導語：如何才能寫好一篇百家講壇三字經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

以前我都是不看百家講壇的，時間太晚了。因為歷史老師讓我們去看，我就在網上挑了一期《三字經》解讀去看看，這個我還是挺感興趣的。也因為看了這期的百家講壇，我才真正認識了《三字經》。

《三字經》和《百家姓》《千字文》共稱三百千。而三字經用“經”這就體現了三字經的重要性。寥寥1720個字的《三字經》概括了中國上下五千年的歷史及中國的傳統文化。代表中國傳統文化的儒家和道家“百家爭鳴”的思想繁榮，留給后人的文化遺產、中華民族五千年的歷史，一代代君王粉墨登場、歷史人物或血灑疆場，愛國情懷感動一代代炎黃子孫；或助紂為虐，遺臭萬年！

其中，玉不琢不成器人不學不知義這句話令我印象最為深刻，玉不琢不成器，出于《禮記》的《學記》。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經過雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學不知義，人如果不學習的話，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的，什么是不合適的。錢教授講到君子拿玉，美玉來體現，來展現，或者來比喻君子所應該擁有的品德。所以古人經常用琢玉來比喻自己完善自己的修養，他使自己的修養越來越完善，就像雕琢這個玉一樣，所以《三字經》用玉不琢不成器來做比喻。因此我明白學習像制玉一樣，必須經過切磋琢磨的過程。所以《詩經》里面也有話叫“如切如磋如琢如磨”，講的就是這個道理。而《三字經》所倡導的是，學習是一個過程，它像制玉一樣，必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。

通過對錢教授解讀《三字經》的學習，我明白了學習是一個持之以恒的過程，需要我去切、磋、琢、磨，在不斷的實踐中不斷的學習、不斷的進步。人必須經歷過勤苦才會有快樂，才會有成功遇到困難我也應該有不怕苦的精神，并把遇到的困難當做一個學習的過程，一個打磨的過程。

江蘇省蘇州市景范中學初一:徐佳熠

篇2

幼年的我，并不知《三字經》到底是何物，作為課外書，只是覺得在一字一句地讀時，總是那么的朗朗上口，于是，遇到一些好玩的段落，我也會把它背下來。有時，生性頑皮的我也會學學電視里古人讀書時的摸樣，背一句就一步三搖頭，這樣子往往逗得父母哈哈大笑，我覺得似乎這樣很有學問，盡管父親總是說我“假正經”。

日子在我的搖頭晃腦中漸漸流逝，再次讀起課外書《三字經》時，我已是一名小學中年級的學生了，是我和父親在《百家講壇》中恭聽教授們解讀《三字經》。這一次重讀，沒有不知所云，也沒有“胡子眉毛一把抓”，而是逐字逐句地聽教授分析，聽著那些藏在短短幾句話里的、篇幅短小卻發人深省的教育故事。往往在教授總結故事意義的時候，父親總是要發上幾句感慨：“啊！想不到一本書里竟有這么多東西！你看看……。”雖然有時我會因為受不了父親的長篇大論而逃之夭夭，在關上房門的時候丟下一句“我要午睡了！”然而，躺在床上的我無論是睜眼閉眼，腦海里總是浮現出剛才電視里的畫面，耳邊也時不時聽見幾句小孩子唱的“融四歲，能讓梨……”，直到現在，我也不知當時到底是被故事吸引了，還是在粗品中華文化，但我確信，肯定有什么在我的心中悄悄縈繞。

現在的我，已是一名初中生。告別了頑皮的小學時代，我的課外書已從《三字經》擴展到了更多的古詩文書籍。現在的我正在以一種崇敬的心情來與古人們交談。惜墨如金，意味深長，這是我給古文的評價。對我來說，書上的任何一個字都值得我推敲、品味、揣摩。有時和妹妹在一起，我還會文縐縐地來上一句：“子曰：‘三人行，必有我師焉’。”妹妹總是笑著說：“哎呀，姐，你真了不起”。作為一名初中生，我雖不能像老師一樣一讀到《水調歌頭》就憂愁滿面，一讀到《從軍行》就激情澎湃，但是我想，我還可以與時間一起滲進這文字里去，纏住這縷書香，我想，我的精神會隨它飄揚。

哦，課外書，幽幽一縷書香，帶上我到廣闊的天地去蕩漾！

唐靜深，江蘇南京市雨花臺中學學生。

篇3

我們的班主任姓姚，她身上最大的特征要數她的眼鏡了。你發現了嗎？戴眼鏡的人往往都很有學問哦！不是嗎？就像《論語》中孔子說的 “我非生而知之者，好古，敏以求之者也”一樣，我們的姚老師也很好學。

你是不是很驚訝于我能引用《論語》的語錄？告訴你，在我們班級，這可是件平常事，因為我們有位“經典”班主任。

姚老師是個特殊的老師，她總是鼓勵我們看經典書，背經典詩文。她曾經給我們做了個形象的比喻：“中華文化是一棵大樹，而經典詩文，就是這棵大樹的根。”所以，一年級，我們背《弟子規》，二年級我們背《三字經》，三年級四年級，《論語》也成了我們每天必讀必背的課程。將近一年了，《論語》我們已爛熟于胸。于是，閱讀課姚老師播放 “百家講壇”《先秦諸子百家爭鳴》時，我們會隨著易中天說的哪一《論語》里的句子背起來，比易中天教授還背得快呢！我們練到這個程度，足以證明班主任姚老師教出的是美玉，而不是頑石！

我的班主任姚老師總把“終生學習”掛在口頭。我們學《論語》，老師也學，還背古詩古詞哩！記得那一天早讀課，老師一時興起，給我們講起了愛國詩人陸游和唐琬的愛情故事，還背出陸游題在沈園里的《釵頭鳳》。告訴你哦，從那一天起，我們班有很多同學不知不覺中多出了兩句口頭禪——“錯、錯、錯”與“莫、莫、莫”。你們說好笑不好笑？

篇4

大學者章太炎說過：讀《百家姓》不如讀《三字經》；讀《三字經》不如讀《唐詩》；讀《唐詩》不如讀古代散文；讀古代散文不如讀諸子百家；讀諸子百家就讀其中一本――《論語》。但是對于《論語》的教學，老師們卻是想愛你不容易。

之所以會有這樣的困惑，原因是多方面的，我認為主要有如下幾點原因。

（一）學生不愿意閱讀

《論語》作為孔子的言論記錄，一問世就受到人們的尊重，漢代之后，它幾乎是每個讀書人的必讀之書。《論語》經過朱熹的注解后，便一直是科舉考試最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無不受其影響。縱是科舉廢除以后，《論語》還是讀書人經常誦讀的書。今天，該書仍是一版再版，發行量之大是驚人的。書中許多詞語，即便是在這白話文的時代，仍被人們在書面上或口頭上常常使用。但是現在的學生們卻覺得《論語》枯燥乏味，書中的許多要義覺得難以理解，老師在講臺上講得口干舌燥，學生們卻一個個還是云里霧里。

（二）不理解課文內容

學生的理解總是和文章之間隔了一層窗戶紙，看不透文章的真實思想。總之是搞不懂，自以為得其實，往往是自己的主觀臆斷，與文章的真實想法差得很遠。比如《論語》中有這么兩段文字：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”問：“不憤不啟，不悱不發”與孔子的“為之不厭，誨人不倦”是否矛盾？為什么？針對這個問題許多學生都認為矛盾，因為“為之不厭，誨人不倦”是只不過在這上面做起來不厭煩，教別人不懈怠。而“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”，就是不到想不明白而不得的時候，不去開導他；不到想說出來而不能的時候不去啟發他。兩者的意思本來就是相反的。而實際上，這里的兩句話并不矛盾，因為前者說的是教學方法，后者說的是教學態度。

（三）不能和生活實際相結合

學生們學《論語》就是為背而學，脫離實際，總是覺得孔子的思想高高在上，孔子應該是灰色的。于丹說過：在她的心中孔子只有溫度，沒有色彩。其實真正偉大的思想絕不會只適用于一時一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應該具有普遍的意義。

二

想要讓學生喜歡《論語》，首先要讓他們產生興趣。《語文課程標準》在“教學建議”中提出：“學生是語文學習的主人。語文教學應激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識和習慣……”孔子將“樂學”作為治學的最高境界，他認為學習過程本身應該充滿樂趣，應讓學生從中獲得情感的滿足。這也許是“樂學”思想的萌芽和源頭。教師為了讓學生“樂學”，首先自己要“樂教”。孔子的“學而不厭，誨人不倦”就是以教師的樂教引發學生產生樂學的效應。教師在樂教的驅動下，要想方設法不斷賦予學習以新意和變化，讓學習的過程充滿情趣，把學生領進語文學習的樂園，調動他們學習的主動性和積極性。

教師可以把教學內容向課外、向生活的延伸。由于能擴展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒有必須完成的作業，它備受學生歡迎。比如活動課，它能密切師生關系，加深師生感情。別忘了，“親其師”才能“信其道”。于是在上《論語》之前，我組織了一系列活動。

（一）參加祭孔活動。衢州的南孔家廟每年9月都有一系列的祭孔活動，我校每年都要派學生參加。祭孔大典不僅僅是一場簡單的儀式，它經過了2500多年的歷史沉淀，已經包含了太多的文化內涵，成為中國文化當中不可或缺的部分，它不僅存在于歷史冰冷的竹簡中，而且關乎當代中國的崛起，關乎中國以什么樣的姿態屹立于世界，關乎中國人對自己民族的看法、對歷史的態度、對自我的認識。因此這樣的活動告訴所有中國人，要踏踏實實地做好今生，要做君子，要仁者愛人，修身齊家，自強不息，厚德載物。

（二）網上拜訪孔子。（1）進入“中國孔子”網站；（2）瀏覽孔子博物院；（3）搜集孔子箴言名句。這些網站中有許多有趣的東西。利用網絡，了解孔子是當今人類的導師之一，縱觀孔子的一生，他都在不斷地勤奮學習。盡管他已成名，仍在不斷地努力工作；盡管他是朝廷命官，仍努力釋放自己的能量,傳播文化，使百姓安居樂業。

（三）組織學生觀看中央電視臺“千秋史話”節目之《孔子》和《百家講壇》的《于丹〈論語〉心得》，電視往往是很有吸引力的。通過這個平臺學生可全方位地感知孔子及其思想。

（四）探究性學習。朱熹說：“讀書無疑者須先教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”你有疑，特別是“無疑之疑”嗎？在適當的時候老師提出自己準備的問題，如果老師不能當場解決，學生可以上網搜索，直到得出滿意的答案。

（五）創作和演出儒學校園劇本。衢州是歷史文化名城，2004年9月27日至29日，孔子誕辰2555周年之際，在孔子嫡裔聚居了870多年的衢州市，第一屆中國衢州國際孔子文化節隆重舉辦。衢城10多萬群眾歡聚一起，參與、觀看祭祀典禮、舞龍舞燈等各種紀念活動。除了典禮，孔廟里還舉辦了多種紀念孔子的活動。從2004年開始，市政府和市教委每年都要開展聲勢浩大的祭孔活動。市教委更從2008年開始開展校園儒學劇本的創作，就是以《論語》中的儒學思想為核心，以校園中的能體現這種精神的生活相結合創作劇本。這項活動不僅能讓老師更透徹地了解孔子的思想，還能讓學生有機會參與劇本的創作和全市校園劇本的表演賽。

篇5

【關鍵詞】 語文教師 反思性教學 反思能力 教學策略

語文教師的反思能力是反思性教學成熟的一個重要標志，也是語文教師反思能力的外在表現和語文反思性教學得以實施的根本保證。所謂語文教師的反思能力，是指語文教師為了保證自己反思性教學的成功，在教學的全過程中，將教學活動作為意識對象，迅速地認知教學情境中各因素間的關系及其變化，并不斷地對其進行積極主動的計劃、監控、調節、改進，進而選擇最適宜的教學策略，對教學活動做出最佳調節和修正。

1.為往圣繼絕學，從自己做起，從扎根的教育抓起

語文教師肩負著繼承弘揚發展傳統優秀文化的艱巨使命。宋學家張載說："為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。"我們投身教育事業，理當"學為人師，行為世范"，從自我的修身做起，學習儒家經典，力行學做謙謙君子，從儒家的根"孝悌"做起，從《弟子規》做起。近年來，老師越來越難當，學生在家里對父母不恭敬，來了學校對課本、對圣賢、對老師缺少恭敬。《弟子規》成為中小學生的必讀書，從孝敬父母抓起，有助于良好學風與做人態度的培養。相信一個孩子有了孝心，時時處處想到讓父母放心、寬慰，這個孩子就將不讓人擔心了。學習《弟子規》，不是喊口號，而是要抓落實。我利用課前二到五分鐘時間與學生共同學習《弟子規》，適當講解并穿插古今小故事，得益最大的是自己，大多數孩子都能有所覺悟，可喜的是個別孩子學習態度有明顯的好轉。

2.央視《百家講壇》可以成為教材最好的補充與注本

央視《百家講壇》一貫堅持"讓專家、學者為百姓服務"的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁，從而達到普及優秀中國傳統文化的目的。鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、曾仕強的《易經的奧秘》和《胡雪巖的啟示》、于丹的《論語心得》和《莊子的智慧》、呂立新的《水墨齊白石》、錢文忠的《三字經》等，都是我課堂教學最好的補充。比如講《逍遙游》、《愚溪詩序》關于天人合一的理論時，就可以引用曾仕強教授《易經的奧秘》中對"亦一亦二"的解釋。

3.關于作文教學

3.1 我對學生耳提面命，審題，如果沒有把握做到出奇制勝，就老老實實按常規思路去考慮，掌握各類文體的基本要求和各種題型的操作要領，注意結構安排，要自圓其說，語言要得體，表意要明確。如果能較恰當地用上一些成語、詩文名句或古今中外名人名言什么的，就會使你的文章大為增色。

3.2 我開誠布公地告訴學生，作文得分常常會受到閱卷老師當時的情緒和心境的影響，因此，除了不能跟命題者叫勁之外，如何博取閱卷人的歡心就成了我們必須考慮的問題。比如，字跡清楚、卷面整潔、語句通順、結構合理，自然會讓閱卷老師感到心情舒暢。

4.關于閱讀教學

4.1 融入"人文味"，讓語文教學"鑄魂"

語文學科是滋養人文精神的沃野。語文教學要充分挖掘人文資源，既要注重知識的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語文教學要堅持用課文中飽含的真善美，幫助學生提高人生境界，凈化心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂上教師要不斷融入人文精神，使學生擁有"天生我材必有用"的自信，展現"仰天大笑出門去"的豪情，樹立"咬定青山不放松，任爾東西南北風"的信念，獲得"悟已往之不諫，知來者之可追"的感悟，確立"吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮"的高尚人格……在語文課堂中要融入"人文味"，只有讓學生充分閱讀才能使語文課堂成為鑄造學生靈魂的主要手段。

4.2 注入"人情味"，讓語文教學"育情"

語文課堂上，教師注入"人情味"，引導學生與優秀的文化接觸，與古今中外的高貴靈魂對話，充分挖掘和發掘教材（課文）的情愫，讓學生始終涌動情感的生命源泉，培育熱愛祖國、關愛社會、眷念故土、珍愛青春、感恩親情和悲天憫人的情感，不僅可以實現語文教學提高學生語文素養的目的，還可以實現教育的育人目標。例如，教師可以引領學生從《背影》中感受父子深情，從《我與地壇》中體會母子情深，從《邊城》中認識祖孫、兄弟之情，從《我愿意是急流》中領悟無私戀情，從《雨霖鈴》中體悟"執手相看淚眼，竟無語凝噎"的離情別緒，從《京口北固亭懷古》中感悟拳拳赤子之情……的確，語文教學確實是情意綿綿，怎一個情字了得。要想使語文課堂"育情"，只有讓學生充分閱讀文本才能達到。

5.針對高中語文課程的特點實施教學

語文課程具有豐富的人文內涵和很強的實踐性。應該重視語文的熏陶感染作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。應該讓學生在廣泛的語文實踐中學語文、用語文，逐步掌握運用語言文字的規律。語文教學應該注意漢語言文字的特點，重視培養語感和整體把握能力。

學生經過義務教育階段的學習，已具備一定的語文素養，語文學習中的個性傾向漸漸明顯，不同學生的學習興趣和需求的差異逐漸增大。高中語文教學要在保證全體學生達到共同的基本目標的前提下，充分關注學生在語文學習中面臨的個性化選擇，努力滿足其學習要求，支持其特長和個性的發展。學生對于應用性目標、審美性目標、探究性目標可能各有側重，教師應該指導他們通過適當的選修課實現自己的目標。

6.積極倡導自主、合作、探究的學習方式

篇6

1、積極開展課外活動，將德育教育寓于活動之中,從而收到“導其行”的效果。①開展應時活動。如“情系汶川”書信活動、“雪中送暖一家親”捐資捐物活動、“迎奧運書畫展”活動、“祖國在我心中”演講活動等。②利用節日開展活動，如“婦女節”、“勞動節”、“母親節”、“父親節”、“建軍節”、“教師節”、“國慶節”、“重陽節”等教育資源，開展豐富多彩的活動，對學生進行傳統美德教育。

2、書,益人心智,怡人性情,滋潤心靈。教師一定要積極地引導學生閱讀那些充滿人性、關注人類命運和地球家園的書籍，通過與大師、與名人、與哲人對話，使學生明辨是非、善惡、真假、美丑，具有正義感，愛好和平，擁有愛心和溫情。因此,可以借助“讀書活動”為載體，內化傳統美德教育。①充分發揮校園文化的育人功能，通過雕像育人、標語育人、名言育人等，提升學生的人文素質，形成健全的人格。②組織收看CCTV-1“東方時空” “焦點訪談”“實話實說”，CCTV-10 “百家講壇”，CCTV-12“今日法治”節目。培養學生具有仁慈、博厚、寬容、愛心、睿智的品質，做一個“仰不愧天，俯不怍人”的時代驕子。③閱讀教育部《全日制義務教育語文課程標準》和《普通高中語文課程標準》指定書目，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強他們的愛國熱情。④鼓勵學生讀《三字經》、《孝經》、《忠經》、《二十四孝》、《千字文》、唐詩宋詞，《古文觀止》、現當代散文等，引導學生學習經典，讓學生沉浸進去，從閱讀中懂得禮儀、孝敬父母、尊敬兄長，誠實守信、清正廉潔，并獲得美感，產生愉悅之情，引發對傳統文化的熱愛。⑤挖掘本地德育教育資源，如名人、名勝等作為校本德育教材。我以陸景川創作的長篇傳記文學《龍大道傳》為校本德育教材，讓學生了解龍大道烈士革命的一生，從而培養起學生愛家鄉、愛祖國的情感。

3、多角度內化德育教育，“生活處處皆語文，語文無處不生活。”當今之學生，不應是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是“家事、國事、天下事，事事關心”的有為青年。積極關注“社會熱點”，諸如“民主與法制”、“節約能源”、“環保問題”、“構建和諧社會”等。《語文課程標準》的“實施建議”中要求“給學生創設語文實踐環境，開展多種形式的語文學習活動”，“語文教師應高度重視課程資源的開發和利用，創造性地開展各類活動，多方面提高學生的語文能力”]教師要組織學生參加適當的生產勞動和社會實踐活動，把語文學習引向家庭、社區、社會，在廣泛的生活實踐中活學語文，活用語文。充分利用當地的自然風光、文物古跡、歷史名勝、文化傳統、風俗民情等，使語文教學成為學生走向語文實踐的橋梁和紐帶。

利用生活中的語文資源，對學生進行德育教育。①認真宣傳和學習《八榮八恥》《公民道德建設實施綱要》，培養學生的愛祖國、愛社會主義的思想，提升榮辱觀，增強社會責任感。②組織收看北京“奧運會”、“殘奧會”、 “神七”發射，激發學生的自豪感和愛國熱情。③引領學生參觀愛國主義教育基地，增強學生愛國、愛黨、愛軍的思想。

4、利用假期,開展社會實踐活動，如：當導游、參觀訪問、社會調查等，讓學生在大自然、大社會、大環境中獲得成長。

篇7

關鍵詞：國學經典；語文教學；滲透；策略

語文老師在初中語文教學中的主要任務就是進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。國學經典作品承載了中國人的哲學思想、倫理觀念、審美理想和生存智慧，既包含豐富的知識，又具有深厚的內涵，更富于審美的情趣。閱讀國學經典，無論對文化學習還是心一、初中學生讀經典的意義。

初中學生讀經典就是讓他們能從經典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。經典重于文化與人文，經典之所以為經典，在于其所傳遞出的與人類普遍命運、終極關懷、人文思想所共通的精神價值，在于其作為民族、國家、社會可以借此長傳不斷滋養后人的高尚品性與內質。人的素質應靠人文教育來培養。而閱讀經典，應該是人文教育必不可少的一環。中學時期，對于文字已經有了相對較好的理解能力，初中學生讀經典，不但能培養其內涵，也可以對其人生觀和價值觀有一定的導向。

二、語文教學中滲透國學教育的策略

（一）語文老師應該自覺研究“國學”，廣泛地閱讀些經史子集，作為平時語文教學有益的補充。語文老師要搞好語文教學與國學教育結合必須先從知識面上多研究傳統文化，而不是僅僅停留在現當代文學與語言教學中。《語文新課程標準》中指出語文課程性質是工具性與人文性的統一。在傳統經典的滋養中提升人格和智慧，學習國學，傳誦經典，弘揚中華民族傳統美德，修煉和提升道德品質，這是國學教育的初衷和根本目標。國學修身做人的哲學講究“誠意、正心、修身”和“齊家、治國、平天下”，這是國學普及的核心內容。中學語文教學“要進行思想教育，要著重于思想感情的陶冶，道德品質的培養，使學生提高社會主義覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力”。可見，二者非但不矛盾，而是非常契合。

（二）語文教師要指導學生閱讀經典的方法。首先，把人文經典當作主要讀物。讀什么書是學生時代就養成的習慣，現在的學生常對漫畫、雜志、故事類的書比較感興趣，一讓他們讀經典，他們常會唉聲嘆氣，說經典乏味難懂，所以應讓學生從小養成讀經典的習慣，把經典當作最主要的讀物。其次，用輕松的方式來閱讀。應該以正確的態度，輕松的方式來閱讀。只要有正確的態度，有興趣，有自己的判斷力，會活讀就好。把閱讀經典看作是一件輕松、簡單、有效的事情。

第三，絕不能將任何一個經典絕對化，神圣化。在閱讀經典的同時，還要閱讀生活這部“大書”，關心、參與現實生活的創造，在生活實踐中加深對經典的理解。

篇8

【關鍵詞】學前教育；國學；道德教育；思維教育

一、國學對學前教育相關概念的界定

（一）國學的界定

國學這一概念的界定一直備受學界爭議，尚未達成共識。著名學者認為“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”。而國學的另一種詮釋則是國粹派鄧實在 1906 年撰文所說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”相對于學界，社會上對國學含義較為普遍的理解則是：一切傳承于中華文明的傳統文化。

（二）國學在學前教育階段的發展現狀

國學興起于二十世紀初，經歷了一個世紀的不斷發展，已經對我國社會產生了較為深遠的影響。相對于其他階段，國學在學前教育中的發展相對較晚，但其勢頭卻尤為強勁，這不僅有當下學前教育注重文化傳承的原因，也有我國社會在物質豐富而精神貧瘠現象出現之后所展開的反思。

在我國，愈發達的地區國學在學前教育中的發展就愈好，相對欠發達地區的學前教育機構中的國學教育不僅較少，而且質量也較差，這說明國學在學前教育階段的發展與地區經濟發展緊密相連。另外，當下“國學熱”也催生了大量學前教學機構國學班的開設，其主要集中在提升教學機構影響力與額外增收費用兩個目的，而由于國學這一概念的相對模糊以及缺乏完善的管理審核機構，大量不具備教學條件的國學班紛紛開設，而這種現象越是在不發達的地區越是明顯。

（三）國學在學前教育中的應用形式

國學在學前教育階段中較為常見的應用形式主要集中在教授傳統禮儀的禮儀課程、講授《三字經》《千字文》以及《弟子規》等童蒙讀物的國學課程以及在我國農歷節日期間通過詩詞歌賦與傳說故事所組織的節日活動等。

禮儀課程是指把《弟子規》等禮儀典籍融入到學前教育中所產生的一種禮儀規范課程。以廈門市西林幼兒園為例，其以 “父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”來教導幼兒對父母的基本禮儀，以“長者立，幼勿坐”“對飲食，勿挑揀”以及“客食未畢，主人不先起”等來為幼兒的基礎禮儀樹立規范。

國學課程指的是學前教育機構國學班所開設的以講解《三字經》《千字文》《弟子規》以及部分《論語》和《孟子》等經典篇章的課程。這類課程一般都會對其內容進行一定的講解并要求背誦，有時也會播放一些典故類的動畫片進行輔助教學。以陜西西安曲江“吉的堡南湖一號”幼兒園國學課程為例，其通過教師對《三字經》的講授、動畫片的觀看以及游戲活動三個部分來組成該學校的國學課程，具有一定成效，也深受喜愛。

二、國學對學前教育的促進作用

（一）國學對道德教育的促進

道德教育應貫穿于人類的教育過程始終，而人類道德觀念的形成，我們一般認為是從學前教育階段開始。根據瑞士心理學家皮亞杰的研究分析得出，兒童道德發展分為無律階段、他律階段、自律階段和公正階段，幼兒處于無律和他律之間。學前兒童處于無律階段（0～5歲）和他律階段（5～7歲），無律階段又稱“前道德時期”，此階段的幼兒處于“無規則”狀態，不能對行為作出判斷，不能分清應該做和不應該做的事。他律階段又稱為“現實主義道德”時期，他們認為規則是不能變的，人們必須嚴格遵守規則，他們完全依據他人、權威對己行為進行約束。在我國，“道德缺失”已經成為當下社會各界廣泛關注的現象之一。正因如此，進一步推廣符合我國國情，又能夠起到加強道德教育與提升綜合素質的國學教育就顯得更為必要。

國學是我國五千年歷史的沉淀，也是傳統文化與民族智慧的結晶，其中不僅蘊含著民族精神，也融合了道德知識與價值體系。國學在流傳數千年后的今天對國人依然有著不可替代的價值，其中蘊含的道德精神仍然具有很好的指導作用。

（二）國學對思維能力的促進

通過學界的論證研究，幼兒對語言詞匯的掌握過程是一種連續的過程，即通過已掌握與未掌握的語言詞匯進行相互聯系，從而達到學會新詞匯的目的。在學前教育中，專設的國學課程一般都是以文言文為主的傳統儒家經典讀物為教材，而在對此類傳統儒家經典講授過程中，幼兒往往能通過古詩文背誦、傾聽傳說故事以及參與國學主題活動中掌握大量詞匯。

國學在學前教育中，除了語言詞匯對幼兒產生較為直觀的影響以外，更注重的是其能將文字轉換為知識，并應用到實際中去的能力。例如國學教育中經常使用的唐詩《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”通過詩中鮮明的鳥、樹、雪、船等景物進行聯想，非常便于幼兒記憶，并掌握該詩所用詞匯。而在掌握詞匯之后，也可以通過思考，更一步學會鳴、行、含、泊等詞語的使用情境，并逐漸應用到自己的日常生活中。

（三）國學對認知興趣的促進

在學前教育的教學活動中，如何更好地激發幼兒對外部事物產生興趣，是每一個學前教育機構都在思考和研究的內容。無論是語言或者行為約束，對道德觀與價值觀尚未形成的幼兒來講都沒有明顯作用，只有通過不斷激發幼兒對指定事物產生興趣，才能起到知識灌輸的作用。一直以來，興趣教學法在學前教育中作為主要的教學方法被廣泛地使用著，但相對其他課程而言，國學在激發幼兒興趣方面具有得天獨厚的優勢。這種優勢主要體現在國學教學過程中，一些經典故事與相關民俗活動深受幼兒喜愛。

學前教育的國學課程中使用的教材大多都是以文言文為主，教師在講授其內容時不僅要解讀文字的具體含義，還需要通過講解其前因后果來便于幼兒理解和記憶。在這一教學過程中，大量文言文的講解只有通過講故事的形式才能被幼兒所理解，而這些文言文大部分出自數千年來我國歷史文化的經典故事，因此在故事的講授過程中，幼兒的興趣極易被調動起來，并形成良性循環。例如講解“孟母三遷”時，教師一般會通過該典故的原本含義為主題，并與當下幼兒所經常接觸的環境或事物進行改編，將其時空或人物進行現代化加工。如果講授得當，一般會深受幼兒的喜愛，而在這一教學過程中，幼兒在通過傾聽故事滿足了其對外部世界強烈好奇心的同時，也能夠對其經典故事進行簡單記憶，最終形成自己的知識積累。

學前教育的國學禮儀課與節日活動也深受幼兒的喜愛，這是因為國學禮儀課程一般都是通過“角色扮演”的形式進行教授，符合幼兒對于“游戲”的喜愛；而節日活動是為幼兒提供強烈參與感的機會，能使幼兒與該節日進行較為直觀的聯系，因此在多數情況下其熱情度都非常高。

參考文獻：

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[4]鄧實.《國學講習記》[J].《國粹學

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關鍵詞：高中歷史 直觀教學

高中歷史教學，就是要讓學生在學習中解讀歷史人物、歷史事件、歷史概念以及歷史事件形成的原因及其對后世的影響。但是作為歷史教材，歷史人物和事件、歷史概念不是同時出現在課本上，而是按政治、經濟、科學文化這些小分類的形式出現，這樣的安排，在上課時可以系統地學習，但對于這些事件和人物的準確掌握，難度較大。好在現在多媒體教學方式走進了課堂，關于歷史事件、歷史人物的影視資料也層出不窮，教師可以利用多媒體教學設備，將相關資料用在課堂上，讓學生在圖文并茂的電子屏幕上直觀地學習體會。

一、影視資料的正面引用

對于高中生來說，中國歷史上一些重要的人物和事件，他們已經有所了解。因為他們在初中階段學習過歷史。但是對于一些歷史人物在歷史上做出的重要貢獻，以及這些人物的思想對后世的影響，一些歷史事件產生的原因和結果以及對后世的啟示，他們就不太清楚，而高中歷史的學習重點就是在這些方面。

一些家長有錯誤的觀念，總以為學生課余時間看電視就是耽誤學習，因此在家里，看見孩子看電視就要呵斥，催促他們到房間看書做作業。殊不知，只要正確引導，高中生有選擇地看一些好節目，對于學習歷史是有幫助的，并且這種在放松的心情下潛移默化學到的歷史知識遠遠超過在課堂上被動學到的知識。

其實，作為歷史教師，在平時也應注意收看一些優秀的節目，在自己學到了知識的同時，如果有條件將這些節目復制或是下載下來，利用教學中的電子屏幕放給學生看，收到的效果會事半功倍。

比如，中央臺的《百家講壇》，請來的主講人都是中國目前有名的教授學者，他們在各自的領域里研究多年，對自己的研究課題經過多年鉆研，已經取得相當大的成就，而他們研究的大都是與歷史文化有關的國學。這些學者不僅僅對學問有很深的造詣，在語言表達方面也有特色，聽他們的講座，是一場文化洗禮，也是一種藝術享受。

在高中歷史中，秦始皇一直是重量級人物，他統一中國，在位時推行一些政治制度，這都是學生要學習和掌握的要點。如果組織學生看看《王立群讀史記》，經過他細致的講解和分析，學生記起來一定輕松許多。因為他不但講了秦始皇，還講了項羽、呂后、漢武帝等人物，這樣把人物放在時代大背景下分析，比課本上單一的去學習要容易得多。此外，孟憲實的《玄武門之變》《貞觀之治》和蒙曼的《武則天》、袁騰飛的《兩宋風云》、毛佩琦的《明十七帝疑案》和《紀連海話清史》，正好將中國幾個重要朝代的歷史問題都說到了，這些都是學習歷史較好的材料。

對于歷史教學中的外國歷史，紀錄片《大國崛起》就是一份較好的輔導教材，它介紹了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、俄國、日本、美國這九大強國崛起的過程和規律，這也是世界史學習的重點。它用詳實的影像資料、細致的解說給中國觀眾補上了世界史知識。

學習現當代的歷史，影視資料就更多了。除了《復興之路》《中國故事》這樣的專題片之外，還有北京臺的《檔案》、鳳凰衛視《口述歷史》都有較高的藝術價值，都可以當做歷史教學的輔導教材。

二、影視資料的糾錯功能

近年來，一些影視機構為了提高收視率，制作了一些只求收視效果，不顧歷史真實的劣質歷史電視劇。雖然這些電視劇中的人物穿著古裝，也標榜為某個朝代，但是里面的對話、背景、道具甚至引用的一些詩詞句子都嚴重地違背了歷史史實，這種電視劇的泛濫，不僅是對歷史不尊重，更是對下一代的誤導。但很多學生就是喜歡看這種電視劇，樂此不疲。作為高中歷史教師，在學生盲目追爛劇的同時，不能生硬地去阻止他們，因為這不是學生的錯，他們只是在緊張學習之余想放松一下，面對這些不符合歷史的劣質精神食糧，他們除了被動接受，也別無他法。但如果教師能換一種方式，將這些嚴重穿幫的電視劇當做錯誤的樣本，讓學生利用自己所學到的歷史知識來糾錯，也是有助于歷史教學的。

比如在有些電視劇中，明明表現的是秦漢時期的事，里面的人物卻常常寫張紙條傳來傳去，要知道紙的發明是在東漢時期，秦漢時代還是竹簡和帛書；那時的字體還是隸書和小篆，但有些影視里卻是龍飛鳳舞，甚至還有簡化字；一提到小孩讀書，不論秦漢還是盛唐，開口便是“人之初，性本善”，其實《三字經》在南宋才出現；還有在秦朝吃葡萄，漢朝吃西瓜，葡萄是在漢武帝時由張騫出使西域帶回來的，而西瓜是在五代時期才從非洲傳來。

在這些電視劇中，一些詩詞引用也破綻百出，王莽竟然說出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這可是宋朝范仲淹的名句，還有《大漢天子》里的衛青說的“醉翁之意不在酒”等，也是不符合歷史的。

還有，這些年來宮廷劇充斥熒屏，里面的皇后開口便是“哀家”，要知道，“哀家”這個自稱是在皇帝死后才可以用的，嚴格地說，皇后不可能這么自稱。

如果把一些收視率高、學生愛看的歷史電視劇拿來當做糾錯的對象，讓學生自己在里面找錯誤，關于對話、禮儀、人物背景都可以，這樣的教學方式，學生一定喜聞樂見，這樣一來，不僅鞏固了其所學的歷史知識，還提高了藝術欣賞能力，是一件一舉多得的事。

參考文獻：

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[2]宮莉.全球史觀在高中歷史教學中的運用研究[D].山東師范大學，2012.

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關鍵詞：傳統文化；網絡化；傳播

中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2010）12-0038-05

中國的傳統文化歷史悠久、源遠流長，隨著中華民族的遷徙、融合，傳統文化也不斷地積累、沉淀、傳播和發揚，成為自立于世界民族之林的奇葩。當人們翻檢中國傳統文化的發展史時，就會發現傳播技術和手段是傳統文化賴以生存發展的重要因素之一。傳統文化正是在傳播中得到升華，借助傳播的方式得以積淀，可以說，沒有合適的傳播方式和手段，傳統文化就無法傳承和發揚光大。正是因為沒有恰當的傳播方式，“六經”之一的《樂經》才會失傳；正是因為沒有先進的錄音手段，我們才永遠無法聽到被稱為“天籟之音”的《霓裳羽衣曲》和白居易所描繪的“大珠小珠落玉盤”的琵琶聲。當我們步入信息時代的時候，傳統文化又有了視頻、圖像、計算機網絡等新的傳播方式。這些新的傳播方式正在和將要為中國傳統文化的傳承帶來什么變化，它將對傳統文化的發展起到什么樣的作用，值得我們關注。

一、傳統的文化傳播方式

中國傳統文化伴隨著中國的歷史綿延走來，千百年來不斷地傳承、積淀和更新。由于受到技術發展的局限，不同的歷史時期對文化傳統保存和傳承也各有特色。

1.瞽記事，口耳相傳。文化起源之初，文字發明之前，人類繁衍生息過程中所發生的重大事件和重要的宗教禮儀，都是靠口耳相傳而得以流傳。據說，原始部落的歷史就是靠盲者的記憶而口口相傳。為此，要專門把明眼人的眼睛搞瞎，讓他心無旁騖，畢其一生記憶和背誦部落的大事，盲者也就成了最早的史官。至今，人們還能夠從先秦的典籍里看到這種文化傳承的痕跡。《周禮•春官•宗伯》說:“大師，下大夫二人；小師，上士四人；瞽，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人，氐三百人。府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。”鄭玄注云：“凡樂之歌，必使瞽為焉。命其賢知者以為大師、小師。”又說：“瞽掌播、簫、管、弦、歌，諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟，掌《九德》、《六詩》之歌，以役大師。”由此可知，瞽是樂官。《國語•周語》記錄單子謂魯成公曰：“吾非瞽史，焉知天道？”可見，他們的工作不單單是奏樂，而是連帶誦詩，其內容多為政治。《國語》中還有其他類似的記載。《晉語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，誦，百工諫，庶人傳語，親戚補察，瞽史教誨，蓍艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”“齊姜曰：吾聞晉之始封也，瞽史之紀曰唐叔之世，將如商數。”《楚語》：“臨事有瞽史之懼，燕居有師工之誦，史不失書，不失誦。”［1］由以上典籍可以看出，“瞽史”一體，各有所司。瞽者把有關政治的說教唱出來，史者把有關政治的歷史寫出來。

2.文字出現，鐘鼎留痕。上個世紀之初，殷墟甲骨文的發現和研究證實了商周時期已經開始有簡單的文字記載。由于迷信，商周帝王凡事都要用龜甲或獸骨進行占卜，然后把占卜的結果和驗證情況刻在甲骨上，并作為檔案材料進行保存。甲骨文獻檔案的內容涉及天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農業、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，成為保存和傳承古代社會歷史、文化、語言文字的珍貴資料。如果說鉆木取火標志著人類告別了茹毛飲血的野蠻歲月，那么文字的出現就意味著人類走出了結繩記事的蠻荒年代。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它還印證了包括《史記》在內的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近500年。甲骨文之后，中國文明史上出現了金文。金文是指西周至春秋時期鑄在青銅器皿上的文字。這些文字記載了當時祀典、賜命、詔書、征戰、圍獵、盟約等事件，反映了當時的社會生活和歷史。這些帶有文字的青銅器不僅傳承了歷史，也對后世的書法藝術和物質文化產生較大的影響。

3.師徒教授，薪火相傳。中國文化深受農耕文化的影響，當社會組織出現精細化分工，非農業的手工勞動者成為社會活動重要組成部分的時候，某些擁有專門技能的勞動者往往用私相傳授的方法，使自己的技術得以流傳，并成為子孫后代賴以養家糊口的本領。另外，一批不從事農業勞動的知識分子用廣收門徒的方法，傳播自己的學術思想，并使之成為一種學術流派。春秋戰國時代的諸子百家紛紛把自己對政治的理解，對社會的反思，對自然規律的感悟寫進自己的著作，并在此基礎上教授弟子，自成一家。這種分門立派、攬徒授業的方式，加速了傳統文化的傳播，也奠定了封建王朝主要思想體系的基石。這種方式的繼續延伸下去，就成了今天常見的學校、教師。中國傳統文化如戲曲、書法、繪畫、雕刻，傳統手工技術如陶瓷、鑄造、建筑，等等，都是靠著這種師徒傳授的方法得以傳承和發展。真可謂薪火相傳，延綿不斷。

4.造紙與印刷，開辟新紀元。造紙術和印刷術的出現使中國傳統文化的傳播有了根本性的變革。在這之前，中國傳統文化雖然有了文字作為載體，師徒傳授作為手段，但是它的推廣發揚仍然受到物質基礎的局限。尤其是精神文化的推廣，只有占社會極少數的知識階層才能有機會加入到傳承者的行列之中。由于精神文化產品載體保存條件的限制，許多唐以前的藝術作品（如繪畫、音樂）不能得到很好的保存和流傳。造紙術和印刷術的出現突破了精神文化產品傳承的“瓶頸”，使當時乃至后世有機會接觸和傳承優秀的精神文化產品。以繪畫為例，自元代畫家開始，繪畫就以紙為畫本，“元四家”中的黃公望受教于趙孟，師從五代荊浩、關仝及北宋李成啟，所作《富春山居圖》為中國古代十大名畫之一。由于黃公望的名望太大，明清畫家爭相臨摹，除了著名的沈周摹畫的那幅《富春山居圖》外，有籍可查的臨摹本就有十余幅。在這之后，黃公望的畫風風靡三百年而不衰。試想，如果沒有紙張作為畫本，《富春山居圖》及黃公望畫風的傳承就要受到極大的限制。

中華文化在五千年的傳承過程中，技術的更新帶來傳播方式的變化，新的傳播方式反過來又推動了文化的傳播，推動了文明和技術的進步。

二、網絡時代的文化傳播方式

歷史步入上個世紀90年代，一個不亞于造紙術和印刷術的新技術革命誕生了，這就是計算機互聯網絡。以計算機技術和信息網絡技術為核心的計算機網絡成就了人類新的信息存儲與傳播手段，中國傳統文化尤其是中國古代優秀的精神文化產品有了新的載體和新的傳播方式。互聯網以它傳播廣泛性這一最不可替代的功能被社會所接受。任何一臺計算機終端在任何一個地方，只要聯上互聯網，就立刻可以傳輸和接受海量信息。計算機的普及和網絡時代的到來，大大改變了人們的學習、工作和生活方式，也大大改變傳統文化的傳播方式。

早在計算機網絡普及之前，上個世紀70年代開始，隨著電視機的進入普通家庭，電視網絡逐漸取代了電影院，成為傳播傳統文化的重要陣地。電視節目在報導時事新聞的同時，也在不斷地傳播著中國傳統文化。無論是評書、相聲、地方曲藝，還是京劇、昆曲和地方戲劇，無一不是在傳播著優秀的傳統文化。雖然這種傳播是單向的、被動的，但也表現出對文化的“反哺”。中央電視臺的春節聯歡晚會本來只是自上個世紀80年代開始的一檔迎新春的晚會節目，因其深受大眾的歡迎，現在已經成了“貼春聯、放鞭炮、吃餃子、看春晚”的新民俗，成了一種新的文化現象。

電視網絡和計算機網絡給中國文化的傳播與繼承帶來了全新的手段。

1.典籍文獻的數字化存儲。在傳統文化的傳承過程中，圖書文獻的保存和繼承是必不可少的，中國歷史上《冊府元龜》、《古今圖書集成》、《四庫全書》等都是典籍文獻的集大成者。中國古代借助于私人藏書樓形成了現代圖書館的雛形，使圖書館成為文獻收集、加工、保管、傳播的信息場所。隨著計算機技術,尤其是信息技術的發展,傳統的圖書文獻存儲形式和傳播方式發生了重大變革，其顯著特點就是文獻存儲形式的數字化和傳播方式的網絡化。計算機網絡時代，所有的可視聽信息資源都可以用數字編碼形式存儲于計算機之中,并可以利用計算機對其進行整理、加工、管理并提供信息服務。圖書館管理數字化可以把館藏圖書轉換為磁介質的數字文件，形成信息數據庫，再通過以數字化為基礎的情報檢索系統實現對海量數據庫的快速檢索和查詢。隨著計算機網絡技術的發展，數字圖書館演變為網上圖書館，為讀者提供更便捷的服務。數字圖書館是社會信息化和通訊技術相結合的產物,是傳統圖書館的延續。

2.音樂戲曲的影視化傳播。科技進步為傳統文化中的精神文化產品提供了保存、傳承的物質基礎。中國古代的繪畫、書法、服飾、建筑、石刻、器皿、金石等物質文化就是借助影像資料作為傳承的載體。至于傳承了中國傳統文化的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等作品，更是借助于數字化、高保真的存儲技術得以流傳。人們可以很方便地從影像數據庫看到傳承著中國文化傳統的藝術作品，也可以借助VCD、DVD等存儲介質，在計算機或電視機里觀賞到這些資料。傳統文化的影視化傳播，彌補了聲樂藝術和表演藝術不能再現的遺憾，老一代藝術家所繼承的傳統文化的精髓終于在當代得到了有效的保存，并為繼續傳承打下了基礎。

3.電視媒體的傳導性傳播。毫無疑問，電視網絡的發展為傳統文化的傳播提供了前所未有的空間。利用電視網絡（有線電視、無線電視、互動電視）中各種各樣的文化欄目（如“百家講壇”、“文化中國”、“國學天空”、“國寶檔案”、“國學堂”），向廣大的電視觀眾介紹中國的傳統文化；通過古裝電視劇（如《康熙王朝》、《大明宮詞》、《成吉思汗》）的形式，演繹自三代以來的重大歷史事件；利用改編著名文學作品的方法，藝術地再現中國古代的風土人情、思想觀念、道德法則，使之成為再現歷史文化的藝術長卷。借助于電視網絡和電視節目，人們能夠真切地感受到中國的傳統文化，感同身受地接觸和了解中國當時的社會環境和思想情感。這樣的了解與感受比從典籍中學習、從歷史書籍中領會，要來得更加直接。可以說，沒有電視這種表現形式，人們對傳統文化的感受不會這樣深；沒有電視網絡，傳統文化的普及也不會像現在這樣廣。

4.計算機網絡的互動式傳播。電視網絡的傳播屬于由點到面的單向被動傳播,電視受眾只能通過手中的遙控器體現自己的主動性，這種情況直到網絡電視（互動電視）的出現才發生較大的變化。互聯網則打破了單向傳播的模式，進入了互動式傳播的歷史時期。互動式傳播是雙向交互而又循環往復的信息運動過程,即傳播活動中媒體與受眾、受眾與受眾在內容與形式上相互作用,傳播者和受眾各自都兼有雙重身份,每一個人既是傳播者又是受眾,每一個人都可以從互聯網接受信息，又可以利用互聯網傳播信息。信息資源的共享是互動式傳播的基礎。在傳統媒介（電視、廣播、出版物）單向式傳播中,傳播者擁有絕對的信息資源,受眾只能接受經過過濾的信息。在互動式傳播中，信息資源是以數據庫的形式存在，使用者可以通過互聯網絡檢索和查閱，自己需要什么就可以得到什么；每一個受眾又都是信息資源的再生者，可以從自己的知識積累和經驗中補充新的信息資源。計算機網絡為文化傳播拓展了更為開放的傳播空間。采用傳統的傳播方式，文學作品只能通過報紙副刊、書籍雜志等出版渠道進行傳播,而互聯網傳播方式催生了新興的網絡文學，并借助于網絡與讀者形成互動。文化傳播由大眾化轉變為大眾化和個性化的兼顧，既能保證大眾用戶的需求,也有足夠的信息空間滿足其他個性化受眾的需要。互聯網傳播渠道的廣闊、豐富和個性化使文化的傳播在時間上和空間上都表現出前所未有的超越性。

三、網絡時代傳統文化的傳播

當今時代，網絡和數字技術快速發展，網絡媒體呈現出多功能一體化的發展,“三網融合”已成不可阻擋的趨勢。“三網融合”的本質是利用電信網、廣電網和互聯網承載更多的信息化業務，通過業務的相互滲透，創造出多種融合業務。“三網融合”后，每個家庭可根據需要選擇任何一種網絡和終端，只要拉一條線（或無線接入）就可完成通信、電視和互聯網接入。這種多功能一體化網絡媒體給中國傳統文化的傳播帶來了全新的傳播方式，也為傳統文化的發展帶來新鮮血液。

1.傳統文化的數字化數據庫。網絡時代，傳統文化的傳播離不開信息資源，沒有信息資源，傳播就成了“無源之水”。把幾千年來傳統文化轉化為數字化存儲，的確是一個浩大的系統工程。國家級的傳統文化數據庫有三個主要方面：中國古代文獻典籍數據庫、中國物質文化遺產數據庫和中國非物質文化遺產數據庫。本世紀初，國家圖書館已經啟動了“中國基本古籍庫”項目，共分哲學、社科、史地、藝文、綜合4個庫，20大類和100個細目，收先秦至民國年間歷代典籍1萬余種，總計全文約20億字，圖像約2000萬頁，內容總量大約相當于3部《四庫全書》。與國家級傳統文化數據庫相對應，各省市地方政府在社會主義文化建設過程中，根據區域或地方文化特色開發相應的地方傳統文化數據庫，如河南省就計劃開發“中原特色傳統文化數據庫”。［2］地方文化資源數據庫可以作為國家級傳統文化數據庫的地方子庫，通過網絡的方式互聯，為全國性傳統文化信息資源建設奠定基礎。地方特色的傳統文化數據庫的建設也可以成為推動地方出版、旅游等服務產業發展的重要資源。計劃中的“中國數字文化工程”更是一項努力實現中國優秀傳統文化資源上網運行的系統工程。其核心是采取館藏方式，建設超大規模的、分布的、可以跨庫檢索的海量數字化文化信息資源庫。它囊括了中國文化各個重要方面的內容，把中國五千年的燦爛文化和當代文化建設的嶄新成就用現代信息技術表現出來，以信息形態進入當代知識創新體系，使之成為傳播中華傳統文化的重要媒體和平臺。［3］

2.傳統文化的數字化出版。信息技術快速發展的今天，在傳統的紙介質圖書出版的同時，磁介質的電子出版物也大行其道，呈現出數字出版多樣化的特點。數字出版技術的發展，消解了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等媒體的界線。凡是通過計算機存儲、處理和傳播的信息媒體，包括文字、圖像、視頻、音樂、歌曲，均可以稱為數字出版物。數字出版物的載體可以是磁盤、芯片、光盤、碟機、電子書，等等。中國傳統文化的所有內容都可以通過數字化轉換，使用相應電子設備表現出來。各種各樣的光盤、芯片、集成電路卡等以電子介質為載體的電子出版物，可以單獨銷售，成為傳統文化的新載體，也可以作為信息資源數據庫（網絡數據庫）的基本元素，為電視、計算機網絡提供資源（片庫）。網絡出版將會在未來5-10年內成為數字化出版和傳播的重要模式之一。通過網絡購買和下載已經數字化的傳統文化產品，加速傳統文化的流通和交流，將成為“網購一族”的尋常事。因此，未來的數字化出版的傳播路徑將出現兩個發展方向：一是封裝式電子出版物，通過銷售點直接對受眾出售；二是以網絡為出版和銷售的主要手段，有局限性地直接對接受眾。

3.傳統文化的通俗化傳播。網絡的普及和大眾化傳播使網絡媒體的受眾層次廣泛。如何采用通俗的方式來滿足大多數公眾對傳統文化的需求，同時，達到對傳統文化傳承的目的，這是一個值得研究的命題。傳統文化的通俗化傳播就是在充分考慮現實的文化生存環境和文化傳播目的前提下，站在體諒社會大眾的接受水平的角度，用大眾廣為接受的方式傳播傳統文化。通俗化方式首先是對古代典籍的“解讀”，對老莊思想、儒家學說、《三國志》、《紅樓夢》這樣的經典著作，用通俗易懂語言“翻譯”為人人可懂的現代讀本。用電視、網絡媒體的方式，由作好充分準備的學者加以講解，使晦澀難懂的古籍變得明白無誤又趣味橫生。其次是用電視連續劇的方式，“正說”或“戲說”古代歷史事件和人物，使原本束之高閣的歷史傳統文化惠及大眾，讓人們在故事情節的觀賞中了解歷史。對少年兒童，則用動漫的方式，把《三字經》、《弟子規》以及古代勵志的故成兒童喜聞樂見的動畫，寓教于樂。甚至可以用網絡游戲的方式把三國的人物作為游戲的主人公，身臨其境地體會三國時期叱咤風云的戰爭場面。《百家講壇》就是把傳統文化在網絡上廣為傳播的成功范例。有人說《百家講壇》是把埋藏在歷史深處中華文明的寶藏挖掘出來，還給最大數量的普通人。傳統文化對于多數受眾來說，是既熟悉又陌生。熟悉是因為大家從小或多或少接觸過這樣的知識，陌生是因為很少有人對傳統文化進行系統、深入的了解。《百家講壇》只是巧妙地運用電視網絡這樣的舞臺，順應了傳統文化熱的趨勢，成功地實現了傳統文化在電視網絡中的傳播。

4.傳統文化的網絡化應用。古代傳統文化的意義并不在于放在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于如何在更大范圍內應用和普及。中國傳統文化的網上傳播，歸根結底是要充分挖掘傳統文化資源，并且與現代精神相結合，推動社會主義文化建設。例如：已經開通的中國孔子網，就是利用互聯網的傳播優勢，將孔子、儒學和傳統文化傳播到全世界。由于互聯網的互動式特點，直接在網絡上發表的文章不計其數。無論學問高低、年齡大小，都可以在BBS、博客、社區論壇以及各式各類的網站是發表自己的文字，或提出問題，或解疑釋惑；或吟風弄月，一發古人之幽思，或指點江山，評說世界風云變幻，其中不乏滲透傳統文化精髓的佳作。新浪、搜狐等網站的“讀書頻道”就包含了舊的文學形式和新出現的體裁、題材。風行一時的“穿越”小說，以古今時空變換的方式，把古代歷史環境換上現代人的思維方式，演繹出一場場糅合古今的悲喜劇。“穿越”小說是一種基于對傳統文化理解的歷史重構,體現了一種對我國傳統文化當下意義的強調。［4］大部分的“穿越”小說都引用了古代或現代流行歌曲來顯示主人公的與眾不同，借助于膾炙人口的古典詩詞，技壓書中男女英雄人物。最為典型的是，唐宋時期婉約經典的歌詞成了大多數“穿越”小說的最愛，古代傳統文化的精髓在不知不覺間從書中滲透出來。［5］

四、應對傳統文化的網絡化傳播的新時代

進入21世紀以來，計算機網絡正發揮著日益重要的作用，成為傳統文化傳播的重要承載者。中國文化發展史上，新的文化媒介往往會帶來一些新的文化特征。當代文化的演進正是以網絡為基礎，滲入到人類生活的每一個角落。“三網融合”將是一種全新的傳播形態，而這種全新的傳播媒介必然對傳統文化的傳播產生更加深遠的影響。但是，網絡傳播也是一把雙刃劍，它既是傳統文化傳播的利器，也會成為潑向傳統文化的污水。1999年2月，故宮曾因被搬上了INTER的主頁而引起全世界的關注，三周內點擊率達到了150萬人次。但是INTER公司為了自己的廣告效益，對故宮進行漏洞百出的介紹誤導了西方民眾，損害了中國的優秀傳統文化。從某種意義上講，中國歷史文化在網絡傳播上遭遇到了最直接的挑戰。直到2001年7月，故宮博物院“數字故宮”網站正式開通。60萬次的日最高訪問量重新奪回中國文化傳播的主動權。因此，我們要充分認識“內容為王”的重要性，積極實施中國數字文化工程，把我國博大深厚的傳統文化資源和當代文化成果轉制成數字化產品，掌握網上文化競爭的主動權，以優秀的傳統文化占據網絡資源優勢。同時，要加強網絡輿情監督，堅決抵制和清除封建主義的文化糟粕，尤其是那些打著弘揚傳統文化旗號的、粗制濫造的作品。要提高全民的互聯網道德意識，不允許出現“惡搞”中國傳統文化的現象和褻瀆傳統文化的行為。

傳統文化的網絡化時代，既是傳統文化和網絡傳播方式緊密結合的時代，也是傳統的傳播方式和網絡傳播方式之間競爭與合作的時代,挑戰和機遇并存。充分利用好網絡自身的優勢，促進傳統文化的有序、有效的傳播，是文化工作者的職責，也是義不容辭的任務。

參考文獻：

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