導語：如何才能寫好一篇中國古代寓言故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、說曹操曹操就到漢獻帝在李催與郭汜火拼時曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時聯軍以殺到，眼看走投無路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說曹操，曹操到”之說。

2、吃力勿討好，阿旺炒年糕寧波諺語。喻賣力干活 ，但得不到贊賞。寧波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。傳統的寧波習俗中，保持著“男主外，女主內”的習慣，即男子不做家務。炒年糕須用慢火，心急而又不善于家務的男子不懂炒年糕的竅門，會以旺火炒年糕，年糕肯定會炒焦。他出了力氣不但得不到表揚，還會遭到妻子的臭罵。由于“火旺”和“阿旺”諧音，于是原“火旺炒年糕”就講作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三遷孟子三歲喪父，由其母親撫養成人。小時候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門口經過，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見了，認為「此非所以居吾子也，就把家搬到城國北部的廟戶營。可是這裏街上相當繁華，東部住一個殺豬屠戶，孟子就學屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這裏也不宜培養孩子，便又移居於「學宮之院，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進了這所學宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。

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【關鍵詞】北方巖畫；南方巖畫；審美特征；表現方式；古樸

一、我國巖畫的研究概況

巖畫是具有世界性廣度和歷史性深度的一種文化現象，在全球的許多國家和地區，都有所發現。他們是人類文明歷程的記錄，也是一份及其珍貴的文化遺跡和史料資源。在西方發現的最早記載是1627年挪威人彼得在瑞典波罕斯浪的首次史前巖畫記錄。到了18、19世紀陸續有一些零星的巖畫報告。1879年西班牙的索圖拉伯爵第一個發現阿爾帕米洞窟崖壁畫，阿爾帕米拉洞穴巖畫的發現，才真正的解開了歐洲巖畫研究的序幕。

我國的巖畫早在4至3萬年以前就有所記載了。最早的文獻記載是遠在公元前3世紀，于戰國時韓非著《韓非子》一書。其中說：“趙王令工施鉤梯而緣博吾，刻梳人際其上，廣三尺長五尺，而勒之曰：主父常游于此”。這是記載在巖壁上足印的事。可見戰國時代巖畫風氣猶存。到北魏時，地理學家酈道元在《水經注》一書中，對所見巖畫多有記載。在其三卷（河水三）中寫道：“河水又東北，歷石崖山西，去北地五百里。山石之上，自然有文，盡弱虎馬之狀，璨然成著，類似圖焉，故亦謂之畫山也。”又說：“河水自臨河縣東經陰山南。（漢書注）：曰：陰山在河北。指此山也。東流徑石跡阜西。是阜破一個石跡阜，都因有巖畫而得名。近幾十年來，我國有關學者就巖畫方面的題目學出了不少的研究文章、考察報告等。并以出版發行了一些很有價值的專著、畫冊，并且我國巖畫的研究發展在國際上也引起了同行的關注，1991年國際巖畫委員會年會在寧夏國際巖畫研討會在中國銀川市召開，這代表中國巖畫，及其研究已經得到了國際巖畫界的認可和重視。

二、南北巖畫從內容上的分析和比較

我國的巖畫分布雖然呈現出兩大明顯的線代，但這兩大線代的特征又不是簡單的絕對對立，而是體現出豐富多彩的交叉與混雜的局面，但是在總體風格與藝術樣式上各自有趨同傾向，分別體現了南北兩種分化模式。

我國北方地區以山脈、沙漠、草原為主要地貌結構，是嚴寒的、貧瘠的，是多山的、是多石的，所以北方的原始初民為了生存在一起活動。游牧部落的生存環境決定了他們以獵牧業為主導的經濟形態，所以北方巖畫的內容多為動物。例如陰山巖畫中，就烏拉特中旗巖畫，畫幅總數約在900幅以上，畫面有獵狐、獵熊、舞者，有盤羊、北山羊、野豬、鹿、狼等野性牲畜和動物群，畫面以單體形象為主，造型樸厚，夸張，不乏生動之作，如性器挺舉的執弓獵人像、圍獵中夸張的鹿形象、中的野豬形象，如表現群體交的圖畫、動物群像、場面宏大的放牧的圖畫等。蓋山林先生稱這里為“陰山千里畫廊之首”。

而南方與北方相比是溫暖的、富饒的，是多樹、多水的叢林、山地、海岸，生活在這樣氣候溫熱、地理環境多樣化得原始初民比起北方的人民來說生存相對容易的多。他們生活資料豐富，特定的自然條件，農業，手工業，畜牧業已成為他們的生活模式。人們的主動性，已得到強調，關注社會活動和在隨后出現的階級關系成為中心，所以南方巖畫中“人”成為了重要的主題，當然動物的形象仍然在南方巖畫中，只是和北方巖畫相比沒有那么大的比重。此外還有一些天體圖像和抽象符號甚至文字來表示當時自然崇拜。當然在兩種不同的環境下，所產生的文明是不同的。例如貴州巖畫中，放牧、祈禱、騎馬人、狩獵、舞蹈、各種飛禽走獸（包括鳥、馬、狗、虎）、天體（天體、星辰）、山路和自然景物等，是貴州巖畫的主要題材內容。

三、南北方巖畫的表現方式的比較

北方巖畫和南方巖畫因為自然環境的不同，生活環境和使用工具上也大有不同，在創作地點，創作思路也有很大的不同。制作手法的區別，形成了不一樣的巖畫風格。常見北方巖畫，鑿刻的比較深、明顯、以粗線和塊面來造型，刻入巖石的表層，為的是能經得起自然的風化，雨水的侵蝕。多以傳統的原始風水為選址依據，當然也以一些位置醒目、表面光亮的大塊巖石或者地勢險峻的巖石巖壁為作畫地點。而南方巖畫選擇在遮風避雨的洞穴和巖壁上，因為南方的先民們使用的是另一種制作方法，用軟質工具沾顏料進行圖畫，也被大量應用于原始器皿上。也有一些使用赤鐵礦粉和土紅一類的天然礦物是所使用的主要顏料，配合天然植物汁液和動物的血液。這類方法和古代歐洲、澳洲以及古代印度等地的巖畫創作方法一致。

篇3

作為一種教學模式，研究型教學是上世紀在西方興起的。本世紀以來，我國高等教育界為提高人才培養質量，也大力倡導研究型教學。2005 年，教育部下發了《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》，要求高校積極推動研究型教學，提高大學生的創新能力[1]。對研究型教學的研究自然也成為高校教研的熱點之一。學界對研究型教學的研究性內涵存在廣義的、多向度的理解，如歸納為“研究領先的教學、研究取向的教學、研究為本的教學、研究支持的教學”等[2]。但不論側重點何在，研究型教學都旨在促進學生的自主性、深層次學習，轉變傳統教學活動中教師和學生的固有角色，在教師的“教與研”和學生的“學與研”之間建立良好的互動關系。

一教學目的如何體認

中國古代文學課程的基礎性、人文性屬性，決定了其教學目的在于傳道，既傳天之道（真），亦傳人之道（善、美），即將自然、社會、心靈的真、善、美展現和發揚出來，最終達成“立人”的目標。

在教學活動中，筆者力求踐行以上理念。為了突出教學的研究性，教師不僅要提高自己的科研水平，具備學術眼光，而且應著力培養學生在獨立思考的前提下提出問題的意識和能力。問題意識是進行科學研究的起點，提出一個有價值的問題往往比解決問題更能鍛煉人的創造能力。舉例而言，筆者在講授完唐五代的詞之后，緊接著講宋詞，為了讓學生對兩者的關系有更深入的了解，筆者有意將唐五代和宋初幾位重要詞家的生卒年份排列出來。花間詞的代表溫庭筠卒于866 年，韋莊卒于910 年，南唐馮延巳卒于960 年，李煜被宋太宗賜死于978 年。而宋代最早的有成就的詞人柳永、張先、晏殊和歐陽修四人，則分別生于公元984 年、990 年、991 年和1007 年。如此一排列，果然就有學生看出了問題。他們說，柳永等四人的創作活動顯然都要在11 世紀20 年代之后，而此時距離宋代建國已有60 年時間，距李后主去世也將近半個世紀，也就是說，詞在這一段時間內幾乎是沉寂的。大家原來都以為有了五代詞的積累鋪墊，宋詞馬上就會踏上輝煌之旅，但沒有想到宋詞并未隨著宋王朝的建立而立即發達，而是經歷了半個多世紀的低迷才邁上高峰。幾位細心的同學發現了這一問題，便來請教筆者。筆者提示他們可以從宋初的政治、經濟、社會狀況以及詞體本身的發展等方面去尋找原因，并提供了一些可供參考的文獻資料。經過一段時間的閱讀和思考，幾個學生得出了各自的答案，筆者又鼓勵他們寫出學習心得。其中一位同學據此寫成了《試論宋初詞壇沉寂的原因》一文，此文經過充實成為了他的本科畢業論文。

顯然，如果只是滿足于基本知識點的講解而不具備研究性的目的和眼光，則我們就不會想方設法誘導學生發現問題，學生的學習也就不會具有主動性、探索性，所得也就很有限了。

如果說研究性的教學目的要求培養學生提出、分析和解決問題的思維能力，那么人文性的教學目的則側重于提高學生感受、領悟和處理人情的共情能力。前者的核心在于“理”，在于鍛煉受教者求真求實的智商；后者的核心在于“情”，在于提升受教者求善求美的情商，二者不可偏廢。對研究型教學而言，后者尤為重要，因為研究型教學主要培養有探索能力和全局性能力的人，因此人文素質和能力重于知識[3]。為此，首先要求教師本身具有較豐富的歷史、社會知識和人生閱歷，具有較高的情感感受和傳達能力，具有美善相兼的文化心理。只有這樣，教師才能先入乎其內地被作品所感動所牽引，然后再出乎其外地將學生感染、將學生誘發起來，在教師———作品———學生的三維關系中起到良好的介質作用。

二教學內容如何確定

教學內容即教師教什么和學生學什么的問題，一方面有培養計劃和教學大綱的規定，一方面也受制于其他因素和條件，諸如學生基礎之厚薄、授課時數之多寡、教師對內容之生疏與熟稔，等等。目前，研究型教學還不能也不必覆蓋課程的全部內容，我們大致選取了30%的內容進行研究型教學嘗試。這30%的教學內容之確定主要取決于兩個方面，一是研究價值的大小，二是教師和學生研究能力的高下。前者考慮的是客觀必要性，后者照顧的是主觀可行性。

以研究價值而言。中國古代文學經歷了3000 余年的發展，積累了十分厚重的文化遺產，從理論上、從傳承傳統的角度來看，它們都具有研究的價值。研究型教學就是要從這些內容中選取適合學生自主研討的部分來進行教學實踐。

我們在選取教學內容時兼顧了研究對象的純粹學理價值和現實情理價值兩個層面。比如，漢末五言詩《古詩十九首》的作者至今未有定論，如果通過考證能夠確定其作者，當然是一個具有相當學術價值的突破。但其意義主要是學理上的，對本科學子而言，這一命題并不切近于他們的思想和生活，難以引發參與熱情。又如，元末明初南戲的代表作品《琵琶記》，曾被晚明思想家李贄批評為“畫工”，雖也不乏生動形象之意，但終究不如《西廂記》《拜月亭》這樣的“化工”之作自然天成，尤其是情節上“三不從”的構思，頗受后人詬病。但在教學中，我們考慮到這一情節很能凸顯傳統道德系統的裂痕，對當今道德文化建設也很具有參考意義，所以將之作為研究選題讓學生自由探討。大家果然各抒己見，形成了爭論，深化了相關認識，教學效果很好。

由此可見，一個好的研究論題能夠激發學生自主學習的興趣，又循此旁涉到其他知識點、思考點、情感點，由點及面，學生思考和體會的深度與廣度因之拓展開來。

以研究能力的高下而言。首先是教師的科研能力和學術眼光。筆者在教學中的體會是，一方面要結合自己的學術專長選擇合適的研究論題進行教學，以保證教學的學術性，此即以科研促進教學。另一方面也可以甚至應該拓展自己的學術領域，在教學中與學生一道探討更廣泛的學術問題，甚至可以將教學中的研究成果融入到自己的學術思考和寫作中去，此即以教學促進科研。在這一過程中，教師和學生可以相互觸發思想的火花，彼此問難，教師就不僅僅是“教”，也是在“學”了。三教學過程與方式如何創新

在傳統教學模式中，教學局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材[4]。總之，傳統教學方式是以課堂教學為核心的，課堂之外的教學活動時間既少，效果亦微。研究型教學在方法上要實現對以上局限性的突破。

從縱向的教學過程來看。研究型教學要打破傳統的以課堂講授為主導、以教師為主體的教學模式，充分嘗試建立以課外研討為主導、以學生為主體的教學模式，以保證研究性、人文性教學目的的實現。筆者在教學實踐中，試圖將教學過程梳理為五個環節，特擬表1 以示。

很明顯，五個環節按照：課外課堂課外課堂課外的順序逐次開展教學活動。其中，課堂教學在整個教學時間上所占比重并不大，且其作用僅限于教師對課題的導入、必要的背景知識精講以及最終研究成果的展示。事實上，研究型學習的主體即文獻閱讀、邏輯思考和成果寫作等均需學生在課外進行。研究尤其是人文學科的基礎性研究，其主要活動就是閱讀文獻、思考問題和寫作文字，這些活動怎么可能在極為有限的課堂中完成？而且“所有對學生產生深遠影響的重要的具體事件，有4/5 發生在課堂外”。所以，我們認為課堂交流主要是一個成果展示的平臺，是水面上的冰山一角；課外研討才是研究型教學的主要部分，是水面下的冰山之根。

與此相應，教學主體也應由教師轉換成為學生。在課前準備環節中，學生要根據學習范圍精讀相關作品和文獻，獲得初步的感性認識。在自主學習和小組研討環節中，學生要泛覽教師提供的

參考文獻，搜集相關研究成果，思考論題，在師生、學生之間相互交流的基礎上形成研究報告。在課堂展示環節，小組代表以ppt 演示的形式向全班同學匯報本組研討的成果，教師和其他同學可以隨時提出辯難。在課后拓展環節，有深入研究興趣的同學可以在教師的指導下繼續探討相關問題直至寫出專業論文。

從橫向的教學方式來看。課前準備主要培養學生良好的閱讀習慣，訓練較好的文字感受能力。不同于一般的預習，它要求教師提出較為明確的研究范圍，學生不僅需要熟悉教材，更重要的是要精讀一定的文本，獲得初步的感性體驗，教師則以不定時交談和翻看讀書筆記的方式加以督促。

自主學習和小組研討是研究型教學的關鍵，經過此前的閱讀和導學，學生們對研討內容有了基本了解，需要在教師的指導下進入具體的研究狀態。如在一次教學實踐中，筆者在系統講述了唐五代及北宋詞史的基礎上，確定以“蘇軾的詞風”為題讓學生研討。先布置大家細讀了蘇軾的所有詞作，然后將全班50 名同學自由組合為3 個小組，分別研討“蘇軾詞風的表現”“蘇詞對前代詞人的沿革”“對蘇詞的評價”等3 個分論題。同學們進行了小組分工，有的查找資料，有的負責篩選，有的擬定提綱，有的制作ppt，有的執筆撰寫研究報告。大家有分有合，每組先后組織了兩次集體討論。最后寫出的研究報告，筆者則逐一批改。經過一番鉆研，多數同學的頭腦都動了起來，對論題有了更深入的思考，有一個小組談蘇軾詞風的表現時，還能結合蘇軾的生平經歷來分析其詞風的變化，比較難得。課堂展示也是研究型教學在方式上的一種創新。每組選出一位同學在課堂上以ppt 演示文稿的形式匯報小組研討的成果，其他同學可以就相關問題提出看法，進行交流，教師則適時加以點評。這樣的做法既能看到學生們集體研究的結晶，也能鍛煉一定的師范技能如ppt 課件制作能力、口頭表達能力、現場控制能力等。實際上，3 個小組的ppt 文稿制作得都很不錯，陳述者能清晰流利地表達看法，其他同學也多能參與其中。值得一提的是，在探討“對蘇詞的評價”問題時，班上同學還各執一詞，形成了爭論，現場氣氛熱烈。大家都反映，經過成果的現場展示，對問題的認識更為清楚和深入了。

四教學效果如何體現

教學效果即教得如何的問題，是對本文第一個方面———教學目的的回應。研究型教學的效果可從兩個層面來看：一是在教學過程中某個環節所取得的具體效果，二是整個教學所實現的整體效應。教學效果的表現形式也不應拘于一律，或是物化的文字成果，或是無形的心理躍遷。筆者從教學實踐中總結了閱讀、表達、思維等三個衡量指標。

1 閱讀效果

當下的年輕人其實并不缺乏閱讀，從各種媒介尤其是電子媒體上他們接觸了大量信息，但那些文字、圖像和聲音多數缺乏深度，有些則完全是信息垃圾。閱讀方式的碎片化不利于深入的思考，反而助長著浮躁的風氣。一些本科學生除教材之外極少專業閱讀，導致在畢業論文選題時捉襟見肘，讓論文指導教師很是為難，相信有過畢業論文指導經歷的高校教師對此都深有同感。

有鑒于此，在課前準備和自主學習階段，我們要求學生對專業書籍進行深入閱讀，旨在開闊其眼界，沉潛其心境，培養良好的感受力。人文學科的研究尤其是文學研究，首先即要求研究者對文字具備敏銳的感受能力。文字塑造形象，文字蘊含情感，文字傳達道理，對文字的敏銳感受即是對形象、情感和道理的敏銳感悟，而論題的提出也需在大量的、精細的專業閱讀中才能實現。如在進行“北宋婉約詞”的研究型教學中，學生較全面地細讀了柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、晏幾道等幾位北宋重要詞家的作品，便對北宋詞的基本風貌有了具體感知，對詞體的特點獲得一些體認，為更深入地研討打下良好基礎。當然，為保障閱讀效果，教師需多花精力指導、督促，有條件的話最好定期開展讀書會之類的活動。比之一般教學，教師的付出會更多，而學生之閱讀實效也會更好。

2 表達效果

文學不外乎對事、情、理的書寫，如果說文學的閱讀是對這些要素入乎其內的感受，那么文學的研究則是對這些要素出乎其外的表達。因此，包括口頭和文字兩種形式的表達能力的培養，當然是研究型教學的要求和教學效果的體現。筆者的要求是，對事的表達要具體、完整，對情的表達要有感染力，對理的表達要有說服力。

在小組研討中，師生間、學生間的交流切磋有助于相互激發表達的欲望，理清表達的思路，選擇表達的方式。為了檢查小組研討的實際情況，筆者有時會參加學生的集體討論，在這種情況下，筆者一般不輕易發言，而將話語權充分交給學生。筆者發現，一些平素較為內向寡言的學生也慢慢開始想說話、有話說并且說得不錯起來，在此基礎上，筆者鼓勵大家將心得寫成文字。一開始，也許并不熟練和規范，也較少創意，但總算是他們自己的想法，較之在網上復制抄襲而上交的那些“作業”要有價值得多。經過多次打磨，每個小組的研究報告基本上能夠做到言之有物和言之有序，有些甚至言之有文（采），文字表達能力大有提高。

3 思維效果

應該說，研究型教學對學生最根本的訓練是思維的訓練，這一訓練及其效果也見之于教學的所有環節和細節當中。比如，閱讀中的感受力，側重于形象思維；表達中的說服力，側重于抽象思維；對某些問題的較為深徹的領悟，則往往依賴于直覺思維的作用。但是要追問的是，通過整個教學活動，我們希望受教育者達到一種怎樣的思想狀態？對此問題的回答，當然因學科、課程之不同而有異。對于中國古代文學這樣的人文性基礎課程而言，我們認為，應該讓學習者對傳統文學與文化養成一種情感認同與理性思辨相結合的文化心理。

筆者在與學生的交流中發現，有些同學對古代文學和傳統文化非常熱愛，但菁蕪不擇，茫無入處，可謂有心而無力；也有些同學雖然思聰意敏，資質尚佳，但盲目跟風，靈魂無根，可謂有力而無心。因此筆者認為，在古代文學的研究型教學中，要讓青年學子對于所學內容產生“愛”和“懂”的心理效果。愛就是情感認同，即對于傳統文化的崇敬心、自信心、擔當心；懂就是理性思辨，即對于傳統文化的辨別力、分析力、運用力。由愛而懂，因懂而愛，兩者互為因果，共同建構起當代青年面對傳統文化時的基本思維特質。筆者認為，研究型教學（也包括一般教學）要達到的這一思維效果相當重要，因為現在95 后的一代大學生，將成為實現中華民族偉大復興、實現中國夢的生力軍，他們的文化認同、文化姿態將決定中國夢的色彩。在古典與現代、東方與西方的文化交匯路口何去何從？他們應該有心，也應該有力。

當然，從較現實的方面看，研究型教學的直接效益是對于學生學位論文寫作和考研考學的積極推助。幾輪教學實踐下來，一些同學跟我反映，畢業論文的選題一下子明朗了，猶豫不決的考研方向一下子決定了。而作為他們的學位論文指導教師，因為在平時的教學中便已有過不少交流，因而在論文指導過程中就感覺省力不少，論文寫作質量也明顯提高了。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見[R].moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_734/200507/8296.html.

[2]汪霞.大學研究型教學中的“研究”[J]. 教育發展研究，2007(11)：43-46.

篇4

1、繪本漫畫類，包括：《猜猜我有多愛你》、《爺爺一定有辦法》、《愛心樹》、《石頭湯》、《犟龜》、《一只孤獨的烏鴉》等；

2、寓言神話圣經類，包括：《中國古代寓言故事》、《中國民間故事》、《成語故事365》、《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言全集》、《中國神話》、《天方夜譚》等；

3、童話故事類，包括：《木偶奇遇記》、《柳林風聲》、《 綠野仙蹤》、《小豬稀里呼嚕》、《笨狼的故事》、《青鳥》等；

篇5

那么，教師們有沒有從文體的角度來思考文言散文教學呢？

一、文體的界定對于教學內容的重要性

筆者以《愚公移山》為例說說文體的界定對于教學內容的重要性。

《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級第一學期將其收編入第八單元“神話傳說”，與《精衛填海》《女媧補天》一起合編為第33課《中國古代神話三則》，顯然編寫者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。

但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇。”孫紹振分析：“在強調人的意志的決定作用這一點上，《愚公移山》和《精衛填海》《夸父逐日》屬于同一個母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛填海》《夸父逐日》是神話，二者雖同為虛構的想象，但寓言系個人創造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節的幻想更為自由。”

體裁界定的不同自然影響到教學內容的選擇和確定。因為教材編寫者認為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語文教學參考資料》將教學目標定為“了解神話故事的特點。欣賞中國古代神話的藝術魅力”。教材后的“學習建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內容有許多共同之處，請說說這些神話的共同之處是什么，為什么會產生這樣的想象。”而如果從寓言的角度出發，根據寓言的基本特點，我們應當帶領學生在了解了寓言基本內容的基礎上，重點思考和探討這則寓言故事所蘊含的深刻道理。

此外，也有教師不從體裁的角度出發，而從語體的角度出發，把《愚公移山》當成是文言記敘文來教，分析地點、人物以及起因、經過和結果。這明顯與作者的寫作意圖相悖，未領悟經典文言作品的核心價值。

可見，不僅是現代文教學，文言散文教學也同樣需要關注文體特征，并做相應的教學內容的開發。

二、運用文體知識梳理現有初中文言散文篇目

古代的文言散文內涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：

史傳文：

《孫權勸學》《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》

雜記文：

山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》

筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》

論說文：

先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語》八則《天時不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《橘逾淮為枳》

說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《黃生借書說》《問說》

寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國古代寓言四則》

書信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書》《答司馬諫議書》

奏議：《出師表》

其他：《為學》《勉學》《賣柑者言》

三、把握文體特征進行文言散文教學

每種文體都具有區別于他種文體的獨特的個性色彩，了解和品味這些特點，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術魅力。

1.史傳文的教學

史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學的融合，所以，教學中我們既要讀歷史，又要品文學。

“歷史本身很精彩，歷史可以寫得很好看。”對于史傳文來說，還要尋找其突出的文學價值。

2.山水游記的教學

滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。

其中，《桃花源記》比較特殊，對于它是否是游記散文的爭議很大，比如，魯迅先生認為其“幻設為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對自然山水進行描寫，來寄托人類社會理想，感受作品中較強的社會批判意識，這是我們教學中要關注的。

3.論說文的教學

顯然，論說文的教學重在引導學生對其“論述性”的學習。這對于提升學生的思想認識水平、培養學生嚴密的邏輯思維、提高說理能力等方面都將是很有意義的。

篇6

關鍵詞：《莊子》；《孟子》；比較分析

中圖分類號：I2062文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0172-02

作為道家與儒家的兩部代表經典，《莊子》與《孟子》在先秦“百家爭鳴”的大論戰中，分別從自然與社會兩個角度剖析人性，成為在那個亂世中著重探討人作為個體生存問題的開山之作。

一、《莊子》與《孟子》的文學思想觀點之異同

（一）相同

《莊子》與《孟子》作為繼承道家老子與儒家孔子理論的代表者，在汲取前人思想精髓的同時有所開創，二者均是將放諸于外在的視野向回收，更加關注于人的自身。比如老子理論中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”顯然更加傾向于宇宙萬物的“大道”，提倡順應自然、依道而行、守住道的精神。而孔子的理論則無不是注重“學而優則仕”和“君君、臣臣、父父、子子”的“以禮樂治國”的治國經世之路。相比老子的目光放眼宇宙洪荒，莊子則看到了人作為個體生存中面對的種種問題，提出“舉世譽之而不加，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的“乘萬物以游心”。而孟子顯然也對孔子以禮治國之說持明顯的不同意見，故而提出“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而之之，可使過顙。激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也” 。認為個體的人生而向善，之所以不善，乃是環境使然，因而自述“我知言，我善養吾浩然之氣”。[1]

從這一角度上講，《莊子》與《孟子》都是兩位至圣先賢由于發現前人提出的理論對于那個戰爭頻發、人心不古的亂世并沒有起到平亂而治世的作用，故而認為前人只關注外在世界的禮樂、秩序、宇宙觀等沒有實質的作用，拯救世界的良藥應當在于從個體的人入手，由小及大、由內而外，通過蕩滌蒙塵已久的精神和靈魂實現人與社會的救贖。[2]

（二）不同

正如莊子和孟子分別代表著道家和儒家兩種哲學思想一樣，《孟子》與《莊子》文學思想觀點也有著相當的差異。《孟子》的文學思想中有很大部分都提到了人性本善，認為本質上的人性并沒有邪惡一說，之所以出現世風日下的現象，乃是人善良的本性被亂世所蒙蔽，如同明鏡蒙塵一般，所以治世的重點在于拭去蒙在人心上的灰塵，使心重新澄明。特別是針對統治者，《孟子》提出“天下可運于掌”的方法在于“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表示君主若做到愛民如子，則民心自然歸順，可實現拱手垂衣而治。

而在《莊子》中對于個體人的關注卻遠遠超過了現實世界的客觀真實存在，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”《莊子》的文學思想更拉近于沖上九宵的大鵬，無所羈絆、無所掛礙。[3]

相比《孟子》與《莊子》，可以說這兩部以“心”為主旨的哲學專著分別代表了中國古代文人兩種至高的精神追求，那就是站在現實主義土地上仰望理想主義的天空。《孟子》關注人心乃是讓人入世，而《莊子》則超然得多，天下有何用，與其困頓于名利，不若破名破利，最終達到忘我的境界，無用之用，不為世俗中各種所謂的廉價“有用”限制，又怎么會有所困苦呢！

二、《孟子》與《莊子》文學語言比較

（一）《孟子》相對平實的現實主義用語

《孟子》盡管已經脫離了《論語》的語錄式文學語言，且孟子作為一個雄辯家為了使自己的言論更加具有說服力而大量使用寓言，但由于其作文的出發點和思想本質的指向，《孟子》中的文學語言仍然秉承著現實主義的風范。同時，孟子因其雄辯，其言語往往層層深入、環環相扣，其論點和論據配合緊密，可謂天衣無縫。“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家”，用詞并不浮夸，但語言之犀利令人側目，邏輯之縝密則讓人無法反駁。

（二）《莊子》富于想象的浪漫主義語言

觀《莊子》之言，猶如閱瑰麗絢爛之畫卷，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。《莊子》文學語言一個顯著的特點就是相當富有畫面感，寥寥幾十字已可勾勒出曼妙圖畫栩栩如生，令讀者浮想聯翩、心向往之。讀《莊子》常易使人產生跳脫之感，仿佛這并非先秦諸子文章之一，而是更貼近某種奇幻文學范疇，不僅無艱澀之困，且愈讀愈不忍釋卷。此外，莊子重在宣揚無為之為、無用之用，這些完全背離世俗尋常認識的思想意識實難為普通人理解。故《莊子》中同樣借用了大量寓言故事說理敘事，其語言夸張至離奇，令人讀來直感神秘莫測，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”面對這樣文字時，仿佛“神人”已隱隱浮于半空，若即若離、忽隱忽現，只覺心曠神怡。因此，雖然《莊子》中大量描述并諷刺批判的同樣是先秦亂世中或追名逐利、或涂炭生靈、或不仁不義的人性之丑陋、邪惡，但由于其中遣詞造句時極富想象力的語言和極端的浪漫情懷，在讀者從文字間窺見彼時亂世的紛擾、困頓時，卻仍能品出一絲興味，一種僅僅屬于《莊子》的情趣。

三、《孟子》和《莊子》中寓言的比較

（一）寓言運用基于相同的背景

孟子與莊子生活的時期是一個戰火燃遍整個中原的動亂年代，統治者窮兵黷武，只為謀取更大的地盤、更多的物質、財富、金錢、奴隸。為了粉飾不義之戰、獲取更多的利益，各國君主紛紛招賢納士，只為這些民間的賢能、人才能為已所用，妄圖借助這些文人之力，將自己的侵略戰爭推上道德的制高點，從而具備更加充足的理由對外開戰。當時招納賢者的標準就是能言善辯，而普通、平直的語言在辯論時總免不了讓聽者感覺蒼白無力，不若引經據典、以小故事之類娓娓道來更加妙趣橫生。寓言在當時發源于民間，這種草根的語言初時并不能登大雅之堂，但在辯論過程中，文人士大夫之流發覺了這種既有想象力又有故事性的文字的作用，紛紛將其運用到論辯之時，一時間寓言成為了雄辯家的最愛。寓言的出現也讓中國文學語言中的一大類“成語”日益豐富，比如畫蛇添足、鷸蚌相爭等。出于讓自己的論點更具說服力和讓更多人容易理解的目的，《孟子》《莊子》也從善如流，充分利用寓言為人喜聞樂見的優勢將自己的理論推向大眾。

（二）寓言的來源差異

《孟子》中現實主義的風范特性使其在使用寓言時也常從真實的生活中取材并與現實有所關聯，并非憑空臆想，例如上面提到的“使奕秋誨二人奕”中的“奕秋”正是當時聞名全國的對弈高手。可見《孟子》引用寓言并不完全超越當時的社會現實，而是為了讓他人更加信服于自己的理論盡量使用相對真實的案例。

《莊子》則不同，哲學思想上的無所羈絆讓這部巨著中的寓言故事也沒有了真實生活的限制，《莊子》中相當多寓言并無出處，純屬“無中生有”。比如上面提到的“藐姑射山”上的“神人”就純屬子虛烏有。包括“宋人資章甫而適諸越”、“宋人有善為不龜手之藥者”以及《莊子》中最為著名的“北冥”的“鯤、鵬”等都是《莊子》完全的杜撰。

（三）寓言的描繪形式差異

如果說《孟子》中寓言的描繪形式采取了“白描”手法，則《莊子》就是極為炫麗的“彩繪”。《孟子》中寓言運用的樸實已經接近樸素，往往寥寥數語就結束一個完整的故事，只讓讀者了解故事最基礎的框架，絕難多施一筆略加修飾。《莊子》正相反，不僅將寓言的起、承、轉、合交待得清楚明白，更加濃墨重彩、鋪排粉飾，讀者面對文字興致盎然之時，仿佛也能看見作者潑墨揮毫的恣意淋漓。

四、結語

作為先秦時代諸子百家最具典型性的巨著之一，《莊子》與《孟子》分別代表了道家與儒家兩派的哲學思想。表面上看道與儒是兩支并無交集的思想流派，但是對于中國古代文人士大夫階層來說，道家與儒家卻分別是這些讀書人精神追求的指引與現實行動的指導。大量中國古代文人一方面堅持著“修身齊家治國平天下”的儒家“入世”之理想，只為在社會中實現一己之身的個人價值。另一方面又往往在仕途不順遭遇挫折時不自覺地依循著道家“出世”的思想尋求精神與靈魂的慰藉。可以說，《莊子》與《孟子》所代表的道與儒正如一體兩面，在中國古代文人群體中實現了集中與統一。

參考文獻：

[1]梁道禮.接受視野中的孟子詩學[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2013（06）：5-18.

篇7

近日聽我區青年教師彭佳佳老師執教該課，為老師詼諧的導學叫好。

一、玩玩“穿越”，走進故事

師：同學們，喜歡上語文課嗎？語文課其實很好玩。今天我們一起玩一次穿越（隨著老師的話音，課件中的“穿越”兩字滾動著隱向屏幕深處）好嗎？穿越到戰國時期（出示課文插圖），走進《扁鵲治病》的故事，請大家伸出右手和我一起寫課題：“扁”字半包圍結構，“鵲”字左邊的“昔”寫得稍微小一點，右邊鳥字旁可以稍大一點，“治”字是三點水旁。一齊讀讀故事的題目。

師：（出示第一段）你了解了什么信息？（板書：蔡桓公）

師：扁鵲去見蔡桓公。為什么用拜見？生活中你們可以拜見誰？對方是地位較高、輩分較長的人我們就去拜見。蔡桓公是一國之君，扁鵲是平民百姓，所以用拜見。

師：扁鵲不是普通的老百姓，是一位——名醫。你知道他多有名嗎？（學生紛紛發言）他是中醫學創始人、創造了“望聞問切”四診法、是我國古代四大名醫之一。像這樣的名醫，可以用什么詞語來形容他醫術高明？（藥到病除、妙手回春、起死回生、杏林春滿……）

這是彭佳佳老師的開課環節。

也許是受穿越劇的影響，教師竟然以穿越開課。隨著“穿越”二字打著螺旋隱向屏幕深處，本來一臉嚴肅的學生一下子出現了會心的笑容：原來語文課還可以這樣玩啊！穿越到哪里去呢？戰國時代，走進一個故事中。就這樣，在詼諧有趣的氛圍中，開始了寓言故事的學習。

慣常的語文課，老師總是擺出一副拯救學生于無知的架子；學生呢，正襟危坐，少了學習的快樂，多了完成某項任務的焦慮。那位在第56號教室里工作了28年的全美十大杰出教師雷夫?埃斯奎斯有一個觀點：課堂和學校應該是有趣的地方。彭佳佳老師的另類設計，讓學生眼前一亮，學習變得輕松且好玩起來。這不挺好嗎？

二、寫寫“病歷”，熟悉內容

穿越到這個故事中，做什么呢？為名醫扁鵲當一把助手，幫他寫寫病歷，這樣就進入到了第一個教學板塊——合作寫病歷。老師要求學生要將病歷寫得簡單明了。

伴著穿越的新奇，學生非常認真地合作起來。

病歷格式如下：

這又是教師一次精心設計的導學環節。因為，要完成這個病歷，需要通讀全文，需要前后聯系，需要提取關鍵信息，還要熟悉“扁、鵲、蔡、腸、胃、燙、劑”幾個要寫的字的寫法，這樣才能準確填寫。看似簡單的一份病歷卻把了解故事內容、認識生字等教學任務藏在其中，同時，還訓練了學生的概括能力。這樣的設計，把學習的主動權還給學生，學生經歷了一次真正的自主學習的過程。

在反饋的環節，相機教寫“燙”（這個字里還含有另外一個生字“湯”），區別月字旁和月字底的寫法，理解“一劑”的意思，為“無能為力”換一個說法。從課堂效果看，這樣的設計巧妙而有效。學生寫一個“燙”字記住的是兩個要寫的字“燙”“湯”。在月字旁和月字底的比較中，記住了“腸”“胃”兩個字。在給“無能為力”換詞的環節，還說出了“無藥可救”“無力回天”“無法醫治”等表示醫生沒有辦法的四字詞語。

我們總是低估學生的能力，總是忽略學生的學習起點，所以，我們對學生的自學總是不放心。從課堂效果看，學生非常好地完成了“病歷”的填寫。由此可見，好的設計是學生積極參與學習的關鍵。

三、身份置換，明白道理

故事內容明了了，這只是學習寓言故事的第一步。明白寓意是寓言教學的重點和難點。

怎么給學生搭一個通往寓意的橋？故事離不開人的活動，理解故事中的人物形象，揣摩人物的內心是理解寓意的重要突破口。彭佳佳老師深諳此理，在第三個環節，教師以分角色讀為“橋”，逐步引領學生接近寓意的深處。

下面是課堂教學片段：

師：通過剛才的學習，我要祝賀你們能夠穿越成名醫扁鵲啦！我們去拜見蔡桓公。（生興奮地喊道“好——”）

師：第一次拜見，你們在蔡桓公身邊站了一會，說——（生讀，但音調高昂）

師：請注意，蔡桓公是什么人？扁鵲會怎么跟大王說話呢？

生1：很恭敬地說話。（師隨之請學生讀出來）

生2：很小心地說。（師也請學生讀出來）

生3：有點擔心地說。（師請學生讀）

師：你看，我們揣摩揣摩說話人的心理，才能把話讀好。

師：誰來演演蔡桓公？（生讀）

師：你們想想，蔡桓公會怎么說呢？

生（紛紛回答）：不以為然、滿不在乎、自以為是……

師：請把你們的理解讀出來吧。（學生紛紛舉手）

師：蔡桓公就是這樣，不相信自己有病，很不以為然。

師：接著，扁鵲又幾次勸蔡桓公看病呢？

（待學生回答后，屏幕顯示扁鵲第二次和第三次勸蔡桓公的話）

師：你們想想這兩次扁鵲會怎么說？

生：著急、一次比一次著急……

師：請把你們的感覺讀出來吧。

……

師：面對扁鵲的一勸再勸，蔡桓公有什么反應？

生：第二次勸，蔡桓公是“很不高興”“沒有理睬他”。第三次勸，蔡桓公是“非常不高興”。

師：蔡桓公真是越來越生氣了。

師：你們想想，非常不高興的蔡桓公會說些什么呢？

生：這個扁鵲真討厭，我都說了沒病，他還嘮叨不停。

生：扁鵲已經騷擾我三次了，再騷擾我，我就不客氣了。

生：誰說扁鵲是名醫，我明明沒病，非要說我病得越來越重，真可惡！

……

師：名醫就是名醫，可不是浪得虛名啊。時間證明了扁鵲說得一點沒錯。齊讀最后一段。

……

在這個分角色讀對話，揣摩人物心理的過程中，扁鵲再三勸說的名醫風采和蔡桓公一次又一次固執己見不聽勸告的形象已經深入學生心中，所以，當讀完最后一段，教師讓學生想想病入膏肓時蔡桓公會對周圍的人說什么的時候，學生爭先恐后地舉手發言：“我不該不聽扁鵲的勸告啊！”“我為什么要堅持說自己沒病呢？”“要是病還在皮膚表面的時候就聽扁鵲的，就不會有現在的結局了，真是悔不當初啊！”……在學生充分發表意見的基礎上，教師整理提升，幫助學生用“固執己見”“防微杜漸”“聽從勸告”三個詞語概括，再讓學生用上這三個詞語，對蔡桓公說一句話。就這樣，通過讀人物對話這座橋，學生很容易地走進了寓言故事，走進了寓意的深處。特別難能可貴的是，在引導學生設身處地地說的過程中，不忘詞語的積累，比如“固執己見”“防微杜漸”等詞語的適時出現，比如由“睬”帶出的一串表示“看”的詞語，詞語的積累讓課堂顯出了濃濃的語文味。

篇8

關鍵詞：寓言教學；疏通文意；體會道理；捕捉意圖；拓展延伸

中圖分類號：G623.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）10-0024-02

寓言是一種諷喻或寄托的故事，是一種形象與寓意相結合的文學體裁。優秀的寓言故事里有著豐厚的思想容量，蘊涵著深刻的人生哲理，需要學生們去領悟言外之意、品評味外之味。在寓言王國里，狐貍和狼、小鹿和老虎不再是一種動物，它們是人格化了的“人”，就是人的言行舉止也大多顯得怪誕奇異，這些都能使學生難以忘懷。小學語文教材中精選了不少文質兼美的寓言故事，那么，小學寓言故事教學應注意哪些問題呢？

一、 指導疏通文意，把握故事內容

小學階段有不少寓言故事課文，比如《亡羊補牢》、《南轅北轍》、《井底之蛙》等，寓言故事常常是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理。教學時，首先，讓學生了解這則寓言講了一個什么故事，弄清故事的情節，也就是故事的發生、發展和結果。那么，如何使學生弄清故事情節，把握故事內容呢？

指導學生通過查字典或聯系上下文的方法理解字詞。比方說《亡羊補牢》一文中“亡”和“牢”的意思，這兩個字所表達的意思和現代漢語有所不同，因此，教學中面對三年級的孩子要指導他們學會理解重點字詞的意思，還理解“后悔”“接受”這兩個詞意，引導學生讀書討論，想想從“后悔”一詞你了解到了什么？從“接受”一詞明白了什么？

加強朗讀指導，啟發學生把故事中表達的意思讀出來。如學習“亡羊補牢”時，可以使用分角色朗讀對話部分的方法，讓學生體會鄰居對養羊人的關心和養羊人對丟羊這件事的態度。

二、結合生活實際，體會蘊涵道理

小學語文課本中的寓言故事篇幅短小，往往只有上百個字，但是幾乎每一則寓言，都有一個生動有趣、情節富于變化的故事，同時語言精練簡潔易于朗讀，這樣的故事深受小學生的喜愛，從而激發了他們閱讀的興趣。寓言故事往往通過一個個生動有趣的小故事形象地反映人們精神生活的方方面面，蘊涵著深刻的哲理，就像慈愛聰明的長者，總是語重心長地告訴人們一些生活道理和人生哲理。由于小學生形象思維較強，理解能力較差，缺乏感性經驗，要揭示和理解深刻的寓意具有一定的難度，所以在寓言故事教學中，我們可以創設故事情境并讓學生帶著問題初讀課文，在閱讀寓言故事的過程中，培養學生的理解能力和提取信息的能力，養成良好的閱讀習慣。例如：在學習寓言故事時，一定要讓學生聯系生活實際，說說身邊以及在電視、電影或讀過的故事里所知道的類似的人。比方說：學習了《亡羊補牢》可以讓學生說說生活中你有沒有犯過和養羊人一樣的錯誤？如果你是養羊人你會怎么做？還有學習了《南轅北轍》可以談一談這個人錯在哪里？你想對這個楚國人說些什么？學習了寓言故事你收獲了些什么？讓學生在閱讀課文中通過理解、提取、分析、概括信息找出問題的答案。這樣學生在閱讀中揭示和理解了寓意，同時理解能力、分析能力、概括能力也得到了很好的提升。

三、捕捉編者意圖，了解寓言特點

寓言故事是文學體裁的一種，在漢語言文學中占有一席之地。那么編者在小學語文中選編寓言的目的是什么呢？我們學習寓言哪些特點呢？

首先，從形式上看，寓言故事的特征：一是語言精練簡潔，概括性極強，極富表現力；二是篇幅短小精悍，結構嚴謹，是敘事性文學作品中最簡短的一種。寓言故事雖然篇幅短小，但卻是一個充滿機智、幽默、滑稽、膽識和豐富想象力的世界，它對自然界的動物、植物賦予了人類豐富的思想情感和基本的善惡觀，蘊涵著深刻的哲理。由于要在短小的故事中蘊涵豐富深刻的哲理，把諷刺對象的本質充分地揭示出來，讓人們在嘲笑故事丑角荒誕可笑的行為之余，感悟生活的哲理，因此，要求寓言故事的語言既要精煉概括，極富表現力，又要幽默、風趣。此外，在長期的發展過程中寓言故事很好地吸收了象征、夸張、擬人等藝術表現手法，增添了更加豐富的文學色彩，使寓言故事的情節更具曲折性和趣味性。寓言故事憑借形象夸張的形象、生動有趣的故事情節和豐富深刻的哲理性、教育性贏得了兒童的喜愛，也成為小學語文教材中的重要文學體裁，為學生的寫作起到了很好的鋪墊作用。

其次，要注意教給孩子學會區別寓言和童話，他們既有相似之處又有很大的區別。童話是一種富有幻想色彩的故事。有幻想才有童話，它以少年兒童認識、理解的人或事物為描寫對象，通過豐富的想象、夸張的手法來塑造形象。童話有詩一般優美的意境和語言，能給人以美的享受。

四、 注重拓展延伸，增加文化積累

（一）推薦寓言故事書

教師要給學生推薦一些寓言作品，讓學生大量閱讀中外寓言故事，如：《伊索寓言》、《中國古代寓言》、《中外寓言名著故事精品》以及相關的成語故事、歷史故事等有關書籍，并向學生提出每人每周不少于兩篇故事的閱讀要求。從而使學生對寓言這一體裁文章有更深一層次的了解，拓展他們的視野，擴大他們的閱讀量。學生逐漸從被動讀書轉變為主動讀書，對語文學習起了推動、促進的作用。

（二）組織寓言故事會

老師在學生大量閱讀中外寓言故事的基礎上，趁熱打鐵、組織寓言故事會，用不同的形式詮釋自己對寓言故事的理解，形式可以多種多樣，可以是改編后的相聲、小品、課本劇等等，以此來推動學生對寓言故事學習的興趣。

（三）編寫寓言故事

想象和寫作有密切的聯系。因此，在小學語文教學中要充分利用和發揮想象力對培養學生寫作能力的積極作用。寓言故事是一個充滿了機智、幽默、滑稽、諷刺、膽識和豐富的想象力的世界，十分符合小學生的想象思維，能充分激發學生的想象力，為培養學生寫作能力提供良好的契機。通常情況下寓言故事的寓意深刻而具有多面性，語言精煉簡潔。還有的寓言只講故事沒有明說道理，在結尾對故事的結局或人物的命運或作品的寓意給讀者留下了廣闊想象空間，讓讀者自己品味、辨析、感悟。因此，我們在教學時要充分激發學生的想象力，并根據寓言故事的特征設計續寫寓言故事、改寫寓言故事、仿寫寓言故事等教學環節來培養和提高學生的寫作能力。

1.續寫寓言故事。有的寓言故事的結尾言已盡而意無窮，因此，我們可以根據這一特點設計教學環節，讓學生充分發揮想象力，寫下有可能發生的故事結局，不一定要求有標準、統一的結局。

如寓言故事《狼和小羊》的故事結局沒有說明可憐的小羊的最后命運如何，我們可以利用這一藝術空白，激發學生的想象力，續寫之后可能發生的事情，設計這樣的教學環節：首先，讓學生讀課文最后一句話：“狼說著就往小羊身上撲去。”然后利用多媒體課件播放兇惡的狼向小羊撲去時的動畫，讓學生充分感受狼的兇狠，小羊的弱小、無助，為可憐的小羊被狼吃掉而痛惜。也可以向學生提出如下問題：“小羊最后被狼吃掉了嗎？如果沒有，小羊是怎樣獲救的呢？”并引導學生發揮想象力和創造思維，想出解救小羊的辦法。最后，在學生充分說出辦法的基礎上，要求以“小羊獲救”為題，寫一段話。

在學生充分閱讀寓言故事的基礎上感受問題情境的特定角色，從不同的角度、不同思路展開創造性的聯想，為寫出有特色的作文，打下良好的基礎。

寓言故事往往具有角色少、故事情節簡單但富于變化的特征。因此，可以添加情節和增添角色，進行多角度敘述，續寫寓言故事。另外，故事總是從反面給讀者以教育，所以給學生留下了廣闊的想象空間，在教學時可以通過對寓言角色接受教訓后做正面的描述，進行續寫故事。

篇9

[關鍵詞]江西道教；生態；生態隱喻；

[中圖分類號]B958 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0089-07

[作者簡介]張澤兵（1981—），男，江西會昌人，文學博士，江西省社科院中國敘事學研究中心助理研究員，主要從事敘事學和文化研究。（江西南昌 330077）

[基金項目]江西省社科規劃項目“湖泊與文化——贛鄱水系對贛鄱文化的影響”（08WX24）的階段性成果。

Title： Jiangxi Taoism Culture from the Perspective of Ecology

Author： Zhang Zebing

Abstract： Jiangxi Taoism， as one of the important birthplaces of Chinese Taoism， have many schools. It has a profound impact on Taoism culture， such as praying ceremony， palace architecture， and tales and stories. Jiangxi Taoism culture is of primitive simplicity and mystery， and it has a very deep eco-intuition and eco-wisdom， which provide enlightenment on the current eco-civilization construction. This paper mainly probes into the eco-significance of Jiangxi Taoism culture from the aspects of eco-metaphor of the Taoist story， eco-demonstration of the blessed spot， and eco-praying of the praying ceremony.

Key words： Jiangxi Taoism； ecology； eco-metaphor

江西是中國道教的重要發源地之一。“道教的主要源頭，接近古代荊楚文化和燕齊文化，道家、黃老和神仙方術皆發源于這兩大文化區域。”①江西深受楚文化和吳越文化的影響，道家、黃老、方術在這一帶有著深刻根基，這促成了道教在江西的發展。道教在江西已經有一千八百多年的歷史，在這漫長的發展過程中，涌現出了許多的道教派別，他們在道教經書、符箓治病、齋醮儀式、道場藝術、修煉方法、人物活動、宮觀建筑和神話故事等道教文化方面產生了深遠的影響。本文從生態視閾審視江西道教文化，是為了更好地認識傳統文化的合理價值。

“生態”和“生態學”的概念是來自現代西方，但處理人與自然的關系是伴隨著人類文化的進程，也是傳統道教文化處理的重要關系之一。人與自然的關系問題本質上說是生態問題。在江西道教文化的傳統中，解決生態問題上有其獨特之處，帶著許多古樸而神秘的色彩但又有非常深刻的生態直覺和生態智慧。在現代建設中，人類力量的破壞性表現越來越突出，生態危機日益嚴重，這也需要我們挖掘傳統的生態智慧。江西道教中的生態智慧主要表現為道教故事中的生態隱喻；洞天福地的生態示范；符箓齋醮儀式中的生態祈求。這些都為當下的生態文明建設提供啟示意義。

一、故事傳說中的生態隱喻

篇10

關鍵詞：陽臺宮；裝飾紋樣；藝術風格

有著“王者之山”之稱的王屋山是一處以道教文化為特色的道教圣地，修建于唐開元十五年的陽臺宮是王屋山道教三宮之一，位于王屋山華蓋峰南麓，全稱大陽臺萬壽宮，宮內布局嚴謹，南北高低錯落著大羅三清殿、玉皇閣、長生殿（遺址），西邊有道院，東邊是廊坊，現存的大羅三清殿是目前河南省僅存的明代單檐歇山式木結構殿堂建筑，其面闊五間，進深四間，外雄內秀。

一 陽臺宮建筑裝飾紋樣的內容

陽臺宮內的建筑裝飾紋樣內容豐富，造型別致，手法生動，具有強烈的藝術美感。大多是以自然紋樣為主，由象形圖案組成，具象易懂、生動形象。

動物紋樣：陽臺宮內動物紋紋樣的運用主要有兩種，一種是以現實或想象中的動物形象為藍本，運用寫實手法真實再現動物形象，另一種是對具象動物形象進行加工概括、抽象變形，前者居多。

植物紋樣：唐代國力強盛，文化繁榮，植物花卉紋樣大量出現，在陽臺宮建筑裝飾紋樣中占據了很大比例。植物紋樣造型主要來源于大自然，或以簡單的寫實手法出現，或被進行了簡化變形處理，或被和其他紋樣揉捏綜合到一起，題材主要有纏枝花、寶相花、蓮花等，通過寫實和抽象簡化手法的運用，真實的反映了當時人們的審美情趣。

人物紋樣：陽臺宮中的人物裝飾紋樣主要可以歸為兩大類，一類是以簡筆畫形式出現的白描式人物紋樣，另一類則是生動再現人物原形象的寫實式人物紋樣，后者較前者大量出現，每個人物身后都有一則寓言故事，一個道理，涵義深刻，耐人尋味。

龍鳳紋樣：龍是中華民族的象征，是皇權的代表，鳳是吉祥如意的代表，從屬于龍。陽臺宮中出現的龍紋根據其形態可以分為很多種，行走的行龍，駕云的云龍，騰空的飛龍，盤蜷的團龍，呈正面頭部的祥龍以及上升的龍、下降的龍，形態多變萬化，龍紋樣表現出繁復華麗，造型具有大氣凝重的藝術特征。陽臺宮中為數不多的幾組鳳紋可以按照其造型被分為兩大類，一類是簡筆畫型的鳳紋裝飾，另一類就是略顯繁復的鳳紋裝飾。

景物紋樣：陽臺宮內的自然景物紋樣常常用來做陪襯性紋樣，主要取材于現實生活中的自然現象或自然場景，多數用來補充主題形象之間的空白。比如云紋，很少單獨出現，多穿插于主題形象之間，主要是一種輔助裝飾紋樣，起到填充空白、平衡畫面的作用。

二 陽臺宮建筑裝飾的形式特征

首先，構圖上，陽臺宮建筑裝飾紋樣的構成形式豐富多樣。以動物為主題的畫面構圖多采用圖與底的關系處理來表現主題，既富有變化，又統一在一個畫面中，體現了裝飾圖案變化統一的構成法則。以人物為主題的畫面構圖多采用滿版型的構圖方式，把主題人物放置于畫面中央，且人物篇幅都略大。以龍鳳紋樣為主題的畫面多采用對稱式的構圖方式，兩只龍或鳳一般多為上下不規則對稱，給人一種平穩的感覺，這種形式符合了圖案構成中對稱與均衡的形式美法則。

其次，造型上，陽臺宮建筑裝飾的造型多以寫實為主。在寫實的前提下，對人物、動植物等的形象進行提煉概括，準確表達事物形象。

再次，線條上，陽臺宮建筑裝飾多采用虛實相結合的手法。對于畫面主題部分的刻畫，線條都比較輕松流暢，雕刻的層次分明，有棱有角。

最后，雕刻手法上，陽臺宮的建筑裝飾手法主要采用浮雕的創作手法。陽臺宮眾多建筑裝飾中，外形塑造采用了概念化和程式化的處理手法，創作過程中不完全刻畫出細節而更注重整體意境的表達，注重刻畫形象的整體氣勢。

三 陽臺宮建筑裝飾的藝術特征

首先，陽臺宮建筑裝飾紋樣具有形象之美。陽臺宮建筑裝飾紋樣的內容不僅僅有神話故事、寓言傳說、民間風俗等情節性的場景描寫，還包含了龍、鳳等吉祥圖案的刻畫，亦有大量花、鳥紋樣的選用，題材內容豐富，無論是從人物造型的刻畫，還是從人物所表現出來的精神內涵，都發揚了傳統中華文化的美德。建筑裝飾紋樣所體現出來的，是明代比較成熟的紋樣裝飾風格和明代程式化的紋樣創作手法，其中，以簡筆畫形式出現的人物植物以及龍鳳造型，簡單明了、生動形象。線條或粗狂或細膩，結構布局疏密得當，更好的表現了主題；虛實相間的手法運用和處理，都從不同角度表達了當時人們對裝飾的愿望和對得道成仙吉祥如意的美好向往；同時，也孕含著創作者精湛的技術和高超的藝術修養。

其次，陽臺宮建筑裝飾紋樣具有裝飾之美。陽臺宮的建筑裝飾紋樣首先是為了裝飾美化建筑主體而存在的，陽臺宮的建筑裝飾紋樣具備了裝飾美化物品的藝術特征和藝術屬性。她的紋樣布局、雕刻手法等都具有濃厚的裝飾效果，留給后人的不僅僅是一座見證歷史的道教道觀，更是當時我國工藝美術發展的見證。其大多采用踢地淺浮雕的手法，生動寫意而又簡潔樸實，有著獨特的裝飾美。另一角度上看，陽臺宮的建筑裝飾紋樣也因其大多雕刻在石柱上這一特殊載體而產生特有的凹凸不平的肌理效果，建筑裝飾紋樣的內容和形式有機結合在一起，表現出了一種獨特的裝飾效果。

再次，陽臺宮建筑裝飾紋樣具有意境之美。在陽臺宮的建筑裝飾紋樣中，用仙鶴來代表長壽，用龍鳳來代表統治者的威嚴和地位，用荷花來代表純潔，用多種植物來寓意幸福美好，用道教典故來表達教義。陽臺宮的建筑中除了以裝飾作為主題以外，以孝道、愛國、友愛等為主題的藝術作品也大量出現，人們在修身養性，追求得道成仙的同時，沒有忘記弘揚和繼承民族傳統美德，以寓言故事的形式告誡人們，要熱愛祖國，孝敬長輩，兄弟團結。這些道理以藝術的形式出現在這里，直到今天仍然具有強烈的教育意義。

參考文獻

[1]宋妍：《廣告設計藝術》[M] 長沙：中南大學出版社 2006.08