導語：如何才能寫好一篇儒家代表人物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、子思：孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。

3、孟子：以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。

4、荀子：一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、董仲舒，是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

6、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統，為宋明理學張本。

篇2

孔子與孟子都是儒家學說的代表人物，二人并不是兄弟，生活在不同的朝代。

孔子：生于公元前551年9月28日卒于公元前479年4月11日 ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今河南夏邑， 魯國陬邑人，今山東曲阜。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。

孟子：生于公元前372年卒于公元前289年，孟子，姬姓，孟氏，名軻，戰國時期鄒城，今山東鄒城市人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

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篇3

各國有學，而私學又盛，學風自有不同：例如：“衛國之教，危傅以利，魯邑之教，好邇而訓于禮，楚國之教，巧文以利。”這還是就教化風氣的大體來看，若就各家學風而言，那真是百家爭鳴，各顯神通。各地學風的分布與盛衰，由各家的分布可略知梗概。

儒家：以孔子及其弟子，與再傳弟子等為中心；魯國是學風最盛之地。當時弟子都由各地來求學，孔子仁宦于魯、衛，游學至東方的齊國，西方的周，北方未過河，南方至陳、蔡之地，似乎沒有過淮河。儒家學風也都以這一帶為流行。以孔門傳人來看，有名可查者，魯國有45人，齊國有12人，衛國8人，魏國4人，陳、趙、楚等國各3人，宋、秦、吳等國各2人，燕僅1人。魯國無疑是儒家學風最盛之地，其次是東、西相鄰的齊、衛。秦國隔三晉而有受學者，但后來似乎也沒有增加。魯國到后來也漸少，齊國反而漸增加，就漢初學術的承傳來看，傳自齊人的要多于魯人，可知到戰國晚期齊國的儒學之風，當不在魯之下，這與齊國禮尊稷下學士有關。魏、趙、燕等地的學風后來漸漸興起，則與子夏教授西河(今臨漳西四十里)、魏文侯禮賢下士以收人望有關，但戰國中期后，三晉之地儒學風氣又衰息下去。

道家：知名的有楚地7人，齊地3人，魏3人，宋、鄭各1人。楚為道家學風的中心，這是指舉證北舊陳國之地，應為陳楚，而非荊楚，荊楚可能是這學風的附庸地區。老子為楚國苦縣人(今河南鹿吧縣東十里)，是淮北的陳楚，莊子是宋國蒙人(今河南商丘東北二十里)，兩地不過六七十里之地，都屬同一地區。道家學風中心大抵在淮水以北，陳蔡故地，北不能超過于宋，就是今河南東南、安徽西北地區一帶。齊、魏等地則是學風發展所及之地。

墨家：墨家學風范圍似乎很廣，有不少為齊人、楚人，亦有鄭人、秦人，而游學所及另有宋、衛、越等地。學風的中心多在宋、楚、秦。尤其在秦國，除法家外，要以墨家與之關系最深，而為其他各家所不及，可能學風尚功利濟世，紀律嚴明，與法家為近，而節儉薄葬又與秦地風俗相合。

法家：法家學風興起的先聲似自鄭國，而晉人學之，韓滅鄭后，自然承襲這種學風，故成為中心之地。據史書上記載的十個代表人物中，韓有3人，趙、魏、衛各2人，陳楚1人，除李斯為楚北上蔡人外，法家的代表人物不但全為三晉人，且籍居之地南自陽翟(禹縣)、新鄭，北至濮陽、邯鄲，縱距不過250公里。橫距更為狹窄，即使李斯亦距離不過百余公里之地，如此集中在中原核心的狹小地帶，頗值得注意。法家與儒、道兩家學風有關，李悝、吳起、韓非、李斯皆出于儒學，三晉地方的社會、政治、歷史傳統促使儒學學風稍有轉變，使得法家學風興起。另外，《史記》以韓、老同傳，而申、韓皆學本于黃老，慎到亦學黃老，可知道、法兩家又關系密切。然則三晉地區的條件，使儒、道學風轉為法家之學了。

名家：以5個代表人物來看，趙(公孫龍、毛公)、宋(惠施、兒說)各2人，韓(鄧析)1人。墨子論辯謹嚴，開名家學風之先，故宋可與韓、趙相比，原因大約在此。

陰陽家:以溪倡導為主，又有卯，此溪兩即為《史記》中陰陽家的代表人物，都是齊人。加上《漢書?藝文志》所舉代表人物綜合之，齊、韓的陰陽家各有3人，魯、楚、魏各有1人。陰陽之學傳不能超過三晉之地，并不興盛，反而在燕有不少弟子，齊、燕之地陰陽學風所以容易盛行，與臨海空闊，易生虛幻飄渺的心理有關，又與燕王個人喜好，禮聘卯衍有關。方述神仙、五德終始等說，都可說是陰陽學的轉變與附合，尤其德運之說，對秦漢的政治、思想有極大影響。

縱橫家：大約以三晉地方為盛，北方稍及燕，南方稍及楚。

農家：大致興起于南方楚地，往北傳到宋、齊等地。其學風與生活態度，似乎與道家為近，而學風所及也與道家相當。

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“諸子百家”是我國古代春秋、戰國時期各學術思想人物和派別的總稱。

西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面，形成了反映這一時期思想領域內各階層利益的各種不同思想學派，這些學派的創立者和代表人物及著作被合稱為“諸子”。按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼，主要代表人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。而“百家”則這些政治學派思想家的總稱，有儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派的代表家。他們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了“百家爭鳴”的局面。據《漢書?藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家、4324篇著作。其后的《隋書?經籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。

學者傳統上關于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道”等六家。后來，在劉歆的《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增“縱橫、雜、農、小說”等為十家。班固在《漢書?藝文志》中襲劉歆，并認為“諸子十家，其可觀者九家而已”。后來，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。自此，中國古代學術界都依從班固，百家就成了“九流”。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增“兵家、醫家”，認為“故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二家也”。

春秋戰國時期流傳中最為廣泛的儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家等有著極其豐富的文化典籍，其思想學術流派的成就，與同期古希臘文明相輝映。以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統，統治漢族思想與文化兩千余年。同時，不同程度地影響了其他少數民族，甚至影響到與中國相鄰的國家。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，孟子的古代民主思想，道家的辯證法，墨家的科學思想，法家的唯物思想，兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。即便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們應該借鑒儒家的剛健有為精神來激勵自己發憤圖強，借鑒儒家的公忠為國精神來培育自己的愛國情懷，借鑒儒家的“以義制利”精神來啟示自己正確對待物質利益，借鑒儒家的仁愛精神來培育自己熱愛人民的高尚情操，借鑒儒家的氣節觀念來培育自己的自尊、自強的獨立人格，也應借鑒墨家的“兼愛”“尚賢”“節用”思想、道家的“少私寡欲”“道法自然”的思想和法家的“廢私立公”的思想。

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1、原始儒家，主要以先秦時期的儒家的中的先秦諸子為代表，主要有孔子、孟子、荀子等代表人物。

2、兩漢經學，漢武帝獨尊儒術，戰國以來的百家爭鳴漸漸結束。儒家吸收了法家、陰陽家、墨家等諸家說，形成了新的儒家學說。

3、魏晉儒學，魏晉時期，很多儒家知識分子受此風氣的影響也喜歡玄學清談，此時期的儒家學說打上了較濃的玄學印記。

4、南北朝時期的儒學，由于南北雙方不同的政治氛圍以及學術傳統，南北方的儒學開始向不同方向發展，具有不同的色彩。

5、宋明理學，理學最早原起可追溯至唐代的韓愈，到了宋代張載、周敦頤、程頤、程顥等人發展，至南宋時期形成朱熹的道學自明代以后成為儒學的正統。明代中期，王陽明發展了陸九淵的心學，因此心學又稱陸王心學。

篇6

自古孔孟不分家，加之孔孟都是儒家學派的代表人物，所以孟姓和孔姓一般被看作是一家。

孟姓排行：孟姓是當今常見姓氏，為中國人口最多的一百個姓之一，人數約占全國漢族人口的0.24%，居第八十四位。

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篇7

釋義：使他受饑餓之苦，以致肌膚消瘦。

它是出自《孟子》之《生于憂患，死于安樂》，孟子名軻，字子輿，戰國時期鄒國人。孟子繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。他是中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子的代表作《孟子》。

原文：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

釋義：所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。

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劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。美國南伊利諾伊大學哲學博士，臺灣大學學士、碩士，曾先后在臺灣東海大學、臺灣東吳大學、香港中文大學、美國南伊利諾伊大學執教。

從1951年考入臺大哲學系，劉述先從此一生專攻哲學。1958年在臺大得到碩士學位，由其父執牟宗三先生引介給徐復觀先生，獲聘入東海大學教通識，那時東海大學還沒有哲學系。在臺大期間，劉先生受到方東美先生深刻的影響，構建起宏闊的文化哲學和比較哲學的架局，又愛好文學。從而立下融通古今中外哲學，廣泛涉獵當代西方哲學，最后回歸中國哲學的志愿。也是在東海大學時因與牟宗三先生朝夕交往，他日益體會到牟宗三先生對宋明理學的理解深切透辟，也從此立志歸宗當代新儒家，以之為自己的終極關懷。

1964年得到全額獎學金到南伊利諾伊大學讀博士學位，師從“經驗神學”大師魏曼，對田立克的“文化神學”做出批評反省。1966年得到學位，留校執教，開拓中國哲學與比較哲學的領域，為許多港臺的年輕學子打開了一條出路。

劉先生最終成為備受推崇的宋明理學專家，名列當代新儒家第三代的代表人物。他一生的哲學探索，立基于傳統與現代之際、關注于全球與本土之間。他常以哲學的高度，敏銳的思維，一語中的指出關鍵問題所在。此外，他對于儒學的發展，始終關切如一，心系儒學的扎根與傳承。

劉先生著述等身，出版中英文論著數十種：《新時代哲學的信念與方法》《文化哲學的試探》《朱子哲學思想的發展與完成》《黃宗羲心學的定位》《中西哲學論文集》《全球倫理與宗教對話》《理想與現實的糾結》，等等。

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一、 中國傳統文化主流思想的演變

1. 春秋戰國時期的百家爭鳴

（1） 道家。①老子：世界本原是“道”、樸素辯證法、“無為而治”。②莊子：“齊物”、“逍遙”、天與人“不相勝”。

（2） 儒家。①孔子：“仁者愛人”，“克己復禮”；“為政以德”，提出“正名”；“有教無類”、“因材施教”等。②孟子：“仁政”；“民貴君輕”；“性善說”。③荀子：“制天命而用之”；“性惡論”；以禮教為主，禮法并施；“仁義”、“王道”。

（3） 法家。韓非子主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權；認為歷史是發展的，主張變法革新。

（4） 墨家。墨子主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節儉”。

2. 漢代儒學成為正統思想

（1） 代表人物：董仲舒。

（2） 思想來源：以儒家思想為主，融合陰陽家、黃老之學及法家思想。

（3） 理論基礎：“天人感應”學說、“君權神授”。

（4） 主要內容：①天人感應。②君權神授。③三綱五常。④大一統。

3. 宋明理學

（1） 程朱理學：“理”是世界萬物的本原；“理”體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；“存天理，滅人欲”；把握“理”就要“格物致知”。

（2） 陸王心學：陸九淵認為“心即理也”，求“理”就是進行內心的反省；王守仁“致良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復良知就能成為圣賢，“知行合一”認為用良知支配自己的行為實踐。

4. 明清之際的儒學思想

（1） 李贄：否定孔孟學說；批判程朱理學；倡導個性自由；否定“存天理，滅人欲”的理論基礎。

（2） 顧、王、黃：反對君主專制；提倡“經世致用”；提出“工商皆本”。

儒學發展歷程總結：創立（孔子：仁、禮）發展（孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施）完善獨尊（董仲舒：天人感應、君權神授；）改造、成就（儒道合一，理學、心學）批判、新生（經世致用、工商皆本、反專制）。

二、 古代中國的科學技術

1. 四大發明

（1） 造紙術：東漢蔡倫改進造紙術，用便宜易得的原料制成能書寫的纖維紙。

（2） 印刷術：①隋唐之際，中國出現雕版印刷術。②北宋時，畢升發明了膠泥活字印刷術。

（3） 火藥：①唐明了火藥。②唐末，火藥已用于戰爭。③傳入歐洲加速了其封建制度的解體。

（4） 指南針：①戰國時期發明了指南儀器——司南。②北宋時發明了指南針，并應用于航海。③13世紀傳入西歐，為西歐開辟新航路、進行殖民擴張提供了條件。

2. 天文學成就

（1） 《石氏星表》是世界上現存最古老的星表。

（2） 渾儀是望遠鏡發明前世界上最先進的天文觀測工具。

（3） 元代郭守敬制成了新型渾儀——“簡儀”。

3. 三項數學成就

（1） 春秋戰國時期，中國已出現九九乘法口訣。

（2） 三國的劉徽、南北朝的祖沖之都對圓周率的精確數值作出了貢獻。

（3） 《九章算術》標志著我國古代數學體系的形成。

4. 四部農書

（1） 西漢氾勝之的《氾勝之書》。

（2） 北魏賈思勰編寫了《齊民要術》。

（3） 元代王禎編寫了《農書》。

（4） 明代徐光啟編寫了《農政全書》。

5. 三部醫學名著

（1） 《黃帝內經》奠定了中醫學理論的基礎。

（2） 張仲景撰寫了集大成的中醫專著《傷寒雜病論》，被后世醫家稱為“萬世寶典”。

（3） 明代李時珍編寫了“東方藥物巨典”《本草綱目》。

三、 古代中國的文學藝術

1. 文學

（1） 先秦：《詩經》和楚辭是先秦文學最高水平的代表，分別開創現實主義、浪漫主義風格流派。

（2） 漢朝：漢賦是漢代文學的代表，特點是鋪陳詞藻、文采華麗。

（3） 唐朝：唐詩是唐朝文學的代表，代表人物有邊塞詩人王昌齡、浪漫主義詩人李白、現實主義詩人杜甫。

（4） 宋代：宋代的文學以詞為代表，豪放派詞人有蘇軾和辛棄疾，婉約派詞人有李清照。

（5） 元代：散曲是元代興起的新詩體，與元雜劇一起合稱為元曲。

（6） 明清：章回體小說成為明清文學的主流，出現了四大奇書——《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》。

2. 漢字、書法

（1） 漢字發展脈絡：圖畫文字甲骨文、金文小篆（秦朝）隸書（始于秦，流行于漢）楷書、草書、行書。

（2） 書法發展脈絡：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。

3. 繪畫藝術

（1） 魏晉以前：繪畫藝術體現了勞動人民的審美情調，畫風質樸。

（2） 魏晉：士人群體的藝術追求體現在繪畫上，出現了文人畫，代表人物有顧愷之。

（3） 唐代：體現盛唐畫風的代表是吳道子，被譽為“吳帶當風”。

（4） 宋代：宮廷畫院最為活躍階段；風俗畫是最大亮點。

（5） 明清：士大夫的文人畫成就最突出，最終反映文人畫風貌的是寫意畫。

4. 京劇

（1） 清朝乾隆年間徽班進京。

（2） 形成：道光年間，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調的唱腔、劇目和表演方式。

（3） 發展：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現“同光十三絕”。

（4） 走向世界：民國年間，京劇走向世界，成為國粹。

四、 2012年高考好題選析

例1 （2012年北京卷，第14題）下列各選項中，中外名著創作于同一世紀的是（ ）

A. 顧炎武《天下郡國利病書》與洛克《政府論》

B. 郭守敬《授時歷》與牛頓《自然哲學的數學原理》

C. 曹雪芹《紅樓夢》與薄伽丘《十日談》

D. 關漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》

【解析】 本題以“同一世紀”這一時間限制為切入點，考查同學們對中外若干文化成就的掌握，涉及的考點較多，考的內容也很細。但由B、C、D三項中涉及的歷史人物生活的年代差距較大，容易排除。

【參考答案】 A

例2 （2012年山東卷，第9題）有學者評論戰國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。”這一學派是（ ）

A. 儒家 B. 道家

C. 墨家 D. 法家

【解析】 本題直接引用戰國時期某學派的觀點，考查同學們對解讀材料并據此調用所學知識的能力。考點為百家爭鳴，解題關鍵是把握這一學派觀點中的幾個特點：注重實踐、反對貴族、輕視商人和學者，符合這幾個特點的學派是法家。

【參考答案】 D

例3 （2012年江蘇卷，第1題）“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學士家不道也。……山歌雖俚甚矣，獨非《鄭》、《衛》（國風之篇）之遺歟？”據明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能體現“民間性情之響”的是（ ）

A. 《詩經》 B. 楚辭

C. 漢賦 D. 唐詩

【解析】 本題考查同學們對基礎知識的掌握程度。《詩經》是中國最早的詩歌總集，包括《風》、《雅》、《頌》。其中，《風》包括了十五個地方的民歌，大部分是黃河流域的民間樂歌。而且“風”的意思是土風、風謠。因此它充分體現了“民間性情之響”，符合題意。

【參考答案】 A

例4 （2012年浙江卷，第12題）東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向實際功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是（ ）

① 墨家學派的訴求 ② 王陽明心學的主旨 ③ 智者學派的主張 ④ 百科全書派的共同追求

A. ①③ B. ②④

C. ①②④ D. ①③④

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關鍵詞：儒；道；共通點

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0156-02

一、先秦儒道兩家的形成

在春秋戰國時期，各個階層都有代表人物站出來為自己的階級提出主張和要求，學界的思想空前解放，思想的交鋒也異常激烈，出現了“百家爭鳴”的局面。“他們爭論的問題，涉及世界觀、認識論、名實觀、社會歷史等諸多領域，或強或弱，或張或馳，或吹或彈，或奏或擊，奏響了思想的管弦樂交響曲。然而又經過歷史的篩選和沉淀，形成了儒家思想為主體，道家思想為補充，而兼采其他各家思想的中國傳統思維方式，奏出了中國傳統思維的主旋律。”

二、儒家、道家的特點及其主導思想

何為儒？《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。”章太炎先生在《國故論衡?原儒》中提到，儒有三種用法，廣義的“儒”指的是一切術士，就像《漢書．司馬相如傳》注曰：“有道術者皆為儒。”此外，“儒”也可以指精通六藝之人，是有學識的學者。狹義的“儒”指的是劉歆《七略》中所提到的“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化也。” 班固在《漢書?藝文志》也是對儒下如此的定義。因此，后人所通稱的儒家是其思想中存在著這一思想的學者、教育家。

司馬談在《論六家要旨》也指出儒家是“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別。”班固在《漢書?藝文志》中提出儒家“游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武。”可見，儒家思想是重孝、重禮、重仁、重和、重中。

先秦時期儒家的代表人物主要有開創者孔子、孟子、荀子，而儒家思想也因為他們而體現得淋漓盡致，如儒家開創者孔子倡導“仁者愛人”“中庸之道”；孟子倡導“王道仁政，民貴君輕”“性善論”；荀子倡導“人之性惡，學而至善”。這些思想都是對儒家“孝、仁、禮、和、中”的反映。而到了荀子，儒家的思想已融入了道家的思想精華。

“道家者，道德家之省稱也。”《老子．上篇》曰：“孔德之容，唯道是從。”《下篇》曰：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫命之而常自然。”由此可見道家的精義所在。

司馬談在《論六家要旨》也指出道家是“無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。”班固在《漢書?藝文志》中提出道家“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”《隋書?經籍志》“道者，蓋為萬物之奧，圣人之至賾也。夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經營之跡。”道家的主導的思想是無為而治，是以自然物質為道，是超脫。從老子的“小國寡民”“無為而治”到莊子的“安之若命，精神自由。”無疑都體現了道家的超脫與自由。

因此，不難發現，儒道的主導思想存在這很大的迥異，但是細究先秦儒道思想中的觀點，其實儒道也是存在著共通之處的。

三、儒道的共通之處

儒道兩家盡管在主導思想方面存在這明顯的不同，然而兩家的思想卻是互相補充。聯接兩家的橋梁就在于兩家思想觀點中的相似之處。比如，“兩家都不齒物欲，儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂道，道家則見素抱樸、清心寡欲。兩家都重視道德修養，儒家要克己復禮，正心誠意，修齊治平，道家則主張‘修道’、‘積德’‘修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普’。”接著，筆者就從儒道兩家代表人物的入世思想、政治觀點、對待生命的態度等方面淺議儒道兩家的共通之處。

（一）孔老思想中的入世思想

《漢書?藝文志》中“儒家者流，w出於司徒之官，助人君陰陽明教化者也。”“道家者流，w出於史官。歷記成〈嬙齙福古今之道，然后知秉要執本，清以自守，卑弱以自持。”可見，儒道兩家都是有入世思想，且都是積極用世的。儒道兩家的代表人物中，孔子周游列國，游說諸侯，明明知道沒有結果卻還要去嘗試，不知疲倦，只知要把治國知道傳給大家，這成為古今一個美談，而老子盡管宣稱“無為而治”，可是他口口聲聲要求大家要以無為來治理天下，要“吾言甚易知，甚易行。”其苦口婆心之舉與孔子不是很相像嗎？而且老子的“國之利器不可示人。”“將欲奪之，必固予之。”的“君人南面”之術，不也是一種入世思想。

而且孔老都希望都通過政治的改良來實現愿望，對于統治者都提出了自己的看法。《論語?顏淵》“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語?子路》“先之勞之。”“不倦。”“其身正，不令而行，其身雖正，雖令不從。”這些都是孔子對統治者提出的改良思想，而老子又何嘗不是、“欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。”“去甚，去奢、去泰。”“處上而民不重，處前而民不害。”這些都是老子在《老子》中提出的對于統治者的要求。

盡管孔老的這種改良愿望存在著很大的幻想，然而卻反映其入世積極用世的思想，老子并非是超脫而不問世事的，他只是提倡用無為的方式來治理國家，所以兩者之間存在著共通的地方。

（二）儒道相似的政治觀點

儒道兩家在政治觀點上也是有相一致的地方，他們都反對戰爭，都希望和平，他們都主張均平，都希望和諧。而這一點上我們也可以從孔老言語中發現。《論語?季氏》中“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。”《老子》“天之道損有余而補不足，人之道損不足以奉有余。”可見，他們都主張要均平，都反對貧富差距。

在治理國家方面，儒道兩家都是反對君主專制的，都是很重視民心向背的。儒家的“王道仁政，民貴君輕”“保民而王”“王道”“仁政”，如《論語 ?雍也》“博施于民而能濟眾。”提出要給人民廣泛的好處，《論語 ?子罕》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”說明人民的意志一樣重要，要加以重視。而道家的“以百姓心為心。”不也是對人民的關心和重視嗎？這些觀點都體現了儒道兩家重視人民的力量，指出了人民在君主統治中的重要性。

而且孔子在《論語 ?子路》中提及“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“為政以德，然后無為。”不也是體現了治理國家要實現道家的無為而治嗎？

（三）儒道都主張性善

“先秦儒學（孟子）認為，人天生地具有仁義禮智的道德意識，這是先秦儒學所理解的人性善。道家非議先秦儒學，但并不是反對其主張人性善。”孔子的仁者愛人，認為人要互相關心、互相尊重。而為了能夠保持住人性的善良，孟子也提出要加強道德的修養，“生于憂患死于安樂”，只有通過自身的磨練，人的善良本性才不至于散失。盡管后來的荀子主張“人性本惡”，但同時他也提出了“學而至善。”

先秦的儒家是主張性善的，而這一觀點在道家的思想中也不難發現，《老子》地57章中提到：“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋彰；法令滋彰，盜賊多有。”這句話中老子所強調的是人的本性也是善良的，是不需要禮義加以約束的。

因此，儒道對于性善的追求是一致的。

（四）儒道對待生命態度的共性

談到生命，很自然聯想到了“生”與“死”這一對永恒不變的話題，引起了歷史上多少文人學士的感慨，然而儒道兩家對于這一話題卻能泰然處之，都把人生的最高價值放在了今生，希望自己的精神能夠在今世實現，而非是通過神秘的彼岸之國來實現。

《論語 ?子罕》“逝者如斯夫，不舍晝夜。”，《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒 過隙，忽然而已。”都是感到時間的緊迫，都是覺得要趕緊在今生今世完成自身的愿望。《論語 ?衛靈公》“君子疾沒世而名不稱焉。” 《莊子?齊物論》“人之生也，固若是芒乎。”可以感受到對于實現自己的人生價值是如此的迫切。

儒道兩家對于如何獲得永恒價值的人生途徑盡管不同，然而對于生命的態度卻存在著不可遮掩的共通性。

參考文獻：