如隔三秋。《小雅?采薇》就以采薇起興，該詩雖是戍邊戰士思念家國之情，但卻印證了采摘行為作為起興象征思念之情一說?！缎⊙?采綠》也是以采摘草木為起興引出思念之情。

《詩經》中的相思詩有些是作者看到身邊景與物的美滿而感懷自身的，用起興事物的美好來襯托自身處境的凄涼，讀來不禁使讀者生出許多心酸之情。《陳風?澤陂》中以“彼澤之坡，有蒲與荷”起興，生發出下文女性的思念之情，即她看到岸邊蒲與荷相伴生長，而自己卻形單影只，不禁黯然神傷，感嘆心中所求不可及，就像池澤相隔一樣?！肚仫L?晨風》中以“彼晨風，郁彼北林”起興，即鳥飛倦了尚且回到自己的窩里，而丈夫卻沒有回到自己的身邊，表達了妻子思念久別的丈夫。

三、以起興傳達婚戀關系破裂的痛苦

《詩經》中關于婚戀的詩作，除了男女間相戀的甜蜜，相思的牽掛，不得不提到還

有很多令人感到惋惜的描寫婚戀關系破裂的詩作。

在《詩經》中，《衛風?氓》是一首著名的反映婚姻破裂的詩歌，它以一個女性的口吻道出了自己從相戀、結婚到分手的全過程，然而每一部分中都有起興句：“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”兩個起興都是正襯，用桑樹來引出女主人公的處境。前者通過描寫桑葉的滋潤、茂盛襯托下文姑娘正年輕，風華正茂，后者以桑葉的枯黃、凋零襯托女子人老珠黃，被丈夫拋棄的凄慘境地?！坝踵跌F兮，無食桑椹，吁嗟女兮，無與士耽 ”朱熹《詩集傳》中：“戒鳩無食桑葚以興下句戒女無與士耽也”[6]，桑葚雖是甜的，但鳩多食則容易致醉，引出下情雖是美好的，但如果人過于沉浸其中則容易上當受騙。“淇則有岸，隰則有泮”這個起興則是反比，淇水滔滔也有岸，洼地再寬也有盡頭，以此反襯下文――我的哀愁怎么就多的無邊無際。詩中所用到的起興物，都是農村四周的自然景物――桑樹，桑葚，淇水，洼地，這些自然景物是主人公每天都見到的，她看著這周圍的景物，便情不自禁的聯想到自己的處境，觸景生情，便歌唱起來。這些比興的運用，更能夠幫助讀者理解作者想要表達的情感，突出主題。

從上面三點可以看出，“興”作為《詩經》中一種很重要的修辭手法，對于詩經中婚戀詩感情的抒發有著至關重要的作用，它豐富了畫面，幫助讀者更好地理解詩所傳達的感情。

【參考文獻】

[1][3][6]朱熹.詩集傳[M].中華書局，1958：1，1，37.

[2]李學勤.十三經注疏?毛詩正義[M].北京大學出版社，1999：22.