導語：如何才能寫好一篇諫太宗十思疏，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

疏做為古代的一種文體，有三種解釋：

1、臣子分條向帝王分條陳述說明的意見書。

2、對古書經典類的注解和對書籍注解的進一步注釋。

篇2

“貞觀之治”是中國歷史上治理國家形成太平盛世的典范。除了唐太宗李世民縱橫天下、“兼聽則明”、勵精圖治之外，有一個官至太子太師、時任諫議大夫魏徵的扛鼎之力不可小覷。漫議之前，僅舉一例便可佐證。魏徵去世，唐太宗對大臣們哽咽道：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！”君王對臣子的一往情深罕見古爪。

據《貞觀紀要》記載，有一次朝上廷議，唐太宗詢問眾臣：“草創與守成孰難？”魏徵胸有成竹地回答：創業難，守成比創業更難。那是因為“即得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務不息。國之衰弊恒由此起。以斯而言守成則難。”魏徵伴隨唐太宗多年，犯顏直諫屢屢，時時提醒、勸誡唐太宗要謙虛謹慎，善始敬終。

凡人難逃奢靡浸，君王也是人啊！“貞觀之治”之后，在政績顯赫和太平盛世中沉醉的唐太宗李世民，不知不覺驕橫奢靡起來。不惜民力修建豪華宮殿，不惜民生頻繁對外用兵……這時，具有深厚民本思想的魏徵，沒有忘記隋朝因此而亡的歷史教訓，頭腦清醒，百折不撓地多次上疏，主張“靜之則安，動之則甜”，強調“善為水者引之使平，善化人者撫之使靜。水平則無損于堤防，人靜則不犯于”，諄諄勸誡唐太宗堅持與民休養生息的政策，以維護大唐王朝的長遠利益。平心而論，這種倡導，客觀上也有利于社會繁榮發展，老百姓安居樂業。

亞圣孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是民本思想的源頭，最經典的表述。雖經歲月風雨淘洗，卻像珍貴的沉淀版本，已經深深鐫刻在蕓蕓眾生的心靈之中。在魏徵看來，如果不敬畏民心，皇朝就會不保，甚至可能被。而如果不對民眾施以仁義，只靠權勢和嚴刑峻法，就不可能讓民眾心悅誠服。

“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚知其不可耶。”此言錚錚日月可鑒，此言昭昭大義凌然。清人評價魏徵的《諫太宗十思疏》入木三分：“款款而陳情詞肫摯，忠愛之忱溢于言表。”作為諫議大夫出于職責本分，魏徵在“十思”中還強調了“用入”和“納諫”：用人應當“簡能而任之”，納諫就是“擇善而從之”。

篇3

這令我想到了幾位古人。

一個是戰國時的齊威王。他聽了宰相鄒忌談自身被眾人稱美的感受后曾下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”以至“期年后，雖欲言，無可進者”。其聞過改過的誠心著實讓人欽佩。

另一個則是唐太宗李世民。據《新唐書》載：太宗時，諫議大夫魏征以直諫聞名。他曾多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采納。因此，魏征與李世民是封建社會中罕見的一對理想的君臣。魏征晚年，看到太宗對于朝政漸漸懈怠疏懶，于是上奏《諫太宗十思疏》，勸誡太宗居安思危，戒奢以儉，竭誠待下，善始善終地治理好國家。奏疏情辭懇切，字字深中肯綮，句句催人淚下。太宗讀后如夢初醒，愧恨難當。后來，魏征染病臥床，唐太宗遣使相望。魏征一生節儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏征營構大屋。不久，魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲。他嘆息道：“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。今魏征已死，朕失去了一面鏡子啊！”唐太宗的這段肺腑之言堪稱對魏征人生價值的最佳注釋。

還有一個臭名昭著的古人――明代權奸閹臣魏忠賢。他自詡為“九千歲”，誰要是說了他半個“不”字，他殺你連眼睛也不會眨一下，但最終他落得個身敗名裂、遺臭萬年的下場。

當今，有些人明明自己錯了，他自己可能也意識到了，可就是不愿意聽從別人善意的批評，他們往往容不得同自己意見相左的人，只一味地愛聽稱頌諛美之詞。殊不知，“道吾短者是吾師，道吾長者是吾賊”。這種對己之錯諱莫如深的人，必定會犯更大的錯誤，甚至會給我們的事業造成難以彌補的損失。

古人云：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。”古人尚知錯誤難免，過不可掩，難道我們還不如古人，竟做出類如“掩耳盜鈴”的蠢事嗎？看來，我們要好好學學齊威王和唐太宗那種“聞過則喜” 的寬闊胸襟，正確對待別人的批評意見，“有則改之，無則加勉”。只有這樣，我們才能學會少犯錯誤，少走彎路，我們的事業才有取得成功的保證！

點 評：

篇4

那么，在閱讀教學中，如何進行有效的“對話”的策略構建呢？

一、研讀文本是進行有效的對話的前提

研讀文本既包括師本對話，又包括生本對話。教師與文本對話的深刻程度影響教師在課堂教學中對教材的處理和把握，也影響著課堂上對學生對話的引導，并直接決定師生對話的有效性。全國著名特級教師竇桂梅老師曾說：教材好比一個需要你診斷的人，當然不一定是病人。對教材準確的把握程度，之于語文老師，好比“望、聞、問、切”之于一名醫生。于永正也曾經說過：“我備課沒什么訣竅，就是那么翻來覆去地誦讀、默想，當讀出自己的理解、情感，當讀出了文章的妙處，當讀出了自己的驚喜，我便敢走進課堂。”由此可見，教師要在課堂上進行有效的對話和引導，首先自己要有效的與文本“對話”。我認為教師對文本的解讀要做好，用一句話來概括就是：教師應當當好文本的第一閱讀者，忠實閱讀者。就是靜下心來，不看任何教參，不借助任何手段實實在在地讀教材。

教師研讀文本重要，學生親近研讀文本更加重要，于永正說自己的課堂的第一課時通常要花很多的時間來指導學生讀書。有的教師往往沒有足夠的耐心等待學生去深入文本，或者干脆忽視了讓學生對文本進行熟讀精思、潛思體會，使閱讀教學被架空了，離開了對文本讀的“親歷”，沒有了“潛心會本文，讀出原汁原味”（陳日亮語）這一落腳點，其結果就使學生無話可說，或者講得比較膚淺。因此，為了讓對話更加精彩、更加有效，教師必須充分給足學生與文本對話的時間。在課堂中，只有保證有足夠的時間讓學生細致閱讀課文，才能使學生與文本的對話走向深入，才能深刻感悟到課文內涵；在課堂中，也才能使師生之間、生生之間的對話精彩紛呈，才能促進學生的語文素養的發展。

“如果說閱讀課教學中學生是對話的主體，那文本應該是對話的主體。對話中尊重學生的主體地位，牢固樹立學生意識，也同樣要尊重文本的主體地位，牢固樹立文本意識。”

二、關注語文的本體性，是進行有效的對話的關鍵

語文學科要培養的是學生基本的語文素養，并促進這種素養的形成和發展。“語文課程要有利于學生語言潛能的開發和語文素養的全面提高”，這基本的語文素養主要是指以語言為核心，包括聽說讀寫在內的語文學習的能力，這是語文學習的本體要素。作為語文教學的課堂，不可能也不應該承擔游離于語文教學的內容。可現在的課堂恰恰充斥著很多不屬于語文的東西。語文課堂中的很對無效對話都是打著語文的名義，做了教學內容的偷梁換柱。有的教師將《六國論》上成了戰國風云錄，將《指南錄后序》上成了文天祥個人傳記，將《病梅館記》上成了梅花鑒賞課，將《胡同文化》上成了胡同文化史，而真正的屬于語文范疇的語文素養卻并沒有被充分的研究和解讀。

不是說語文不能進行拓展，語文的外延就是生活的外延，但是不能因為拓展語文課堂，就將語文課堂最基本的教學任務——語言潛能的開發和語文素養的提高給忽視了。語文教學很多時候就是對字、詞、句的琢磨，通過漢字這種載體去揣摩背后的文化，去開發語言的潛能。去提高語文的素養。余應源教授曾指出，“其他所有課程都立足于言語內容……唯有語文課程立足于言語形式……唯有語文課程，言語形式處于矛盾的主導方面，決定課程的本質屬性”。說的就是語文課程要依靠言語形式，虛詞的運用，語法修辭的解讀，標點的使用，語氣的停頓跌宕等等來引導學生體悟其中的情感。

三、精心設計問題是有效對話的手段

王榮生教授說過，語文教學的多項教學任務應巧妙統一在一個環節里，而不是幾個方面各行其是，把語文課堂弄成一個個碎片。閱讀教學內容要切入文本的精華、精髓。教學的各個環節，尤其是課堂對話應圍繞、指向核心教學內容的核心點，在課堂教學過程中，所有的教學環節最終促使教學中的核心問題得到有效解答。教學環節集中、有效了，教學內容才能對學生產生深遠的影響。夏云陶老師也提出：“在教學中，教師應針對一個核心問題，把很多小問題緊密結合在一起。這樣課堂才會顯得緊湊。”如果問題過于瑣碎，那么學生就會像在荒山野地打游擊一樣：如果問題過于分散，學生就無法在有效的時間內抓住主要問題：而脫離了教學內容的插科打諢，只能起到暫時的娛樂作用。

肖培東老師在上《諫太宗十思疏》時就通過題目入手，將課文的重難點問題明確，環環相扣的進入文本，現將課堂問題簡單摘錄在下：

①“諫……疏”是古代大臣寫給帝王的就某事進行勸說的奏章，是一種特殊的文本，“十思則是本次勸諫的內容，那么文中具體寫“十思”內容的又是哪一段呢？

⑦再請一位同學示讀注意語氣排比句式、鋪排羅列、勾連而下、氣勢不凡：駢偶句式。

③這“十思”兩兩對舉，合并成哪“五戒”？然后請你擇其一條做為你的座佑銘，再與同學交換，要求會背，會譯，說出理由。

④那么有幾條大家都沒選擇，這和你目前身份有關系。再請大家根據你的生活常識，把它送給不同職業的人。例如：送給法官，教師……

⑤請同學把“十思”概括一下，化為“一思”，從文中找出這一句。

⑥魏征力勸太宗“居安思危、戒奢以儉”這是為什么呢？

⑦只有這樣做，才能實現“政治理想”（找讀）

⑧伴君伴虎，唯魏征得贊。為什么？注重說話藝術，不但敢諫，而且善諫，在第三段里已經可窺一斑，再自讀1、2兩節，找找勸諫藝術。討論。

⑨一個怎樣的魏征？

篇5

嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。

余嘆其感情之無用焉，君臨天下，當以理為重，奈何信奸讒之語，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道，以美之，絲竹樂之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？

人情有遠近．而緣有親疏，而公理無遠近，正道無偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流留笑柄子青史矣。

君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無有斷絕之時，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。

篇6

下面我們分項舉例來探討這個問題。

（一）比喻

如：“有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意,并吞八荒之心。”（《過秦論》）句中運用了比喻修辭，若譯為：“有像用席子卷東西一樣奪取天下，像用包裝東西一樣攻取天下，像用口袋裝東西一樣占領天下的意愿，吞并八方的雄心。”雖然保留了原文的形象性，但很不精練。因此，不如譯為：“有奪取天下、占據土地、控制四海的大志，兼并侵吞各國的雄心。”

再如：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”（《鴻門宴》 ）“并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。”（《過秦論》）前句應當將比喻手法譯出，而后句要譯出比喻方法就比較困難。

（二）引用

直接引用不可譯成間接引用。例如：項王曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”（《鴻門宴》）不可譯為：項王下令第二天犒勞士兵，替他打敗沛公的軍隊。

用典可以使文章含蓄雋永，但翻譯卻很困難，在準確明了和含蓄雋永兩方面難以兼顧。如果所用的典故是人們比較熟悉的，則不必翻譯，如班門弄斧、夜郎自大、塞翁失馬等成語，再如“載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）等句子。而相對生僻的典故，可以加上補充說明，使句意明確。

例如：“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。”（《滕王閣序》 ）

可譯為：（今日的宴會）好比當年梁孝王聚賢飲酒賦詩的睢園竹林；在座的詩人文士，豪爽善飲的氣概或許可以超過當年好酒的彭澤縣令陶淵明……

還可以意譯。例如：“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。”（《滕王閣序》）

《莊子·外物》中有鮒魚在干涸的車轍中求活的寓言，應譯為：在奄奄待斃的時候，仍然開朗樂觀。

（三）借代

借代手法有局部代整體、特征代本體、形象代抽象等類型，翻譯時要譯出本體意義。如“低眉信手續續彈，說盡心中無限事”，應將“低眉”譯為“低頭”；“大閹之亂，縉紳而能不易其志者”，宜將“縉紳”譯為“位居高位之人”或“士大夫們”。

但是有些以形象代抽象或以抽象代具體的借代，由于借體比較常見或為了保留原句強烈的修辭效果，可以保留借體，如“春秋”“歲月”（代指時間）。再如：“潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲”中的“絲竹”，“顧以為身殘處穢”中的“穢”。

（四）互文

互文手法使句子形式整齊、節奏鮮明，一般說來，譯文要注意意思完整但不應損害句式特點，當然這主要是針對整句而言的。

例如：“東西植松柏，左右種梧桐”（《孔雀東南飛》）應該翻譯成“東西南北栽著松柏，左右前后種上了梧桐”。

（五）摹狀、反問、夸張等

摹狀在翻譯時要力爭譯出原文中所摹的形、聲或色，以保留其形象生動的修辭效果。

例如：“坎坎伐檀兮，置之河之側兮”（《詩經》），宜將“坎坎”翻譯為“篤篤”之類的擬聲詞。

反問是一種表達強烈感情的修辭方法，有時為了增強語氣，可以將反問語氣翻譯為感嘆語氣，但不可翻譯為疑問或陳述語氣。如“日夜望將軍至，豈敢反乎”等句子。

篇7

2. 信譽是不可以金錢估量的,是生存和發展的法寶。——李嘉誠

3. 如何真正理解生存含義，還需閱讀以下勵志名言，細細品味……

4. 安不忘危,盛必慮衰。——《漢書》

5. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂——《易經》

6. 居安思危,戒奢以儉——魏征《諫太宗十思疏》

7. 人無遠慮，必有近憂。——《論語》

8. 靡不有初,鮮克有終——《詩經》

9. 艱難困苦,玉汝于成——北宋文學家張載

10. 豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙——王安石

11. 憂勞可以興國,逸豫可以亡身——歐陽修

12. 了解生命而且熱愛生命的人是幸福的。

13. 生命不可能有兩次，但是許多人連一次也不善于度過。

14. 我的一生始終保持著這樣一個信念生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受，也不是在于爭取。

15. 尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。

16. 人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志。

17. 我要扼住命運的咽喉，它決不能使我完全屈服。

18. 我總覺得，生命本身應該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。

19. 我們一步一步走下去，踏踏實實地去走，永不抗拒生命交給我們的重負，才是一個勇者。到了驀然回首的那一瞬間，生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情，那時的山和水，又回復了是山是水，而人生已然走過，是多么美好的一個秋天。

20. 生命象一粒種籽，藏在生活的深處，在黑土層和人類膠泥的混合物中，在那里，多少世代都留下他們的殘骸。一個偉大的人生，任務就在于把生命從泥土中分離開。這樣的生育需要整整一輩子。

21. 生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

22. 動則生，靜則樂。

篇8

1、請珍惜每一滴水。

2、靠山吃山，靠水吃水

3、惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨。 ——宋·蘇洵《辯奸論》

4、塵羽之積，沈舟折軸。 ——晉·葛洪《抱樸子·嘉遁》

5、水來伸手，飯來張口

6、見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓》

7、臨淵羨魚，不如退而結網。 ——《漢書·董仲舒傳》

8、山無靜樹，川無停流。 ——《世說新語·文學》

9、原清則流清，原濁則流濁。 ——《荀子·君道》

10、山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。 ——北朝·顏之推《顏氏家訓·歸心》

11、春江水暖鴨先知。 ——宋·蘇軾《惠崇春江曉景》

12、遠水不救近火。 ——《韓非子·說林上》

13、兵來將擋，水來土掩

14、滴水即生命，請珍惜水資源。

15、請動一下手，關好水龍頭。

16、龍頭打開水嘩嘩，轉身莫忘關掉它。

17、流水不腐亦不復。

18、水房：別讓我的眼淚陪我過夜。

19、水池邊：不要讓流失的水成為后人的淚。

20、節約用水，浪費可恥。

21、山銳則不高，水狹則不深。 ——漢·劉向《新序·節士》

22、當你讓水白白流掉時，我們離干旱又近了一步。

23、請珍惜寶貴的生命之源 水！

24、吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻。 ——《呂氏春秋·慎熱》

25、丘山積卑以不高，江河合水而為大。 ——《莊子·則陽》

26、無源之水，無本之木

27、土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大。 ——《禮記·樂記》

28、金以剛折，水以柔成。 ——晉·葛洪《抱樸子·廣譬》

29、有風方起浪，無潮水自平。 ——《西游記》第七十五回

30、以下是關于水的名言名句

31、水是生命之源，請珍惜每一滴水。

32、請用您的手，拭去我的淚。

33、坎井之蛙，不知江海之大。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·復古》

34、行遠道者假于車，濟江海者因于舟。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·貧富》

35、如果不節約用水，地球上的最后一滴水，將是人類的眼淚！

36、木無本必枯，水無源必竭。 ——明·馮夢龍《東周列國志》

37、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 ——《史記·屈原賈生列傳》

38、流水不腐，戶樞不蠹

39、珍惜點滴，珍惜生命之源。

40、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ——唐·劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

41、知者樂水，仁者樂山。 ——《論語·雍也》

42、水是萬物之首（布來基）

43、浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走。 ——《史記·外戚世家》

44、循流而下易以至，順風而馳易以遠。 ——漢·劉安《淮南子·主術訓》

45、酒極則亂，樂極則悲。 ——《史記·滑稽列傳》

46、欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。 ——漢·劉安《淮南子·說山訓》

47、繩鋸木斷，水滴石穿。 ——宋·羅大經《鶴林玉露》

48、擁有時不知珍惜，失去時方覺可惜。——請珍惜每一滴水。

49、過載者沈其舟，欲勝者殺其身。 ——晉·葛洪《抱樸子·微旨》

50、水激則悍，夭激則遠。 ——宋·李昉《太平御覽》

51、人類的最后一滴水，將是環境破壞后悔恨的淚。

52、衣缺不補則日以甚，防漏不塞則日以滋。 ——漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》

53、落花有意，流水無情你見到的最后一滴水將是你的眼淚

54、山雨欲來風滿樓。 ——唐·許渾《咸陽城東樓》

55、今天節約一滴水，留給后人一滴血

56、求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。 ——唐·魏征《諫太宗十思疏》

57、別再讓它傷心流淚 請自覺關好水龍頭。

58、善游者溺，善騎者附。 ——漢·劉安《淮南子·原道訓》

59、揚湯止沸，莫若去薪。 ——《后漢書·董卓傳》

60、高爐熱水煤炭耗，珍惜熱水莫亂倒。

61、反水不收，后悔何及。 ——《后漢書· 光武帝紀》

62、流水不腐，戶樞不蠹。 ——《呂氏春秋·盡數》

63、流得多，留得少！

64、水是生命之源()

65、一周無水，人則虛；一年無水，則國損；百年無水，將如何？

篇9

1.豐富學生的知識

想象來源于現實，以感性知識做基礎。劉勰《文心雕龍?神思》篇在論述如何使人具有豐富的想象能力時強調：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”。要達到神思飛揚的境界，關鍵是要有知識和生活。知識淵博，生活經驗豐富，“神思”的翅膀就能飛得高遠。要想獲得豐富知識，就要使學生樹立堅強刻苦的精神，博覽群書，逐漸進入“讀書破萬卷，下筆如有神”之境。教師可充分利用學校圖書館、閱覽室等條件，推薦學生多讀好書，做好讀書筆記并定期檢查，使學生的閱讀落到實處，從而養成勤奮讀書的好習慣，做到“讀萬卷書，行萬里路”。

2.發展學生的思維能力

一切再造想象是伴隨著創造性思維活動同時進行的，要發展學生的想象力，就必須發展其思維能力，尤其是發散思維能力。發散思維是構成創造性思維的主體部分，而創造性思維是創造性學習能力的重要因素。因此，培養學生的發散思維能力，是發展學生思維總能力的一個重要方面。為此：

（1）培養學生懷疑精神，敢于大膽質疑。古圣人曾云：“學起于思，思起于疑。”懷疑，既是積極思維的表現，又是探索問題的動力。所以在教學中，教師要讓學生有敢于懷疑已成定論的東西的精神，培養自己思維的敏銳性和分辨性。這就要求：①教師應在恰當的時機啟發學生生疑。例如，在教學作文時，我引用《變色龍》一文，請學生提出疑問，根據學生提問，再啟發學生相互回答。這樣，學生很快就體會了作者在行文中把握住了人物個性，并且是通過典型細節描寫側面反映出赫留金的“變”，從而為作文教學提供很好的例子。②啟發學生向寬處想。例如，首先聯系到“寬容”這個詞語，要求學生運用發散思維，發揮想象，并且對詞語的意思加以自己的理解，鼓勵學生向寬處想。 有學生答： “寬容是對朋友不小氣。”對此我啟發：“除了對朋友不小氣，還應該對什么不小氣呢？”學生爭相回答：“對父母，對爺爺奶奶……”“那對于我們每個人頭腦中不同的觀點呢？我們能遏制別人提出的觀點嗎？”這時學生就會知道“寬容”還包括對異己觀點的包容。

（2）課堂民主，為學生創設一個良好的訓練發散思維的外界環境。教師應有民主作風，允許學生各持己見，鼓勵學生進行發散思維，引導學生暢所欲言，積極討論。

3.利用課文，在閱讀教學中培養學生的想象能力

課文是例子，教師要充分利用課堂教學，讓學生領略作家是如何馳騁想象，構思行文的，并向其學習借鑒。充分展開聯想，是散到情景交融的重要的思維方法和表現手段。如劉白羽《長江三峽》，聯想豐富，說古論今。教師應引導學生學習作者的想象方法，形散而神不散，緊緊圍繞中心，還可讓學生順著作者思路，想象列舉自己讀到和見到的有關山的人和事。以上所舉，在課本的詩歌、散文、小說等文體中，比比皆是，教師要充分重視，引導學生領悟，增強對事物的感性認識，使學生學會想象。

4.在寫作教學中培養學生的想象能力

作文教學應采取多種多樣的形式，以便充分調動和激發學生的想象能力，使學生思想活躍，養成寫作前想象的習慣。

（1）進行適當綜合和藝術加工的記敘文，如寫“一個**的人”，教師可允許學生對所觀察到的生活原型進行適當的想象綜合和藝術加工。

（2）布置一些想象成分較多的記敘文，如“**年后的相聚”或“**年后故鄉”等。

（3）改寫。如將《勸學》改寫為一個小故事。

（4）擴寫。如將《諫太宗十思疏》擴寫成一個遍布懸念的故事。

（5）續寫。選用一個故事的開頭或結尾，讓學生憑自己的想象和創造補充、發展原文的情節。如《鴻門宴》的結尾，當沛公逃回軍營殺了曹無傷后，請學生進行合理的想象，推斷沛公作何打算，項羽又是如何應付，對原文進行續寫補充，要求情節合理，有新意。

總之，對學生能力的培養是當今語文教學以及各課教學的重點。在語文教學中，想象是閱讀和寫作的翅膀，在平時的教學中采用多種方法，不斷開發學生的想象潛力，培養其豐富的想象力。

參考文獻：

[1]屠榮生，唐思群.師生溝通的藝術[M].北京：教育科學出版社，2007.

篇10

由于高中文言文教學是學生學習和了解中華傳統文化的基礎，能夠使學生與古代大師進行直接對話，深入了解古代歷史，發揚和繼承優秀的中華文化。高中文言文就是語文教學的重難點，對文言文的翻譯和理解是非常重要的，而書本中的注釋又對學生的理解，甚至教師的教學起到極其重要的作用，因此，要重視教材中的注釋問題。

一、孤立解釋，有注釋但不夠確切

如必修四《琵琶行》中的“去來江口守空船，繞船月明江水寒”。課文注釋中將“去來”解釋為：“去了以后。來，語氣助詞，無義。”這樣的解釋有誤。該詞與“兄弟”“妻子”等詞一樣，屬于偏義復詞，側重于“去”字。

再如必修三《廉頗藺相如列傳（節選）》，“相如曰：‘王必無人，臣愿奉璧往使。’”課文中沒有注釋“必”，而許多學生易將其誤認為“實在，一定”，但是結合文章內容，該詞應解釋為“假使，倘若”，可以在《辭海》中找到例證。

在這個問題上，教師要強化版本選擇意識。對于蘇教版高中語文必修教材而言，其選擇的文言文在對勘、注釋和版本等方面存在一定缺陷。因此，教師要強化自身的版本選擇意識，對教材版本進行詳細校對，擇善本而選，恰當選擇版本注釋。這樣能夠對原文進行經常性查對，培養師生的科研能力，促進教學有效性的提高。

二、當注不注

如必修一《赤壁賦》：“如怨如慕，如泣如訴。”課文中沒有對“慕”字加以注釋，因而許多教材將其解釋為“傾慕、愛慕”，但是結合文章上下文可以將該詞解釋為“悲傷”，這樣更加符合文章的感彩。

再如必修四《寡人之于國也》：“王好戰，請以戰喻。”文章中沒有解釋“喻”字，而一般參考資料中將其理解為“打比方、比喻”，這種解釋存在明顯的錯誤，這是因為該字在先秦時期沒有比喻的意思，與“諭”字一樣，是指把事情說明白。所以教師要強化科學研究，做到“咀嚼、深究”。

教師在日常的語文文言文教學活動中，可以采用“恢復原生態”的教學態度，做到“咀嚼、深究”，準確把握歷史文化背景、古人思想系統和語文系統，盡量對文言文中詞與字的原生態加以還原。同時在實際教學過程中，教師可以對語文教育行家、文學專家和古漢語專家等在古漢語方面的成果加以積極借鑒，以保證文言文選文質量。如蔣傳和王力等學者以不同文言語料為依據，采用多樣化的技術方法來系統研究與精密統計文言文常用詞，其對古漢語文化現象的認識可以幫助師生準確掌握文言文的規律。

此外，教師可以采用訓詁學的方法，對訓詁、音韻和文字這三個層次的價值加以考訂，創通詞義的不同研究方法，創新發展漢語訓詁學的內容。

三、注釋沒有與語境結合

如《諫太宗十思疏》文中的“怨不在大，可畏惟人”一句，注釋為：“怨恨不在大小，可怕的只有民眾。”就注釋本身來說，是沒有什么錯誤的。但由于沒有結合語境，使多數學生感覺云里霧里而不知其意。在具體的注釋中，應該引入上一句的“貌恭而不心服”，將注釋完整的表達為：“招致臣民怨恨的大小事情，都是不能做的。”

由此可知，在直接翻譯注釋不能充分表達其意之時，有必要結合語境進行意譯的補充，這樣不僅能加深學生對上下文的理解，對單個句子和字詞的理解也會更為豐富。教師還要強化閱讀與訓練，加強師生交流。

文言文教學包括兩個方面的內容，一個是教師的“教”，一個是學生的“學”。教師在實際教學中要注重有爭議的字詞的意義分析及文本蘊含的文化內涵講解，促進學生思維能力及解題能力的發展。注重版本的選擇和教案的研究，教師一個人的精力有限，無法對所有的文言文問題加以概括和教學，這就要求學生在課堂之外加強自學，并通過課外的文言文閱讀和訓練發現與課文的共通之處，通過對比強化自身的文言文學習。鼓勵學生在實際學習中領悟文言文本身的閱讀美感和文化內涵，而非僅僅依賴教材注釋、參考資料和教師講解。特別鼓勵學生課外閱讀文言文，若經自學仍無法理解，鼓勵學生與教師進行交流。