導(dǎo)語：如何才能寫好一篇描寫黃山的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

穿松渡雙澗，宮殿五峰圍。

大雪壓青松，青松挺且直。

兩廊諸岳色，九里亂松聲。

世傳壽可三松倒，此語難為常人道。

松風(fēng)吹茵露，翠濕香裊裊。

松間石上定僧寒，夜半猶溪水聲急。

松門風(fēng)自掃，瀑布雪難消。

苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。

陰陰清禁里，蒼翠滿春松。

篇2

詩歌鑒賞一般都應(yīng)該遵循這樣一個思路：語言──意象──意境──情感。簡言之，就是“因文識象，由象悟道”。語言是理解詩歌意境和情感的基礎(chǔ)，因此，“煉字”的藝術(shù)顯得尤其重要。那么，如何鑒賞詩歌“煉字”所富有的表現(xiàn)力和感染力呢？

一、從詞語的特殊用法入手

古詩句中的一些詞語的用法較為特殊，了解其用法，對于我們理解句意乃至體會整首詩歌的思想感情都起著至關(guān)重要的作用。李白在《聽蜀僧彈琴》一詩中寫道：“客心洗流水，余響入霜鐘”。要理解這個“洗”字的妙處，首先就要弄清其用法。在用法上它有被動意義，亦即“流水洗客心”之意。“洗”字與“客心”搭配就充分表現(xiàn)出了音樂滌蕩胸中世俗雜念的巨大感染力量，與“流水”搭配又暗取“高山流水”的典故，恰到好處地表現(xiàn)了詩人與蜀僧的深情厚誼。

王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”中的“綠”字，先用“過”、“到”、“滿”等字，這些詞語都是以極普通的用法表現(xiàn)極普通的意思，而改用一個帶有使動用法的“綠”字，用來支配“江南岸”，不僅寫出了江南大地由枯變綠的過程，更是“狀難寫之景如在目前”，將江南大地生機(jī)勃勃的景象呈現(xiàn)出來了。

二、從描寫對象入手

從描寫對象入手，就是體會詩人在“煉字”時是如何抓住景物特征的。

清代戲劇家李漁說：“琢句煉字，雖貴新奇，亦須新而妥，奇而確。妥與確總不越一‘理’字。”煉得極好的字，往往能抓住特征表現(xiàn)景物。杜甫的“江碧鳥逾白，山青花欲燃”一句中，“燃”字用得極妙，由“燃”字我們首先想到的是火，把花與火相比，抓住了花明麗、鮮艷的特征，在青綠背景的反襯下，花朵就顯得格外紅艷。不僅如此，還利用火苗燃燒的跳動感，賦予花兒以動感，化靜為動，就把花朵競相開放、姹紫嫣紅、爭奇斗艷、生機(jī)盎然的特征準(zhǔn)確地傳達(dá)出來了。

又如，杜甫在《旅夜抒懷》中這樣描寫所看到的景象：“星垂平野闊，月涌大江流”。詩人為何要用“垂”、“涌”二字來描述星和月呢？原來詩人抓住了“平野闊”這個特點(diǎn)。在此前提下，用此二字才符合視覺規(guī)律：仰望天空，因原野空闊，星星近者高，遠(yuǎn)者低，就像往下掉的樣子，故用一“垂”字；平視前方，因原野空闊，月亮從江邊升起，給人的感覺就像從江中升出一般，故用一“涌”字；而“涌”又帶有一種強(qiáng)烈的動感，不是從江水中浮起，而是“涌”起，又因詩人抓住了江水澎湃、激蕩的特點(diǎn)。也許這樣，我們就能理解“海上生明月，天涯共此時”、“春江潮水連海平，海上明月共潮生”、“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”等詩句中，為什么說日月星辰出沒于江海之中了。

三、從情感入手

從情感入手，就是體會詩人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩意。

好的詩詞往往能賦予景物以情趣、情感。只要我們馳騁想象，就能領(lǐng)悟到其中的詩意，這個想象的空間，即詩意的空間。

孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人”。其中后兩句是廣為傳誦的名句。一個“低”字，抓住了景物的特點(diǎn)，而一個“近”字則賦予了景物以感情。詩人為何不說江清“人近月”，而說“月近人”呢？當(dāng)然，除了要符合音韻、格律上的要求之外，更重要的因?yàn)椤叭漳嚎统钚隆保裕铝脸闪艘粋€能理解詩人痛苦和愁情的伴侶，它要主動靠攏來陪伴、安慰漂泊流浪之人。

張先的《天仙子》中有“沙上并禽池上冥，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈。風(fēng)不定，人初靜。明日落紅應(yīng)滿徑”之句，王國維評價這首詞時說，“云破月來花弄影”中著一“弄”字而境界全出矣。因?yàn)檫@個“弄”字，能引發(fā)人的聯(lián)想，“花弄影”，那又是什么弄花呢？這個“弄”字，把“影”這種死景寫活了，這就是化靜為動。這個“弄”字，含有“嬉戲”、“”之意，又使畫面充滿了生機(jī)與情趣。

一切客觀外物只有經(jīng)過詩人感情的內(nèi)化與浸潤，才能獲得靈氣與生命。月亮不是意象，但“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”中的“明月”是意象，因?yàn)榇藭r的明月已經(jīng)是能理解思念之痛苦，并能傳遞祝福的人性化了的使者；不是意象，但“采菊東籬下，悠然見南山”中的是意象，因?yàn)樗窃娙藢庫o、淡泊的人生詩意追求的象征；杜牧眼里的“楓葉”（停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花）和鶯鶯眼中的“楓葉”（《西廂記》：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚）不同；同是杜甫筆下的花，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”飽含了詩人的血淚，而“曉看紅濕處，花重錦官城”中的“花”則透出詩人獲得暫時寧靜與幸福后的喜悅。

四、從表達(dá)效果入手

從表達(dá)效果入手，就是要體會詩詞中“煉字”所創(chuàng)造的意境之和諧美。

和諧是美學(xué)追求的一種境界，也是中國傳統(tǒng)文化的重要特征和基本精神。詩歌講究音韻的和諧和氣韻的飽滿。王維的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”中以“直”狀煙，看似無理，然而，只有“直”字方能使煙具有挺拔、剛勁、堅毅的陽剛之美，方能與塞北的“大漠”、“孤煙”這種闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧之美。

相傳，北宋文學(xué)家坡曾和妹妹蘇小妹及詩友黃山谷一起論詩。小妹說出“輕風(fēng)細(xì)柳”和“淡月梅花”后，要哥哥從中各加一字，說出詩眼。坡當(dāng)即道：前者加“搖”，后句加“映”，即成為“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”。不料蘇小妹卻評之為“下品”。坡認(rèn)真思索后，得意地說：“有了，‘輕風(fēng)舞細(xì)柳，淡月隱梅花。’”小妹微笑道：“好是好了，但仍不屬上品。”一旁的黃山谷忍不住了，問道：“依小妹的高見呢？”蘇小妹則欣然念道：“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花。”坡、黃山谷吟誦著，玩味著，不禁托掌稱妙。試想，如果是“八月秋高風(fēng)怒號”，細(xì)柳梅花則不堪一擊，只能是敗柳殘花。其實(shí)，這個“扶”和“失”字，好在不僅抓住了景物特征，而且從根本上說，創(chuàng)造了一種和諧朦朧的美妙的意境。

篇3

一、抓住重點(diǎn)詞句，深入理解課文內(nèi)容

詞語、句子是組成課文內(nèi)容的基本單位，理解詞語和句子是理解課文的基礎(chǔ)，尤其對一些關(guān)鍵詞語和句子的體驗(yàn)和感受。“皮之不存，毛將焉附？”文章的內(nèi)容與詞語、句子的關(guān)系猶如動物身上皮和毛一樣是相互依存的，只有對“毛”進(jìn)行深度挖掘，才能真正感受“皮”的質(zhì)地和手感。

如教學(xué)《黃山奇松》（蘇教版五年級上冊）一課時，為了加深學(xué)生對三大名松之一——迎客松的認(rèn)識，我緊緊抓住“飽經(jīng)風(fēng)霜”一詞進(jìn)行教學(xué)。

師：“飽經(jīng)風(fēng)霜”是什么意思？

生：“飽”是充分的意思，“風(fēng)霜”比喻各種各樣的苦難，這個詞是充分地經(jīng)歷各種苦難的意思。

師：課文描寫黃山上的迎客松飽經(jīng)風(fēng)霜，迎客松日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年的挺立在黃山之上，它可能充分地經(jīng)歷哪些苦難呢？

生1：它可能經(jīng)歷過暴風(fēng)驟雨。

生2：它可能經(jīng)歷過狂風(fēng)暴雪。

生3：它可能經(jīng)歷過雷擊和冰雹。

生4：它可能遭到冰霜的侵襲。

……

師：面對暴風(fēng)驟雨，迎客松妥協(xié)了嗎？

生：沒有。

師：面對狂風(fēng)暴雪，迎客松動搖了嗎？

生：沒有。

師：面對雷擊和冰霜的侵襲，迎客松氣餒了嗎？

生：沒有

師：這是多么頑強(qiáng)、勇敢的迎客松啊！

生（齊讀）：迎客松雖然飽經(jīng)風(fēng)霜，卻仍然郁郁蒼蒼，充滿生機(jī)。

馬林諾夫斯基說過：“話語和環(huán)境相互緊密地結(jié)合在一起，語言環(huán)境對于理解語言來說是必不可少。”教師先讓學(xué)生解釋“飽經(jīng)風(fēng)霜”的字面意思，再結(jié)合具體課文語境，展開豐富聯(lián)想，使原本扁平的迎客松形象巍然屹立于每個學(xué)生的內(nèi)心視界中。

二、朗讀品味，披文入情

“作者胸有境，入境始于親”（見葉圣陶《語文教學(xué)二十韻》）意思是說作者寫文章時，胸中有一個境界，你只有進(jìn)入了作者的思想境界，才能親切地感受作者的思想感情。那么，究竟怎樣才能進(jìn)入這一特殊的境界呢？讀，不愧是一種既經(jīng)濟(jì)又有實(shí)效的方法。因?yàn)槔首x是有聲語言的藝術(shù)，是把訴諸視覺的文字語言轉(zhuǎn)換為訴諸聽覺的有聲語言的創(chuàng)造性活動。因此，教師要善于尋找文本內(nèi)在的情感觸點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀品味。著名特級教師王菘舟在執(zhí)教《望月》時有這樣一個片斷：

師：孩子們，現(xiàn)在你看到了，詩人們望的是天上的同一輪明月，但是，他們對月亮的感受是不同的。大家看，有人因好奇而——

生（齊）：“呼月”

師：有人因?yàn)楣陋?dú)而——

生（齊）：“問月”。

師：有人因思鄉(xiāng)而——

生（齊）：“疑月”。

師：有人因?yàn)樾老捕?/p>

生（齊）：“近月”。

師：有人因?yàn)閼n愁而——

生（齊）：“對月”。

師：有人因?yàn)閼涯疃?/p>

生（齊）：“思月”。

師：孩子們，望的是同一個月亮，但每個詩人的感受和心情卻大不一樣，這是另一種意義上的“千江有水千江月”。讓我們再一次走進(jìn)詩中月，感受詩人們望月時的不同心情。我讀一句，大家接讀下一句。（音樂響起，師生對讀。）

教師通過引導(dǎo)朗讀（其中有朗讀、有引讀、有對讀，形式多樣）賞析關(guān)于月的詩句，探究詩人觀月時的不同感受，并最終指向文學(xué)創(chuàng)作意義上的“千江有水千江月”。學(xué)生的認(rèn)知、情感、思維都得到進(jìn)一步提升，月亮這一特有的文化現(xiàn)象及 “一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”的文本多元解讀思想也深深植根于學(xué)生的腦海中。

三、運(yùn)用比較，感受語言韻味

言為心聲，準(zhǔn)確、規(guī)范、優(yōu)美的語言表達(dá)了作者獨(dú)特的感情。指導(dǎo)學(xué)生理解作者是如何通過語言文字來表情達(dá)意的，也就是引導(dǎo)學(xué)生感受語言的內(nèi)蘊(yùn)，是閱讀教學(xué)的重要任務(wù)。著名特級教師高林生在《小學(xué)語文教師》編輯部舉行的“辯課進(jìn)校園”——走進(jìn)江蘇省徐州市民主路小學(xué)發(fā)言中說：“我覺得閱讀課上最重要的是讓學(xué)生明白文章是如何表達(dá)的。而如何表達(dá)的，主要看篇章和詞句。”怎樣讓學(xué)生領(lǐng)會文章獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和作者遣詞造句的獨(dú)具匠心呢？我想：比較不愧是一種十分有效的方法。如教學(xué)《霧凇》一文，我曾出示下面三個句子：

（1） 這蒸騰的霧氣，慢慢地給松針、柳枝鍍上了白銀。

（2） 這蒸騰的霧氣，慢慢地，輕輕地給松針、柳枝鍍上了白銀。

（3） 這蒸騰的霧氣，慢慢地，輕輕地，一層又一層地給松針、柳枝鍍上了白銀。

篇4

今天，我隨三叔和姐姐又一次來到了這個昔日嬉戲過的地方。早上九點(diǎn)三十分，我們從佛子嶺中學(xué)出發(fā)，橫跨迎駕大橋，沿著一條陡峭的公路前往淠水上游探勝。站在大橋北端遠(yuǎn)望，納涼亭依山傍水躺在公路南側(cè)，上蔽濃陰，下臨綠波，好不自在！走近一看，亭子欄柱都漆著木紋漆，紋理清晰，顯得古樸淡雅，和周圍環(huán)境配合得十分和諧。納涼亭修建在一個斜坡上，分為高低兩個部分。低處是一個長廊，從低到高分成六級，每級丈余長。長廊兩旁設(shè)有條凳供游人休息。高處是一個四方平頂小亭子，這就是納涼亭了。亭和廊相連，南側(cè)陡坡上竹木蔥郁，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，確是一個納涼的好去處。

十點(diǎn)十分左右，我們看到一塊一米多長的橢圓形石頭，石上刻著紅色的草字，那就是“醉嶺”了。醉嶺上植了很多松樹，這些松樹一律向南傾斜，有的像巨人的臂膀，有的像綠色的旗子，還有的酷似黃山迎客松。紫色的牽牛花在樹叢中零星地點(diǎn)綴著，散發(fā)出縷縷清香，使醉嶺顯得更加優(yōu)雅迷人。剎時竄出一頭兇猛的野豬或許會令你心驚肉跳，朋友，可別怕，那是一尊野豬雕像，這兒正是人工園林野豬林！你看，它正領(lǐng)著三頭可愛的小豬崽在花前樹下奔跑著，跳躍著，好不快樂！

再向前不多遠(yuǎn)就到三醉亭了。三醉亭是一個合抱雙亭，八根梁柱，八只角，其中兩角凹陷，六角翹起，整個亭子構(gòu)成一只蝴蝶的造型。亭內(nèi)的壁頂上繪著各種各樣的彩畫，有漢武，有李白，有飛天，有山水，還有一些不知道名字的圖畫。立在亭中往下看，我才發(fā)現(xiàn)三醉亭修造在淠水陽面高大的石壁上，這不禁使我十分敬佩那些建造亭子的工人了。與亭子隔水相對的是聞名遐邇的迎駕集團(tuán)，只見高樓林立，綠波環(huán)繞，儼然一座新建的現(xiàn)代化海濱城市，難怪人們稱它為迎駕城呢。放眼遠(yuǎn)眺，清澈的淠水從東面臥佛山腳下緩緩流來，穿過迎駕大橋折向北去。在亭子的東側(cè)有一塊平臺，臺上有一尊神龜塑像，在巨大的龜背上伏著一只小龜，我不禁想起曹操《龜雖壽》的詩句來。

我問三叔：“人們?yōu)槭裁唇兴颀斈兀俊?/p>

三叔說：“因?yàn)樗堫^龜身，只有盛世的時候才能在人世間見到它。”

“那么為什么這個亭子叫三醉亭呢？”

“亭周圍風(fēng)光如畫，景色醉人唄！”姐姐搶著答道。

“我明白了，迎駕集團(tuán)迅猛發(fā)展，成果喜人令人心醉，這是‘二醉’了。”我接著說。

三叔說：“你們說得都對。不過迎駕美酒飄香，更不知醉倒了多少人呢！”

聽三叔這么一說，我和姐姐都笑了。

不知不覺已經(jīng)快到十點(diǎn)半了，三叔說：“我們快回家去吧，天氣馬上就會熱起來的！”我們點(diǎn)頭稱是。回到家中，我還在回味著“三醉亭”命名的含義呢！

（指導(dǎo)老師 孫萬春）

篇5

1．創(chuàng)設(shè)民主氛圍，營造自由心境

著名科學(xué)家愛因斯坦說，對于人們研究問題的好奇心，“除需要鼓勵以外，主要需要自由。要是沒有自由，它不可避免地會夭折”。有研究顯示，“心理安全”和“心理自由”是創(chuàng)新能力形成的兩個重要條件。因此，樹立與時代潮流相適應(yīng)的教育目標(biāo)，形成輕松活潑的課堂氛圍和人際關(guān)系，才能形成有利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的適宜的“氣候”和“土壤”。在課堂教學(xué)中我堅持“無錯原則”，正面看待學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的各種活動，允許、容忍學(xué)生的錯誤，進(jìn)行延遲評價，將重點(diǎn)放在弄清出現(xiàn)錯誤的原因和如何加以改進(jìn)上，“讓敢于發(fā)言的學(xué)生不帶遺憾坐下”，“對每個積極參與的同學(xué)都畫上滿意的句號”。一次，一位同學(xué)將一小段文字中的三句話數(shù)成四句話，我讓他請三位同學(xué)加上他自己每人讀一句。結(jié)果，三位同學(xué)讀完了，他沒讀上，從而使他明白自己將分號當(dāng)成句號的錯誤。我們在課堂教學(xué)中，只要注意師生之間的心理溝通，保護(hù)和滿足學(xué)生情感的需要，就會使他們感到自由與寬松，從而喚起創(chuàng)造的欲望與熱情。

2．啟發(fā)質(zhì)疑問難，鼓勵標(biāo)新立異

古人云學(xué)貴有疑。學(xué)生敢于質(zhì)疑問難是積極思考、努力探索的表現(xiàn)，也是培養(yǎng)其創(chuàng)新能力的途徑之一。因而教學(xué)時，教師必須挖掘教材中的創(chuàng)新因素，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思索，質(zhì)疑問難。如學(xué)習(xí)《 記金華的雙龍洞 》一課時，書中描寫了內(nèi)洞的景象：“……我順著他的指點(diǎn)看，有點(diǎn)像。”有同學(xué)提出這樣的疑問：“這雙龍到底是像還是不像？”學(xué)生們各抒己見，爭論十分激烈。我提醒他們：“像與不像，是要根據(jù)課文內(nèi)容決定的。先認(rèn)真分析課文，想出充足的理由駁倒對方。”待學(xué)生再次讀完課文后，我讓學(xué)生繼續(xù)討論交流。有的說：“從字面上理解，‘有點(diǎn)像’就是有一點(diǎn)像，而大部分不像，總的來說還是不像。”顯然說理性不強(qiáng)，難以服眾。他話音剛落，立即有學(xué)生起來反駁：“理解錯誤，有點(diǎn)像，應(yīng)該是像。因?yàn)樗鼈兪怯墒娙榉e淀而成，沒有經(jīng)過人工雕琢，形象不可能十分逼真。而且文中指出‘兩條龍蜿蜒在洞頂’，‘蜿蜒’是說像蛇爬行的樣子，現(xiàn)在用來描寫雙龍張牙舞爪的姿態(tài)。而洞中光線很暗，大體輪廓很像，所以作者說有點(diǎn)像。這是肯定的回答。”……盡管答案不相同，但學(xué)生們根據(jù)字里行間的意思，反復(fù)推敲，得出了自己的結(jié)論，這是可貴的。經(jīng)過爭論最終認(rèn)識會趨于統(tǒng)一，無須教師做太多的解釋。

3．利用情感情境，激發(fā)想象力

兒童時期是想象力表現(xiàn)得最為活躍的時期，想象力也是兒童探索活動和創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)。愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界的一切，并且是知識的源泉。”小學(xué)語文課本中描繪的故事情節(jié)、人物形象、自然界和社會中的種種現(xiàn)象，均可激發(fā)學(xué)生豐富的想象。因而在課堂教學(xué)過程中，教師要充分利用教材中的想象因素，或啟發(fā)學(xué)生繪聲繪色地敘事，或栩栩如生地狀景，或神形兼?zhèn)涞貙懭耍蛏砼R其境地談感受，或續(xù)寫故事……拓寬學(xué)生的思維，讓學(xué)生展開想象的翅膀。例如《 黃山奇石 》一文，“仙桃石”“猴子觀海”“仙人指路”和“金雞叫天都”四種奇石介紹得非常詳細(xì)。教學(xué)中，我讓學(xué)生一邊觀看投影，一邊圖文對照展開想象，體會黃山石的奇妙。“金雞叫天都”這一景點(diǎn)，只有文字介紹而沒有插圖，我便要求學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，再動手畫一畫，生動地再現(xiàn)“金雞”伸著脖子不住地啼叫的樣子。“天狗望月”“獅子搶球”“仙女彈琴”三種奇石，文中只提到名字，而沒有具體的描述，這給學(xué)生留下了一個發(fā)揮創(chuàng)造想象的空間。在學(xué)習(xí)課文寫法的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生進(jìn)行分組討論，通過積極的創(chuàng)造性思維活動后，試著進(jìn)行生動、細(xì)致地描述。如“天狗望月”：……像一只小白狗，長著一對翅膀，抬頭望著天上的月亮。“獅子搶球”更有趣，有的說，像兩只獅子面對面坐著，在爭奪中間的一個球；有的說，像一只獅子搶到了球，另一只獅子不服氣，伸出爪子想把球搶回來。真是沒有想象，就沒有創(chuàng)造。學(xué)生們借助想象，既活躍了思維，又提高了語言表達(dá)能力。

4．注重實(shí)踐活動，培養(yǎng)創(chuàng)造動機(jī)

語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)充滿情趣、樂趣與活力。教師作為學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者和組織者，要想方設(shè)法讓學(xué)生活動起來，變被動為主動，促進(jìn)學(xué)生各個方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。如學(xué)習(xí)完故事性較強(qiáng)的課文后，可開展故事演講比賽或分角色表演；學(xué)習(xí)古詩文，可根據(jù)詩句所描述的意境，現(xiàn)場作畫，然后配樂介紹自己的詩畫；學(xué)習(xí)寓言故事，可根據(jù)情節(jié)編寫課本劇……這種集觀察、表演、復(fù)述于一體的實(shí)踐活動方式，在拓寬了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和加深了學(xué)生對課文的探究理解的同時，更發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性實(shí)踐能力。例如教學(xué)《 景陽岡 》一課時，通過學(xué)習(xí)和在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生歸納出“說、讀、演、畫”這四種方法來展示文中的重要片段。隨后便讓學(xué)生自由組合，選擇自己喜歡的方式、喜歡的伙伴，充分刻畫武松這一形象。指導(dǎo)的、表演的、說書的、畫畫的，學(xué)生將武松這一勇敢、倔強(qiáng)、豪爽的形象淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，學(xué)生創(chuàng)造性實(shí)踐能力在這里也得到了較好的培養(yǎng)。

5．實(shí)施多元互動，促進(jìn)合作提高

學(xué)會交際，善于合作，在新世紀(jì)人才素質(zhì)構(gòu)成方面顯得尤為重要。這樣做也帶來了另一個好處，那便是更易發(fā)掘人的創(chuàng)造性潛質(zhì)，提高人的創(chuàng)新能力。因而《 語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》提倡小組合作學(xué)習(xí)方式。在小學(xué)階段采取的合作學(xué)習(xí)，是一種異質(zhì)分組的小組學(xué)習(xí)方式，即把不同類型的學(xué)生組合起來，教師可根據(jù)教學(xué)要求，學(xué)生的興趣、愛好乃至感情親疏確定多元互動小組，如優(yōu)生與優(yōu)生組合的多元互動，中等生與中等生組合的多元互動，后進(jìn)生與后進(jìn)生組合的多元互動，優(yōu)中差組合的多元互動。小組與小組之間組合的多元互動，為他們進(jìn)行學(xué)習(xí)交流創(chuàng)造條件，以小組合作性活動為主體，以小組總體成績?yōu)樵u價與獎勵標(biāo)準(zhǔn)。目的是通過各種層次組成的小組的合作交流、互幫互學(xué)、取長補(bǔ)短來克服差異。

在團(tuán)結(jié)合作的氛圍中，激發(fā)創(chuàng)新精神，互動交流，一起發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，最后達(dá)成共識，解決個體所無法解決的疑難問題。通過較長時間的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，合作比對立、獨(dú)立等更能使學(xué)生具有成就感，更能滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。

篇6

關(guān)鍵詞 初中地理 融合 現(xiàn)代信息技術(shù)

中圖分類號：G633.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 讓語文知識為地理教學(xué)錦上添花

湖南教育出版社出版的初中地理教材的特點(diǎn)是按照從總到分的順序，從地球到世界，從各大洲到各個國家，從我們中國全貌到按水域位置系統(tǒng)介紹的各省的美麗的自然環(huán)境以及地質(zhì)地形和人口和資源，有著豐富的人文內(nèi)涵，在詩詞、游記、散文等各種形式的文學(xué)作品中都有著充分的表現(xiàn)，教師如果恰如其分的引用文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的地理知識，可以有效地激發(fā)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)興趣，為地理教學(xué)錦上添花。例如在學(xué)習(xí)八年級上冊第二章《地球的面貌》一課，可以引用的詩句：“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河。” 詩中的意象，以赤道的周長八萬里，一天地球在銀河系里自轉(zhuǎn)一圈的地理事實(shí)為依據(jù)，不僅體現(xiàn)了主席作為一代偉人瑰麗的想象力，還展現(xiàn)了詩人博大的胸懷和宏偉的氣魄。而如果教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)初中地理八年級下冊第五章的“長江萬里行”時，學(xué)到長江流域的《“天府之國”――四川省》一課時，可以運(yùn)用素有詩仙之稱的唐代詩人李白的詩句：“蜀道難，難于上青天” 來導(dǎo)入課文，讓學(xué)生想象詩人是如何形象生動地寫出了“天府之國”古代四川盆地道路的險峻；而到學(xué)到《“物華天寶”――江西省》一課時，則可以引用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，和的詩句“暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風(fēng)光在險峰”如何寫出了素有“物華天寶”之稱的江西省的風(fēng)景名勝廬山瀑布的氣勢磅博和廬山作為風(fēng)景勝地，以“松”“云”“險”之稱的特點(diǎn)。而對于我們祖國河山的具體描寫在明代地理學(xué)家徐霞客的《徐霞客游記》中更是有諸多記載，所以在地理課堂教學(xué)中，教師如果靈活運(yùn)用文學(xué)知識，把優(yōu)美的詩句的散文節(jié)選運(yùn)用穿插在導(dǎo)入課文和教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，不但可以有效地激發(fā)學(xué)生對地理學(xué)習(xí)的興趣，提高地理課堂教學(xué)效率，還可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和人文素質(zhì)。

2 美術(shù)知識與地理教學(xué)雪中送炭

湘教版初中地理教材的版式設(shè)計新穎，正文一般是主要的地理教學(xué)內(nèi)容，如地理事實(shí)和概念，地理成因和規(guī)律，所以為了突出重點(diǎn)，采用的是大字號，而為了體現(xiàn)輔助文字的補(bǔ)充功能采用了小字號，大字號和小字號以及各種多彩的地理圖例和圖形混排在一起，體現(xiàn)了美術(shù)編輯的獨(dú)具匠心，可以讓學(xué)生愛不釋手，從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而從地理知識技能的角度來說，地理技能的重要方面就是要學(xué)會讀圖和自已學(xué)會制圖，所以美術(shù)知識與地理教學(xué)內(nèi)容是血肉相融，密不可分的關(guān)系。例如在學(xué)習(xí)七年級上冊第二章《地球的面貌》第二節(jié)“世界的海陸分布”和第三節(jié)“世界的地形”時，如果憑空講解，學(xué)生肯定會覺得云里霧里的難以理解，但如果首先為學(xué)生出示立體的地球儀，略顯橢圓的地球雕塑造型上凸起和凹下的地形特征，鮮艷的色彩所代表的大海與陸地地形與區(qū)域劃分，就可以讓學(xué)生覺得一目了然，再讓學(xué)生閱讀和理解地圖冊上的內(nèi)容，學(xué)生就可以很容易掌握地理教學(xué)目標(biāo)。另外，如果作為地理教師能夠在地理教學(xué)過程中嫻熟的運(yùn)用美術(shù)知識與技能，根據(jù)教材內(nèi)容和教學(xué)需要，隨手在黑板上為學(xué)生準(zhǔn)確地進(jìn)行板圖和板畫動態(tài)的展示地理教學(xué)內(nèi)容，可以讓學(xué)生在驚嘆和佩服之中，對地理知識留下深刻的印象，可以讓學(xué)生在直觀形象的記憶中理解和掌握地理知識，所以對于地理教學(xué)有著雪中送炭之功效。

3 運(yùn)用音樂知識使地理教學(xué)充滿活力

音樂有著震撼人心的情緒感染力，因此青少年都有著喜歡音樂的天性，而很多樂曲中都包含著豐富的地理知識，例如好漢歌《水滸傳》歌詞：“大河向東流，天上的星星參北斗”還有 “恰似一江春水向東流”的歌詞， 蘊(yùn)含著我國的地勢總的來說是西高東低，江河大多是從西向東流，而北斗星在我們所生活的北半球，好像處于受眾星朝拜的正北方位的地理現(xiàn)象。所以，如果在地理教學(xué)內(nèi)容中恰當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生聆聽音樂和樂在其中的齊唱，獨(dú)唱歌曲，可以打破地理教學(xué)沉悶的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生在地理課堂教學(xué)中充滿歡聲笑語中課堂氣氛中，輕松愉快的學(xué)習(xí)和掌握地理知識與技能。在學(xué)習(xí)第二章《中國的自然環(huán)境》時，中國地理的地質(zhì)地貌時，讓可以讓學(xué)生齊唱《我的中國心》 “……長江、長城、黃山、黃河……”這些代表中華大地的地理環(huán)境，以象征性意象，抒發(fā)了海外游子對我們祖國的摯愛之情，歌曲悠揚(yáng)的旋律，不但陶冶了學(xué)生的愛國主義情操，還寓教于樂地讓學(xué)生快樂地沉浸在地理課堂教學(xué)之中，使地理教學(xué)充滿活力，有效地提高了地理教學(xué)效率。

4 運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)使地理教學(xué)事半功倍

湘教版地理教學(xué)內(nèi)容雖然有著圖文并茂的特點(diǎn)，讓學(xué)生拿在手中愛不釋手，但畢竟是靜態(tài)的畫面，時間長了，如果教師一味地按照教材進(jìn)行一枝粉筆、一塊黑板、一張嘴巴的照本宣科式的地理教學(xué)，而初中學(xué)生由于生活閱歷比較淺，所以肉眼所見的地理知識內(nèi)容畢竟有限。而且教師對于地理事物靠語言來描述，即使繪聲繪色，但再生動也只能讓學(xué)生發(fā)揮想象來理解，所以久而久之，就會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，難以有效地達(dá)到地理教學(xué)的三維目標(biāo)。而如果在有些讓學(xué)生難以理解的教學(xué)內(nèi)容中，恰如其分地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，如組織學(xué)生看電影和電視，為學(xué)生播放多媒體課件等，可以有效地發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)“聲色并茂”的直觀性教學(xué)優(yōu)勢，大大地擴(kuò)展地理課堂教學(xué)內(nèi)容的容量和空間，讓學(xué)生身在教室，而卻可以心馳萬里，看到遠(yuǎn)到世界各國，乃至地球在宇宙中的運(yùn)行等各種各樣的地理現(xiàn)象。讓同學(xué)們?nèi)缗R其境，如聞其聲，使地理教學(xué)收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)七年級上冊第二章《地球的面貌》的時候，就可以為學(xué)生播放地球在銀河系和宇宙中的邊自轉(zhuǎn)著，邊圍繞著太陽公轉(zhuǎn)的FLSH動畫片，讓學(xué)生對地球的運(yùn)動規(guī)律一目了然，幫助學(xué)生很快地理解和掌握地球運(yùn)轉(zhuǎn)知識；而在學(xué)習(xí)第四節(jié)“海陸變遷”的時候，也可以讓學(xué)生通過動畫片的形式，體會地球板塊是如何通過運(yùn)動，從一個整體在地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動中，不斷地碰撞、破裂、漂流，形成了現(xiàn)在我們生活的地球上世界各國是由太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋四大洋和亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋州五大洲組成的地理格局。因此，現(xiàn)代教育技術(shù)使學(xué)生直觀形象的觀察到了單憑肉眼難以看到的宏觀的天文世界和地球上地理現(xiàn)象的歷史變遷，可以讓學(xué)生在觀察動感畫面時，留下深刻的印象，取得傳統(tǒng)教學(xué)方法難以達(dá)到的教學(xué)效果，事半功倍地提高地理教學(xué)效率。

因此，把語文、美術(shù)、音樂、現(xiàn)代信息技術(shù)等知識融入地理教學(xué)中，不但可以使地理教學(xué)效率事半而功倍，而且可以拓展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣度和深度。

篇7

關(guān)鍵詞：古詩詞 名言名句 教學(xué) 真善美 探索“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”1司馬遷如此之說絕妙極了。遍覽古代詩詞，都離不了“真”和“情”并且“向善”之心滲透在字里行間。針對高中語文課堂教學(xué)中的古詩詞和當(dāng)前新課改所推行的美育、德育、愛國主義情感教育我發(fā)表一下自己的看法，與各位共享。

一、古詩詞中的“真”

（一）親情美

“詩言志、歌詠言”，古詩詞中的人的真情實(shí)感的自然流露，這種美是一種真實(shí)的、內(nèi)在的、深厚的、內(nèi)涵的。我們應(yīng)讓學(xué)生們沉溺于、感染于這種人性美以陶冶他們的“美”的情操。如孟郊的《游子吟》“慈母手中線、游子身上衣、臨行密密縫、意恐遲遲歸、誰言寸草心、報得三春暉。”這首詩總共寫了兩個意象“線”和“衣”、三四句寫母親的動作和心情、生花之筆是“誰言寸草心、報得三春暉”，作者運(yùn)用比喻，對比手法寫出了母愛的偉大，自己的渺小，這首充滿淳真感情的佳作，表達(dá)了作者對母親的一顆感恩之心，和自己永遠(yuǎn)無法完全回報的羞愧之情。“母愛”、“孝敬”“感恩”，這個亙古不變的話題.在新時期教育中敲得很響，的一曲《白發(fā)親娘》、劉和剛的一首《我的老父親》，讓千千萬萬的觀眾流淚，這就是親情。孟郊的《游子吟》小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)學(xué)生每一個知識階層都應(yīng)反復(fù)回味。

王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客、每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的王維一句“每逢佳節(jié)倍思親”用質(zhì)樸、簡潔、扼要短短七個字，把思親之情躍然紙上，其“真”情表露、文學(xué)魅力勝過樣樣灑灑萬言的一封家書。

（二）友情美：

友情之美佳句更有千古絕唱，李白的《贈汪倫》“桃花潭水三千尺、不及汪倫送我情”。王勃的《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰。”王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問、一片冰心在玉壺。”等。“桃花”、“潭水”，“知己”、“天涯”，“玉壺冰心”，這些千古名句字字都凝聚著朋友的離別之意、思念之情……這些描寫友情之美的佳句，放在當(dāng)前青少年犯罪率升高，弒親人、朋友事件頻頻爆發(fā)的時代來學(xué)，是一種道德的呼喚、是對人性美的一種歌頌。中華幾千年美德，親情友情是多么重要啊。

（三）愛情美

現(xiàn)在的高初中學(xué)生已不是以前的談“情”色變的時代，處于青春萌動期的學(xué)生，現(xiàn)在缺少的不是“情”的信息，而是老師的正確引導(dǎo)，他們該不該“愛”“什么才叫愛”。對于古代的愛情詩中有文學(xué)價值的精華篇目高中課本并沒有回避。如李商隱，《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭、卻話巴山夜雨時”，元稹《離思》“曾經(jīng)滄海難為水、除卻巫山不是云”。、‘秦觀《鵲橋仙》“兩情若是久長時、又豈在朝朝暮暮。”辛棄疾《青玉案 元夕》“眾里尋他千百度、驀然回首那人卻在燈火闌珊處處。”……從這些古詩詞中提煉的愛情佳句數(shù)不勝數(shù)。他們的愛是醇厚的、思念是永恒的。這些佳句能千古流芳，體現(xiàn)了亙古不變的人間“真愛”之美。

“高天上流云、有晴也有陰……莫道人情冷、將心來比心、一人添上一根柴，頑石也能練成金”，親情、愛情、友情，只要人間真情在，這個世界就會更美、更好。古詩詞佳句鑒賞，“真情”教育盡在其中。

二、 古詩詞中的“善”

如果說“真”是只從客觀事物的運(yùn)動變化發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的資深的必然性和規(guī)律性，那么“善”是倫理學(xué)范疇中在一定的社會歷史條件下調(diào)整人與人之間的以及個人與社會之間的道德規(guī)范，體現(xiàn)了人類普遍的愿望和要求。親情、友情、愛情“善”都蘊(yùn)于其中，那種感恩之心、那種思念之情、那種離別的傷感、那種純真的愛情處處留下“善”的足跡。“勿以善小而不為、勿以惡小而為之。”只要真情在善舉處處存。

我們贊美“微善”之時，怎能忘記那種有大愛、大善、大志、大德愛國詩人的千古忠心。屈原《離騷》有“長太息以掩涕兮、愛民生之多艱。”王昌齡《從軍行》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)，黃山百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”

陸游有《示兒》“死去元知萬事空、但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀、尚思為國戍輪臺。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”還有辛棄疾、岳飛……這些愛國詩人，他們的赤膽忠心、他們的豪邁情懷、他們渴望“金戈鐵馬”“馳騁疆場”等報國之志溢于言表，他們才是大善、大德，他們的澤被后世后人的不單單是文學(xué)上的美，是他們的“死后猶能化碧濤”的“一腔熱血”。

三、 古詩詞中的“美”

親情、愛情、友情的詩為真善美，豪情滿志的愛國詩句為大真、大善、大美，二者皆蘊(yùn)藏著人性之美。豪情滿懷為美、感物傷懷亦為美；鶯歌燕舞為美、月落烏啼亦為美。

篇8

    一、查慎行《抄書》詩及其抄書的文化釋讀

    談?wù)撁髑?ldquo;抄書”詩，首先想到的是海寧查慎行，因?yàn)樗幸皇自姡１坏癜嬗∷⑹氛撝饕?ldquo;西江估客建陽來，不載蘭花與藥材。點(diǎn)綴溪山真不俗，麻沙村里販書回。”③論者是想用這首詩句證明：自南宋以來頗孚盛名的建陽麻沙書坊刻本，直至清初依然遠(yuǎn)銷四方。那么，他還會有其他有關(guān)書本的詩嗎？由此攀援追索，果然發(fā)現(xiàn)查氏不僅常以“抄書”入詩，而且還有以《抄書》名題的詩三首，這在現(xiàn)存明清詩集中，庶幾絕無僅有。詩云：“人言冬是歲之余，自分生涯伴螙魚。比似王筠猶有愧，白頭方解手抄書。”“無數(shù)空花亂眼生，摩挲細(xì)字欠分明。西洋鏡比傳神手，八廓重開為點(diǎn)睛。”“烏雞已療病風(fēng)手，秋兔猶存見獵心。炳燭余光吾若此，兒曹那不惜分陰。”④全詩除用典“見獵心”、用詞“八廓”稍顯生僻外，總體平白易懂。大致要表達(dá)的意思是：時交冬令歲末，年屆老齡晚境，感懷一生，惟與書籍相伴，雖手抄躬錄至皓首方休，但相比抄書不倦的古賢王筠，猶愧不如。⑤休止抄書只因老來罹患眼疾，病目觀書，霧里看花，字畫細(xì)小，辨認(rèn)不清，借助放大鏡，還能畫上幾筆。然而手臂風(fēng)痹稍見好轉(zhuǎn)，看到毛筆又忍不住想握管抄書，⑥無奈視力孱弱如燭之光，告誡孩兒真該珍惜光陰。

    海寧查慎行，字悔余，號初白，生于清順治七年(1650)，卒于雍正五年(1727)。史傳稱其“天資穎異，五歲能詩，十歲作《武侯論》，同邑范驤稱為曠世才。既長，游黃宗羲之門，所學(xué)益進(jìn)，于經(jīng)史無所不窺，而尤深于詩”。⑦他在康熙三十二年(1693)舉順天鄉(xiāng)試，因大學(xué)士李光地的舉薦而獲圣祖召對，旋入直南書房。十年后，即康熙四十二年(1703)，進(jìn)士及第，選庶吉士，授翰林院編修。又十年后，即康熙五十一年(1712)二月，以疾告歸。次年夏秋之交，查慎行返歸海寧故里。初到家時，他特意作詩二首：“六月?lián)駳w期，既雨且當(dāng)暑。涉秋甫就道，涼意動砧杵。绤乃征衣，到家換時序。”⑧詩中還提到自己糟糕的健康狀況：“吾衰苦善忘，聾瞶廢耳目”。在稍后所作的《梅雨初霽》、《生日示兒孫》二首詩中，他又寫道：“左臂雖病風(fēng)，土脾幸未槁。還鄉(xiāng)豈不樂，顧已迫衰老。”“常恐病見侵，去來難自主。未知從茲往，尚復(fù)幾寒暑。”⑨可知從京師致仕歸來的前翰林詩人查慎行，已是耳聾目瞶、左臂風(fēng)痹的衰老病翁一個了。因其衰病，尤以目疾加重，以致“無數(shù)空花亂眼生，摩挲細(xì)字欠分明”，故而無奈“白頭方解手抄書”，從此不能再享受手抄躬錄、與書相伴的生活樂趣。查翁，《抄書》詩三首即由此而感懷抒情，時間在歸里次年的康熙五十三年(1714)冬，時年六十有五。

    在查氏《抄書》詩里，“白頭方解手抄書”是釋讀詩意的關(guān)鍵詩句。因?yàn)?ldquo;解”字有多種釋義，而何以在此作“休止”、“停止”解釋，似乎應(yīng)該稍作交代。按“解”有“能夠”、“會”的意思，但若以此義講，詩句就變成“直至滿頭白發(fā)才能得閑抄書”的意思了，雖然句意也能通，但合諸全詩，便與義乖宜了，明明說自己只有“炳燭馀光”，“摩挲細(xì)字欠分明”，怎么反倒從此才開始抄書呢？難道他向來不曾抄書嗎？實(shí)際情況當(dāng)然不是這樣。按查氏有詩曰《仙游茅筆歌》，其中有“老夫抄書指生繭，怕搦人間管城管”之句。⑩該詩作于康熙三十七年五六月間，那時查氏四十九歲，已經(jīng)抄書抄到手指生老繭，自然是手錄躬抄久有年月。再看康熙二十三年(1684)夏，查氏游學(xué)京師時所作《題田綸霞少參山姜詩后》詩，也提到他“抄書”之事，詩云：“得從京國數(shù)追隨，真愛山姜一卷詩。佳處不嫌千遍讀，識君翻恨十年遲。古人可作心相許，同調(diào)無多論稍卑。便欲借抄煩乞予，手彈紅燭寫烏絲。”(11)那一年，查慎行才三十五歲。所以，“解”字在“白頭方解手抄書”句中是不能以“能”、“會”釋義的。此外，“解”字還有“明白”、“理解”之義，但若依此解釋，詩句就成“直至皓首方始悟得抄書趣味”，那也直是勉強(qiáng)得可以，更與《抄書》詩之二、之三所表達(dá)的意思不能相合。至于“解”作“免除”、“解除”講，那么“抄書”就成苦事一樁了，詩人當(dāng)然不至于會這樣想。所以，“白頭方解手抄書”的“解”字，只有作“休止”、“停止”釋義，才比較合適愜當(dāng)。

    區(qū)區(qū)幾首“抄書”詩，能提供的信息雖然有限，但畢竟還是可以從中窺測到查慎行嗜好抄書的一些概況乃至細(xì)節(jié)。比如“老夫抄書指生繭”，抄書既久且多，竟把手指抄出了老繭，直抄到老眼昏花才無奈罷手。再如“便欲借抄煩乞予”一句，并參考他與朱彝尊的聯(lián)句“秘笈借爾抄，金匪我寶”，(12)則說明查氏常與書友互借傳抄。最有意思的是“手彈紅燭寫烏 絲”一句，用手指撥弄燭心使之光亮，說明抄書是在夜間，“寫烏絲”，是說用黑格抄稿紙抄寫。燭光微弱，字體細(xì)小，夜晚抄書，最易傷目。古醫(yī)書上就說，“夜讀細(xì)書，月下觀書，抄寫多年”，“俱喪明之本”。(13)據(jù)考查慎行至少在康熙五十年夏即已罹患眼疾，因?yàn)槟悄晁麑懹小斗N決明》一詩，說自己：“眼昏欲試醫(yī)治法，庭下朝來種決明。八廓五輪全是障，卻思草木養(yǎng)余生。”(14)半年之后，他即“以疾告歸”，自當(dāng)與此有關(guān)。查氏老來受目障之苦，想必與他夜間手抄細(xì)書的習(xí)慣不無關(guān)系。

    以上是對查慎行《抄書》詩與“抄書”詩的粗淺解讀，并從中釋讀出這位清初詩人如何癡迷抄書的一些生動細(xì)節(jié)。不過這并非拙文企圖討論的主題，筆者更想探問的還是查慎行何以如此癡迷抄書，以及抄書在他生活中的存在意義。換言之，也就是想探問：曾經(jīng)的“查慎行抄本”是在怎樣的文化環(huán)境下產(chǎn)生的？

    眾所周知，查慎行既是位名聲卓著的詩人，又是個具有驕人學(xué)歷、成果豐碩的學(xué)者。他博覽群書，“于經(jīng)史無所不窺”，而“最深于經(jīng)，諸經(jīng)中于《易》尤邃”。他在七十五歲高齡時，撰就易學(xué)專著《周易玩辭集解》十卷，后為《欽定四庫全書》選收，館臣提要稱“其言皆明白篤實(shí)，足破外學(xué)附會之疑”，“說經(jīng)則大抵醇正而簡明，在近時講《易》之家特為可取焉”。(15)據(jù)該書自序所言，撰述者是“務(wù)于圣人之辭，字字求著落詮釋，其求諸經(jīng)文而不得，必先考之注疏，復(fù)參以諸儒之說，不敢偏徇一解，亦非敢妄立異同，平心和氣，惟是之歸”。(16)而觀覽其書，則見其解經(jīng)所引古今典籍，堪稱夥矣多哉。是知查氏必有大量書籍儲備以供考釋參資，方能成此一書。至于查慎行撰著的那部赫赫有名的《補(bǔ)注東坡編年詩》，也同樣是十分見功力、吃功夫的考訂注釋之作，受到四庫館臣高度評價，曰：“慎行是編，凡長蘅等所竄亂者，并勘驗(yàn)原書，一一厘正。又于施注所未及者，悉搜采諸書以補(bǔ)之。其間編年錯亂，及以他詩溷入者，悉考訂重編。”“考核地理，訂正年月，引據(jù)時事，原原本本，無不具有條理，非惟邵注新本所不及，即施注原本亦出其下，現(xiàn)行蘇詩之注，以此本居最。”(17)檢閱該書卷首所載《蘇詩補(bǔ)注采輯書目》，乃具列經(jīng)史子集、儒釋道各類圖書共五百十六種，又《續(xù)采書目》著錄圖書凡一百十六種，其中既有《十三經(jīng)注疏》、《文苑英華》等經(jīng)典巨帙，也有《百斛明珠》、《玉局文》等坊俗讀本。(18)其閱書之廣、征書之富，由此可見一斑。不言而喻，要作出如此嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)考證成果，不可能沒有自己的藏書。所以，查慎行在明清藏書家榜上有名，也是情理之中的事。

    因?yàn)闆]見有查氏書目流布，而且傳存至今的查氏藏本也很少，(19)所以一般藏書史對查慎行的藏書情況大都不甚了了，所紀(jì)者，唯“家有得樹樓，藏書甚富”寥寥數(shù)語而已。實(shí)際上，查氏雖身為供奉內(nèi)廷多年的翰林院編修，卻仍只是個飽讀詩書的貧窮士人，“得樹樓”也并非想象中如同汲古閣、絳云樓、述古堂、曝書亭一般規(guī)模的藏書樓，而僅僅是他晚年棲居讀書的一座簡陋小樓。考“得樹樓”起于康熙三十六年，那年查氏應(yīng)試落第歸家，郁郁不歡，嘗有詩云：“趁伴攜兒出帝畿，到家猶及換春衣。遠(yuǎn)煩親友來相賀，不道余仍下第歸。”(20)又云：“而翁百念灰，自審莫若處。”“吾但當(dāng)弄孫，門戶全付汝。”(21)沮喪之下，遂于祖屋舊址翻筑小樓以供起居。嘗謂：“吾家自喪亂后，僅存橫溪老屋，與兩弟同居。余所棲在西北隅，年深瓦落，不足以庇風(fēng)雨。丁丑春，大兒幸舉南宮，挈之還家，爰即舊址改筑小樓。樓成，而老木數(shù)十章皆在幾榻間，因取少陵詩意，顏曰‘得樹’。”(22)書樓既成，乃作《得樹樓初成以詩落之》詩九首，詩中寫道：“吾架初度材，謂在百金內(nèi)。銖銖累木石，所費(fèi)奚啻倍。貧家舉事難，輕發(fā)每追悔。連朝責(zé)逋負(fù)，工藝集群喙。將為逃債臺，一笑付聾聵。”“敢云去地遠(yuǎn)，稍與雞豚隔。尚恐鳥雀群，移巢避生客。”“卑濕苦舊棲，老根連草蔓。新來稍軒敞，恰直樹之半。”“設(shè)梯盡十級，傴僂連脽尻。日上能千回，兒孫捷飛猱。”“竹垞工八分，大字作擘窠。為余題歲月，惜墨不費(fèi)磨。懸之樓中央，筆勢翻江河。”(23)茲移錄數(shù)句，可見“得樹樓”的實(shí)際規(guī)模，以及查慎行筑建書樓時的家境和心境。如果說貧窮生活是查慎行中進(jìn)士、入翰林之前的處境，那么“發(fā)達(dá)”后的他，依然貧窮如故。舉詩為證，在康熙丁丑年所作《兒建赴殿試北上詩以示之》中，他嘆曰“久甘南巷貧，差勝北門窶”，(24)在康熙甲午年所作《生日示兒孫》中，他仍然感嘆“仕宦閱十年，依然北門窶”。(25)《詩》“北門”，“刺仕不得志也”；窶者，貧苦之人也。查慎行反復(fù)自嘲“北門窶”，就是感嘆自己的貧苦而不得志。援詩考證查慎行的貧窮身家，是為了推斷他既不能斥金購買書籍，也無余錢請書傭抄錄，故而“得樹樓”藏書必多查氏手抄積儲所致。

    行文至此，應(yīng)該可以對查慎行抄書作出大致的文化描述：作為一位聲名頗著的文人、學(xué)者和藏書家，查慎行一生嗜好抄書，長年累月，日夜不休，以致手指生繭，雙目失明；作為一個貧厄困擾終身的士人，他猶未落魄到為生計而代人書傭的地步，故其抄書全為收藏，而藏書全為便利自己讀書治學(xué)隨時取用，絕無“汲古”“佞宋”的奢望；“得樹樓”號稱“藏書甚富”，經(jīng)史子集儒釋道門類俱全，惟其藏本宜多抄寫，且多為查氏手抄躬錄，蓋其既不似毛子晉那樣“門下童仆皆抄書”，也不如朱竹垞那般“抄詩聽小胥”；查氏抄書常用烏絲欄黑格稿紙，但未必是版心刊刻“得樹樓”堂號的專用稿紙，惜其抄本絕少傳世，等等。

    查慎行抄書及其抄本是明清人抄書及其抄本的一個個案、一個典型、一個縮影。像查慎行那樣將抄書融入生活、將抄書引入詩題的情況，在明清文人中可謂比比皆是。故此，下文將對明清“抄書”詩及其抄書文化再作釋讀，以求 更多更全面的文化“窺探”。

    二、明清“抄書”詩及其抄書的文化釋讀

    明清詩人以“抄書”入詩者，或推清初名家宣城施閏章與查慎行最為相似。同樣的博綜群籍，善詩古文，進(jìn)士及第，翰林侍講；同樣的少年家境貧苦，致仕兩袖清風(fēng)：“余少苦貧病，饑飽依藜羹”；(26)“歸來蕭索妻孥愁，親朋環(huán)顧只空手。”(27)同樣的惟書是嗜，手自抄錄：“誰言在官有余祿，倒篋購書猶不足，誰言薄宦無長物，載書千卷船未滿。”(28)“久客書頻借，流觀病欲蘇”，“強(qiáng)記渾如夢，多鈔自笑愚。”(29)同樣的老且多病，左臂痛痿，仍抄書不止：“窮老兼成病，支離萬事疎。獨(dú)憐存右臂，猶不廢鈔書。”(30)上引“抄書”諸詩，還只是施閏章抄書的“自述狀”，在他筆下更有不少描寫友人熱衷抄書的詩句。譬如明末清初杰出思想家顧亭林，嘗口出名言曰“著書不如抄書”，在施氏詩中就有亭林先生勤奮抄錄的形象：“避地遠(yuǎn)游寒出塞，窮年獨(dú)坐夜鈔書”。(31)又如福清林茂之，明遺民，年八十余，居金陵，“貧無蚊帳”，“冬夜眠敗絮中”，仍扶病抄書不休。施氏贈詩曰：“丈人八十骨崚嶒，旅食長干似老僧。”“鈔書細(xì)作千行字，扶病惟依七尺藤。”(32)活潑潑地刻畫出一個以窮居抄書度日終年的老翁。又如嘉定陸翼王，家多藏書，四處友人多從借抄，而施氏《送陸翼王》詩，稱之“篋里鈔書秘本多”，(33)可知陸家藏書亦多抄本。又施閏章好友華亭蔣大鴻，以詞名家，“創(chuàng)為西蜀南唐之音”，(34)施氏《答蔣大鴻》詩，稱之“手自鈔書動盈尺”，(35)可見其時騷人墨客“手自抄書”；并為尋常之事。

    “抄書”入詩，猶如將“抄書”置于“鏡頭”之下，情景、心境的各種時空轉(zhuǎn)換，經(jīng)過“鏡頭”聚焦放大局部細(xì)節(jié)，淋漓盡致地渲染出“抄書”的文化意象。像查氏“手彈紅燭寫烏絲”那樣靈動、精彩的詩句，在明清“抄書”詩中俯拾皆是。例如明代詩人張昱的“剪葉浸泉春釀酒，截肪點(diǎn)火夜抄書”；(36)大儒薛瑄的“中書幾禿管城毫，盡日抄書未覺勞”(37)；清初詩人厲鶚的“燈灺風(fēng)宵親勘處，篝香霜曉手抄時”(38)；汪由敦的“只憐白發(fā)征文獻(xiàn)，暝寫晨鈔付阿誰”，“短轅趨直朝霜重，小硯抄書宿火溫”(39)，等等。“篝香霜曉”、“暝寫晨鈔”、“截肪點(diǎn)火”，直是妙不可言。而即便是詩人想要表達(dá)其長年累月抄書不止的詩句，也可以寫得栩栩如生。例如明代名士祝允明的感嘆：“書抄滿篋皆親手，詩草隨身半在舟。前輩風(fēng)流惟此老，天公多為后生留。”(12)還有清人朱鶴齡的夫子自道：“矻矻廿年余，鈔撮窮日夕。清羸遂不支，筋力空疲苶。”(13)以及嵇永仁的詩篇：“斷簡殘編走蠹魚，零星收得當(dāng)奇書。可憐廿載鈔千帙，半付家藏半亂余。”(42)

    值得注意的是，很多“抄書”詩的“鏡頭”都將“抄書”置于一種閑適自得、悠哉游哉的如畫之境。譬如明王翰《云林書舍為黃金華題》詩寫道：“山中四序多佳趣，況住白云綠樹間。繞舍流泉聲，隔簾幽鳥語關(guān)關(guān)。晴窗閣筆抄書罷，春沼留香洗硯殘。羨子妙年方仕，豈容歸隱佩秋蘭。”(43)白云綠樹流泉聲，幽簾晴窗抄書人，真是抒情愜意極了。還有明人劉嵩的二首“抄書”詩，也都寫出濃郁的山野情趣：“林塘無路入，窗戶有時開。野客抄書去，鄰翁送酒來。”“閉門三日雨如麻，想見高情遠(yuǎn)俗嘩。止酒能忘杯泛蟻，抄書應(yīng)喜字翻鴉。”(44)又如明沈周的那首《閑居》詩，描述其抄書情景也是瀟灑至極：“顛毛脫盡野僧如，世好都?xì)w一懶除。欲博晏眠高著枕，圖便老眼大抄書。屋須矮小茅須厚，窗要清虛竹要疎。心與陶翁有相得，時歌吾亦愛吾廬。”(45)同樣的閑情逸趣，還可見于明董紀(jì)的《草堂雜興》詩：“我亦西郊有草堂，超然與世欲相忘。興來得句追陶謝，閑去抄書補(bǔ)漢唐。東里花開時獨(dú)往，南鄰酒熟每先嘗。浮生已是中年后，鏡里何嫌鬢發(fā)蒼。”(46)再如明末甲申之難，太仆丞申佳允赴義殉國，亂世中的他竟然也有“抄書”入詩：“避亂疑無地，清平尚有斯。千軍猶勝負(fù)，一水即安危。梅苑調(diào)孤鶴，琴軒鈔舊詩。清緣應(yīng)共享，落落問何之。”(47)借由這些“抄書”詩，讀者可以感受到抄書人的愉悅、恬淡的心態(tài)，那種擺脫功利羈絆、逍遙自在的高雅情致，及其平凡普通的生活情趣。即便是“抄書補(bǔ)漢唐”，那也是閑來無事的文化消遣；即便是避世避亂中的抄書，那也是一種身處逆境中的自我精神愉悅。如此這般的抄書“鏡頭”，在清初人詩中也不少見。例如金志章詩曰：“十年郄埽謝公車，卜筑城東稱隱居。知與俗人行跡斷，菜花香里自抄書。”(48)趙執(zhí)信詩曰：“舊蠟登山屐，新鈔種樹書。北窗容倦臥，無暇賦閑居。”(49)吳綺詩曰：“飲酒杯空把，鈔詩字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(50)湯右曾的詩句“樂志堂中三改火，草荒行徑手鈔書”，等等。(51)“野客”、“翻鴉”、“琴軒”，“晴窗閣筆”、“菜花香里”、“草荒行徑”，字字有聲，句句生色，仿佛徐徐打開一幅“荒村野老秋窗抄書圖”，古人抄書的真實(shí)景象似乎觸手可及。事實(shí)上，明清時代確實(shí)存在抄書入畫的圖卷。查慎行有一首“抄書”詩，就是為友人汪東川《秋林讀書圖》的題畫詩：“似曾依樣買林皋，只愛攤書不蓋茅。干老從添鴉點(diǎn)葉，影疏初見鵲成巢。好風(fēng)開卷聲相遞，古墨分香手借抄。怪得先生官況懶，畫中光景十年拋。”(52)詩畫合一，說明悠閑自適果然是明清文人對待抄書的一種情致和心態(tài)。

    在明清“抄書”詩“鏡頭”聚焦下的抄書人，似乎大多是現(xiàn)實(shí)生活中的貧窮困厄者。除上述詩例外，還可以再列舉一二個例證。如明永樂間進(jìn)士李昌祺，嘗官禮部郎中 、廣西左布政使，所在有治聲，“致仕家居二十余年，屏跡不入公府，故廬裁蔽風(fēng)雨，伏臘不充”，但仍以抄書為樂。有詩云：“久忘軒蓋身將老，高臥云林事總拋。酒熟只知留客醉，家貧惟喜借書抄。”(53)又如清初四六名家江都吳綺，“少孤兮偃蹇”，(54)后雖官至湖州知府，卻“官貧近復(fù)然”，(55)依然過著“長貧不看錢，寄衣防典酒”的清苦日子。(56)他有一首詩寫道：“自分生來似苦匏，巾箱嘗自取書鈔。難求野老三年艾，擬結(jié)山僧一把茅。”(57)也寫出自己抄書遣時，苦中作樂的心情。“借書抄”也好，“自取書抄”也罷，除了紙筆硯墨，別無太多開銷，故“抄書”之宜于貧者文化消費(fèi)，正在情理之中。當(dāng)然也不盡如此，仕途顯達(dá)、家族富貴之人，也不乏有此閑情雅興者。比如清初商丘宋犖，乃當(dāng)朝大學(xué)士之子，年十四入宿衛(wèi)從，歷官山東按察使，江西、江蘇巡撫，吏部尚書加太子少師。宋犖家富藏書，且多宋版秘本，又性喜刻書，所刊《施注蘇詩》最為著名。似他這等顯赫富貴的人物，應(yīng)該不乏閑適之時的奢靡娛樂、時髦享受，即便想要抄書補(bǔ)充插架，也自可雇用胥史，無須親自動手。比如季滄葦，“薈蕞成別編，胥鈔罕停輟”，(58)比如朱彝尊，“曬藥安垂老，鈔詩聽小胥”。(59)但宋犖卻依然保持著普通讀書人喜手抄書的習(xí)性，他有一首《官居》詩就這樣寫道：“那復(fù)似官居，搘笻步廣除。心空宜讀畫，愛鈔書。”(60)可以推想，這不會是絕無僅有的一個孤例，若真因“愛鈔書”，自不必以貧富窮通區(qū)分。

    三、明清寫本文化的“自適”性

    釋讀明清“抄書”詩，令人印象最深刻的，顯然是明清人抄書的那份悠閑和愉悅，且稱之為“自適”性。所謂“自適”，是說其抄書固然也有與刻書相同的、有意識傳播知識的屬性，但在相當(dāng)程度上，它又是讀書人享受悠然閑適、自得其樂，或苦中作樂、自我排遣的一種文化消費(fèi)方式。正如古人所形容的那樣，抄書猶如生活中的“饑之肉、寒之裘、寂處之朋友、幽憂之金石琴瑟”一般，抄書之所以能獲得的精神愉悅，甚至超過物質(zhì)享受，寧可食無肉、衣無帛，不可一日不抄書。(61)關(guān)于這一點(diǎn)，前文已有闡釋，茲不贅述。但這只是明清人抄書“自適”性的一個面相，“自適”的另一個含義，是將抄書視作與讀書相隨的一種有效的自我修習(xí)方法。

    如明嘉靖間進(jìn)士王樵，就曾撰文總結(jié)自己的讀書心得，并以抄書為讀書良法。其文曰：“讀書有三要：謂讀得熟，看得熟，做得熟。未有如此而義理不精，文章不鬯者也。然吾有一法，可以兼得讀、看、做三妙者，手寫也。手之所到，眼亦到，心亦到，寫時默記，故可以兼讀；寫不妨思，有時不思而新意自出，故可以兼看；隨經(jīng)發(fā)意，訂正諸家，非有意于為文，而理趣所到，無往非文，故可以兼做。吾于經(jīng)書如《周易》、《尚書》、《春秋》、《周禮》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，以至本朝法令，皆曾用此功，覺得此力。然古人為學(xué)所以必貴于讀書，與夫書之所以必貴于熟讀，反復(fù)熟看，令其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心，而后為至焉者，誠欲反而有之于身，非為文字用也。”(62)抄書可以兼合讀書、思考、撰述的功能，豈非絕妙好事！據(jù)史傳記載，很多人的學(xué)問就是靠這樣的抄書功夫練成的。譬如明末復(fù)社名士張溥，傳稱“溥幼嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已，朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭，冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰‘七錄’，以此也。”(63)又明末清初人吳淇，字伯其，別號冉渠，嘗官鎮(zhèn)江府海防同知，其名聲、學(xué)問不如張溥，以抄書為讀書的方法卻大體相似。傳稱吳氏“亂后家鮮藏書，聞旁郡舊家有異書，數(shù)百里徒步往求之，累日夜抄寫，盡誦乃已。持論俱有根據(jù)，未嘗特創(chuàng)一說。讀書既多，時出其新奇者資譚柄。時人見其空曠奇肆，詫為語怪，或操論辟之，公不與較也。”(64)可見此法果然有效。又清康熙間大學(xué)士李光地，為課子讀書而特意撰寫的《摘韓子讀書訣課子弟》一文，也談到“抄撮”讀書問題。他說：“‘口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇，紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。’此文公自言讀書事也，其要訣卻在‘紀(jì)事’、‘纂言’兩句。凡書，目過口過，終不如手過，蓋手動，則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳，必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀(jì)所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當(dāng)為諸生時，皆有經(jīng)書講旨及綱鑒、性理等鈔略，尚是古人遺意。蓋自為溫習(xí)之功，非欲垂世也。今日學(xué)者亦不復(fù)講，其作為書說、史論等刋布流行者，乃是求名射利之故，不與‘為己’相關(guān)，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。”(65)就其所言，明清間用“抄撮”之法者，乃為讀書研習(xí)之常態(tài)，及至后世，士人溺于功令，讀書既不“為己”，遂不復(fù)為此法。

    以上所引皆為相關(guān)論述，茲舉“抄撮”讀書法之事例如下。與李光地同時的宋犖，曾藏有前明大儒楊方震讀書手抄的宋劉克莊詩文集，他撰寫的《跋楊文恪手閱劉后村集》曰：“右劉后村詩文抄本五十卷，為豐城楊宗伯文恪公廉手閱，康熙庚午三月得之豫章官舍。后村集流傳頗少。文恪常薦李文正、王文恪諸公，太原王端毅被讒，又力為伸救，其品最高，手澤尤堪寶愛。憶先文康語犖云，先莊敏以中丞家居，所閱《史記》最精當(dāng)，字皆蠅頭楷，惜于崇禎壬午賊陷郡城時失之。今觀此，知前輩讀書不茍，大略相同，更慨然于圖史寶玩銷沈于兵火者不少也。”(66)讀之可知，宋犖所藏“劉后村詩文抄本五十卷”，系明楊文恪公(名廉字方震)這位“前輩讀書”留下的“手澤”；并知這部楊氏“手閱”抄本，與宋犖先曾伯祖莊敏公(名字伯敬)“所閱《史記》”，“字皆蠅頭楷”，“大略相同& rdquo;，堪屬抄寫“精當(dāng)”。按今存《后村居士詩文集》尚有明抄、清抄數(shù)部，惟無楊文恪“手閱”者，想必業(yè)已“銷沈于兵火”也。若謂此本不存，不足為證，則再舉一可見之實(shí)例。明嘉靖間王寵家抄本《圣宋名賢四六叢珠》一百卷，舊藏傅增湘“雙鑒樓”，今存上海圖書館。按王寵，字履仁，后字履吉，號雅宜山人，江蘇吳縣人，生于明弘治七年。史傳稱其以“文學(xué)藝能，卓然名家，而出其緒余，為明經(jīng)試策，宏博奇麗，獨(dú)得肯綮，御史按試，輒褒然舉首，一時聲稱籍甚，隱然為三吳之望”。然“自正德庚午至嘉靖辛卯，凡八試，試輒斥，而名日益起。”(67)“由是田佃石湖之旁，筑室其上，臨流賦詩，益窺古作者之奧，而病作矣。乃養(yǎng)痾于虞山之白雀寺，泄其精于聲詩，而病乃大作。歸不逾月，竟卒。”(68)卒時嘉靖十二年癸巳四月，終年四十。這部《圣宋名賢四六叢珠》抄錄于嘉靖十一年臘月，離他去世僅四個月。該抄本目錄后有“建安陳彥甫刻梓于家塾”兩行，又據(jù)卷首王寵手跋，知此書系從他人所藏宋本借錄。跋曰：“書內(nèi)分種類十六，宏博富麗，頗堪瀏覽。且為宋刻精本，近代歷為收藏家寶貴。因從吳從明宗丞家借得，命兒女子輩鈔之，以作每日字課。余偶得暇，亦間為書寫，斯亦家庭中之一樂事與！嘉靖壬辰年嘉平月雅宜山人王寵附記。”(69)古人教子抄書日課，且以為家庭之樂事，得此本此跋，文獻(xiàn)足征矣。

    明清人士的“自適”性抄書，無論是用以消遣度日，還是為求溫習(xí)之功，都只是“與‘為已’相關(guān)”，而非“為人”，既非為了“求名射利”，也非為了傳世。那么，這樣的抄書文化將會對他們筆下流出的抄本產(chǎn)生怎樣的影響呢？竊以為按一般的邏輯推理而言，“自適”性抄書，與“考訂”、“讎校”、“收藏”、“賞鑒”一派藏書家的抄書有所不同，他們雖還不至于隨心所欲地抄書，卻也難免會在抄書時不經(jīng)意地有所“隨意”。清初吳綺有詩曰：“入夏情無似，秋來更若何。江湖多歲月，魚鳥共風(fēng)波。飲酒杯空把，鈔詩字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(70)這當(dāng)然不是說喝醉酒抄錯詩，而是表達(dá)了一種“喝酒之意不在酒，抄書之趣不在書”的情致和狀態(tài)。我一直以為古書抄本的總體質(zhì)量通常不如刻本，這恐怕是原因之一。不過事情總無絕對，“自適”性抄書也不乏認(rèn)真、較真的事例，譬如前述明楊方震手閱劉后村詩文集，就是用蠅頭小楷寫就的“精當(dāng)”抄本。寫下諸多“抄書”詩的明清詩人，按說都應(yīng)留下他們的抄本，只是流傳至今，惟片羽之存，鮮能取以對照。但即便如此，“抄書”詩“鏡頭”聚焦下的抄書意境，仍不失其釋讀明清寫本文化的功能。另外需要補(bǔ)充說明的是，明清抄書的“自適”性，似在明至清前期反映較為突出，康熙時代這樣的例證還很多，但與此同時，因考據(jù)風(fēng)起，文獻(xiàn)學(xué)興，“傳播”性抄書也開始日益增多，抄書重視讎校，抄本講究文本傳承的準(zhǔn)確與完整，乾嘉以降，愈演愈烈，相形之下，“自適”性抄本的比重就大為下跌了。

    綜上所述，是否可以這樣認(rèn)為，明清寫本文化中存在較大的“自適”成分，是與明清印本文化的一大區(qū)別所在。寫本文化的“自適”性特點(diǎn)是否會影響抄本的發(fā)生和存在形態(tài)？我以為自然是會有的，但抄本在其“文化”與“文物”、“文本”的視角轉(zhuǎn)換之間，究竟構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，自然還需要作更多更深更細(xì)的研究才能明白清楚，拙文不過是淺為嘗試而已。

    注釋：

    ①(唐)杜甫《贈李八秘書別三十韻》，載清仇兆鰲《杜詩詳注》卷17，北京：中華書局1979年，第4冊，第1459頁。

    ②(宋)黃庭堅《聞致政胡朝請多藏書以詩借書目》，載宋任淵等《山谷詩集注·山谷外集詩注》卷9，上海：上海古籍出版社，2003年，第773頁。

    ③(清)查慎行《建溪棹歌詞十二章》，載《敬業(yè)堂詩集》卷44《步陳集》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1300頁。

    ④(清)查慎行《抄書》，載《敬業(yè)堂詩集》卷43《齒會集》，第1287—1288頁。

    ⑤按，查詩“比似王筠猶有愧”句下原自注曰：“《南史》王筠愛左氏《春秋》，凡三過五抄，余經(jīng)子史皆一過，未嘗倩人假手。”案《南史》卷二十二《王筠傳》：“其自序云：余少好抄書，老而彌篤，雖遇見瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深，習(xí)與性成，不覺筆倦。”“愛《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)，廣略去取，凡三周五抄，馀經(jīng)及《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》并再抄，子史諸集皆一遍，未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。”

    ⑥詩中“見獵心”一語，典出程顥“見獵心喜”之說。按《二程遺書》卷7：“獵，自謂今無此好。周茂叔曰：‘何言之易也，但此心潛隱藏未發(fā)，一日萌動，復(fù)如前矣。’后十二年，因見，果知未。”一本注云：“明道年十六七時好田獵，十二年暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。”上海：華東師大出版社，2010年，第128頁。

    ⑦參見《欽定大清一統(tǒng)志》卷219《杭州府·人物》，第5頁，臺北：臺灣商務(wù)印書館影印《文淵閣四庫全書》本。

    ⑧(清)查慎行《初到家二首》，載《敬業(yè)堂詩集》卷42《計日集》，第1238頁。

    ⑨(清)查慎行《梅雨初霽》、《生日示兒孫》，載《敬業(yè)堂詩集》卷43《齒會集》，第1269、1266頁。

    ⑩(清)查慎行《仙游茅筆歌》，載《敬業(yè)堂詩集》卷25《炎天冰雪集》，第693頁。

    (11)(清)查慎行《題田綸霞少參山姜詩后》，載《敬業(yè)堂詩集》卷5《逾淮集》，第161頁。

    (12)(清)查慎行《觀造竹紙聯(lián)句五十韻》，載《敬業(yè)堂詩集》卷24《賓云集》，第672頁。

    (13)按(元)危亦林《世醫(yī)得效方》“眼科總論”曰：“人有雙眸如天之有兩曜，乃一身之至寶，聚五臟之精華其五輪者應(yīng)五行，八廓者象八卦。凡所患者，或因生食五辛，多啖炙博，熱?{面食，飲酒不已，房室無節(jié)，極目遠(yuǎn)視，數(shù)看日月，頻視星火，夜讀細(xì)書，月下觀書 ，抄寫多年，雕鏤細(xì)作，博弈不休，久處煙火，泣淚過多，刺頭出血，多若此者，俱喪明之本，復(fù)有馳騁田獵，沖冒塵沙，日夜不息者，亦傷目之媒。”參見元危亦?林撰，王育學(xué)等校注《世醫(yī)得效方》卷16，北京：中國中醫(yī)藥出版社，1996年，第270頁。

    (14)(清)查慎行《種決明》，載《敬業(yè)堂詩集》卷39《棗東集》，第1104頁。

    (15)(清)紀(jì)昀等撰《四庫全書總目》卷一經(jīng)部易類《周易玩辭集解提要》，北京：中華書局，1965年，第41頁。

    (16)(清)查慎行《周易玩辭集解原序》，載《四庫全書》經(jīng)部易類《周易玩辭集解》卷首，第1頁。

    (17)(清)紀(jì)昀等撰《欽定四庫全書總目》集部別集類《補(bǔ)注東坡編年詩提要》，第1327頁。

    (18)(清)查慎行《蘇詩補(bǔ)注采輯書目》，載《四庫全書》集部別集類《補(bǔ)注東坡編年詩》卷首。

    (19)按《欽定天祿琳瑯書目》卷二宋版史部著錄《新唐書糾謬》一函四冊，曾經(jīng)查慎行收藏，鈐有“查慎行藏書”朱文印、“南書房史官”白文印、“海寧查慎行字夏仲又曰悔余”白文印。該本未見《蘇詩補(bǔ)注采輯書目》、《續(xù)采書目》收錄。

    (20)(清)查慎行《初到家戲謝戚黨之見賀者》，載《敬業(yè)堂詩集》卷23《得樹樓集》，第636頁。

    (21)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩以示之》，載《敬業(yè)堂詩集》卷23《得樹樓集》，第637頁。

    (22)(清)查慎行《得樹樓集小序》，載《敬業(yè)堂詩集》卷23《得樹樓集》，第628頁。

    (23)(清)查慎行《得樹樓初成以詩落之》，載《敬業(yè)堂詩集》卷23《得樹樓集》，第637—639頁。

    (24)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩以示之》，載《敬業(yè)堂詩集》卷23《得樹樓集》，第637頁。

    (25)(清)查慎行《生日示兒孫》，載《敬業(yè)堂詩集》卷43《齒會集》，第1266頁。

    (26)(清)施閏章《舍弟阮兩兒淳恪讀書雙溪》，載《施愚山集詩集》卷10，第172頁。

    (27)(清)施閏章《賣船行》，載《施愚山集詩集》卷20，第371頁。

    (28)(清)施閏章《賣船行》，載《施愚山集詩集》卷20，第371頁。

    (29)(清)施閏章《借書》，載《施愚山集詩集》卷32，第159頁。

    (30)(清)施閏章《懷蔡大美》，載《施愚山集詩集》卷26，第538頁。

    (31)(清)施閏章《寄顧寧人》，載《施愚山集詩集》卷36，第249頁。

    (32)(清)施閏章《贈林茂之》，載《施愚山集詩集》卷36，第245—246頁。

    (33)(清)施閏章《送陸翼王》，載《施愚山集詩集》卷42，第389頁。

    (34)(清)楊奇齡《倚玉詞序》，載《西河集》卷47，第12頁，《四庫全書》集部別集類259—260本。

    (35)(清)施閏章《答蔣大鴻》，載《施愚山集詩集》卷19，第364頁。

    (36)(明)張昱《松隱軒》，載《可閑老人集》卷4，第30頁，《四庫全書》集部別集類161本。

    (37)(明)薛瑄《和壁間虞伯生皋字韻》，載《敬軒文集》卷9，第18頁，《四庫全書》集部別集類182。

    (38)(清)厲鶚《借書》，載《樊榭山房續(xù)集》卷1，第17—18頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (39)(清)汪由敦《雙溪絕句七十首》、《除夕和趙學(xué)齋韻》，載《松泉詩集》卷2，第11頁，卷7，第9頁，清家刻本，華東師范大學(xué)圖書館古籍部藏。

    (40)(明)祝允明《贈朱孝廉》，載《懷星堂集》卷7，第1頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (41)(清)朱鶴齡《答贈吳慎思七十韻》，載《愚庵小集》卷2，上海：華東師范大學(xué)出版社2010年，第33頁。

    (42)(清)嵇永仁《殘書》，載《抱犢山房集》卷2，第7頁，清刊本，華東師范大學(xué)圖書館古籍部藏。

    (43)(明)王翰《云林書舍為黃金華題》，載《梁園寓稿》卷7，第6頁，《四庫全書》集部別集類311。

    (44)(明)劉嵩《張氏溪亭雜興》、《雨坐柬湯子敬》，載《槎翁詩集》卷4，第90頁、卷6，第35頁，《四庫全書》集部別集類166。

    (45)(明)沈周《閑居》，載《沈石田先生詩文集》卷8，第2頁，民國石印本，上海圖書館古籍部藏。

    (46)(明)董紀(jì)《草堂雜興》，載《西郊笑端集》卷1，第82頁，《四庫全書》集部別集類170。

    (47)(明)申佳允《贈郭子》，載《申忠愍詩集》卷3，第6頁，《四庫全書》集部別集類236。

    (48)參見《樊榭山房續(xù)集》卷4，第13頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (49)(明)趙執(zhí)信《夏日移居山莊四首》，載《因園集》卷8《紅葉山樓集》，第1頁，《四庫全書》集部別集類264。

    (50)(清)吳綺《十八灘舟行雜詠》，載《林蕙堂文集》卷16，第15頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (51)(清)湯右曾《憶安宜舊游雜成十詠》，載《懐清堂集》卷13，第10頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。

    (52)(清)查慎行《汪東川宮贊屬題秋林讀書圖時汪給假將歸》，載《敬業(yè)堂詩集》卷5《踰淮集》，第154頁。

    (53)(明)李昌祺《題求志山房卷》，載《運(yùn)甓漫稿》卷5，第16頁，《四庫全書》集部別集類180—181。

    (54)(清)吳綺《康山讀書賦》，載《林蕙堂文集》卷1，第1頁。

篇9

關(guān)鍵詞：黃庭堅；詞風(fēng)；俚俗；詩化

北宋詞的發(fā)展經(jīng)過柳永和蘇軾的革新，顯示出旺盛的生命力。柳、蘇二人的時空碰撞，對北宋后期詞壇影響深刻，許多詞人在潛移默化中沿著他們指引的方向從事詞的創(chuàng)作，北宋詞風(fēng)開始產(chǎn)生持續(xù)性的轉(zhuǎn)變。黃庭堅雖然不以詞稱名，但深厚的文學(xué)素養(yǎng)形成了他敏銳的感知力，詞壇的風(fēng)尚與變化清晰地體F在他的創(chuàng)作中，使他成為北宋詞壇的關(guān)鍵人物，他的詞與宋詞轉(zhuǎn)變的節(jié)奏表現(xiàn)出高度的一致。深入認(rèn)識黃庭堅詞風(fēng)的變化，就能把握柳、蘇影響下北宋中后期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的微妙之處。

一、黃庭堅詞的爭議反映了宋詞的“新”變

柳永和蘇軾都極大地推動了北宋詞壇的變革，因此，當(dāng)時頗受詬病，這是社會接受新事物的正常反應(yīng)。山谷詞早年受柳永影響，俚俗而渾褻，后又受到蘇軾啟發(fā)，在創(chuàng)作中融入詩法，面貌為之一新。黃庭堅的詞名不如詩名響亮，但是他的創(chuàng)作隨詞壇風(fēng)尚而變，在當(dāng)時仍然是焦點(diǎn)人物，對山谷詞的評價，也是詞論家們熱衷的一個話題。

在黃庭堅生活的北宋中后期，已開始有人從不同立場對其詞作進(jìn)行評價：如陳師道明確肯定山谷詞，認(rèn)為“今代詞手唯秦七、黃九爾，唐諸人不迨也”。{1}這是說當(dāng)時詞壇上能夠稱得上“詞手”的唯有秦觀、黃庭堅二人，他們的作品超越了前人，最重要的是體現(xiàn)著時代風(fēng)尚，代表了北宋后期詞壇的創(chuàng)作動向。此評價遭到后世學(xué)者批評，如吳梅就認(rèn)為黃庭堅的成就不如秦觀，而陳以秦黃并稱，便是有意抬高黃庭堅，故批評此論為“阿私之論”{2}。全面考察秦黃詞作，吳梅之觀點(diǎn)誠為確論。

雖黃詞實(shí)難比肩秦詞，但陳師道“秦七、黃九”并稱的說法，卻成為詞史上一種共識。明清之際戲曲家李玉《南音三籟序》指出：“趙宋時黃九、秦七輩競作新詞，字戛金玉。”③李玉強(qiáng)調(diào)黃、秦二人的貢獻(xiàn)在于“競作新詞”，而“新”的表現(xiàn)在于“字戛金玉”，這是說詞的語言當(dāng)時醞釀著變化。黃庭堅的詞的確不如秦觀詞婉麗豐潤、流暢蘊(yùn)藉，但他們二人有一個共同特點(diǎn)，即重視語言上的創(chuàng)新，這正是北宋后期詞壇充滿活力的表現(xiàn)。秦觀堅持了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，有意回避柳永之俚俗和蘇軾之不羈，但在詞情、詞韻、語言文字上勇于作新的嘗試。黃庭堅的創(chuàng)新精神更為激進(jìn)，他把自己在詩學(xué)方面的體會融入詞的創(chuàng)作，翻開《山谷詞》，“化詩為詞”的作品比比皆是。如《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）中“紅露濕人衣”一句即從王維《山中》詩的句子“山路元無雨，空翠濕人衣”脫化而來，“我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉”則從蘇軾《詠黃州定惠院海棠詩》“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉”化出。此外，這首詞中還運(yùn)用了陶淵明《桃花源記》和李白“謫仙人”的典故，這是他以江西“詩法”入詞的表現(xiàn)。類似的創(chuàng)作方法在黃庭堅的詞中使用非常普遍，反映了黃庭堅在詞的創(chuàng)作上求新求變的探索，這也是他能夠和秦觀在當(dāng)時詞壇齊名的原因。

黃庭堅以詩法入詞的嘗試招致了同為“蘇門四學(xué)士”的晁補(bǔ)之的批評：“黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語，是著腔子唱好詩。”{1}晁補(bǔ)之的態(tài)度，代表了北宋后期詞壇詩詞異體的普遍看法，對于混一詩詞文體的行為頗不以為然。即便如此，他也不得不承認(rèn)黃庭堅的詞寫得“高妙”。所謂“高妙”，體現(xiàn)為技法的嫻熟、音韻的和諧。但是晁補(bǔ)之接著就指出黃庭堅詞“不是當(dāng)行家語”。那么誰的詞“當(dāng)行”呢？在當(dāng)時的詞人中，恐怕只有秦觀的詞堪當(dāng)此評價。晁補(bǔ)之評價秦觀道：“近世以來作者，皆不及秦少游。如‘斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村。’雖不識字人，亦知是天生好言語。”{2}晁補(bǔ)之認(rèn)為詩和詞存在著根本上的界限，詩宜雅致，詞宜通俗，黃庭堅推動詞走向“詩化”的道路，是對詩雅詞俗的背離。

雖然北宋中后期詩詞異體的傳統(tǒng)觀念依然盛行，不過詞的創(chuàng)新趨勢難以阻擋。詞的“新”變有兩大推力，分別是柳永和蘇軾。柳永在北宋詞壇第一個“變舊聲作新聲”，通過舊調(diào)翻新、選用時調(diào)等手段，開始大量制作慢詞；寫法上開創(chuàng)了以“鋪敘展衍”為標(biāo)志的“屯田蹊徑”；并且大力開拓詞的題材，創(chuàng)作了羈旅行役、歌舞、宴飲、贈妓、離情、懷古、詠物、投獻(xiàn)、游仙、悼亡等內(nèi)容的詞。由于柳永的創(chuàng)作致力于取悅受眾，他的詞廣為傳唱。蘇軾的詞，內(nèi)容豐富，形式多樣，千變?nèi)f化，除了進(jìn)一步發(fā)展柳詞在題材上的創(chuàng)新，還在詞的寫法上做出各種嘗試，如■栝其他詩、詞，以及散文、神話傳說等入詞。蘇軾對宋詞的改變是全方位的，因?yàn)檫^于激進(jìn)，招致詞壇上批評的聲音不絕于耳，一時之間成為北宋詞壇的熱點(diǎn)現(xiàn)象。

黃庭堅在詞的創(chuàng)作實(shí)踐中，分別嘗試了柳永的以俗悅眾和蘇軾的以詩為詞，找到了宋詞發(fā)展的方式，即不斷地采用“新”方法創(chuàng)作符合時代風(fēng)尚的“新”作品。雖然當(dāng)時有一些觀念保守的詞人對他提出批評，但這正是新事物在成長中必然要面對的問題。黃庭堅詞的變化反映了北宋詞的發(fā)展充滿活力，北宋中后期詞壇不斷“新”變的潮流無法遏制。黃庭堅正是順應(yīng)和推動了宋詞的發(fā)展潮流，獲得了宋詞發(fā)展史上獨(dú)特的地位。

二、黃庭堅俚俗詞體現(xiàn)著北宋中后期的市井風(fēng)尚

黃庭堅早期的俚俗詞，并非如晁補(bǔ)之所言“是著腔子唱好詩”。他早期的詞作刻意模仿柳永詞的俚俗，甚至有過之而無不及。俚俗詞適應(yīng)城市的發(fā)展，在北宋中后期最受廣大市民階層的歡迎，因而詞壇流行俗詞的創(chuàng)作。黃庭堅年輕時曾“使酒玩世”③，他的俚俗詞充斥著市井風(fēng)味，真實(shí)反映了當(dāng)時的市井風(fēng)尚，這也使他屢受抨擊。僧人惠洪在《冷齋夜話》中曾有記載：

法云秀關(guān)西，鐵面嚴(yán)冷，能以理折人。魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之。師嘗謂魯直曰：“詩多作無害，艷歌小詞可罷之。”魯直笑曰：“空中語耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道。”師曰：“若以邪言蕩人心，使彼逾禮越禁，為罪惡之由，吾恐非止墮惡道而已。”魯直頷之，自是不復(fù)作詞曲。{4}

這件事黃庭堅在為晏幾道的詞集撰寫的《小山詞序》中也提到過。根據(jù)這兩段記載可知，黃庭堅年輕時寫了不少“艷歌小詞”，這些作品“以邪言蕩人心”，如《千秋歲》：

世間好事。恰恁廝當(dāng)對。乍夜永，涼天氣。雨稀簾外滴，香篆盤中字。長入夢，如今見也分明是。 歡極嬌無力，玉軟花欹墜。釵I袖，云堆臂。燈斜明媚眼，汗浹瞢騰醉。奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡。{1}

可以設(shè)想，當(dāng)這首詞由歌妓演唱的時候，通過語言上的描摹，在歌妓的演唱渲染中，加上一些刻意的形體表演和聲腔渲染，現(xiàn)場的氣氛會是多么蕩人心魄。毋庸置疑，黃庭堅的這類詞在市井娛樂場所一定會非常流行，當(dāng)他面對法云秀和尚的批評時，只好為自己辯解：“空中語耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道。”他只是以一種“玩世”的心態(tài)來寫詞，這些不過都是一些游戲文字而已。《冷齋夜話》的這段記載最后說黃庭堅接受了法云秀的意，“自是不復(fù)作詞曲”，根據(jù)我們今天所見山谷詞，黃庭堅后期的詞在寫法上確實(shí)發(fā)生了重大的改變，從學(xué)習(xí)柳永的窠臼中脫離出來。

黃庭堅俚俗詞受到批評，還有一個原因，即市井俗語的大量使用。市井俗唱的受眾，是混跡在風(fēng)月場中的普通市民。為適合這些人的口味，俗詞中往往大量使用鄙語俚詞，劉體仁在《七頌堂詞繹》中指出黃庭堅和秦觀在語言上都受到柳永的影響：

柳七最尖穎，時有俳狎，故子瞻以是呵少游，若山谷亦不免，如“我不合太刪汀崩啵下此則蒜酪體也。{2}

劉體仁所說的“俳狎”，即詞作中戲笑嘲謔、放蕩猥褻之處，無論是秦觀還是黃庭堅都有模仿，而且山谷之作甚至流于“蒜酪體”那種俚俗粗鄙境地。蒜酪是北方普通大眾常食之物，以之形容文學(xué)作品，指粗俗不登大雅之堂的文字，多為販夫走卒所喜愛，主要特征是俚俗直白，豪宕真率，詼諧幽默。黃庭堅的一些詞，確實(shí)充滿市井俗氣，如《兩同心》：

自從官不容針，直至而今。你共人女邊著子，爭知我門里挑心。③

類似的作品被后人稱為“山谷惡道”或“蒜酪體”。劉體仁對黃庭堅的批評并不過分，從黃庭堅的詞集中，我們可以看到許多境界不高、語言鄙俚的作品，以下幾首詞就充斥市井方言、土字俗語：

心里人人，暫不見、霎時難過。天生你要憔悴我。把心頭從前鬼，著手摩挲。抖擻了、百病銷磨。見說那廝脾鱉熱。大不成我便與拆破。待來時、鬲上與廝則個。溫存著、且教推磨。（《添字少年心》）{4}

引調(diào)得、甚近日心腸不戀家。寧寧地、思量他，思量他。兩情各自肯，甚忙咱。意思里、莫是賺人~。奴真?zhèn)€■、共人■。（《歸田樂令》）{5}

見來兩個寧寧地。眼廝打、過如拳踢。恰得嘗些香甜底。苦殺人、遭誰調(diào)戲。臘月望州坡上地。凍著你、影■村鬼。你但那些一處睡。燒沙糖、管好滋味。（《鼓笛令》）⑥

從今天能見到的山谷詞推斷，類似這樣的作品黃庭堅應(yīng)該創(chuàng)作了不少。俚俗詞在宋代中后期是一種流行的風(fēng)尚，但后世詞家對黃庭堅的此類作品卻表現(xiàn)出一種審慎的批評態(tài)度，清人李佳說：“涪翁詞，每好作俳語，且多以土字摻入句中，萬不可學(xué)。此古人粗率處，遺誤后學(xué)非淺。”{7}這是以黃庭堅俚俗詞作為反面教材。也有后代學(xué)者以通代的視野看到了黃庭堅俗詞的價值，從正面予以肯定。劉熙載就說：“黃山谷詞用意深至，自非小才所能辨，惟故以生字俚語侮弄世俗，若為金元曲家濫觴。”{8}此論強(qiáng)調(diào)的是黃庭堅對金元曲家的導(dǎo)源意義，對于他的詞中大量使用“生字俚語”，并沒有像一般論者那樣簡單地以褻狎鄙俚簡單否定，也沒有避重就輕加以回避。他認(rèn)為黃庭堅如此創(chuàng)作別有深意，一般人無法辨別。劉熙載采取了一種替黃庭堅辯解的態(tài)度，但是他的辯解卻走向了另外一個極端，即刻意地替古人的作品尋找意義。但是我們知道，北宋時期的士人生活與風(fēng)月場所密不可分，黃庭堅在這些場合“使酒玩世”，為應(yīng)歌而填詞，往往直寫眼前事、眼前景、眼前情，很難說會有什么“深意”，其最重要的價值，實(shí)際上是對當(dāng)時詞壇風(fēng)氣的真實(shí)體現(xiàn)，從中可以折射出北宋中后期詞壇的流行風(fēng)尚。

對于黃庭堅的俚俗詞，既沒有必要為他辯解開脫，也沒有必要完全否定，但我們有必要相對深入和客觀地認(rèn)識此類作品。

首先，創(chuàng)作俚俗詞是當(dāng)時詞壇的一種流行風(fēng)尚。清人對此已有清晰的認(rèn)識，田同之的意見可供借鑒：“言情之作，易流于穢，此宋人選詞多以雅為尚。法秀道人語涪翁曰：作艷詞，當(dāng)墮犁舌地獄。正指涪翁一等體制而言耳。”{1}黃庭堅等人的這類創(chuàng)作，雖然頗受批評，但受到世俗大眾的普遍歡迎。

其次，俚俗詞不在于題材，而在于寫的方式。詞本來就是被稱為“艷科”的，寫題材是詞的創(chuàng)作常態(tài)。山谷詞之俗在于他的許多詞模擬歌妓心理、口吻，這些作品在風(fēng)月場合由歌妓加以渲染，就更容易刺激人的感官。

最后，俚俗表現(xiàn)于大量方言俗語的使用。方言俗語代表了民間口語，流行于特定地域人們的日常生活交流中。宋人在詞中使用方言俗語的現(xiàn)象其實(shí)很普遍，多數(shù)人只是少量使用連詞、副詞如“恁”“爭”“忒”等等，而黃庭堅有些詞卻隨心所欲地使用方言俗語，甚至有些字“皆字書所不載”致使后人“尤不可解”{2}。然而黃庭堅的這些創(chuàng)作，本意是為了更適于市井演唱，只是隨著時代的變遷，許多俗語變成了生字。

黃庭堅寫了不少俳狎俚俗的作品，這類作品在北宋中后期詞壇很流行，也很平常，宋人大多不以為意。這類作品反映了北宋中后期市井生活的客觀需求，也體現(xiàn)了宋詞發(fā)展中容易為后人忽視的一種創(chuàng)作傾向，黃庭堅的俚俗詞體現(xiàn)了這種創(chuàng)作潮流，其創(chuàng)作對于細(xì)致深入地研究宋詞的演變具有重要價值。

三、黃庭堅詞的“詩化”契合北宋后期詞的新走向

需要注意的是，“言情”并不等同于“俗”。黃庭堅言情題材的詞并非都是俳狎俚俗的，也有許多詞融入了詞人的真實(shí)情感，寫得頗為精妙雅致。終黃庭堅一生，言情之作并未停止，他的詞中有許多標(biāo)明是“贈妓”之作，如他贈給歌妓陳湘的詞《驀山溪》（稠花亂葉）云：“如今對酒，不似那回時，書謾寫，夢來空，只有相思是。”從中可以看出黃庭堅雖在言“情”，但已脫“俗”。

黃庭堅詞的脫“俗”與“詩化”緊密相關(guān)。蘇軾采用“以詩為詞”的創(chuàng)作模式，推動詞壇迅速改變，黃庭堅很快就在創(chuàng)作中使用了化“詩”入詞的方法，他的詞一旦“詩化”，就迅速遠(yuǎn)離俗詞，這是詞的“向上一路”。黃庭堅“詩化”的詞題材更為廣泛，創(chuàng)作手法也更加多樣，詩材、詩法都被引入詞的創(chuàng)作中。如他有一首《浣溪沙》，系集張志和、顧況二人《漁父詞》而成：

新婦磯邊眉黛愁，女兒浦口眼波秋，驚魚錯認(rèn)月沉鉤。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休，斜風(fēng)細(xì)雨轉(zhuǎn)船頭。

這首詞寫隱士，多用于詩歌創(chuàng)作題材，然而經(jīng)山谷之手點(diǎn)染，卻成為一首香艷詞，避世隱居的漁父似乎心境不再恬淡，反而有著幾分曖昧，蘇軾看到后，贊賞之余都不禁譏彈：

魯直此詞，清新婉麗，其最得意處，以山光水色替卻玉肌花貌，真得漁父家風(fēng)也。然才出新婦磯，便入女兒浦，此漁父無乃太瀾浪乎！③

這雖然只是黃庭堅創(chuàng)作的一個實(shí)例，但至少可以反映出黃庭堅的作品中，言情題材并非都是俚俗之作，也可以寫得十分精致。從這首詞我們看到了黃庭堅的創(chuàng)作已經(jīng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@是一首集句詞，此類作品和黃庭堅“以故為新”的詩學(xué)思想一脈相承，江西詩法被引入詞的創(chuàng)作。

黃庭堅“詩化”的方式改變了他的詞風(fēng)，這種改變一方面受到他的詩學(xué)理論影響，另一方面也受到蘇軾“以詩為詞”創(chuàng)作道路的啟發(fā)。晁補(bǔ)之所謂“著腔子唱好詩”，指的就是山谷“詩化”的作品，他的批評指出了山谷詞既類似于詩，又適于歌唱，這也是北宋后期詞壇創(chuàng)作的新方向。李清照對黃庭堅的批評更為具體，在肯定黃庭堅創(chuàng)作成績的同時，還指出了他的毛病：“黃即尚故實(shí)而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。”{1}李清照是主張嚴(yán)格區(qū)分詩詞界限的，她認(rèn)為詞“別是一家”，具有獨(dú)特的文體特征，黃庭堅是能夠準(zhǔn)確把握這種文體特征的當(dāng)代詞人之一。但是她認(rèn)為黃庭堅的詞有“尚故實(shí)”弊端。所謂“故實(shí)”就是用事，即化用前人語句和使用典故。黃庭堅的詞中用事太多，且有不少生澀之處，這是山谷詞在“詩化”過程中產(chǎn)生的問題。

黃庭堅在詩學(xué)方面成就突出，在受到蘇軾“以詩為詞”的啟發(fā)后，他的詩歌創(chuàng)作理論和技巧也融入了詞的創(chuàng)作，這意味著黃庭堅詞的創(chuàng)作道路發(fā)生了根本改變，詞的境界得到擴(kuò)大，品味得以提高，取得了不小的成就。南宋王灼就認(rèn)為黃庭堅學(xué)蘇軾是頗有心得的：“東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞……晁無咎、黃魯直皆學(xué)東坡，韻制得七八。”{2}黃庭堅繼承蘇軾的詞學(xué)思想，融入自己的詩法，實(shí)踐了一條新的創(chuàng)作道路。這條創(chuàng)作道路首先要求詞的創(chuàng)作遵循合樂可歌原則，其次努力借鑒詩的創(chuàng)作題材和方法。黃庭堅這種“詩化”的詞順應(yīng)了北宋后期文人詞的發(fā)展走向，指示了南宋文人詞的創(chuàng)作道路。

黃庭堅的詩學(xué)理論，有明確的指導(dǎo)思想，也有具體的創(chuàng)作方法，用之于詞，就使他走上了一條寓詩法入詞的創(chuàng)作道路，他的作品也體現(xiàn)出了新的面貌，具體表現(xiàn)如下：

首先，創(chuàng)作“次韻”詞。次韻，原本是詩歌的一種創(chuàng)作方式，即用所和詩中的韻作詩。以“次韻”的方式填詞，張先、蘇軾、黃庭堅皆有嘗試。清人彭孫y在《紅豆詞序》指出：“北宋以前，作者林立，而未有次韻。蘇、黃兩公，間一為之……”③宋的“次韻”詞蘇軾僅偶爾為之，黃庭堅開始較多使用這種創(chuàng)作方式。“次韻”詞的創(chuàng)作，說明詞在一定程度上已經(jīng)具備了和詩相同的功能。

其次，不僅以詞寫情，也以詞言“志”。關(guān)于言“志”問題，是中國古代文藝?yán)碚摰囊粋€基本話題，原本“情”即包容在“志”的范疇之內(nèi)，《詩大序》是這樣表述的：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”隨著詞的發(fā)展，宋人觀念中的“志”和“情”有了區(qū)分，“志”為志向，“情”為私情，形成了詩言“志”和詞寫“情”的明確疆界。在黃庭堅的詞中，那些流連光景、“使酒玩世”之作，確實(shí)是言“情”的，但是隨著詩學(xué)思想融入詞的創(chuàng)作，山谷詞言“志”的特征越來越明顯。例如《水調(diào)歌頭》（瑤草一何碧）、《定風(fēng)波》（萬里黔中一漏天）《南鄉(xiāng)子》（諸將說封侯）等皆屬言“志”之作。當(dāng)詞人自然地采用詞體來言“志”時，詞和詩除了形式上的區(qū)別外，其他方面的壁壘已經(jīng)不是那么明顯。

第三，在詞的創(chuàng)作中運(yùn)用詩歌創(chuàng)作技法。黃庭堅的詩學(xué)理論中，“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等具體技法占有重要地位。這些技法的運(yùn)用，表現(xiàn)為創(chuàng)作中具體的用字、用事之法，他或者直接擷取前人的詩句入詞，或者化事為典，甚至于還把歐陽修的《醉翁亭記》隱括為一首獨(dú)木橋體的詞《瑞鶴仙》（環(huán)滁皆山也）。至于使事用典，在他的詞中更為普遍，比如他的詠茶詞《滿庭芳》（北苑春風(fēng)）就是一首縱橫名物、出入典故的作品。詞中不僅寫了茶的產(chǎn)地、采茶時令、制茶、烹茶、飲茶之道，還連用王羲之、嵇康、盧仝、杜甫等人的詩以及司馬相如和卓文君的典故，令人目不暇接。

黃庭堅在以詩法入詞方面進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐，他用詞表達(dá)情感、表現(xiàn)情趣、詠物言志、宣泄情感，詞體借助這些作品得到提升。黃庭堅詞的“詩化”道路，體現(xiàn)出他對詞的發(fā)展走向具有敏J的洞察力。他放棄俗詞的直白粗鄙，轉(zhuǎn)而追求作品的文雅精致，成為北宋后期詞壇“復(fù)雅”潮流的前驅(qū)，使自己的創(chuàng)作成為引導(dǎo)和推動這一詞壇新走向的重要力量之一，其意義在詞史上是值得重視的。

四、黃庭堅詞在北宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變時期的意義

黃庭堅早期的詞極為俚俗褻狎，具有正統(tǒng)思想的人，甚至以“風(fēng)雅罪人”之名加于黃庭堅頭上。唐宋以來的許多文人為應(yīng)歌的需要創(chuàng)作了許多適合歌妓演唱的俚詞艷曲，北宋中葉以來，柳永更是把這種風(fēng)氣推向極致，他的詞注重情感與細(xì)節(jié)描寫，善于鋪敘，并且以市井俗語入詞，對歌妓的心理和語言把握細(xì)膩。在這種風(fēng)氣影響之下，許多年輕的士子生活于都市之中，時常涉足風(fēng)月場所，因應(yīng)景之需或是為了炫耀才學(xué)，創(chuàng)作了許多情調(diào)俚俗綺艷之作。黃庭堅年輕時候正經(jīng)歷了這個時代，他欣賞柳永的作品，既學(xué)習(xí)柳詞的詞調(diào)，也模仿柳永的詞法。

黃庭堅的創(chuàng)作并沒有一直沿著柳永的道路走下去，轉(zhuǎn)變的契機(jī)或許有兩個：一個是法云秀和尚的嚴(yán)厲批評。對此他很重視，在后來他在為晏幾道的《小山詞》作序時仍然不能釋懷；另一個則是與蘇軾的交往。當(dāng)蘇軾突破詞的疆域，“以詩為詞”，作出嘗試后，黃庭堅也以蘇軾為學(xué)習(xí)的典范，《苕溪漁隱叢話后集》中記載黃庭堅敘述創(chuàng)作《念奴嬌》（斷虹霽雨）的原委：

山谷云：“八月十七日，與諸生步自永安城，入張寬夫園待月，以金荷葉酌客，客有孫叔敏善長笛，連作數(shù)曲。諸生曰：‘今日之會樂矣，不可以無述。’因作此曲記之，文不加點(diǎn)，或以為可繼東坡赤壁之歌。云：‘?dāng)嗪珈V雨，……’”{1}

從這段記述可了解到黃庭堅對蘇軾的《赤壁懷古》一詞十分推重，以自己的創(chuàng)作能夠“繼東坡赤壁之歌”而感到非常自豪。

縱觀黃庭堅的全部詞作，可以看出北宋中葉以來的兩大詞人柳永和蘇軾都對他有深刻影響。他的前期之作主要學(xué)習(xí)柳永，柳詞那種“諧俗便歌唱”的特點(diǎn)完全被他學(xué)到，后期則主要學(xué)蘇軾，拓展了詞的題材與境界。黃庭堅對柳、蘇的學(xué)習(xí)，在模仿的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一條具有自己特色的道路。他繼承了柳永詞重視音律的特點(diǎn)，最終拋棄了其俚俗的文字特征，接受了蘇軾淡化詩詞界限的思想，但否定了蘇軾詞對音律的突破。黃庭堅一方面學(xué)習(xí)繼承柳、蘇詞中的積極因素；另一方面，也融合自己的創(chuàng)作思想，在北宋后期詞壇獨(dú)樹一幟，使宋詞發(fā)展的道路更為清晰地呈現(xiàn)在世人眼前。

黃庭堅的詞風(fēng)從早期的“俚俗”轉(zhuǎn)向后期的“詩化”，對于他個人來說，是從一個層面跳躍到另一個層面，然而放在整個北宋中后期詞壇來看，則以點(diǎn)見面，可以窺探到這個時代詞壇風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變過程和目標(biāo)，即重視音律的同時引詩法入詞，提高詞的品格，追求詞的雅致。

黃庭堅中年后雖然摒棄了以、方言俗語為特征的俚俗詞，但北宋的市井俗詞更加豐富，到南宋后逐漸演變?yōu)榈赜蚧⒍鄻踊耐ㄋ滓魳肺膶W(xué)；黃庭堅中年后致力于創(chuàng)作兼顧音律、文辭和立意的“詩化”的詞，這種創(chuàng)作傾向在周邦彥、辛棄疾、姜夔、等人的詞中能看到代代相承的印跡。黃庭堅適時地把握住了宋代文人詞發(fā)展演變的契機(jī)，順應(yīng)了詞壇的發(fā)展動向，成為宋代詞史上一個關(guān)鍵性人物。

① 陳師道：《后山詩話》，何文煥《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年版，第309頁。

{2} 吳梅：《詞學(xué)通論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第61頁。

{3} 吳毓華：《中國古代戲曲序跋集》，北京：中國戲劇出版社，1990年版，第361頁。

① 吳曾：《能改齋漫錄》卷十六，上海：上海古籍出版社，1979年版，第469頁。

{2} 同上。

{3} 黃庭堅：《小山詞序》，施蟄存《詞籍序跋萃編》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年版，第51頁。

{4} 惠洪：《冷S夜話》卷十，上海古籍出版社編《宋元筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第2223頁。

① 唐圭璋編：《全宋詞》，北京：中華書局，1965年版，第412頁。

{2} 劉體仁：《七頌堂詞繹》，唐圭璋《詞話叢編》，北京：中華書局，1986年版，第622頁。

{3} 《全宋詞》，第401頁。

{4} 同上，第410頁。

{5} 同上，第407頁。

{6} 同上，第408頁。

{7} 李佳：《左庵詞話》卷下，唐圭璋《詞話叢編》，第3172頁。

{8} 劉熙載：《詞概》，唐圭璋《詞話叢編》，第3691頁。

① 田同之：《西圃詞說》，唐圭璋《詞話叢編》，第1452頁。

{2} 紀(jì)昀：《四庫全書總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2003年版，第5450頁。

{3} 徐府：《鷓鴣天跋》，曾V《樂府雅詞》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年版，第62頁。

① 李清照：《詞論》，胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十三，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第254頁。

{2} 王灼：《碧雞漫志》卷二，唐圭璋：《詞話叢編》，第85頁。

篇10

[關(guān)鍵詞]溫泉旅游；特色資源；文化內(nèi)涵；主題

[中圖分類號]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-736X（2013）01—0098-03

我國溫泉旅游發(fā)展在經(jīng)歷了以療養(yǎng)為目的、以保養(yǎng)為目的、以休閑為目的的三個階段之后，已經(jīng)進(jìn)入第四個階段——以體驗(yàn)文化為目的。以體驗(yàn)文化為目的的溫泉旅游是隨著21世紀(jì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，在我國出現(xiàn)的更高層次的溫泉旅游。它以溫泉為載體，將各種時尚休閑的理念融入旅游中，通過對溫泉旅游文化內(nèi)涵的深度挖掘，賦予溫泉旅游產(chǎn)品、服務(wù)更多的內(nèi)涵和價值，使游客在享受服務(wù)的同時，能更多地享受精神的愉悅和文化的熏陶。

咸寧地處鄂南，素有“湖北南大門”之稱，生態(tài)環(huán)境獨(dú)特，旅游資源豐富。“縣縣有溫泉，處處涌沸波”，成寧早在1400年前就以“沸潭”而聞名，是中國礦業(yè)聯(lián)合會命名的全國六個“中國溫泉之鄉(xiāng)”中唯一的地級市。連續(xù)三屆的“中國·咸寧國際溫泉文化旅游節(jié)”的召開，成功地塑造了咸寧“中國溫泉之都”的旅游城市形象。溫泉旅游不但豐富了旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，而且?guī)恿讼嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，成為咸寧新的經(jīng)濟(jì)增長極。可以預(yù)見，成寧溫泉旅游將進(jìn)入新的發(fā)展階段——由粗放型同質(zhì)化開發(fā)的初級階段，進(jìn)入到溫泉旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)與文化品牌推介的深度開發(fā)階段。

一、溫泉旅游資源分布特點(diǎn)

咸寧旅游資源種類繁多，按照《咸寧市旅游規(guī)劃》編制組的調(diào)查，在全國六大類的86個旅游資源類型中，咸寧就有46類。自然資源、人文資源、社會資源三者并存，這在全國都是罕見的。

（一）自然資源豐富

咸寧的特色之一在于綠色生態(tài)，森林覆蓋率達(dá)54.2%，造就成寧這個“天然氧吧”。清新的空氣，青翠的竹林，天然的地下洞穴；盛開的鮮花點(diǎn)綴青山，清清的泉水從天而降，九宮山縷縷白霧，如同仙境一般。大自然的鬼斧神工成就了中國桂花之鄉(xiāng)、楠竹之鄉(xiāng)、苧麻之鄉(xiāng)、茶葉之鄉(xiāng)、溫泉之鄉(xiāng)的美譽(yù)，素以“山青、水秀、桂香、竹翠、泉溫、洞奇”的旅游風(fēng)光享譽(yù)盛名。咸寧被植物學(xué)界譽(yù)為“中國亞熱帶森林自然生態(tài)平衡之典型代表”，是全國最適宜人居的200個城市之一。

（二）人文資源富集

咸寧文化底蘊(yùn)深厚，九宮一山藏兩教，三苗故園置幕阜，商代銅鼓今猶在，茶馬古道起盛唐，溫泉旅游文化、赤壁三國文化、桂花嫦娥文化、九宮山道佛文化、闖王陵警示文化、湘鄂贛邊區(qū)紅色文化、向陽湖名人文化、瑤族發(fā)祥探源文化、古民居建筑文化等特色文化交相輝映。另外，采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲曲精彩紛呈。

二、溫泉旅游業(yè)發(fā)展中存在的問題

豐富的旅游資源是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，咸寧旅游特色資源是其旅游發(fā)展的源泉，為旅游的快速發(fā)展提供了保障。但作為旅游資源大市的咸寧在溫泉旅游發(fā)展中卻處于尷尬之境——“抱著金娃娃守窮”。

（一）溫泉特色旅游資源整合力度不夠

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，使以沐浴養(yǎng)生為主題的傳統(tǒng)溫泉旅游轉(zhuǎn)變成為集健康、養(yǎng)生、休閑、度假、美容美體、旅游于一體的現(xiàn)代休閑方式，項(xiàng)目單一的溫泉旅游已不能適應(yīng)時展。

目前，大部分游客來咸寧主要是“泡溫泉”，游客重游率比較低。除了溫泉資源，咸寧其他特色旅游資源利用率不高，并且這些資源之間缺乏有效整合，溫泉旅游產(chǎn)品單調(diào)。

（二）溫泉旅游文化內(nèi)涵挖掘不深

南京大學(xué)張兆干教授在進(jìn)行SWOT分析后指出，溫泉產(chǎn)品開發(fā)中要牢記“文化是品牌，是特色”的理念，文化決定溫泉產(chǎn)品的生存，應(yīng)該深度挖掘文化內(nèi)涵，提煉文化經(jīng)典，做足文化挖掘與建設(shè)工作。以文化靈魂賦予旅游產(chǎn)品不同的個體性、差異性，才能創(chuàng)造出別人無法復(fù)制的產(chǎn)品價值和吸引力。除了記住成寧是“中國溫泉之鄉(xiāng)”，游客對咸寧其他文化沒有更深體驗(yàn)。因此，咸寧溫泉特色旅游資源中的文化內(nèi)涵挖掘不夠，使得溫泉旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠濃郁，缺乏靈性，無法形成自身特色。

三、咸寧溫泉旅游文化內(nèi)涵挖掘

新一代溫泉旅游是指旅游者以體驗(yàn)溫泉文化、感悟溫泉精神，以享受溫泉保健養(yǎng)生、休閑、度假為目的的旅游。它將休閑度假旅游與溫泉養(yǎng)生功能完美融合，被譽(yù)為“朝陽產(chǎn)業(yè)中的朝陽”。

體驗(yàn)，是指游客親身參與，并在參與中思索和體會，得到旅游的樂趣。溫泉旅游的魅力不僅僅是溫泉沐浴，更重要的是通過營造一種休閑、健康的外部環(huán)境，使游客身心融入其中，感悟溫泉旅游所蘊(yùn)涵的多種多樣的文化。

溫泉文化涉及溫泉內(nèi)涵、精神及在漫長發(fā)展過程中的文化積累與沉淀。挖掘溫泉旅游文化內(nèi)涵的過程，實(shí)際上也是一個“把簡單的事情復(fù)雜化”的過程，把泡溫泉這一看似簡單的旅游活動賦予文化的內(nèi)涵。

（一）溫泉旅游文化內(nèi)涵

溫泉旅游文化是旅游文化的一個分支，是溫泉旅游與文化的深層次結(jié)合的產(chǎn)物。它是指人們在認(rèn)識、利用、開發(fā)和保護(hù)溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化的綜合體，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)。它包括溫泉景觀文化、溫泉健康養(yǎng)生文化、溫泉休閑文化、溫泉沐浴文化、溫泉地宗教與民俗、溫泉文學(xué)與藝術(shù)等諸多內(nèi)容。

1.溫泉景觀文化。溫泉地營造自然、輕松、自在的休閑氛圍，讓旅游者盡情享受遠(yuǎn)離躁動、親近自然的舒適，是溫泉旅游地開發(fā)必然追求的目標(biāo)。從人的感知出發(fā)，景觀元素作用不容小覷。世界著名的溫泉地的自然環(huán)境一般都幽靜、秀美，植被覆蓋率高，營造自然之境，達(dá)到“天人合一”。從眾多的景觀元素中可以選擇水體、山體、植被及風(fēng)格一致的建筑作為要素進(jìn)行布局設(shè)計，從整體上追求哲學(xué)中散發(fā)出的虛與靜，使得游客得以回歸自然。

2.溫泉健康養(yǎng)生文化。自古以來，溫泉是作為一種對人體健康具有特殊療效的神奇之水而備受青睞的，許多醫(yī)學(xué)古籍和文學(xué)作品中對此多有記載和贊美。健康養(yǎng)生文化是中國溫泉旅游文化的核心。雖然溫泉旅游已經(jīng)跨過了傳統(tǒng)溫泉療養(yǎng)的階段，其內(nèi)涵日漸豐富，但在中國悠久的溫泉?dú)v史中，溫泉養(yǎng)生這一文化核心是絕對不能拋棄的。目前，溫泉旅游項(xiàng)目的主要產(chǎn)品仍然要抓住健康養(yǎng)生，在此基礎(chǔ)上將健康養(yǎng)生文化融入溫泉旅游產(chǎn)品和服務(wù)中，力求帶給旅游者獨(dú)特的以溫泉為載體的養(yǎng)生文化感悟。

3.溫泉休閑文化。想讓旅游者在溫泉地逗留較長時間，必須考慮旅游者浸泡溫泉以外的需求，體育健身、文化娛樂等設(shè)施建設(shè)及其他活動設(shè)計應(yīng)與泡溫泉齊頭并進(jìn)。國外在溫泉休閑文化方面的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)有：西歐的溫泉地往往設(shè)有賽馬場、體育場、劇院和大型音樂廳等；日本的溫泉地周圍常建有美術(shù)館、動植物園、博物館、高爾夫球場和滑雪場等。咸寧也可以結(jié)合各溫泉地的特點(diǎn)和相關(guān)旅游資源，突出民族特色與地方特色。此外，旅游者在浸泡溫泉后，往往體力消耗較大，可以在用餐方式、休閑服務(wù)上進(jìn)一步體現(xiàn)人性化。

4.溫泉沐浴文化。在不同的溫泉地，不同的洗浴形式、洗浴內(nèi)容本身反映不同的洗浴文化。開發(fā)者根據(jù)不同溫泉地所負(fù)載的地域文化，可以著力營造出各具特色的洗浴文化氛圍。我們可以設(shè)計出不同的沐浴方式和具有文化意味的各類沐浴程式。如廣東省的御溫泉獨(dú)創(chuàng)了一種溫泉沐浴的藝術(shù)及文化“御泉道”，即將傳統(tǒng)的溫泉沐浴程序加以科學(xué)化、豐富化、完善化，融合御溫泉特點(diǎn)的御文化而形成的尊貴獨(dú)有溫泉沐浴儀式，賦予了溫泉沐浴文化新的內(nèi)涵，讓旅游感受到沐浴也是有講究的。

5.溫泉地宗教與民俗。古代很多寺廟建在有溫泉的地方，尤以佛教湯院為多。如黃山天都峰下的大中祥符禪院，在唐天佑九年刺史陶雅建寺，號“湯院”，南唐保大二年改“靈泉院”。溫泉與寺院的結(jié)合，使我國不少溫泉地，有著濃郁的宗教氛圍，對此可以進(jìn)一步發(fā)掘。另外，我國幅員遼闊，不同的地區(qū)有不一樣的民俗風(fēng)情，溫泉被自然的野趣和周圍濃郁的民俗文化包圍，受其熏陶與浸染可以形成別具一格的溫泉風(fēng)情文化。

6.溫泉文學(xué)與藝術(shù)。溫泉地山水之美、溫泉之奇、泡泉之妙，常常激發(fā)文人騷客的創(chuàng)作靈感。不少著名溫泉地，如北京小湯山、南京湯山、西安華清池、鞍山湯岡子等，因有不少文人墨客的沐浴觀覽而留下名篇佳作。這些都應(yīng)成為溫泉地值得開發(fā)利用的寶貴資源。如唐代白居易的《長恨歌》中有描寫楊貴妃在華清池浴溫泉的詩句：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。”在溫泉旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，尋找各溫泉地文學(xué)與藝術(shù)文化資源，可提升溫泉旅游者的審美情趣。

（二）溫泉旅游文化深度開發(fā)策略

現(xiàn)代旅游活動，“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂。旅游經(jīng)濟(jì)是特色經(jīng)濟(jì)，特色是靈魂，文化是特色的基礎(chǔ)”。文化決定溫泉產(chǎn)品的生存，關(guān)系到溫泉旅游業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展。咸寧溫泉旅游應(yīng)該以文化為靈魂，充分挖掘和利用各種溫泉旅游文化，實(shí)現(xiàn)從物化到文化化、精神化的轉(zhuǎn)變。

1.以文化為主題，加大溫泉旅游關(guān)聯(lián)度。唐玄宗和楊貴妃的傳說使得驪山華清池聲名遠(yuǎn)播，華清池利用傳說極力渲染，緊扣“唐韻”，通過各式建筑使溫泉的神和形完美結(jié)合，從而成為傳承盛唐文化的溫泉典范。華清池以大唐文化為主題，分為九龍湖、唐御湯遺址、五間廳、梨園等多個景區(qū)，從不同側(cè)面再現(xiàn)了盛極一時的大唐雄風(fēng)。咸寧被譽(yù)為“中國溫泉之都”，僅在主城區(qū)及周邊就集中了碧桂園鳳凰溫泉、溫泉谷、三江溫泉、太乙溫泉、楚天瑤池溫泉、溫泉國際、漢商溫泉、長印溫泉、疊水灣溫泉、嘉魚山湖溫泉、赤壁龍佑溫泉和崇陽浪口溫泉等12眼溫泉，“一城十二泉”在全國實(shí)為罕見。咸寧應(yīng)該整合自身溫泉特色旅游資源，提煉本市溫泉特色文化主題，使“十二泉”各具特色而又相互關(guān)聯(lián)，形成合力。溫泉旅游開發(fā)不只是“挖坑、放水、蓋房”那樣簡單，溫泉資源是存在于一定的自然和社會環(huán)境之中的，要更多地與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)、相呼應(yīng)，還要滿足游客追求獨(dú)特的身心綜合感受的需求。同時，溫泉旅游深層次的文化內(nèi)涵也需要具體的符號來表達(dá)和體現(xiàn)，溫泉旅游產(chǎn)品也要依托相應(yīng)的設(shè)備設(shè)施才能完整地展現(xiàn)其獨(dú)特性。因此，有個性并且切合溫泉主題的用地和景觀設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、區(qū)域的標(biāo)志和圖案等元素都是表達(dá)文化的重要形式。總而言之，主題文化提煉后，在此基礎(chǔ)上要整合項(xiàng)目、內(nèi)容，加大溫泉旅游資源的關(guān)聯(lián)度，使溫泉旅游產(chǎn)品自然融合，渾然一體。

2.以文化為線索，加大溫泉旅游廣度。在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，可以增加溫泉旅游項(xiàng)目，其旅游內(nèi)容可根據(jù)溫泉地相關(guān)旅游資源的不同而各具特色。咸寧旅游資源豐富，應(yīng)該整合其地方文化特色，讓每一位游客感受山水咸寧的特色，讓他們充分感受到咸寧是一個有特色民俗文化、有悠久歷史文化的人文旅游勝地。依托本地旅游資源，以文化為線索，成寧溫泉旅游可以開發(fā)溫泉+農(nóng)家樂項(xiàng)目、溫泉+觀光項(xiàng)目、溫泉+民俗體驗(yàn)項(xiàng)目、溫泉+冬季滑雪項(xiàng)目、溫泉+養(yǎng)生項(xiàng)目以及溫泉+運(yùn)動休閑項(xiàng)目等等，以此加大旅游產(chǎn)品廣度，告別旅游產(chǎn)品的單一化，開發(fā)優(yōu)化旅游產(chǎn)品組合。形成復(fù)合型旅游項(xiàng)目：如溫泉+農(nóng)家樂項(xiàng)目，在泡湯養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，讓游客沉浸于美麗的田園風(fēng)光，品味可口的成寧的獨(dú)有的農(nóng)家菜肴，感受鮮明的鄉(xiāng)土氣息；同時，還可融入成寧采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲種的介紹和表演；溫泉+觀光項(xiàng)目，在泡湯養(yǎng)生的基礎(chǔ)上，可利用九宮山、赤壁古戰(zhàn)場等景區(qū)景點(diǎn)，領(lǐng)略佛道教文化、三國文化等。另外，九宮山還可深度挖掘闖王文化，結(jié)合大楚文化來進(jìn)行宣傳包裝，讓旅游者在泡溫泉的同時感受成寧獨(dú)有的宗教文化。

3.以文化為內(nèi)涵，加強(qiáng)溫泉旅游深度。在具體項(xiàng)目設(shè)計中，提倡形式多樣化和產(chǎn)品專門化，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。例如，溫泉+休閑項(xiàng)目，大多包括水療、按摩、草藥蒸汽、腳部護(hù)理、美容美體等步驟，旅游者可以在較短的時間內(nèi)放松身心且強(qiáng)身美體。但是，這些步驟僅僅是對旅游項(xiàng)目的簡單疊加，形式的改變并不意味著內(nèi)涵深度的提高。要將文化與溫泉結(jié)合，就必須在開發(fā)的過程中充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡胤教厣臀幕e淀，將特色文化融入溫泉旅游產(chǎn)品中。咸寧是著名的桂花之鄉(xiāng)、楠竹之鄉(xiāng)和茶葉之鄉(xiāng)。應(yīng)當(dāng)讓游客在溫泉養(yǎng)生的過程中，對此有強(qiáng)烈的認(rèn)知和感受。首先，可以在景觀設(shè)計中加入桂花、楠竹等植物，形成視覺和嗅覺上沖擊；同時，利用假山石體等刻制有關(guān)特色植物的介紹，讓旅游在泡溫泉的過程中了解咸寧的特產(chǎn)、了解咸寧。其次，溫泉+養(yǎng)生項(xiàng)目中，可以將“品茗咸寧茶”融入其中，游客在休閑放松的氛圍中領(lǐng)略咸寧的茶文化。茶文化的核心是茶道，品茶有一套程序，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法，是很有益的一種和美儀式。游客在品茗的過程中靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學(xué)思想具有異曲同工之妙，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想。