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篇1

關鍵詞：社會科學研究；人性假設；“文化-生物人”；“經濟人”；“文化人”

中圖分類號：C0 文獻標識碼：A

社會科學的研究對象，從根本上說就是人。為此，人性就成為社會科學研究絕對不可能繞開的核心命題。休謨就曾說過：“顯然，一切科學對于人性總是或多或少地有些關系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”[1]但是關于人性，筆者在此并不想陷入無休止的爭論，而只想緊扣社會科學研究的主題，來看看我們應當怎樣研究人性，才更有助于社會科學的研究。

我們注意到，社會科學所要研究的人，并不是一種靜止不動、死氣沉沉的東西，而相反是活生生、有血有肉、會思考會行動的一種生物，并且顯然正因如此，才產生了一切有意義的結果。所以社會科學研究人，不是要去解剖它的生理構造，而是要去觀察、說明和解釋人的行為，這才是社會科學研究所要解決的核心問題。從這個主題出發，筆者以為，要使對人性問題的探討具有意義，那就只有把人性與人的行為聯系起來才行。也就是說，社會科學研究人性，實際上就是根據一定的人性假設去解釋人的行為；反過來，社會科學解釋人的行為，實際上就是在探討人性。這就正如有學者所言：“多年來，已有許多人提出多種理論解釋人的行為。對其中包含的人性的基本觀念和它們所主張的原因需要作仔細分析。這是因為，理論家相信人是什么樣的，這種信念既影響他們最充分討論人的行為的哪些決定因素和機制，也影響他們未考察哪些決定因素和機制。”[2]

一、“經濟人”與“文化人”假設的對峙及其整合

社會科學在對人的行為進行解釋時，所形成從而所依據的人性假設有好多種，比如“生物人”、“精神人（心理人）”、“經濟人（理性人）”、“社會人”、“文化人”、“進化人”等等。我們注意到，在這些人性假設之間有一個有趣的現象，那就是大體上形成了“經濟人”與“文化人”兩大假設相對峙的局面，其它的人性假設則分別依附于它們。這種對峙，既表現為它們在社會科學中占有最大的“市場份額”，也表現為各自的支持者不斷爭論，相互排斥甚至是相互攻擊。

（一）“經濟人”假設

“經濟人”假設自然在經濟學中非常流行，“經濟理論家們總是預設，經濟行為就是人們尋求最優化某種清晰可辨的目標函數的行動。在經濟學中，理性是在工具的意義上來說的，即選擇達到既定目的的最佳手段”[3]。簡單地說，“經濟人”總是選擇以最好的手段達成目的。

在筆者看來，“經濟人”假設其實是和“生物人”與“精神人”假設站在一邊的，它就是在這兩種假設的基礎上建立起來的。實際上，“經濟人”假設與成本-收益分析密不可分，也就是說，人們被假定是在對其行為的成本與收益（預期）進行權衡的基礎上而作出決策的，以期以最小的成本獲得最大的收益。而手段就是人們所必須付出的成本，達到目的則是其行為的收益，所以選擇以最好的手段達到目的，也就是選擇以最小的成本獲得最大的收益。之所以“經濟人”會這樣進行選擇，這完全源于趨利避害的生物本能，畢竟人首先是一種生物。在“經濟人”假設中，手段形成成本，所以是害，而達到目的形成收益，所以是利，因此選擇以最小的成本獲得最大的收益或者說以最佳手段達到目的，還原到底，就只不過是人們趨利避害（有利則趨之，有害則避之；取大利舍小利，迎小害避大害）的表現而已。因此“經濟人”假設其實是建立在“生物人”假設基礎之上的，吸收了人作為一種生物而具有趨利避害的本能這一要點。又由于在“經濟人”假設中，人們進行利害權衡從而作出選擇的過程，需要理性思維，所以這個假設又從“精神人”假設中吸收了一部分養料，并且正是在此意義上，“經濟人”亦被看成是“理性人”。

（二）“文化人”假設

與“經濟人”假設唱對臺戲的是“文化人”假設。這種假設在社會學和人類學別流行。著名的英國社會學家吉登斯說：“沒有文化，我們便根本不能被稱為通常意義上我們所理解的‘人’”。“社會學家們提到文化時所關心的是人類社會那些通過學習而非遺傳獲得的方面。這些文化要素只有被社會成員共享、合作和交流才能得以發生。它們形成了社會中的個體賴以生活的基本環境。一個社會的文化既包括無形的方面——信仰、觀念和價值，這是文化的內容，也包括有形的方面——實物、符號或技術，它們表現著文化的內容”[4]29-30。照此說來，人只不過是文化塑造的產物，人性就表現在文化之中，而文化就是社會化。文化既然塑造了人，那么當然也就塑造著人們的行為，人們就是按照文化的指示而行為的。所以有人類學學者說，關于文化，“最近的定義，傾向于清楚區分實際行為的一面與存在于行為背后的抽象價值觀、信仰和世界觀的另一面。換句話說，文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經驗和導致行為并為行為所反映的價值觀和信仰。那么，可為人所接受的現代文化定義便是：文化是一系列規范或準則，當社會成員按照它們行動時，所產生的行為應限于社會成員認為合適和可接受的變動范圍之中”[5]241-242。這就是“文化人”假設對人的行為的解釋。

“文化人”假設是與“社會人”假設站在一邊的，二者也實在不好區分開來。比如馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]56吉登斯就說過：“社會就是把個體連接在一起的具有內在相互關系的系統，……所有社會的整合都依賴這樣一個事實：它們的成員是在共同文化造就的結構化的社會關系中被組織起來的。沒有社會，文化就不可能存在；反之亦然，沒有文化，社會也不可能存在。”[4]29不僅如此，由于文化總是跟一定的社會聯系在一起的，因此文化便具有差異性和可變性，這樣一來，“文化人”假設與“進化人”假設[7]也是站在一邊的。

（三）過去整合的失敗

總的來看，在社會科學的研究中，看似諸多人性假設林立，實則是以“經濟人”和“文化人”假設為代表的兩大陣營相對峙的局面。這相對峙的兩類人性假設，分別強調人的生物（自然）屬性與文化（社會）屬性，或者說塑造人性的內在因素與外在因素，各執一端，從而在對人的行為進行解釋時，一個走內向路線，一個走外向路線。這兩類各執一端的極端假設，雖有一定的解釋力，但人也因此被分裂了，從而從根本上損害了它們的解釋力。

實際上，人顯然是既具有生物性又具有文化性的，是二者的統一，人的行為也必定是這二者共同作用的產物[8]76。所以，我們必須把這兩種假設整合起來，也就是要把人的生物性與文化性統一起來，恢復一個完整的人，以獲得對人的行為的完整而合理的解釋。

應當說，這種整合的嘗試早已有之，但在筆者看來，過去的努力是失敗的。之所以失敗，關鍵就在于，過去人們盡管看到了應該將人的生物性與文化性整合起來，但卻沒有把握住和揭示出二者是怎樣結合在一起而對人的行為產生作用的，從而大而化之，浮于表面[9]。有的學者也試圖去探索這兩種屬性的相互關系，但只是泛泛地談二者之間是辯證統一的關系，實際上等于什么都沒說[10]。還有的學者試圖根據的實踐觀，將二者整合在人的實踐中，但依然是空洞的泛泛而談[11]。更有甚者則是簡單地羅列這兩種屬性，或者簡單地將二者相加了事，那更是失敗[12]。

二、“文化-生物人”假設的提出

為了把人的生物性和文化性整合起來，要避免重蹈過去失敗的覆轍，我們就必須攻克兩種屬性是怎樣結合在一起而對人的行為產生作用這個關鍵性的難題。為此，我們需要深入剖析“經濟人”和“文化人”兩大假設的缺陷和貢獻。

（一）“經濟人”假設的缺陷與貢獻

如前所述，“經濟人”假設，還原起來就是一個趨利避害的“生物人”假設。應當說在這一點上，這個假設并不是錯誤的。中國古人早就說過：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”[13]1540但是“經濟人”假設的確有問題，就在于它有一個錯誤的假定，這是直到晚近才為個別經濟學家所開始注意到的問題[14]5。

我們知道，盡管人人都是趨利避害的，但人們所追逐的利和所避免的害并不是什么客觀的東西，而完全是主觀的范疇，那是一個人根據其需要而進行主觀判斷或預期的結果。即，對于任何人來說，符合其需要的，就會被認為是有利的，反之則會被認為是有害的，因此需要是一個人判斷何者為利及何者為害的唯一標準。但是對人來說，需要是有生物性需要和文化性需要之分別的。比如吃喝拉撒和是生物性需要，而愛情、家庭、友誼、形象、隱私、尊嚴等等則是文化性需要。生物性需要是先天的生物本能，是人作為一種生物而產生出來的需要；文化性需要是人在后天的社會生活中習得并產生出來的，即是社會化的結果。如果說生物性需要是人所共有且穩定的話，那么文化性需要則有所不同，它是有差異且會變化的。顯然，正是文化性需要彰顯了人之為人的特性。然而也正是在這里，“經濟人”假設作出了錯誤的假定。

諾貝爾經濟學獎得主、“經濟學帝國主義”的鼓吹者加里·S·貝克爾認為[15]7-8，經濟分析假定一個人的偏好不隨時間的變化而發生根本性變化，而且即使是在來自于不同社會和文化的人們之間，其偏好也沒有很大的差異。穩定的偏好不是指對具體產品或勞務的偏好，而是指選擇的實質性目標。這些實質性偏好和市場上的具體商品或勞務沒有確定的聯系，它們顯示的是生活的根本方面，比如健康、聲望、肉體快樂、慈善或妒忌。也就是說，貝克爾所說的偏好并不是指一個人對某個具體商品或勞務的需要，而是指抽去了具體對象的形式上的需要。但即便如此，“無差異的穩定的偏好”這個假定也是錯誤的，因為在人的需要中，只有生物性需要才是如此，而文化性需要則是有差異且可變的。比如說對人權的需要就不能說是無差異且穩定的，因為這個文化觀念在過去沒有過，甚至直到今天在很多地方都還沒有或者未被人們所接受。

由于堅持“無差異的穩定的偏好”這個錯誤的假定，“經濟人”假設就存在兩個重大的缺陷：一是假設的過度簡化，導致對人的行為的解釋同一化，而難以解釋人們行為的差異（在相似的情境下）；二是對人的文化性的輕視或忽視，在一定意義上是把人降低到動物的水平上。照這種假設分析起來，好像只要向一群饑餓的人投下面包，每個人就都會并且總是會像狗一樣去撲食，然而事實并非如此。

總之，“經濟人”假設的貢獻僅限于提出了人的趨利避害的行為機制，而不是“無差異的穩定的偏好”這一錯誤的假定。

（二）“文化人”假設的缺陷與貢獻

盡管相對于“經濟人”假設，“文化人”假設注意到了并且也特別強調文化屬性的作用，但它也有兩個重大的缺陷。

首先是作為“文化單一決定論”，“文化人”假設走向了另一個極端，忽視了人的生物性，僅僅用文化性來解釋人的一切行為，這是行不通的。著名的美國心理學家馬斯洛就曾告誡說：“我們必須立即承認，如果不與環境和他人發生聯系，人類動機幾乎不會在行為中得以實現”，但是“一旦承認了這一點，也應繼續告誡理論家，要防備過分注重外部、文化、環境或情景。我們的中心研究對象畢竟是有機體或性格結構。情景理論很容易走這樣的極端，使有機體僅僅成為情境中的一個附加物體，大概等同于一個障礙物，或這個機體試圖獲得的某個對象。我們必須記住，個人在一定程度上創造了他的障礙物和有價值的對象”[16]33。“遺傳的或其它生物方面的因素既非唯一地起著作用，也非絲毫不起作用；這是一個程度的問題，是一個多或少的問題”[16]150。比如說在文天祥的案例中，文天祥就并不只是產生了維護個人名譽或尊嚴的文化性需要，他也產生過求生的生物性需要，因為文天祥在與元軍的對抗中，曾被元軍俘虜并一度逃脫過。若他并無求生之需要，又何來逃脫之行為呢？可見“文化人”假設僅僅用文化性來解釋人的行為是不夠的。

其次，“文化人”假設雖然看到了文化性對人的行為的作用，但對于這種作用的機制的認識卻是錯誤的。這個假設以為文化是直接針對行為的規范，人的行為就是接受文化的指示的結果。但事實并非如此，人的文化性仍然是通過趨利避害這個生物機制而對人的行為起作用的。也就是說，文化并不能直接促發和指示人的行為，它僅僅是塑造人的文化性需要（通過社會化過程），這種需要再通過趨利避害的機制而對人的行為產生作用。如若不然，文化上說我們要懂禮貌，那豈不是人人時時都有禮貌行為了？

總之，“文化人”假設的貢獻僅限于指出了人具有文化性需要，文化性對其行為也具有作用，而不是它對文化性如何作用于行為的錯誤認識，即以為文化是行為規范，直接指示人們如何行為。

（三）“文化-生物人”假設的提出

通過比較“經濟人”和“文化人”假設的缺陷與貢獻，我們可以確認：第一，人首先是而且始終都是一種生物，它不僅具有先天的穩定的生物性需要，而且固有一種趨利避害的生物機制——這是其永恒的行為法則。這就是對人的生物性的基本界定。第二，人同時也是文化（社會化）的產物，由此塑造了人的具有差異性和可變性的文化性需要——這是人之為人的特性。這是對人的文化性的基本界定。第三，人的文化性并不能超越趨利避害這個生物機制，而恰恰就是通過它而對人的行為產生作用的。據此，筆者提出“文化-生物人”假設：人是在生物性需要和文化性需要的推動下，通過趨利避害的生物機制而作出行為選擇的。

具體說來，“文化-生物人”假設意味著：人類首先是而且始終都是一種生物，它總是產生人所共有且穩定的生物性需要，但人類同時還過著社會生活，在社會化的過程中產生出人各有異且會變化的文化性需要。其次，需要（無論是生物性需要還是文化性需要）是人類行為的深層動因或者說動力，由此導致人們產生動機，即采取滿足需要的行動的沖動。再次，產生動機的人們將尋找滿足需要的手段并通過趨利避害機制而進行選擇。即人們將首先根據其需要而對所找到的手段作出主觀的利害判斷（能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害），然后在利害判斷的基礎上進行理性的利害權衡（有利則趨之，有害則避之；兩利相權取其大，兩害相權取其輕），最后根據利害權衡的結果對手段作出選擇，從而產生相應的行為（行為選擇）。

筆者以為，“文化-生物人”假設應該是很好地整合了“經濟人”和“文化人”兩大人性假設，從而恢復了完整的人。因為我們沒有輕視或忽視人的生物性和文化性中間的任何一個，并且找到了人的生物性與文化性相互結合而對人的行為產生作用的方式，即趨利避害的生物機制。

三、“文化-生物人”假設的運用

筆者提出“文化-生物人”假設，是著眼于在社會科學研究中去運用的，否則這項研究也就失去了意義。為此，我們就需要說明一下究竟應該如何來運用這個假設。

（一）運用“文化-生物人”假設的前提

任何假設的提出和成立，都是有前提條件的，因此在運用時，就必須要首先指出這些前提條件。對于“文化-生物人”假設來說，其前提條件為：首先，該假設只對有意識狀態下的人才適用。在無意識的情況下，比如昏迷、睡眠、麻醉等等，人不能產生需要和動機，不能采取行為，當然也就無法對其進行分析了。其次，該假設只對能夠社會化的人才適用。能夠社會化的人才具備與他人交流的能力，才能習得人類的文化，才算是真正完整的人。而那些無法社會化或者社會化過程出現嚴重障礙的人，比如先天性癡呆、精神病人、植物人等等，嚴格說來并不是真正的人，頂多算是一種生物。對于這些“人”，按照一般生物來分析就夠了，這里的假設對此是不適用的。

不過總的來說，上述兩種情況，或者只是極少數的非常案例或非常狀態，比如植物人、昏迷者，因而不必予以關注；或者即便是正常狀態，比如睡眠，但在社會科學研究中也不具有什么意義，因為我們很難想象人類是在這種狀態下創造歷史的。所以，如果有人以上述情況來反駁這里的人性假設，那么我們將認為那不值一駁。

除去上述兩大前提外，“文化-生物人”假設也的確有它的局限性，那就是它只能用于分析和解釋單個人的單個行為，至于構成我們社會生活的人際互動，那就必須要用到博弈模型了，因為人際互動是雙方甚至多方的戰略互動行為。但由于人類的所有活動都是由單個人的單個行為所構成的，所以我們說“文化-生物人”假設不適于用來分析和解釋人際互動，那僅僅是說不能夠直接用于分析和解釋人際互動的過程和結果，但卻可以用于分析和解釋博弈某一方或某個人的單個行為。其實，“文化-生物人”假設與博弈模型并不沖突，相反，前者正是后者的前提、基礎和起點。

（二）運用“文化-生物人”假設進行分析和解釋的步驟

根據“文化-生物人”假設，分析和解釋一個人在一定情境下的行為，切入點在于把握此人當時的需要是什么及其相對程度如何。

首先，把握一個人的需要是什么，也就是需要的具體內容或內涵是什么，這有助于我們分析和解釋這個人對于為滿足需要而尋找到的手段進行利害判斷的情況，因為利害判斷的一般法則是：能滿足需要的就有利，妨礙需要滿足的則有害。而要把握一個人的需要是什么，我們就要仔細觀察當時的情境，包括行為者自身的生理狀況和所處的環境狀況，因為一個人的需要不是由內在的生理刺激，就是由外在的自然或社會環境刺激而引起的。通常來說，在相似的情境下，人們所產生的生物性需要會是相同且穩定的，比如在口渴時產生對水的需要。但是對于文化性需要來說，這卻未必成立，因為每個人的社會化經歷存在差異，這就需要我們更深入地去了解一個人的社會化經歷背景。比如說，在饑餓且走投無路的情境中，有的人會去乞食而有的人卻不會。不去乞食的人，可能就是深受“廉者不受嗟來之食”教育的人，他們在那種情境中，可能產生了對尊嚴的文化性需要。

其次，把握一個人的需要的相對程度，這有助于我們分析和解釋一個人對于其所找到的手段進行利害權衡的情況。事實上，在對尋找到的手段進行利害判斷之前，沒有人會僅僅產生一種需要。如果說把手段所用以滿足的需要稱作一級需要的話，那么隨著手段的出現，人們就會產生其它一些基于手段的刺激而產生的需要，可稱之為二級需要。比如在乞食的案例中，對食物的需要是一級需要，一個人為滿足這個需要所找到的手段，即乞食，就會刺激二級需要，即對尊嚴的需要的產生。正因為多種需要的連鎖產生，才導致人們對于所找到的手段在進行利害判斷的基礎上還要進一步進行利害權衡，這樣才能最終確定該手段是有利還是有害的。比如在乞食的案例中，從對食物的需要來說，乞食是有利的，但從對尊嚴的需要來看，乞食又是有害的。那么乞食這一手段到底是有利還是有害的，這就需要進行利害權衡了。可見利害權衡是更加復雜的利害判斷。

而在利害權衡的過程中，某一項需要的程度越高，其所占的權重就更大，從而決定著利害權衡的結果。比如在乞食的案例中，對于那些深受“廉者不受嗟來之食”教育的人來說，對尊嚴的需要的程度就遠遠高于對食物的需要，從而在利害權衡的過程中，前者占據更大的權重，所以決定著利害權衡的結果，即判定乞食這種手段是有害的。所以我們需要把握一個人各項需要的相對程度，才能解釋此人對于其所找到的手段進行利害權衡的情況。

那么怎樣才能把握一個人某種需要的相對程度呢？這確實是有難度的。在乞食的案例中我們已經看到，即使是在相似的情境中，同一種需要的相對程度也可能會因人而異，甚至就是同一個人，也可能會因時而異。但是人們的需要的相對程度還是有一些規律可循的，即生物性需要的相對程度與一個人的生理失衡程度成正比，而文化性需要的相對程度則與一個人的社會化程度成正比。比如說，饑餓是一種生理失衡的狀況，因此這種生理失衡越嚴重，對食物的需要程度就越高；而一個人在社會化的過程中，如果深受“餓死事小，失節事大”的價值觀教育，那么他對貞潔的文化性需要程度就越高。這樣的話，通過仔細調查一個人的生理失衡狀況和社會化經歷背景，我們還是可以把握一個人某種需要的相對程度的。

最后，在利益權衡最終作出后，一個人對于所找到的手段的選擇也就出來了：如果手段被判定為有利，那么就采取，否則就拋棄，轉而尋找替代手段。不管怎樣，這種對于手段的選擇，都將導致人們作出某種行為選擇：采取某種手段，或者拋棄某種手段而尋找新的手段。而人們的這些行為選擇，無不體現出趨利避害的特征。這樣，根據“文化-生物人”假設，我們就解釋了一個人的行為。

（三）“文化-生物人”假設的理論意義

“文化-生物人”假設不僅可以直接用于分析和解釋單個人的單個行為，而且還可以在此基礎上發展出更為復雜的行為模型（比如博弈模型），以分析和解釋更為廣泛和復雜的行為和活動，因此該假設的運用是前景廣闊且充滿希望的。可以說，如果“文化-生物人”假設確實能夠將從前四分五裂的各種人性假設，特別是“經濟人”和“文化人”假設都統一起來，從而恢復一個完整的人，成為社會科學研究的元假設，那么社會科學研究就有了一個統一的基礎，“經濟學帝國主義”和“社會學帝國主義”這兩種偏頗的社會科學方法論主張則必將坍塌，而社會科學研究的大同主義則有望實現。

有人可能會擔心人性假設的統一會使經濟學、社會學、政治學等社會科學學科失去身份特征，不過在筆者看來，這可能正是一件好事。社會科學的出路，本來就在于破除學科壁壘和偏見，而走上一條融合統一的道路，因為那才符合社會科學研究的主題。

[參考文獻]

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篇2

一、推展華僑教育。

“無僑教，則無僑務”，華僑教育一直被臺灣視為僑務工作的第一要務。近年來，臺灣又提出“有什么樣的僑教就有什么樣的僑胞”，進一步突出臺灣當局賦予僑教工作的政治色彩。臺灣當局的華僑文教工作可以分為島內和島外兩部分。島內工作主要是吸引僑生到臺灣升學，島外工作主要是推展海外華文教育。

（一）吸引僑生到臺升學。

臺灣當局認為，僑生是能夠在海外推動臺灣僑務工作、開展“草根外交”的種子，而且優質的僑生政策也是爭取僑生父母對臺灣向心力的有效途徑，所以一直將僑生工作視為發展僑教的“起點工作”，給予高度重視。上臺后，繼續積極地開拓新途徑、新方式吸引海外僑生回臺升學，對僑生在臺就學期間予以妥善悉心的照顧，并注重加強對畢業僑生的聯系。

為吸引僑生回臺升學，“僑委會”于2000 年7月與“教育部”研擬修訂了“僑生回臺就學及輔導辦法”，放寬了僑生到臺灣升學的限制性規定，同時報請“行政院”核準開放各大學研究所僑生名額，全面開放科技大學、二年制專科學校招收僑生等辦法，擴大辦理海外僑生回臺升學工作。此外，繼續貫徹自1997 年起就實行的雙聯學制，授權臺灣的大學院校與外國大專院校合約合作辦學 ，協助外國大專院校畢業生到臺灣續讀銜接大學院校大三、大四課程，兩年內取得臺灣的學士學位。

由于臺灣大專院校每年所接納的正規僑生名額有限，為了吸收更多僑生及培養華僑青年在僑居地的謀生能力，臺灣“僑委會”每兩年舉辦一次“海外青年技術訓練班”，讓海外青年分別就讀于屏東科技大學、逢甲大學、文化大學、高雄海洋技術學院及大華技術學院等高校，學習實用技能。這些學校招生一般不受名額限制，凡符合入學規定者均予分送入學。

僑生在臺灣就讀期間，“僑委會”全面落實在學僑生的生活輔導和照顧。“僑委會”特別訂定“輔導辦理照顧海外只身在臺僑生接待家庭計劃”，該計劃鼓勵島內百余所大專院校教職員工及社團擔任僑生接待家庭，讓僑生安心在成學業。為協助貧困僑生解決經濟問題，“僑委會”專門為僑生辦理工讀補助，每學期均提供 600 余個工讀名額，補助金每名每月 2500 元（新臺幣）。①此外，“僑委會”積極輔導地區性及學校性僑生社團舉辦各種文娛聯誼活動，豐富僑生生活，并且對在學僑生社團舉辦活動及出版刊物提供補助。

畢業后回僑居地是僑生培養的原則之一，“僑委會”非常注重加強與畢業僑生的聯系。每年在僑生畢業前夕，臺灣分北、中、南三區舉辦“大專院校應屆畢業僑生歡送會”。同時鼓勵畢業僑生加入僑居地的校友會或聯誼會，讓畢業僑生充分發揮“民間外交”的角色。目前留臺校友會總數已達101個，遍布亞洲、歐洲和美洲等地。此外，“僑委會”每年邀請海外“留臺”畢業校友返島訪問，并輔導“留臺”校友會舉辦各種聯誼慶祝活動，以加強聯系“留臺”校友，籠絡人心。

在多種鼓勵回臺升學的措施及海外“留臺”校友會的努力下，僑生回臺升學人數逐漸回升。根據“僑委會”的統計資料，1998學年度僑生回臺升學人數為9357人，199年度增至 10566 人，2000學年度續增為11033 人。②而2000至 2003年學度，僅經“僑委會”輔導申請回臺灣升學人數合計有10914人，輔導海外僑生自行回臺灣升學的有533人。③

（二）振興海外華文教育。

臺灣當局將海外華文教育視為島內教育的延伸，學制、教材等方面都與島內教育相銜接。臺灣“教育部”下專設“僑民教育委員會”，主要負責海外臺北學校的營運與發展。針對臺商赴海外投資日益增多，為解決其子女教育問題，“僑委會”已協同當局有關單位在東南亞各國創辦了6所海外臺北學校：印尼雅加達臺北學校、泗水臺北學校、馬來西亞吉隆坡中華臺北學校、檳城臺灣僑校、泰國中華國際學校、越南胡志明市臺北學校。④另外，為統合海外華文教育工作，借鑒大陸的做法，于2004年成立了由“教育部”主導下的跨部會的“對外華文教育政策委員會”，負責海外華文的推廣工作。

上臺后，提出了“全面振興海外華文教育”的革新理念，致力于提升海外文教的軟硬件品質。具體措施主要有：

1、注重海外華文師資的選拔和培訓。

海外華文師資的選拔和培訓主要通過三大途徑：一是鼓勵海外華僑赴臺就讀師范學校，畢業后推薦到海外僑校任教；二是委托島內教育機構分期對海外僑校在職華文教師進行培訓，如開辦“海外華文教師研習營”、“華文網絡種子師資研習班”、“全球華文網絡教育研討會”（一般兩年一次）等多種活動。三是選派優秀教師到海外僑校任教，并經常選派教育專家、學者、僑教志愿者赴海外巡回教學、講演，為海外華校教師傳授教學知識和技能，以此提升華校的師資素質。

雖然“僑委會”限于預算的有限，在海外華文師資培訓上的期數及參訓人數上增加不大，但在辦理方式及培訓對象方面進行了創新，如協助緬甸、泰北僑校開辦簡易師范科，以培訓當地青年加入華文教育行列；結合民間資源合辦僑居地的華文教師研習班，擴大培訓效果等。

2、實行多種途徑辦學。

在辦學途徑上，臺灣當局根據不同條件，因地制宜，采取多樣化辦學。主要有：

其一，開辦函授教育。從1956年起，臺灣“僑委會”在臺設立僑民函授教育學校（1966 年改名為中華函授學校），以通訊及視聽教學方式向海外傳揚中華文化、科學知識、生活技能及華文教育。函授教育設有華文教師、中華文史、中國語文及應用文、農牧、工商業、高中進修、初中進修、小學進修等多種學科和課程。1979年開辦中華函授學校空中書院，利用臺灣《亞洲之聲》廣播電臺廣播開設華語教學科目，用多種語言向全球的華僑華人播教，以擴大函授招生。為整合資源，2001年將空中書院課程歸并于函授教學內。另外，還運用現代網絡教學科技，提升函授遠程教育功能，以適應海外僑民多元化學習的需要。2000－2003年，海外僑民報名函授網絡課程多達70156人。⑤

其二，設立華僑文教服務中心。從上世紀 80 年代中期起，臺灣“僑委會”開始在華僑、華人集居地設立華僑文教服務中心，作為“僑委會”在海外開展工作的重要服務據點。目前臺灣已在美國的洛杉磯、舊金山、紐約，澳大利亞的墨爾本、悉尼，菲律賓的馬尼拉，南非的約翰內斯堡，法國的巴黎等地華埠設立了 16 個華僑文教服務中心（原為 17 個，后倫敦僑教中心因租金昂貴等因素于 2003 年底關閉）及37個僑務服務站（遍及北美洲、亞洲、歐洲、中南美洲、大洋州和非洲），并已經著手在美國華盛頓、巴西圣保羅和加拿大溫哥華三地以購地自建方式建蓋僑教中心，前者預算 265 萬美元，后兩地預算各約 100 萬美元。⑥文教服務中心提供的服務有：開辦中外文補習班、民族舞蹈、武術等民俗班；提供咨詢服務、職業訓練；舉辦文化、教育、體育等各類活動。⑦這些中心及服務站直接聯系或間接控制各地的中文學校和社團。至今以這些信息中心網站為骨干，形成了虛擬的全球華人網絡社區，同時全力推動“全球華文網絡教育中心”的建設，力爭使“全球華文網絡教育中心”發展成為中華語言及文化的入口網站。

二、協導僑商經貿。

“拼經濟”乃臺灣當局的施政重點，為讓臺灣成為永續發展的“綠色硅島”，“僑委會”配合島內各部門采取了多種措施密切與海外華商的聯系，希望憑借華商力量的整合服務于臺灣經濟的轉型，促成臺灣經濟的多元化和國際化。

（一）充實僑商經貿網絡，獎勵華僑經濟學術研究。

為充實僑商經貿投資信息，增進網絡商機，“僑委會”建置了“海外華人信息服務網”入口網站，整合臺灣各涉外機構及“僑委會”、“全球華商信息網”、“華人地球村”、“全球華文網絡教育中心”等六大網站為單一服務窗口，其中“全球華商信息網”內已經涵蓋全球 170 個僑商團體的基本資料。此外，還陸續更新《華僑經濟年鑒》，提供海內外僑商經營事業及投資廠商參考，2002 年完成《華僑經濟年鑒》的《美洲篇》及《歐亞篇》，2003 年已陸續完成《華僑經濟年鑒》的《亞太篇》及《東南亞篇》。

為深度了解華商經貿實力，引導海外華商參與臺灣島內的重要經濟計劃，“僑委會”還獎勵臺灣島內公私立大學院校開設華僑事務課程，鼓勵各校從事華僑經濟事務教學研究，增進大學院校學生認識華僑事務。另外還制定了“僑務委員會華僑事務研究碩博士論文獎”作業要點，鼓勵島內大學院校碩、博士生從事僑務相關議題的論文研究。

（二）擴大培植僑社經貿人才。

為強化僑營事業的經營管理并協助培訓經貿專業人才，“僑委會”舉辦了許多培訓研究班，如“海外華商財務經理人研習會”，“海外華商電子商務趨勢與應用研習班”，“商務會務 E 化訓練研習班”，“海外華商國際貿易研習班”，“華商國際投資研討會”，“海外華商國際貿易研習班”，“海外華裔烹飪研習班”，“海外華裔青年創業研習班”等。另外，“僑委會”還制定“海外僑營事業經營服務團”計劃，派遣專家分別赴海外巡回講授經貿專業課程，協助提升僑營事業的競爭力。為加強僑商學習渠道，“僑委會”于 2003 年起推行遠距離教學，除已建置“高效能團隊領導”、“工作目標設定”、“行銷基本概念”等課程外，另在網絡上設置“臺灣經貿名師”，聘請“國際貿易”、“企業管理”等領域的專家學者，提供海外僑商運用網絡釋疑及汲取經貿新知識。

（三）繼續強化“華僑貸款信用保證基金”功能，協助僑商融資。

該基金成立于 1988 年 7 月，由“僑委會”與“財政部”共同出資以協助海外僑民創業。基金設立的宗旨是在于對具有發展潛力而缺乏擔保品的僑營事業、華僑創業者或臺商事業提供信用保證，協助獲得金融機構的資金融通。截至 2003 年 9 月底，累計承保件數為 3705 件，承作保證金額為 5.9466 億余元新臺幣。同時，與該基金合作的海內外銀行計 74 家，承辦據點計 165 處，分布于 26 個國家，56 個都會區。⑧

（四）協助海外僑商組織發展。

自 1988 年起，“僑委會”即逐步輔導各地臺灣商會成立洲際性、世界性聯合總會。目前，世界臺商總會共有 170 個分會。同時，為加強與各地臺灣商會負責人的聯系、建構全球僑商網絡，“僑委會”還輔導開展“世界華商經貿會議”、“世華金融聯誼會”等活動，并從 2000 年起，辦理“全球臺灣商會會長班”，每年一至二次，邀請各地臺商商會會長等重要負責人返臺研習。

顯而易見，臺灣近年來對華僑教育、僑商及團體采取的種種扶持性措施，進一步加強了臺灣和海外僑校、華人社團、僑社的關系，客觀上對海外華人社會的發展起了推動作用。但臺灣極力扶持華僑教育、積極輔導僑商經貿的目的是要同大陸爭取海外華僑華人的向心力，培植其親近力量，進而通過華人的社會關系對其國施加有利于臺灣的政治影響，拓展臺灣所謂的“生存空間”，其政治目的顯而易見。這一點，我們必須有明確的認識和足夠的警惕。

(作者單位：浙江師范大學法政與公共管理學院)

注釋：

①③⑤⑧2003年11月19日張富美在臺灣“僑務委員會議”上的報告。

②臺灣中央社，2000年7月5日。

④《宏觀報》（臺），2001年6月14日。

篇3

關鍵詞：風俗 文化功能 民俗

我國是一個多民族且地域遼闊的文明古國。各地區、各民族在長期的歷史進程中形成了自己獨特的文化，形成了與眾不同的民風民俗，同時也在潛移默化中深受風俗的影響。

此外，風俗的自產生以來就與民俗有著千絲萬縷的聯系，兩者有著眾多共同的特性和內容。所謂“民俗者，風俗也”。我們可以將已有的民俗研究成果應用到風俗的研究上來。本文便是運用此方法來對風俗的文化功能進行探討。

一、 風俗的定義

風俗是我國一個古老而重要的文化概念，自其產生之日起便與我們有著密切聯系，并且為歷代統治者所重視。它有著獨特的起源，發展與傳承歷史。

“風俗”“民風”等詞最早見于《禮記。王制》：“覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風。”此外，《詩經》《管子》等文獻也有許多記載有關風俗的記載。至漢代，“風俗”一詞則已普遍使用。這一時期出現了許多有關風俗的文史資料，如《史記。貨殖列傳》、《漢書。食貨志》、《風俗通義》等。這些資料不但記錄了當時的風俗，而且對風俗的各個方面都進行了探討，使得風俗的研究進一步發展。漢代以后，我國有關風俗的著作更是不斷出現，如《歲時廣計》、《東京夢梁錄》、《清嘉錄》等，這從一個側面反映出風俗與人們的生產生活是密切聯系的，風俗對人們有著潛移默化的影響和進行文化規范的作用。綜合中國古代的風俗觀，我們可以發現古代學者對風俗有兩個典型的概念：一是如《周禮》所說：“俗者習也，上所化曰風，下所習曰俗”；一是如《風俗通義》所說，：“風者，天氣有寒暖，地形有險易；俗者，含血之類，像之而生”。通過比較，我們可以看出風俗的這兩種解釋都有其合理之處，他們 不同的角度揭示了風俗的特點。前者主要從文治教化的角度出發，是就風俗形成的社會動力而言；而后者則主要是從自然和 社會兩個方面對風俗的產生作出解釋，認為風俗兼具自然和社會的雙重屬性。

在近代社會，由于西學東漸的影響，風俗的內涵發生了許多的變化，近代學人對風俗的研究也更為關注。1910年張采亮寫成中國第一部風俗史――《中國風俗史》，它以風俗為線索，將政治文化，典章制度，文人風氣，生產方式，生活習俗融為一體，以歷時的角度，建構中國通史，體現出中國固有風俗概念在接受西學的影響后，發生的獨特變化。1922年胡樸安著《中華全國風俗志》，他通過對中華各地風俗的詳細記載，既突出了我國風俗的整體性，體現出風俗中的國家意識，又顯示出了我國各地風俗鮮明的個性特征。1923年北京大學成立的“北京大學風俗調查會”也在旨趣中寫到：“風俗為人類遺傳性與習慣性之表現，可以覘民族文化程度之高下；間接即為研究文學、史學、社會學、心理學之良好材料。”

而現在，我國對風俗的定義則主要集中在各類學術著作以及各類辭典中，其中較具代表性的主要有兩種。一種是以《辭海》為代表，說：“風俗：歷代相傳積久成習的風尚、習俗”；另一種以《現代漢語詞典》為代表，說：“風俗：社會上長期形成的風尚、禮節、習慣的總和”。

簡而言之，風俗是在一定的社會共體中，人們普遍公認的，積久成習的各種行為方式的總和。它是一種社會文化傳承，有著豐富的內容和多樣的形式。

二、風俗的特征

風俗作為一種獨特的文化形態，在其發展過程中形成了自己獨特的特征。這些征主要表現在：

（一）風俗具有社會性

風俗的產生是人民群眾集體創造的結果，是得到特定群體認可、接受和傳承的文化事象。任何單個人社會行為是不能稱為風俗的，只有當這種行為得到其所處社會群體的認可和接受，它才能成為一種風俗。風俗的社會性也可理解為群眾性。

（二）風俗具有地域性和多樣性

中國文化受地理環境的影響是十分明顯的，風俗作為一種文化形態，也必然深受地域的影響。所謂“百里不同風，千里不同俗”便是對風俗地域性的形象說明。由于地理環境的差異，我國各地形成了各具特色的地域性風俗。例如，我國南方和北方民族的居住習俗就表現出很大的差異性。另外，我國的風俗也是多種多樣的，這主要表現為：不同的地區，民族有不同的風俗，甚至同一地區，民族也有不同的風俗。風俗的地域性也在很大程度上導致了風俗的多樣性。

（三）風俗具有傳承性和可變性

風俗作為一種歷史文化傳承，它是人們在長期的生產生活實踐中逐步形成和發展起來的，是一種跨越時空的文化連續體。同時，風俗還具有相對穩定性，一旦形成便不會輕易改變。然而，由于風俗是與政治、經濟，社會環境和自然環境等相聯系的，所以風俗在其發展過程中又不可避免地受這些因素的影響，從而產生變異。“時異俗易”“移風易俗”等詞就體現出風俗的這種可變性。總之，風俗是在傳承與變異的統一體中不斷發展的。

三、 風俗的文化功能

關于文化的功能，英國文化人類學家馬林洛夫斯基有過精辟的論述。他認為“文化根本是一種手段性的現實，為滿足人類需求而存在。”風俗作為社會文化的重要領域，充分認識并把握它的文化功能，才能有助于它的傳承和發展，才有利于激發全民族的文化創造力，增強我國文化的活力，從而使群眾的精神文化生活更加豐富多彩，人民的精神面貌更加積極向上。具體來說，風俗具有以下的文化功能：

（一）風俗具有塑造共同的民族心理，培養愛國主義情感的功能

風俗具有社會性，任何一種風俗事象都不是個人的行為，而是社會普遍傳承的風尚和習俗。個人的生活習慣，愛好和他所要遵循的禮儀等，只有與社會習俗相結合，社會才會給予承認，才能融入到社會的風俗之中。由此可見風俗是與廣大人民群眾緊密聯系的文化，它是人民群眾生產與生活領域的一個方面，從一個側面反映出一個民族的民族心理與民族精神。另外，由于風俗具有一定的穩定性，使得它也具有一定的教育意義，能夠不斷強化每一個國民的國家意識與民族意識，增強民族的凝聚力和向心力。例如，我國傳統的家族觀念強調“精忠報國”，教育子孫后代要熱愛祖國，珍惜家人。顧元明先生也指出：“一個民族的風俗習慣、待人處事無不反映著民族精神”。

另外，風俗總是和一定的社會群體相聯系的。因受同一種風俗觀的影響，這些社會群體便容易形成共同的價值觀，民族觀。因此，像春節、端午節等對全國都有影響的風俗則更容易使中華民族形成共同的民族心理，從而增強中華民族的民族自豪感和自信心，凝聚力和向心力。

（二）風俗具有教育規范功能

風俗作為一種社會文化傳統，它有著教育大眾，規范人們行為的雙重功能。它的這種功能在人們成長的過程中表現的十分明顯。例如，一個人出生以后便要接受“誕生儀禮”，成年后則要經歷“成人儀禮”，緊接著又要經歷“婚姻儀禮”，人死后則又有“喪葬儀禮”。此外，在人的一生中，他還會受服飾風俗，歲時風俗，村落風俗等的規范和影響，從而不斷實現人的“社會化”。因此，我們認為風俗既塑造和影響我們的人格，同時又規范我們的行為。風俗的教化規范功能與學校教育、家庭教育互為補充，對人的成長發揮著不可磨滅的作用。

（三）風俗具有歷史功能

風俗是一種歷史文化的創造和積累，是活的社會“化石”，它記載著人類社會傳承和發展的歷史，具有重要的歷史文化功能。其次，風俗本身也是歷史發展的產物，反映出各個時代的時代特征。例如，我國歷史上很多有關記載風俗的著作在今天已經成為研究各個朝代政治經濟，社會文化的重要資料。另外，對于那些依靠口頭傳承的社會風俗，其歷史功能更是體現的突出。例如，我國一些少數民族的《創世紀》以及各類神話敘事詩不僅反映出這些民族的原始宗教觀，而且還記敘了這些民族的文化發展史，至今仍是中華民族寶貴的精神文化遺產。

（四）風俗具有文化認知和審美功能

通對風俗事象的考察研究，我們對特定時代和特定領域里人們的思想意識，審美意識，精神追求，價值取向及其文化心理將會有更深的理解。風俗作為一種特色的文化事象，其文化認知和審美功能是十分突出的。例如，我們通過傳唱各種民謠則可以體會到古代勞動人民審美情趣和精神追求。再如，我們通過寫春聯，畫年畫則可以感受到中國書畫藝術的獨特魅力，也可以感受出中華民族追求美好生活的文化心理。由此可見，風俗是我們認識社會生活的一面鏡子。

（五）風俗具有娛樂功能

風俗既是人民物質生活的一部分，也是人民精神文化生活的重要組成部分。為了滿足精神生活的需要，各民族在長期的生產生活實踐中創造了許多的娛樂活動，從而達到放松消遣，愉悅身心的目的。風俗的這種娛樂功能又以節日風俗和競技風俗表現的最為明顯。例如，蒙古族的那達慕大會，傣族的潑水節等。另外，風俗的這種娛樂功能也使得其生命力更強，影響更大。至今天，很多少數民族的風俗正是因為其娛樂功能才逐漸走入大家的視線，為大家所熟知。

總之，風俗的內容和特征是多種多樣的。同樣，風俗的文化功能也是多方面的。通過對風俗文化功能的深入探討，我們進一步發現了風俗的巨大作用與價值，也發現了風俗對自己潛移默化的影響。對待風俗，我們應采用辯證的觀點，要取其精華，去其糟粕。同時，面對傳統風俗不斷消失的現狀，我們要采取有效的措施來保護我們的文化生態環境，使我們寶貴的精神文化遺產得以傳承和發展，從而使風俗的文化功能得以繼續正常發揮，使我們及我們的子孫能在良好的風俗中健康成長，快樂生活，使我國的文化更加和諧而豐富多彩。

參考文獻：

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篇4

[關鍵詞]經管類本科高校；人才培養模式；創新型人才

[中圖分類號] C961 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2017）06-0109-04

經管類本科高校創新型人才培養模式改革存在著創新教育缺乏系統組織保障、創新教育培養環節薄弱、課外創新實踐平臺不完善、綜合評價體系不健全等問題。廣東財經大學作為一所經管類本科財經高校，近年來，在人才培養方式、人才培養方案、分層分類教學改革、創新創業教育體系、人才綜合評價體系建設等方面對經管類本科高校創新型人才培養進行了有益的嘗試和探索，形成了一定的特色和優勢。

一、改革人才培養方式

在經管類本科高校創新型人才培養方面，通過政策引導、資源配置等多種舉措和方式，鼓勵支持二級教學單位采取嵌入式、項目驅動式和集約式三種培養方式，積極探索經管類本科高校創新型人才培養方式的改革。

嵌入式人才培養是指通過開放式辦學，推進校地、校企的全方位深度合作，將應用型人才培養嵌入地方行業、產業發展，實現經管類專業人才培養方案、人才培養過程和人才去向與地方行業、產業的緊密對接。“國際會計（ACCA）省級人才培養模式創新實驗區”與ACCA廣州代表處、德勤會計師事務所等12個跨國經營公司及英國卡迪夫城市大學、美國中田納西州立大學等單位協同，采用嵌入式人才培養方式，培養國際化應用型創新型會計人才，取得了良好成效，具體建設內容體現在如下方面：第一，將ACCA資格認證課程及部分CPA考試課程嵌入實驗區人才培養方案。第二，由ACCA廣州代表處負責培訓教師，提供教學指導、教材及教學資料、資格認證報名與考試等服務，發展學生會員，聯系牛津布魯克斯大學授予名譽學士學位，為學生聯系實習與就業機會。第三，由德勤會計師事務所等單位負責為學生提供實踐導師及學習案例，為學生提供、推薦實習單位及就業單位。第四，合作單位利茲都會大學負責為ACCA九門課程考試合格且通過GMT考試的學生以優惠條件申請前往利茲都會大學攻讀碩士研究生。在國際會計（ACCA）省級人才培養模式創新實驗區2015屆52名畢業生中，有8人考取英國萊斯特大學、澳洲昆士蘭大學和悉尼大學等世界知名高校的碩士研究生，16人入職全球四大會計師事務所、西門子（中國）有限公司和星巴克咖啡公司等世界500強企業，26人通過F類9門課程的考試，成績位居廣東省前列。

項目驅動式人才培養方式是指構建了由創業課程教學、創業模擬體驗、創業項目設計和創業項目孵化組成的嚴密、完整的創業教育體系，有效實現大學生創業項目與大學生課外科技活動項目的對接。近年來，學校精心打造創新創業精品活動和活動品牌，堅持以“項目驅動”和“團隊驅動”的方式不斷深化和完善創新創業活動運作模式，同時按照“一院一品牌、一院一特色”的思路，大力支持和鼓勵各二級學院打造具有鮮明專業特色的品牌活動，形成以“挑戰杯”競賽為龍頭，大學生英語競賽、數學建模大賽、管理決策模擬大賽、U勢界創業項目大賽、模塊商務談判、模擬投資大賽、大學生廣告設計大賽、物流管理大賽、電子商務大賽、旅游規劃大賽等齊頭并進的學生創新創業活動體系。實踐證明，項目驅動式培養極大地激發了學生參與創新創業活動的熱情，增強了學生的成就感和歸屬感，促進了學科專業的交叉融合，推動了創新創業教育的發展。

集約式人才培養方式是指實行特殊政策，集中校內外優質教育資源，大力推進教學內容、教學方法和教學手段改革，提高教育資源配置的績效，嘗試在普通本科院校培養未來經管精英的可行路徑。學校賦予各類實驗區和實驗班“特區”政策，具體包括在全校范圍內整合資源、在全校范圍內遴選學生、教師在實驗區或實驗班新開發課程的教學工作量翻倍、分別按1∶0.8和1∶1給予省級人才培養模式創新實驗區和國家級人才培養模式創新實驗區配套建設經費、在實踐教學師資培養和國際交流師資培養中對人才培養模式創新實驗區給予傾斜，不斷健全經管類創新拔尖人才培養體系，有效提升了經管類本科高校創新型人才培B質量。

二、優化創新人才培養方案

經管類專業以“知識傳授、能力培養、素質教育協調發展”的現代教育理念為指導，堅持“厚基礎、寬口徑、重應用，強化學生個性發展和潛能開發”等原則，不斷優化通識課、學科基礎課、專業課、專業拓展課和綜合運用課五大課程模塊體系，形成具有自身特色的人才培養方案。本專業還通過人才培養方案的實施，做到“以知識學習為基，以素質教育為本，以能力培養為重”，促使學生在知識學習過程中不斷提高學習能力，并將知識內化為素質，外顯為能力。

學校將創新創業教育納入本科人才培養方案，貫穿于人才培養全過程。在本科教學計劃中開辟創新創業模塊，開設一系列創新創業課程，設置一系列開放式課程（項目），鼓勵學生以創新創業設計、創新創業競賽、創新創業培訓、創業模擬、創業孵化等方式獲取相應學分；結合創新創業教育要求優化各類人才培養模式創新實驗區、應用型人才培養模式改革試點專業的綜合改革培養方案，充分發揮各類人才培養模式創新實驗區和綜合改革專業教學計劃的示范、輻射、帶動作用；重視學科交叉融合，優化輔修、雙學位教學計劃，有效推動了經管類本科高校創新型人才的培養。

鼓勵有條件的人才培養模式創新實驗區制訂具有自身特色的人才培養方案。國家級人才培養模式創新實驗區制訂了融“知識學習、能力培養、實踐訓練”于一體的人才培養方案。該實驗區圍繞具有企業家精神和潛質的復合型經濟管理人才的要求，針對國內同類院校長期普遍存在的重理論輕實踐、重知識輕能力、重教師輕學生、重課內輕課外等問題，制訂了一套有自身鮮明特色的培養方案：一是構建一套由一般方法與一般技能教育、學科方法與學科技能教育、專業方法與專業技能教育組成的系統的方法論教學與實踐教學體系，以切實加強學生能力的開發與訓練；二是將自然科學前沿專題、人文社會科學前沿專題、方法論專題與工商管理專業理論前沿與實踐專題、行業知識專題等作為獨立課程開設，以提高學生的科學文化素養，拓寬學生的學科專業視野，實現學校與社會、學校與企業的交融和貫通，提高學生的可持續發展能力；三是將實驗實踐教學系統、全面、有機地反映在專業培養方案中，除了各類課程實驗、專業實驗和跨專業綜合實驗課外，還開設了企業見習、創新創業模塊、項目開發和創業實踐等，實現了理論教學與實踐教學的高度統一。國際商務省級人才培養模式創新實驗區為提高學生的創業、創新、創造能力，制訂了由“課程學習及培訓、創新模擬活動和實踐操作”相結合的互相補充、互為支撐的人才培養方案。在課程學習及培訓方面，一方面將創新項目融入課程體系和教學內容，在課程模塊學習中要求學生運用課程的專業原理，對現實數據和現象進行分析、解讀和預測；另一方面，邀請企業高管和培訓師開設創業學課程和專題講座，以提升學生的創業理論基礎和實戰能力。該實驗區的人才培養方案專門設計了創新創造創業能力模塊，該模塊由實驗/實訓課程、校內活動和校外活動三個子模塊構成，實驗、實訓課程包括國際貿易綜合實驗課、ERP供應鏈管理、電子商務、創業學和校內仿真綜合實習等；校內活動由模擬商務大賽、模擬廣交會、模擬國際拍賣會、網絡創業模擬大賽、貿易實戰模擬大賽等組成；校外活動由GMC國際企業挑戰賽、U勢界創業項目大賽、SIFE世界杯大賽、挑戰杯大賽、創業計劃大賽、全國大學生英語競賽等重要賽事組成。通過各類實驗/實訓和校內外賽事，充分鍛煉了學生創新創業能力的發揮。

三、構建課程、專業、跨專業層面的分層分類教學改革體系

在保證人才培養基準質量規格的基礎上，為促進學生個性化發展和復合型人才培養，學校強化了分層分類教學改革力度，逐步構建了由課程、專業和跨專業三個層面分層分類教學組成的分層分類教學體系。在課程層面，大學英語、數學、計算機、體育等四門公共課程實行分層分類教學，取得了不錯的效果。在專業層面，已形成由1個國家級、3個省級和4個校級人才培養模式創新實驗區組成的經管類人才培養模式創新實驗區建設體系。國家級、省級和校級人才培養模式創新實驗區作為本科高校創新型人才教學改革探索的“試驗田”，充分整合了校內外優質教育資源，在探索地方本科院校培養拔尖創新人才的范式和路徑方面創出了一條路子，取得了不錯的人才培養效果。在跨專業層面，實施雙學位（輔修）教育制度和專業二次調整制度，克服單一專業口徑人才培養的不足，有力促進了復合型、應用型創新人才的培養。學校于2014年開始陸續加大了中外合作辦學人才培養實驗班的規模，中澳合作本科金融學專業實驗班、中美合作本科國際商務專業實驗班已招生并走上正軌，專業層面分層分類教學學生的覆蓋面進一步擴大。2014～2016年，課程層面分層分類教學順利推進；專業層面分層分類教學改革取得新突破，新增2個省級經管類人才培養模式創新實驗區。跨專業層面分層分類教學取得新進展，357名經管類學生成功轉換專業，3052名經管類專業學生參加雙學位教育。學校不斷推行與國外高校進行課程、學分互認，拓展學位互授合作范圍，鼓勵學生赴國外帶薪實習，根據國外修讀課程和實習的育人實效靈活認定課程、學分，2014～2016年，我校共派出102名經管類專業學生赴國外學習或帶薪實習。

四、構建創新創業教育體系

學校注重對學生創新精神和創業潛質的培養和挖掘，將創新創業教育體系嵌入人才培養體系，構建了以創新創業教育課程創新創業模擬體驗實驗創業項目設計創業項目孵化為核心鏈條的創新創業教育體系。

加大創新創業課程改革力度。學校根據創新創業教育目標定位和創新型人才建設需求，構建了層次遞進、三大課堂有機銜接的涵蓋創業基礎課程、專業類創新創業課程、跨領域創新創業課程和開放式課程的創新創業教育課程體系：一是在通識必修課模塊中設置創業基礎課程，由創業教育學院組建專門的教研室為全校學生講授創業基礎理論，開課方式借鑒國外創業教育模式，采取大班講座、小班輔導相結合的方式。二是在通識選修課模塊中增設“創新創業模塊”，該模塊由創業家及創業管理實務、創業計劃制作實務、創業營銷、創業教育指導和大學生KAB創業教育等五門課程組成。三是增設跨領域創新創業課程，打通一級學科或專業類下相近學科專業的基礎課程，開設創業戰略設計、商業模式設計、創業跨境電子商務、創業與管理：決策模擬等跨學科專業的交叉課程，以協同培養跨學院、跨學科、跨專業的創新創業人才。四是充實和完成創業學在畢博平臺中的資源建設，依托創業學精品課程建設，完成“大學生創業學習特色數據庫”的建設，已收集與創業相關的論文、圖書、報紙、雜志、網絡視頻、學生作品等相關資源上萬條。五是多部門協同建設一批開放式課程。學生可自愿選擇參加開放式課程（項目），并按照學校《開放式課程（項目）學分管理k法》獲得相應學分。學生參加競賽獲獎、公開發表研究論文和作品、公開出版專著（譯著）、獲得專利和權威職業資格證書、參加各類創新創業活動均可折算學分并替代相關課程。《開放式課程（項目）學分管理辦法》的實施，激發了學生參與“挑戰杯”大學生創業計劃競賽、大學生創新創業訓練計劃項目和SYB創業系列培訓等創新創業活動的熱情，使第一、二、三課堂的教學活動在創新創業教育層面實現了有機整合。六是引進由名家名師主講的通識教育網絡視頻課，采用“數字化網絡學習平臺+輔導教師線上線下授課”的新型課程教學模式，在有效延展課堂時空的基礎上，促進了學生自主學習能力的有效提升。七是開展SYB創業訓練課程，面向有志于創業的學生進行有針對性的創業訓練，對參加SYB創業培訓班的學生進行夏、秋兩季小學期集中培訓。進入SYB創業特訓班的學生不改變其專業歸屬，但在課程學習過程中需重新組建團隊，并完成團隊及個人的創業計劃書，考核合格的學生在獲得創業培訓合格證書的同時，可申請替代相關選修課程。八是開展大學生KAB創業課程培訓，成立KAB課程創業俱樂部，已招收三屆KAB培訓班學員，并通過俱樂部平臺，對學生創業進行有針對性的指導和培訓。

加大創新創業教育平臺建設力度。學校構建了由校內創業模擬實踐教學平臺、校內創業孵化園、校外實踐教學基地和應用型人才創新創業教育綜合平臺構成的創新創業教育平臺體系。校內創業模擬實踐教學平臺主要依托經濟與管理國家級實驗教學示范中心，利用ERP軟件開展企業行為模擬，通過開發、訓練學生的綜合決策能力和綜合執行能力，培養學生的創新精神和創業能力。為著力抓好跨專業綜合實驗教學、校內仿真綜合實習和校內創新創業實踐三個重要環節，經濟與管理國家級實驗教學示范中心與用友、金蝶、國泰安、國家信息中心中國宏觀經濟網（下稱中經網）等知名企業通力合作，在實驗教學頂層設計、實驗教學課程實施和實驗技術研發等方面開展深度合作，取得顯著成效。IBM、用友、中經網、國泰安和中山京通等公司的行業、企業專家全程參與ERP實驗教學項目的設計；用友和國泰安安排企業導師進入課堂；部分ERP課程考核直接采用行業標準和企業標準；國泰安和中經網為師生免費開放部分數據庫，支持我校跨專業實驗教學；用友、金蝶和杭州貝騰等公司為學生提供模擬競賽平臺，幫助學生與其他高校學生同臺競技，吸引風險投資關注和選擇項目；中經網和國泰安與我校合作共同開發仿真實習案例庫；杰賽科技、中山京通和國泰安與我校合作研發出“基于云計算基礎上的企業模擬仿真實驗教學系統”，進一步發揮基于云計算及大數據等現代信息技術的作用，在跨專業虛擬仿真企業運作綜合實驗教學及資源共享方面率先突破。我校經濟與管理國家級實驗教學中心分別榮獲國家級教學成果獎、國家級教學團隊和國家級精品課程等獎勵或項目資助，學生的綜合實踐能力、綜合決策能力和綜合執行能力得到明顯提升。2014年，我校獲批教育部首批國家級虛擬仿真實驗教學中心。創業孵化園區的項目建設為學生搭建了“平臺支撐――項目扶持――基地實戰――成功創業”的創業實踐平臺，為提升學生的實踐創業能力提供了較大的助推力。學校在挑戰杯創業計劃競賽和大學生創新創業訓練項目基礎上，通過專家評審和公開招標方式，遴選有基礎、能落地的團隊入園進行學生項目校內孵化。以校友創業企業為依托，建設了深圳網商協會、明次鏌倒芾磧邢薰司校外創業見習基地，組織國家級實驗區和有創業孵化項目的學生到創業見習基地見習，讓學生能夠接觸真實的創業過程與環境，學習創業企業的管理和成長經驗。2014年，學校獲得“廣東省大學生創業教育示范校”稱號，同時也獲得廣東省人社廳授予的創業培訓機構資質，成功申報并獲批成為全省創業培訓定點機構。校外實踐教學基地在承擔學生實習教學任務的同時，根據專業發展特色，嘗試探索具有自身特色的實踐教學方式，如金融學院與華南師范大學金融系、證大速貸小額貸款股份有限公司和中山小欖村鎮銀行等共同組建了“微金融創新協同育人平臺”，在協同培養華南地區微金融創新人才方面做得頗有特色。第一，該平臺將微金融實務課程嵌入金融學專業人才培養方案。第二，和金融企業高管及實務部門人員協同編寫金融類教材或著作；第三，協助證大房產申報建設我校餐旅實驗樓。協調證大速貸小額貸款股份有限公司的招聘及培訓工作安排；安排學生去證大集團和證大速貸小額貸款股份有限公司實習；與廣東小貸協會初步達成合作培訓意向等。金融學院學生深入參與微金融行業金融機構建設及咨詢服務，在“微金融創新協同育人平臺”上得到了較多的實戰演練機會，創新創業能力不斷增強，在全國挑戰杯大賽中屢獲殊榮。應用型人才創新創業教育綜合平臺獲得中央財政支持地方高校發展專項基金資助200萬元，正在籌劃建設創業實驗室和創業模擬室各一間，創意實驗室開設創新創意思維拓展課程，開拓學生創新思維；創業模擬室建設兩個校內創業模擬教學子平臺，即“創業訓練平臺”和“創業服務平臺”，并計劃將該平臺建設成為一個能支撐創業教育、自主學習、創業師資能力提升的資源支撐中心。

加大創新創業教育師資培訓體系建設。學校選派教師參加全球創業管理領域的領導者――百森商學院的“創業思維與行動（TEAE）教學培訓”及“SIYB創業師資培訓”。“創業思維與行動”項目是百森商學院為兩岸四地及新加坡等在內的大中華區精心設計的針對性強的創業教育師資培訓。長達12天密集的全英文創業課程內容，涵蓋了百森創業教育模式、創業教育生態系統、設計思考與創業創意、創業市場測試與商業計劃、創業領導、天使資本與創業融資、創業孵化器、公司創業、家族創業和社會創業等與創業管理、創業教育相關的10余個專題。“創辦和改善你的企業（SIYB）創業師資培訓”是聯合國國際勞動組織開發的，為有意愿開辦中小企業的人量身定做的創業培訓項目。該項目引入中國后，在部分省市試點運行取得良好效果。學校獲得廣東省人社廳頒發的“大學生創業教育培訓（SYB）承辦機構”資質后，已開展5期398位學生參加的SYB創業教育培訓，學生參與SYB創業教育培訓的積極性頗高。

五、構建經管類本科創新型人才綜合評價體系

為客觀公正地測評經管類本科創新型人才的各方面表現，使學生及時認清自身發展的優勢和劣勢，在實踐中揚長避短，更好地實現自我發展。學校以國家級人才培養模式創新實驗區為試點單位，結合該實驗區學生的人才培養目標和實際培養情況，構建了一套較為合理的、可操作性強的人才培養模式創新實驗區學生綜合考評體系。該考評體系以核心素質為根本，以思想道德素質為基礎，以專業素質為支柱，以能力素質為拓展。核心素質側重考評學生的創業能力、開拓創新能力、追求效率的能力、團隊合作能力和財務運用能力；思想道德素質側重考評學生的政治素質、法律觀念和個人素質；專業素質側重考評學生的專業素養、外語水平和計算機水平；能力素質側重考評學生的決策能力、市場營銷能力、溝通交流能力和社會實踐能力。該考評體系的構建，實現了學生自主評價和教師評價相結合、個體評價與團隊評價相結合、過程評價和結果評價相結合，較為全面、科學地體現了對經管類本科創新型人才的激勵、約束和引導機制。該考評體系經過三年的實踐證明，同樣適用于省級人才培養模式創新實驗區創新型人才的測評，在校內得到了較好的推廣和應用。

[ 參 考 文 I ]

[1] 楊曉慧.我國創業教育與創新型人才培養研究[J].中國高教研究，2015（1）.

[2] 徐小洲，葉映華.創新型人才的素質結構與生成轉化機制[J].高等工程教育研究，2015（1）.

[3] 曾月征，袁樂平.創新型人才培養指標體系的構建[J].統計與決策，2016（18）.