導(dǎo)語：如何才能寫好一篇夏末的回憶，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

匈牙利一役是本賽季夏休期之前的最后一場比賽，至此，F(xiàn)1的2012賽季已過半程。對于舒馬赫和梅賽德斯而言，上半個賽季的比賽喜憂參半。喜的是“車王”狀態(tài)的回歸，偶爾的驚艷表現(xiàn)讓人驚喜；憂的是一次一次意外退賽，讓所有喜歡他的人都不禁扼腕嘆息。而匈牙利大獎賽依舊如此，“車王”在遭遇一系列的意外之后，再次退賽。

練習(xí)賽

撞墻退賽

舒馬赫的壞運氣似乎從練習(xí)賽就已經(jīng)開始了。在第2次練習(xí)賽中，突然而至的陣雨讓很多車手的測試一度暫停，但使用半雨胎的舒馬赫卻堅持留在賽道上，并試圖刷新圈速。但不幸的是，在第11號彎，舒馬赫的賽車失去抓地力，賽車駛出賽道，失控撞墻，車王只得無奈退賽。

正賽：

占錯車位

舒馬赫的正賽遭遇充滿著戲劇性。在暖胎圈結(jié)束后，各隊賽車都駛回自己的發(fā)車位上，比賽似乎應(yīng)該按部就班地開始。但是賽道上卻突然有黃燈閃爍，比賽暫停發(fā)車。黃燈的原因是有車手向賽會反映，有人停錯了車位，占用了自己的發(fā)車位，而這起烏龍事件的源頭正是舒馬赫。事后，“車王”解釋說自己當時是緊隨著小林可夢偉停車的，由于對方曾在別的車位短暫停留，所以自己也跟著停錯了車位，而對方后來駛回到自己的車位，舒馬赫卻并沒有看到。這樣的解釋，似乎并不足以服眾，甚至有媒體公開調(diào)侃“舒馬赫，你需要一副眼鏡！”

誤熄發(fā)動機

當然這起烏龍事件還帶來更多的連鎖反應(yīng)。發(fā)車時黃燈，按照慣例賽車應(yīng)該繼續(xù)行駛并立即進行第二次暖胎圈，而此時W03的發(fā)動機已經(jīng)發(fā)熱，于是舒馬赫熄滅了自己的發(fā)動機。此時他并不知道，延遲發(fā)車的“罪魁禍首”正是自己。就在所有車輛都駛離發(fā)車位繼續(xù)暖胎時，只有舒馬赫的賽車孤單單地趴在那里。最終，舒馬赫的賽車被推回維修間，他也將在那里發(fā)車。一系列低級的錯誤讓人們大跌眼鏡，就連場上的評論員都忍不住說“舒馬赫，你就像是個剛進F1的新手！”

超速被罰

之后，梅賽德斯決定為舒馬赫調(diào)整戰(zhàn)略，舒馬赫進站換胎。但不曾想，“車王”再次大意，竟然在維修區(qū)行駛超速，于是被罰再次通過維修站。對此，“車王”給出的解釋是賽車的限速裝置失靈，但人們對個說法似乎并不買賬。如此一番折騰之后，舒馬赫已經(jīng)遠遠地落在后面，他比賽又毀了。好在“車王”仍沒有放棄，在后面苦苦地趕超。終于在第30圈，將名次從最后一位提升至第19位。

無奈退賽

篇2

“林花謝了春紅，太匆匆。”我合上宋詞，口里不禁吟唱。

窗外，一簾春雨。

花敗，最后一場雨抹殺了她一生的記憶，從容離開，不帶一絲遺憾和驚動，把一個季節(jié)結(jié)束。

葉成，一場雨賦予他新的生命意義，破枝而出，不帶一縷震撼與熱鬧，將一個季節(jié)展開。

兩個季節(jié)的交融，把午后窗外的陽光凝固。云在半空中，被微風剪碎。香茶的氣息正微微上揚，漫過天空被陽光沁潤的紙張，又悄然褪去。

黛玉葬花，埋葬了青春，埋掉了牽掛，終究“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”她埋葬了塵緣，埋掉了凄楚。或許她不曾遺憾，亦不曾傷感；不曾迷茫，亦不曾潰敗。在某個因落淚而濕潤的夜里，我們?nèi)詴阉龖浧稹?/p>

今憶兩行清淚落，獨思紅樓夢中人。

黛玉給她自己的哀戚，讓她找不到心之所屬，在塵囂之外，化作一縷青煙，離散。

把書簽取出，我讀完了她的故事，去無法挽回她的宿命。像是潰爛的傷口，生生作痛。這一本書，有關(guān)寓意，有關(guān)心靈的歷程，有關(guān)所有人走上的路途。

生命的真諦，如若蓮花，神圣得不容許任何人侵犯。

窗外，依然陽光清涼如水，打碎了一地記憶的碎片，泛著明亮的憂，那么晶瑩，那么通透。

關(guān)于初三，竟總會泛起一絲憂傷，仿佛流離的我已無從依靠，擁有的除了愁緒的黯然還有什么？總會聽到同學(xué)的一聲聲嘆惋：“真快啊，又兩年。”我低頭不語。

之前的很多日子，我曾想認真的結(jié)束這三年，親手把它們烙進我的記憶里，待到可以有一天拿出來細細品嘗。嗅到那是花開的香氣，那醉人的回憶所彌漫的氣息，一點一滴，一滴一點。

我害怕分離，它總把我的記憶肢解得四分五裂。我的初三，將被中考的一周結(jié)束，青春散場，再多不舍亦逃不過一個天涯，一個海角的無奈。真的到那時，我的朋友們呢？我該怎么去做？在泯滅了記憶流沙的歲月荒野里，他們見證了我那三年的時光，他們身上縈紆這那年輕時光獨有的香氣，使我知道，這種感覺，我從未忘卻，亦從未離我而去。

篇3

1為相冊安家

在相應(yīng)官方網(wǎng)站下載MemoriesOnTV軟件，并按提示安裝好軟件。啟動程序。在出現(xiàn)的對話框中單擊“試用”進入主界面。在軟件左側(cè)的“光盤”項下已存在一個名為“相冊1”的相冊，右擊該相冊，選擇“重命名相冊”，將其命名為“家庭”。右擊“光盤”項，選擇“添加新相冊”，為光盤增加一個相冊，并命名為“朋友”（如圖1）。

2建立區(qū)段

建立好相冊后，接下來就要為相冊建立區(qū)段。

單擊“家庭”左邊的“＋”號，展開該項，右擊其下的“區(qū)段1”，選擇“重命名”，根據(jù)相片內(nèi)容，將其命名為與該區(qū)段相片有關(guān)的某個名稱，如“我的兄弟”等。右擊“家庭”，選擇“添加新區(qū)段”，并將其命名為“我的長輩”等。用同樣的方法，完成對“朋友”相冊的區(qū)段添加和命名工作。

3添加照片

光有相冊沒相片的相冊是毫無意義的空相冊，接下來，我們要為相冊添加照片。

1．首先單擊“家庭/我的兄弟”區(qū)段，為該部分添加相片。在“將相片／視頻拖放到這里”窗口下，切換到“導(dǎo)入”選項卡中。

2．然后在左下方選擇好相片所在的目錄，在右下方的框中通過“全選”或者“單選”的方式選中自己需要的相片，用鼠標將其拖動到上方的窗口中，完成對該部分的照片添加工作。

以同樣的方式，將照片添加到其它區(qū)段中。

4添加音樂

光有相片，制作出來的VCD是無聲的，如果能為相冊增加點音樂，就會在欣賞光盤時感到一點溫馨感。

切換到“音樂”選項卡下，點擊左下角的“+”圖標，將要添加的音樂從所在的文件夾中，如“我的音樂”拖拽到“播放音樂文件到此，以添加到相冊區(qū)段”框中。所選音樂的時間長度應(yīng)盡量和視頻的時間長度相等。音量的大小可以通過“最大音量”的滑塊來調(diào)節(jié)（如圖2）。音樂的效果可以通過單擊下面的三角形按鈕進行試聽。

5相片特效

軟件提供了多種轉(zhuǎn)場特效的設(shè)置，切換至“轉(zhuǎn)場特效”選項卡下，設(shè)置相片特效和轉(zhuǎn)場特效兩種效果，以及實現(xiàn)這些特效所需要的時間。

6設(shè)置交互菜單

切換到“交互菜單”選項卡下為不同的相冊設(shè)置交互菜單。程序提供了一些模板供用戶使用，如果對背景圖片和背景音樂不滿意的話，可以單擊自定義按鈕進行選擇（如圖3）。

7預(yù)覽及刻錄

完成以上操作后，可以單擊“預(yù)覽”按鈕，對剛才編輯的VCD相冊進行預(yù)覽。自己覺得滿意了就可以直接刻錄光盤。

單擊“刻錄”選項，程序會自動檢測系統(tǒng)中的刻錄設(shè)備，同時彈出一個對話框，詢問是否愿意調(diào)用“Nero”程序來進行刻錄，你可以根據(jù)自己的喜好進行選擇。如果選“否”的話，“MemoriesOnTV”會以自帶的功能來完成刻錄。

篇4

關(guān)鍵詞:城商行;本外幣一體化;經(jīng)營管理模式;外匯會計核算;重要性

我國加入WO后,近年來隨著經(jīng)濟生活和金融領(lǐng)域的全面對外開放,我國金融業(yè)將面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)和壓力,年輕的城商行更是危機四伏。大量外資銀行紛至沓來,與中資銀行一起瓜分人民幣業(yè)務(wù)市場,而外匯業(yè)務(wù)將以其高效益和巨大的發(fā)展?jié)摿Τ蔀楦骷疑虡I(yè)銀行的必爭業(yè)務(wù),也必然成為外資銀行與中資銀行爭奪市場業(yè)務(wù)的焦點,可以說外匯業(yè)務(wù)在某種程度上決定著未來銀行業(yè)的興衰。因此,城商行本外幣一體化勢在必行,而本外幣一體化整合再造的關(guān)鍵在于銀行會計核算的本外幣一體化,外匯會計與人民幣會計核算的一體化是銀行本外幣一體化經(jīng)營的基礎(chǔ)。

一、外匯會計核算在城商行存在的現(xiàn)狀

.從經(jīng)營管理模式來看。城商行的外匯會計運作模式主要有“集中式和“分散式兩種

“集中式即外匯會計業(yè)務(wù)留在國際業(yè)務(wù)部門,所有與外匯業(yè)務(wù)相關(guān)的會計核算、報表制作等凡與“外字有關(guān)的業(yè)務(wù)均在國際業(yè)務(wù)部門辦理,于是形成一個“行中行式的經(jīng)營與管理模式;隨著我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟形勢的變化,特別是各家城商行深化信貸資金管理體制改革和內(nèi)部管理體制完善,其局限性日益突顯,本外幣一體化經(jīng)營于是成為各家城商行的必然選擇,而“分散式成為本外幣一體化經(jīng)營的首選模式。

“分散式的經(jīng)營管理模式則是按業(yè)務(wù)種類和性質(zhì)把相關(guān)業(yè)務(wù)歸并至相應(yīng)業(yè)務(wù)部門經(jīng)營與管理的模式。這種模式下,外匯會計被歸并到會計部門,與人民幣會計核算一同運作管理,本外幣融為一體,能夠有效地實現(xiàn)本外幣同步核算與管理,保證國家的各項會計制度、財經(jīng)制度和稅收規(guī)定等規(guī)章制度得到及時、準確的執(zhí)行,能夠有效提高外匯會計核算的規(guī)范化、專業(yè)化和制度化。但是,城商行在采用這種模式的過程中,也發(fā)現(xiàn)了一些弊端,比如各個相關(guān)業(yè)務(wù)部門之間文件傳遞不及時,影響工作效率,加之外匯業(yè)務(wù)政策性較強,貫徹落實不及時,還有一些部門之間工作互相推倭、扯皮現(xiàn)象發(fā)生,導(dǎo)致有些問題形成無人管的局面。

2.從經(jīng)營觀念來看

主要表現(xiàn):一是部分管理人員和相關(guān)部門對國際業(yè)務(wù)缺乏了解、也無經(jīng)驗,很大一部分外匯指定銀行都普遍存在認識不到位、經(jīng)營觀念陳舊等問題,以致對國際業(yè)務(wù)的發(fā)展和管理難以進行有效的配合與支持;二是過去傳統(tǒng)業(yè)務(wù)為本幣業(yè)務(wù),國際業(yè)務(wù)比重較小,大部分城商行只是集中精力抓好本幣業(yè)務(wù),還不能把發(fā)展外匯業(yè)務(wù)放在同人民幣業(yè)務(wù)同等的地位來考慮,對外匯會計的重視程度遠不及人民幣會計,外匯會計人員只是簡單地進行操作性的賬務(wù)處理,根本談不上發(fā)揮會計的管理職能,提出合理化建議,參與經(jīng)營管理。

3.從外匯會計操作規(guī)范角度來看

大部分城商行外幣業(yè)務(wù)發(fā)展都滯后于人民幣業(yè)務(wù),即使是已經(jīng)采用了“分散式管理模式的銀行,人民幣會計和外匯會計各自有一套獨立的業(yè)務(wù)人員和核算流程,并未真正融合到一起。而且不論從操作流程、核算辦法還是從規(guī)范化程度來看,外匯會計的成熟和完善程度要遠遠低于人民幣會計,有的城商行外匯會計甚至還沒有同人民幣會計一起納入事后監(jiān)督進行管理,其憑證要素、賬務(wù)記載的完整性、會計資料裝訂保管規(guī)范性可想而知。

4.從各級監(jiān)管部門檢查、監(jiān)督力度來看

主要從內(nèi)部審計和外部監(jiān)管來分析。即使是在本外幣一體化管理模式下,大多數(shù)城商行的內(nèi)部審計部門在每次審計過程中仍把主要精力放在人民幣會計上,而且大多數(shù)審計人員外匯會計知識嚴重匱乏,即使檢查,也是走馬觀花,流于形式,或者只能看到表面上一些無足輕重的問題,難以發(fā)現(xiàn)實質(zhì)性問題。外部監(jiān)管部門主要是外匯管理局開展的檢查工作,檢查的重點是國際結(jié)算部分或是與國際結(jié)算相關(guān)的某個專項內(nèi)容,比如國際收支統(tǒng)計申報、外匯賬戶數(shù)據(jù)報送等,外匯會計往往被忽略或者只是檢查一些與外管政策執(zhí)行情況有關(guān)的內(nèi)容,核算方面基本不被列入檢查范圍之內(nèi)。這樣就導(dǎo)致外匯會計核算長期疏于管理、監(jiān)督和整改,成為眾多城商行檢查過程中的一個死角。

5.從外匯會計從業(yè)人員素質(zhì)來看

這是制約城商行外匯會計核算發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。由于城商行外匯業(yè)務(wù)起步較晚,各項功能都有待完善,外匯從業(yè)人員明顯不足,業(yè)務(wù)水平參差不齊,尤其是基層外匯會計專業(yè)人員嚴重短缺,要么是從人民幣業(yè)務(wù)調(diào)劑過來,要么是從國際結(jié)算轉(zhuǎn)崗或兼職,且沒有經(jīng)過正規(guī)的培訓(xùn),外匯會計工作僅限于機械性的賬務(wù)處理,會計的管理、核算、監(jiān)督、分析、決策等職能均沒有充分發(fā)揮,并沒有參與銀行宏觀環(huán)境的經(jīng)營與管理。這就意味著如果城商行要想真正實現(xiàn)本外幣一體化經(jīng)營,應(yīng)該對銀行會計人員提出更高的要求。向全行普及外匯知識,加強現(xiàn)有外匯人員人民幣會計培訓(xùn)及現(xiàn)有人民幣會計人員的外匯業(yè)務(wù)培訓(xùn)是實現(xiàn)本外幣一體化經(jīng)營的當務(wù)之急。

6.從激勵機制來看

對外匯會計人員物質(zhì)和精神方面的獎勵都比較少,以前外匯會計工作放在國際業(yè)務(wù)部,則涉及到外匯方面的獎勵以國際結(jié)算人員為主;本外幣一體化以后,外匯會計工作放在會計部門管理,則涉及會計方面的獎勵以人民幣會計人員為主,至于說外出學(xué)習(xí)、晉級、調(diào)資就更談不上,由于各種激勵因素未充分加以運用,動搖了外匯會計人員長期獻身該項工作的信心。

二、城商行會計核算一體化的重要性和必然性

對于城商行來說,本外幣會計核算的一體化是當前落實“本外幣一體化經(jīng)營的重中之重,可以說只有真正實現(xiàn)了本外幣會計核算的一體化,才可以實現(xiàn)銀行本外幣一體化經(jīng)營,才能夠從整體上提升銀行的競爭力。具體表現(xiàn)為:

.有利于提升城商行的服務(wù)質(zhì)量,提高客戶滿意度。金融機構(gòu)推出的“一站式、“首問制等服務(wù)理念,要求服務(wù)人員不僅精通人民幣業(yè)務(wù),還要精通外幣業(yè)務(wù),真正實現(xiàn)“綜合柜員制,主要有本外幣的存取、匯兌、信用卡、代收代付,對客戶的服務(wù)真正實現(xiàn)“一站式,滿足客戶全方位金融服務(wù)的要求。

2.有利于資源的合理利用,有效節(jié)約經(jīng)營成本。將本外幣業(yè)務(wù)系統(tǒng)徹底融合,進行統(tǒng)一研發(fā)、維護,統(tǒng)一制定本外幣會計規(guī)章制度,本外幣會計業(yè)務(wù)一套人馬辦理,顯然能夠節(jié)約更多的人力、物力、財力。

3.便于經(jīng)營數(shù)據(jù)統(tǒng)計及監(jiān)督檢查,本外幣會計的一體化實現(xiàn)了數(shù)據(jù)和信息的全面集中處理,及時、高效、準確地反映到治理部門,便于決策層根據(jù)市場情況迅速做出反映,同時,便于監(jiān)管機構(gòu)和檢查部門進行整體檢查。

三、城商行本外幣會計一體化急需解決的三個問題

針對上述城商行外匯會計核算過程中目前存在的不足之處,筆者以為,要想真正實現(xiàn)銀行本外幣會計一體化,必須首先解決如下三個關(guān)鍵問題:

.要更新經(jīng)營理念

筆者認為這是最根本的問題,如果這個問題解決了,其余的問題都會迎刃而解。

首先是部分領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營觀念應(yīng)徹底改變,重新審視本外幣會計一體化對城商行本外幣一體化經(jīng)營的重要性,對城商行未來生存和發(fā)展的重要性,提高對外匯業(yè)務(wù)的重視程度,加強對國際業(yè)務(wù)慣例的熟悉程度和駕馭能力,提高對發(fā)展國際業(yè)務(wù)必要性和緊迫性的認識,形成本幣業(yè)務(wù)、外幣業(yè)務(wù)齊抓共管的責任感。

其次是會計從業(yè)人員要更新觀念,摒棄“談外色變的心理障礙,拓寬知識面,逐步加強對外管政策的學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)外幣業(yè)務(wù)的主動性,努力使自己成為本外幣業(yè)務(wù)都精通的“兩棲人才。

2.構(gòu)建科學(xué)合理的運作模式

筆者認為,城商行本外幣會計一體化絕對不是簡單的人民幣業(yè)務(wù)和外匯業(yè)務(wù)的組合,應(yīng)從根本上實現(xiàn)真正的融合,比如規(guī)章制度、業(yè)務(wù)流程、考核機制、監(jiān)督檢查等方面應(yīng)完全將人民幣和外幣業(yè)務(wù)揉到一起,形成一套切實可行的運作模式。從根本上重新思考和重新設(shè)計現(xiàn)有的業(yè)務(wù)流程,以期在成本、質(zhì)量和反映速度等方面有所突破,將原本分散的各職能部門的工作,按照有利于客戶、適應(yīng)市場需求重新整合。

3.加強綜合型人才的培養(yǎng)

金融領(lǐng)域的競爭,說到底是人才的競爭。對于新興的城商行來說,加強綜合型人才的培養(yǎng)更是迫在眉睫。

一是努力提高現(xiàn)有會計人員的整體素質(zhì),做好現(xiàn)有會計人員的培養(yǎng)、使用工作。加大培訓(xùn)力度,利用業(yè)余時間對不同崗位、不同層次會計人員進行輪訓(xùn),在全行會計人員中普及外匯會計知識和外匯管理政策,然后在實際操作中進行輪崗,在提高理論水平的同時提高實際操作能力,逐步打造一支本外會計理論水平較高和操作能力較強的高素質(zhì)、高水平、綜合型的會計隊伍。提高銀行會計人員素質(zhì),在觀念上從傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的操作人員向現(xiàn)代銀行的經(jīng)營參與者轉(zhuǎn)變,因此培育經(jīng)營人才是當前真正落實“本外幣一體化經(jīng)營的重中之重。另外, 大膽地任用現(xiàn)有會計人員中既具備理論知識,又兼有實際業(yè)務(wù)操作及管理能力的員工,同時積極獎勵對本外幣會計均精通的員工,對城商行外匯會計甚至其他工作皆有極大的促進作用。

二是大力引進高素質(zhì)本外幣會計人才。引進高素質(zhì)人才這是長久之策、是城商行持續(xù)發(fā)展的動力之源。城商行應(yīng)花大力氣挖掘、引進具有本外幣會計豐富理論與實踐經(jīng)驗的在會計分析、會計核算、會計管理等方面有深入研究的專業(yè)人才,將本行的本外幣會計工作推上一個新的高度。

總之,筆者認為在城商行未來的發(fā)展過程中,外匯會計核算應(yīng)與人民幣會計融合到一起,真正落實本外幣一體化經(jīng)營,為城商行能在未來銀行業(yè)激烈的競爭中占據(jù)一席之地奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻:

[1] 《關(guān)于商業(yè)銀行本外幣一體化經(jīng)營的思考》,劉敏芝

篇5

關(guān)鍵詞：運籌學(xué)；供應(yīng)鏈協(xié)調(diào)；流感疫苗；產(chǎn)出不確定；再訂購機會

中圖分類號：F272.3，022

文章標識碼：A

文章編號：1007-3221（2015 ）01-0040-08

引言

2013年3月中國華東地區(qū)出現(xiàn)了新甲型流感病毒H7N9亞型，引起了人們對傳染病的恐懼。甲型流感是一種由流感病毒引起的急性呼吸道傳染病，傳染性強，發(fā)病率高，而且容易引起流行或大流行。甲型流感主要通過含有流感病毒的飛沫進行傳播，或者與被流感病毒污染的物品進行接觸而傳播。預(yù)防控制流感蔓延的主要方法就是進行流感疫苗接種。在學(xué)術(shù)上，對甲型流感進行研究的更多是醫(yī)學(xué)流行病學(xué)方面，而從其他方面來研究甲型流感的文獻比較少。Longini等首先對亞洲流感與香港流感建立了傳染病數(shù)學(xué)模型，提出了一個接種流感疫苗的最優(yōu)年齡組方案。而Chick等則首次從運作管理的角度提出了一個流感疫苗供應(yīng)鏈協(xié)調(diào)模型，所提出的成本分享契約可以實現(xiàn)供應(yīng)鏈的完美協(xié)調(diào)，但所提出的模型是基于4個強假設(shè)條件，而且還會出現(xiàn)供應(yīng)商生產(chǎn)剩余而社會計劃者處缺貨的情況。Mamani等給出了兩種流感在國際上傳播的方式：星型（從流感源國家單線向周圍鄰近所有國家傳播）和完全型（流感向周圍鄰近國家傳播），并提出采用補貼契約來協(xié)調(diào)所有國家。Deo等研究了隨機產(chǎn)量下的Cournot競爭模型，結(jié)果發(fā)現(xiàn)產(chǎn)量不確定是流感疫苗高度集中的原因。Cho研究了隨機產(chǎn)量下的流感疫苗最優(yōu)成分組成問題。Arifoglu等在隨機產(chǎn)量下研究存在顧客戰(zhàn)略行為時的流感疫苗供應(yīng)鏈決策問題。Adida等研究了由一個產(chǎn)出不確定的供應(yīng)商與一群具有負網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的消費者組成的流感疫苗供應(yīng)鏈決策問題。Yamin等鑒于大多數(shù)發(fā)達國家疫苗接種率低提出了多種激勵人們接種疫苗的方案，包括對接種人群給予補貼，或者把接種疫苗中心置于商場等人們?nèi)菀渍业降牡胤剑鹊取Ｒ陨衔墨I一般假設(shè)流感疫苗生產(chǎn)只有一次，當疫苗不足時顧客選擇不接種，然而McQuillan等指出當流感疫苗出現(xiàn)短缺時不僅會嚴重制約各國的醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)及降低民眾受保護的能力，而且還可能導(dǎo)致全球的公共衛(wèi)生問題與經(jīng)濟危機。

由于流感常出現(xiàn)抗原轉(zhuǎn)變與抗原漂移，因而流感疫苗要時常更新其組成成分，即流感疫苗是一種比較特殊的單周期產(chǎn)品。然而流感的生產(chǎn)常受到其他因素的影響，比如細菌的感染或者流感疫苗的研發(fā)速度等均使得流感的生產(chǎn)出現(xiàn)不確定。關(guān)于生產(chǎn)不確定性的研究，有Gurnani等研究了零件產(chǎn)量不確定下的分散組裝系統(tǒng)的協(xié)調(diào)問題，提出了對具有最差績效的供應(yīng)商進行懲罰的協(xié)調(diào)機制。He等研究單一供應(yīng)商和單一零售商在隨機需求和產(chǎn)量不確定下的風險分享機制問題，引入兩個供不應(yīng)求契約和一個生產(chǎn)過剩契約來分配供應(yīng)和需求風險。Xu則引入期權(quán)契約分配供應(yīng)和需求風險，結(jié)果顯示引入期權(quán)后供應(yīng)商和零售商的利潤均大幅度提升。趙霞等考慮隨機產(chǎn)出和需求擾動服從均勻分布情形下的農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)鏈協(xié)調(diào)問題。張海燕等考慮了隨機產(chǎn)出與廣告投入的單周期模型，其中隨機產(chǎn)出采用乘積與加和的形式。Li等研究了供應(yīng)商行為主導(dǎo)者時市場需求分別是恒定與隨機情形的雙重邊際效應(yīng)供應(yīng)鏈協(xié)調(diào)模型，其中供應(yīng)商產(chǎn)出不確定。Guler等則研究了供應(yīng)商作為領(lǐng)導(dǎo)者而零售商作為跟隨者的具有產(chǎn)量不確定的供應(yīng)鏈協(xié)調(diào)問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)回購契約、收入共享契約、數(shù)量柔性契約和數(shù)量折扣契約均能在自愿服從下協(xié)調(diào)供應(yīng)鏈。Hu等針對隨機產(chǎn)量與隨機需求的供應(yīng)鏈決策問題提出了一個柔性訂購策略，并提出采用訂購懲罰與回扣契約來協(xié)調(diào)供應(yīng)鏈。

本文在上述文獻的基礎(chǔ)上研究一個產(chǎn)出不確定的供應(yīng)商與一個社會計劃者組成的兩級流感疫苗供應(yīng)鏈，供應(yīng)商在初始供貨時由于生產(chǎn)不確定而出現(xiàn)短缺，為了彌補不足量供應(yīng)商將采用緊急生產(chǎn)方式，其中緊急生產(chǎn)方式的生產(chǎn)成本依賴隨機產(chǎn)量。在分散無契約時社會計劃者作為主導(dǎo)者僅知道隨機產(chǎn)量的部分信息，而在集中控制情形時才知道隨機產(chǎn)量的全部信息。文章在分析分散無契約與集中控制情形的模型后提出采用短缺懲罰與成本分享契約來協(xié)調(diào)流感疫苗供應(yīng)鏈。

篇6

關(guān)鍵詞：回購義務(wù)；EPC；收入確認

中圖分類號：F230 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）024-000-01

一、EPC合同概述

EPC（Engineering Procurement Construction）合同是指承包方根據(jù)發(fā)包方的項目需求，實現(xiàn)對項目設(shè)計、采購、施工、運行管理等全部環(huán)節(jié)的承包，并對項目的質(zhì)量、進度、造價承擔全部責任，具有專業(yè)性強、合同金額大的特點。承包方通常可以借助一個合同在設(shè)計、建造、銷售等多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)收入。但在給承包方帶來較高利潤的同時，也存在風險高、占用資金多等特點，因此，為了趨利避害，EPC合同的形式也在不斷推陳出新，產(chǎn)生了許多變形。下面就以A公司為例對一類EPC合同進行具體分析。

二、附回購義務(wù)融資租賃模式下的EPC合同

為加快業(yè)務(wù)推廣，減少應(yīng)收賬款，提高資金周轉(zhuǎn)速度，A公司在傳統(tǒng)EPC合同基礎(chǔ)上實現(xiàn)模式創(chuàng)新，以融資租賃銷售方式開展EPC電站項目，充分利用在系統(tǒng)集成領(lǐng)域的技術(shù)優(yōu)勢，通過高度集成的方式為客戶的提供一站式解決方案。

合作的核心內(nèi)容如下：A公司先與客戶簽訂電站項目EPC合同，再將客戶推薦到租賃公司處辦理融資租賃業(yè)務(wù)。三方再共同簽訂補充協(xié)議，將EPC發(fā)包人變更為融資租賃公司，A公司作為承包人以包工包料的EPC方式建設(shè)電站，并由租賃公司出租給客戶使用。EPC合同款由融資租賃公司直接支付給A公司，客戶向融資租賃公司定期支付租金。此外，三方簽署擔保協(xié)議，由A公司提供電站回購擔保，一旦客戶無法償還融資租賃貸款，A公司要按回購價格向租賃公司支付相關(guān)資金。同時，A公司也就取得電站資產(chǎn)的所有權(quán)。合同一般也會約定由客戶向A公司提供反擔保。

三、不同會計處理的考慮

針對上述EPC合同應(yīng)該如何進行會計處理，A公司內(nèi)部卻產(chǎn)生了不同的觀點：

觀點一：及時確認收入、成本。EPC合同歸屬于建造合同，根據(jù)收入。建造合同等會計準則的規(guī)定，建造合同應(yīng)按完工百分比確認銷售收入，A公司業(yè)務(wù)完全符合收入確認條件，定期確認收入即可。雖然公司存在擔保義務(wù)，但鑒于項目良好的前景以及被擔保方采取的反擔保措施，發(fā)生回購損失概率很小。因此不必對回購擔保再做額外的會計處理。

觀點二：延遲確認收入、成本。A公司業(yè)務(wù)屬于新的業(yè)務(wù)模式，不屬于現(xiàn)有會計準則規(guī)定的情形。建設(shè)電站時會用到很多公司自產(chǎn)產(chǎn)品，本質(zhì)上屬于銷售行為。而考慮到潛在的回購擔保義務(wù)，相關(guān)產(chǎn)品風險和報酬還沒有完全轉(zhuǎn)移，因此，從會計謹慎性原則考慮，應(yīng)該按照擔保的實際履行情況，在擔保期內(nèi)延期、逐期確認收入。

觀點三：及時確認收入并預(yù)估費用。上述業(yè)務(wù)模式與傳統(tǒng)回購擔保模式存在差異，但不能僅以此否認確認銷售收入的合理性。大概率情況下可以認為與商品所有權(quán)有關(guān)的主要風險和報酬實質(zhì)上已發(fā)生了轉(zhuǎn)移，確認收入符合準則要求。同時，為了平衡可能的回購風險，應(yīng)根據(jù)同業(yè)經(jīng)驗及預(yù)估可能承擔的回購損失，在租賃期內(nèi)預(yù)估并計提預(yù)計損失。

四、筆者的思路及建議

2006年的新會計準則就工程施工類業(yè)務(wù)專門制定了建造合同準則，規(guī)定應(yīng)該按工程完工百分比法進行合同收入和合同成本的確認。其中建造合同成本是指為建造某項工程而發(fā)生的全部直接費用和間接費用。此外，準則還規(guī)定了建造合同預(yù)計損失的確認：在各期末對建造合同進行減值測試，若預(yù)計還需發(fā)生的成本超過預(yù)計還可確認的收入，則形成合同預(yù)計損失，應(yīng)計提資產(chǎn)減值損失，并計入當期費用。

結(jié)合會計準則要求對A公司EPC合同內(nèi)容進行分析，筆者認為文中三種會計處理觀點都只反映了上述合同的局部特點，存在偏差。筆者認為，從本質(zhì)上判斷，A公司的相關(guān)合同應(yīng)該屬于附回購義務(wù)的EPC合同，EPC合同與回購擔保協(xié)議互相依存。因此，應(yīng)該將回購義務(wù)作為EPC合同的成本統(tǒng)一考慮，具體而言，應(yīng)確定如下會計處理原則：1.應(yīng)按照建造合同準則及時確認合同收入和成本，其中采購自產(chǎn)商品視同銷售，同時計入建造合同成本。2.潛在的回購損失應(yīng)計入合同成本。根據(jù)配比原則，確認收入時應(yīng)保障相關(guān)成本歸集的完整性，囊括與取得該收入相關(guān)的全部費用、成本。而對上述商業(yè)行為進行深入分析，會發(fā)現(xiàn)建造合同和提供回購擔保緊密相扣，互為前置條件，沒有EPC合同，就不會產(chǎn)生回購義務(wù)。換句話說，在開展項目可行性研究時，預(yù)估總收入和總成本，其中總成本應(yīng)該包括預(yù)計可能發(fā)生的代償擔保的金額，如果預(yù)估利潤為負，則項目不具有可行性。因此回購擔保產(chǎn)生的損失理應(yīng)作為預(yù)估成本納入建造合同相關(guān)成本的范疇。而相關(guān)的金額=預(yù)計發(fā)生的損失*發(fā)生概率。其中，發(fā)生概率應(yīng)按照電站項目預(yù)計各期產(chǎn)生的現(xiàn)金流量和被擔保客戶的綜合償債能力進行判斷，并在每個報告期結(jié)合最新情況進行動態(tài)調(diào)整。

五、結(jié)語

在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的大環(huán)境下，商業(yè)模式的創(chuàng)新層出不窮，作為會計工作者，只有牢牢把握準則的含義，深入理解商業(yè)運作的過程，才能做出適當?shù)臅嬏幚恚o信息使用者提供客觀、真實、準確的財務(wù)信息。

參考文獻：

[1]戴德明.新企業(yè)會計準則：闡釋、應(yīng)用與難點透析.中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]張超.建造合同準則下EPC工程合同會計核算研究.北京信息科技大學(xué)，2014.

篇7

摘要：社會教育學(xué)是家庭教育和學(xué)校教育之外的第三個獨立的教育領(lǐng)域，也是面向兒童青少年和家庭服務(wù)的社會工作，其主要功能是補充和協(xié)助家庭教育以及學(xué)校教育。成都市錦江區(qū)華仁社會工作發(fā)展中心在國內(nèi)率先推動“社會教育學(xué)”領(lǐng)域的建立與發(fā)展，探索和創(chuàng)立一種嶄新的華仁工作模式。本文以“華仁模式”為例，從社會教育學(xué)的視角探討兒童青少年和家庭專業(yè)工作作為一個綜合領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)、功能定位、實踐操作和職業(yè)發(fā)展。在界定基本概念并闡述“社會教育學(xué)”與“社會工作”關(guān)系之后，從以下幾個層面分析了“華仁模式”的主要特點：應(yīng)對隱性社會問題、理論基礎(chǔ)、功能定位、服務(wù)內(nèi)容、反思性視角、本土文化視角、對專業(yè)性和專業(yè)素質(zhì)的理解，并分析“華仁模式”對國內(nèi)豐富和發(fā)展社會教育學(xué)領(lǐng)域的推動意義。

關(guān)鍵詞 ：社會教育學(xué) 社會工作兒童青少年和家庭專業(yè)工作 華仁模式

[中圖分類號] C916[文獻標識碼]A[文章編號]1672-4828(2015)01-0003-32

DOI: 10.3969/j.issn.1672-4828.2015.01.001

張威，四川大學(xué)公共管理學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，德國開姆尼茨科技大學(xué)博士（成都610065）。

過去的三十多年里，中國的社會工作領(lǐng)域，在探討如何應(yīng)對涉及兒童青少年和家庭的一系列問題時，人們慣于使用“兒童社會工作”、“青少年社會工作”、“學(xué)校社會工作”和“家庭社會工作”這些概念。然而，第一，對于這四個概念，目前社會工作領(lǐng)域尚無統(tǒng)一界定，并且由于它們所面對的工作對象和所觸及的工作環(huán)境相似或重疊，故它們的內(nèi)涵和外延有多重交叉之處。第二，盡管“兒童青少年”這一未成年群體以及“家庭”和“學(xué)校”這兩個社會化基礎(chǔ)機構(gòu)均與“教育”息息相關(guān)，但人們依然執(zhí)著地使用著“社會工作”概念，并熱切地在各種心理學(xué)和社會學(xué)理論中尋找理論依托和實踐模式，而“教育學(xué)”這一核心視角卻被遺忘和冷落。

成立于2013年1月的成都市錦江區(qū)華仁社會工作發(fā)展中心，以全新理念致力于應(yīng)對涉及兒童青少年和家庭的各種“隱性社會問題”，在中國大陸首次推動“社會教育學(xué)”領(lǐng)域的建立與發(fā)展，努力探索嶄新的“華仁工作模式”（下文簡稱“華仁模式”）。2014年7月6日，德國總理默克爾訪問華仁社會工作發(fā)展中心，并與華仁負責人深入交流社會工作、了解“社會教育學(xué)”在成都的建立與發(fā)展情況，華仁的工作得到了默克爾總理的高度肯定和贊賞。

那么，“華仁模式”究竟有何獨特和創(chuàng)新之處？本文在分析和闡述“華仁模式”特點之前，首先對幾個重要的基本概念“社會教育學(xué)”、“兒童青少年和家庭專業(yè)工作”、“華仁模式”進行界定和論述，并闡述和分析“社會教育學(xué)”與“社會工作”的關(guān)系。

一、什么是社會教育學(xué)？

在歐洲大陸國家，社會工作領(lǐng)域中有兩個概念并存，即社會教育學(xué)和社會工作。社會教育學(xué)的起源是怎樣的？為什么會形成社會教育學(xué)？什么是社會教育學(xué)？社會教育學(xué)的主要服務(wù)領(lǐng)域有哪些？它的核心理念和觀點是什么？它的相關(guān)立法或法律基礎(chǔ)是什么？

社會教育學(xué)的起源和定義。社會教育學(xué)概念形成和起源于歐洲大陸國家，如，德國、瑞士、奧地利和斯堪的納維亞半島的北歐國家。教育學(xué)家海爾曼·諾爾(Herman Nohl)認為，社會教育學(xué)從教育學(xué)中分離出來，成為一門獨立的學(xué)科，是人類應(yīng)對社會問題和社會矛盾的一種體現(xiàn)。他用五種“精神能量”（即社會運動）概述社會教育學(xué)形成的歷史背景和原因：(1)工人運動所提倡的社會主義（1848年）；(2)新教教會的“向內(nèi)福傳”運動（1849年）；(3)婦女運動(1870年)；(4)社會政策運動（1870年）；(5)青少年運動(1900年左右)(Thole 2002)。教育學(xué)家和政治家蓋爾圖特·波爾摩(Gertrud Baumer)對社會教育學(xué)的最初界定是：“所有關(guān)于教育的，只要不是家庭、不是學(xué)校，都是社會教育學(xué)”。這一定義雖然非嚴格意義上的概念界定，但它確立了社會教育學(xué)作為家庭教育和學(xué)校教育之外的第三個獨立教育領(lǐng)域的地位。蓋爾圖特·波爾摩同時強調(diào)，社會教育學(xué)雖然是第三個獨立的教育領(lǐng)域，但它并不是與家庭教育和學(xué)校教育毫不相干，相反，社會教育學(xué)與家庭教育和學(xué)校教育相輔相成、互為補充，甚至社會教育學(xué)與家庭教育和學(xué)校教育相互融合。由此，歐洲大陸國家在面向兒童青少年與家庭以及面向成人的社會工作領(lǐng)域中，形成兩種不同的傳統(tǒng)職業(yè)分支：以面向兒童青少年和家庭為主的社會教育學(xué)(sozialpadagogik)（起源于面向兒童青少年的救助工作）、以及以面向成人為主的社會工作(sozialarbeit)（起源于面向成人的救助工作）。在當今的歐洲大陸，雖然這兩個不同的概念依然并存，但這兩種歷史性職業(yè)分支和職業(yè)領(lǐng)域正在逐漸趨于融合，專業(yè)人士嘗試著使用一個涵蓋兩者的上位概念Soziale Arbeit即社會工作來表述。

兒童與青少年專業(yè)工作。盡管如此，在今天的歐洲大陸，無論是大學(xué)的人才培養(yǎng)領(lǐng)域還是專業(yè)服務(wù)領(lǐng)域，社會教育學(xué)仍然是人們面向兒童青少年和家庭提供社會服務(wù)時的綜合性專業(yè)術(shù)語。在實踐領(lǐng)域中，社會教育學(xué)的工作領(lǐng)域和服務(wù)范疇也被統(tǒng)稱為兒童與青少年專業(yè)工作(kinder-und jugendhilfe)，在歐洲大陸國家，兒童與青少年專業(yè)工作所涵蓋的范疇絕不僅僅是兒童青少年社會工作、學(xué)校社會工作和家庭社會工作，而是范疇寬廣、分支細微、內(nèi)容繁雜，它涉及面向兒童、青少年和家庭的各種性質(zhì)和各種內(nèi)容的服務(wù)，是一個龐大、系統(tǒng)、專業(yè)的綜合體系，而這一領(lǐng)域的形成和這一概念的出現(xiàn)經(jīng)歷了較長的歷史發(fā)展過程。

早在1922年，魏瑪共和國為了應(yīng)對第一次世界大戰(zhàn)之后兒童青少年和家庭所出現(xiàn)的一系列問題，如部分兒童青少年失去了家庭的照護和教育，也為了聚集和利用分散的社會力量，同時將當時的兩個工作領(lǐng)域，即面向大眾的青少年業(yè)余生活、校外教育工作(jugendpflege)以及面向“問題青少年”的救助工作（jugendfursorge）合為一體，設(shè)立了一個獨立的社會教育學(xué)專業(yè)性官方機構(gòu)即青少年事務(wù)局(jugendamt)，并頒布了《帝國青少年福利法》(RJWG)。該法律規(guī)定，地方政府有義務(wù)設(shè)立青少年事務(wù)局。該法律一直實施至1990年。從1990年起，該法律被修訂并編人《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法>( SGB VIII/KJHG)。該法律因此成為“兒童與青少年專業(yè)工作”的重要法律基礎(chǔ)和依據(jù)，并進一步增強了青少年事務(wù)局作為社會教育學(xué)專業(yè)性官方機構(gòu)的地位。

按照《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》(SGB VIII/KJHG)第11～60條，“兒童與青少年專業(yè)工作”的任務(wù)主要含“服務(wù)項目與內(nèi)容”（第11～41條）以及“其他任務(wù)”（第42～60條）兩部分。第11～41條規(guī)定了以下四種任務(wù)類型或工作方向的服務(wù)項目和內(nèi)容（見表1總結(jié)）：

第一類任務(wù)是促進兒童青少年（自身）的成長與發(fā)展（第11～15條）。包括以下服務(wù)項目和內(nèi)容：青少年工作、青少年社會工作、教育性兒童與青少年保護工作等。青少年工作與青少年社會工作的區(qū)別在于，青少年工作主要是指面向所有兒童青少年的開放性工作，比如校外教育、業(yè)余生活與體育活動、青少年之家或青少年聯(lián)合會的工作；而青少年社會工作主要是指面向有特定問題或特定需求的青少年群體，其中包括青少年就業(yè)社會工作和學(xué)校社會工作兩個重要的服務(wù)領(lǐng)域。這一類任務(wù)主要面向兒童和青少年。

第二類任務(wù)是促進對家庭的教育（第16～21條）。其中包括以下服務(wù)項目和內(nèi)容：家庭培訓(xùn)、家庭咨詢、家庭休養(yǎng)、分居和離婚咨詢等，其目的是面向家庭和成人，協(xié)助其建立良好和睦的夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系，正確處理分居和離婚等情況。這一類任務(wù)主要面向家庭和家長。

第三類任務(wù)是促進日間照管機構(gòu)中兒童的成長（第22～26條），其中包括以下服務(wù)項目和內(nèi)容：托兒所、幼兒園、小學(xué)生課后照管機構(gòu)、自發(fā)組織的團體等。在此筆者要補充說明的是，在德國，幼兒教育屬于社會教育學(xué)的工作范疇，其財政開支和人員數(shù)量在社會教育學(xué)領(lǐng)域中所占比例最大。這一類任務(wù)主要面向兒童，其功能很清晰——對家庭教育進行補充和協(xié)助、使年輕父母減少或擺脫育兒和工作之間矛盾的困擾。

第四類任務(wù)是協(xié)助、補充或替代家庭教育、協(xié)助精神殘障的兒童青少年融人生活、幫助年輕的成年人（第27～41條）。其中包括以下兩類服務(wù)項目和內(nèi)容：一類是流動型協(xié)助或補充家庭教育的工作，如家庭教育咨詢、小組社會工作、家庭社會工作；另一類是固定型替代家庭教育的工作，如寄養(yǎng)家庭、收養(yǎng)家庭、兒童與青少年寄宿教養(yǎng)機構(gòu)等。“流動型”一詞基于社會工作形式中的“來結(jié)構(gòu)”和“去結(jié)構(gòu)”：“來結(jié)構(gòu)”是指服務(wù)對象來到社會工作機構(gòu)或服務(wù)處，主動尋求幫助，比如，家庭教育咨詢；“去結(jié)構(gòu)”是指社會工作者來到服務(wù)對象處（如服務(wù)對象家中或者經(jīng)常逗留的地方），為服務(wù)對象提供幫助，比如，家庭社會工作、街頭社會工作。因此，此處所說的家庭社會工作是專指社會工作者進入案主家中開展工作。一般來講，不超過6～8周，每周3～5次。“固定型”一詞是指服務(wù)對象較長時間地處于一個固定住所或機構(gòu)中，比如，寄養(yǎng)家庭或者兒童與青少年寄宿教養(yǎng)機構(gòu)。其中兒童與青少年寄宿教養(yǎng)機構(gòu)面向所有無監(jiān)護人以及有監(jiān)護人但因各種原因其監(jiān)護人不具備撫養(yǎng)和教育能力的兒童與青少年，或者是面向被忽視、身心得不到照顧、無法得到教育的兒童與青少年。也就是說，“流動型”工作的主要功能是補充和協(xié)助家庭教育，而“固定型”工作的主要功能是臨時性或永久性替代家庭教育。

以上四種類型的任務(wù)是兒童與青少年專業(yè)工作的核心服務(wù)項目和內(nèi)容。承擔和提供這些服務(wù)項目的可以是國家（官方）機構(gòu)（公立型機構(gòu)），也可以是非政府機構(gòu)（自由型機構(gòu)）。但按照《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》第3條規(guī)定，自由型機構(gòu)“可以”承擔這些任務(wù)，而公立型機構(gòu)則擁有法律義務(wù)、“必須”承擔這些任務(wù)。

除了以上所述任務(wù)之外，按照《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》第42～60條規(guī)定，兒童與青少年專業(yè)工作還需完成其他任務(wù)。此處的其他任務(wù)（第42～60條）是指主要由公立型機構(gòu)承擔和完成的任務(wù)，比如，國家庇護、以及在監(jiān)護法庭、家庭法庭和青少年法庭上，青少年事務(wù)局有義務(wù)協(xié)助或參與各類法庭的工作，比如，來自青少年事務(wù)局或某個自由型社會工作機構(gòu)的青少年法庭社會工作者，為青少年法庭的法官提供有關(guān)某青少年日常生活環(huán)境和成長狀況的報告，并向法庭提出教育或懲罰措施的建議。自由型機構(gòu)一般不承擔這類任務(wù)，而只有在特定條件下才能受國家委托承擔這些其他任務(wù)，也就是說，青少年事務(wù)局可以在特定條件下委托某個自由型社會工作機構(gòu)承擔這些任務(wù)。

在此，筆者要特別強調(diào)的是，以上兒童與青少年專業(yè)工作的服務(wù)項目與內(nèi)容（第11～41條）以及其他任務(wù)（第42～60條）中雖然包含了青少年社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作，但是第一，這三個工作領(lǐng)域只是兒童與青少年專業(yè)工作眾多服務(wù)內(nèi)容中的三項，而面向兒童青少年和家庭的服務(wù)內(nèi)容極其廣泛、服務(wù)領(lǐng)域非常細化；第二，如上文所述，這三個概念所包含的內(nèi)涵也極為明確：青少年社會工作的主要領(lǐng)域包括青少年就業(yè)社會工作和學(xué)校社會工作，主要面向有特定問題或特定需求的青少年群體；而家庭社會工作是指社會工作者直接進入案主家里展開工作。因而，歐洲大陸在面向兒童青少年和家庭的服務(wù)領(lǐng)域方面，立法與服務(wù)已非常成熟，國家與社會機構(gòu)的合作由來已久，服務(wù)體系和操作模式已非常系統(tǒng)，服務(wù)領(lǐng)域已非常細化。出于該原因，本文在此所使用的核心概念并不是兒童青少年社會工作或者學(xué)校社會工作或者家庭社會工作，而是面向兒童青少年和家庭服務(wù)的綜合性上位概念兒童與青少年專業(yè)工作。

如前文所述，兒童與青少年專業(yè)工作是社會教育學(xué)在實踐工作領(lǐng)域中的統(tǒng)稱。也就是說，兒童與青少年專業(yè)工作的核心理念來自于社會教育學(xué)思想。下面從兩個方面簡要分析來自社會教育學(xué)領(lǐng)域的基本核心觀點，它們既構(gòu)成兒童與青少年專業(yè)工作理念的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)出《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》與其他社會立法的不同之處：一是關(guān)于兒童與青少年的權(quán)利；二是對兒童與青少年教育和成長的理解。

兒童青少年權(quán)利的特殊性以及兒童青少年權(quán)利保護的實質(zhì)。關(guān)于兒童與青少年權(quán)利的主題，涉及國內(nèi)外各種不同的法律和規(guī)定。聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》是眾所周知的國際層面兒童權(quán)利法律文本。但值得思考的是，《兒童權(quán)利公約》是基于聯(lián)合國《人權(quán)宣言》發(fā)展而來的，它是以自由憲法的形式對人的各種權(quán)利進行規(guī)定：如言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、擁有社會參與權(quán)與決策權(quán)，故較為成人化，而兒童權(quán)利與成人權(quán)利（保護）存在本質(zhì)差異。兒童權(quán)利是一種間接權(quán)利而非直接權(quán)利，它主要通過家庭保護和監(jiān)護人責任得以體現(xiàn)，因此，把兒童權(quán)利成人化存在一定問題。兒童由于身心發(fā)展的未成熟狀態(tài)，不具備獨立生活能力，無法感受和實現(xiàn)自我權(quán)利的保障，而是通過成人（父母／監(jiān)護人）的保護和照顧來實現(xiàn)，因此兒童權(quán)利處于一種特殊地位，而且非常棘手，尤其是在家庭與兒童雙方愿望發(fā)生沖突時，兒童權(quán)利常常被忽視或被侵犯。因此，兒童權(quán)利保護的實質(zhì)更多的是指，為兒童的成長與發(fā)展提供和創(chuàng)造良好的社會生態(tài)環(huán)境，并促進兒童與其所處環(huán)境的良好互動。兒童權(quán)利保護的總體目標主要體現(xiàn)在兩方面：在參與原則的指導(dǎo)下，為兒童的教育、成長與發(fā)展過程提供良好和積極的條件，促進其健康成長和發(fā)展；兒童權(quán)利保護體現(xiàn)在監(jiān)護人（或撫養(yǎng)人）的責任和義務(wù)實施上，監(jiān)護人要承擔起兒童權(quán)利保護的責任和義務(wù)。

為此，需要首先明確兒童青少年一父母（家庭）——國家三者之間的關(guān)系，而確定三者關(guān)系的基本原則是“輔原則”(subsidiaritat)，這一原則也是保守型福利國家構(gòu)建社會政策與社會工作框架的基本原則之一。

輔原則由天主教社會學(xué)說所提出的三大原則發(fā)展而來，即人的原則、團結(jié)互濟性原則、輔原則。人的原則(personalitat)強調(diào)每個人都擁有尊嚴，其尊嚴不可侵犯。團結(jié)互濟性原則(solidaritat)強調(diào)機會均等與社會公正，倡導(dǎo)通過團結(jié)互濟促進人類的共同生活和共同安康。西方福利國家構(gòu)建社會政策（社會福利）與保障體系所遵循的三大原則是保險原則、福利原則與救濟原則，其中保險原則充分體現(xiàn)了團結(jié)互濟性原則的精神，而救濟原則充分體現(xiàn)了輔原則的思想。

輔原則包含兩層意義，一是由個體到家庭到社會組織到國家的自下而上的層面。在此層面上，下一方有義務(wù)首先對自己負責和承擔起責任，只有當自己無能力自助時，才可以求助于上一方，此層面強調(diào)自下而上的自我責任和義務(wù)。另一層面是指，從國家到社會組織到家庭到個體的自上而下的層面，該層面強調(diào)的是自上而下的輔助和協(xié)助義務(wù)：當下一方因各種原因無能力自助：無法實現(xiàn)自我責任和義務(wù)時，上一方需伸出援助之手進行協(xié)助和幫助。但上一方的義務(wù)僅局限于輔功能，而不是取代下一方的職能和作用。這種自下而上的自我責任和義務(wù)與自上而下的輔助功能和義務(wù)被稱為輔原則。

輔原則和多樣化原則(pluralitat)，今天已成為保守型福利國家構(gòu)建社會工作體系的核心指導(dǎo)性原則，以及確立國家與社會組織關(guān)系的重要依據(jù)。其中，輔原則的思想已被明確納入聯(lián)邦德國《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》第4條。該條文針對“公立型兒童與青少年專業(yè)工作機構(gòu)與自由型兒童與青少年專業(yè)工作機構(gòu)的合作”作出以下規(guī)定：(1)為了確保年輕人及其家庭的幸福與安康，公立型兒童與青少年專業(yè)工作機構(gòu)應(yīng)與自由型兒童與青少年專業(yè)工作機構(gòu)進行伙伴式合作。在合作過程中，公立型機構(gòu)應(yīng)尊重自由型機構(gòu)（即社會組織）在確立目標、實施任務(wù)和組織結(jié)構(gòu)方面的自主性。(2)如果具備資格的自由型機構(gòu)有能力提供所需的服務(wù)或活動，那么公立型機構(gòu)就應(yīng)放棄官方的服務(wù)措施。(3)公立型兒童與青少年專業(yè)工作機構(gòu)應(yīng)按照該法典規(guī)定對自由型兒童與青少年專業(yè)工作機構(gòu)進行資助，并加強自助團體的各種工作形式（《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》第4條）。在此，輔原則確立了國家和社會組織之間的伙伴式合作關(guān)系，這一合作關(guān)系體現(xiàn)在以下幾方面：在承擔和提供社會服務(wù)方面，社會組織具有優(yōu)先權(quán)；若具備資格的社會組織有意愿也有能力提供服務(wù)，國家有義務(wù)對其進行財政資助，但社會組織在制定目標、實施操作和組織構(gòu)架等方面依然擁有自主權(quán)。輔原則的這一基本思想，即一方面盡量避免國家的涉人，國家的功能是從屬和輔助的；另一方面，社會組織有權(quán)利得到國家資助，這一思想使得社會組織被置于國家和個體／家庭之間的位置上，并由此形成新合作主義。

因此，輔原則明確了個體、家庭、社會組織和國家四方之間的各自功能與相互關(guān)系。在兒童青少年權(quán)利保護方面，首先應(yīng)該承擔起責任的是家庭，國家的責任和義務(wù)體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，在家庭遇到子女教育問題和困難、但仍有能力教育子女的情況下，國家及社會組織有義務(wù)支持協(xié)助或補充家庭教育、增強和促進家庭的社會化功能，比如，為家長提供預(yù)防性家庭教育咨詢，協(xié)助兒童健康成長和發(fā)展。另一方面，國家擁有最高監(jiān)督權(quán)，監(jiān)督家長或監(jiān)護人履行教育和養(yǎng)育子女的義務(wù)。當家庭教育功能缺失，或家庭出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性問題、無力自助時，國家有權(quán)監(jiān)督家庭教育／監(jiān)督家長。比如在家長缺位或失去監(jiān)護能力的情況下，國家有權(quán)撤銷其監(jiān)護權(quán)，并承擔起臨時監(jiān)護權(quán)。這種情況下，國家就從監(jiān)督者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃叩慕巧纱耍⑿突蜃杂尚蜋C構(gòu)所提供的服務(wù)是臨時性或永久性替代家庭教育。但是，在某些特殊情況下，會出現(xiàn)兒童權(quán)利與家長權(quán)利相沖突的情況，這種情況下應(yīng)謹慎處理矛盾和緊張關(guān)系，并需要相關(guān)立法支持，以及通過法律訴訟程序進行裁決。

社會教育學(xué)對“教育”的理解。傳統(tǒng)教育概念特別強調(diào)：作為成人的教育者和作為受教育的孩子兩者之間存在著知識和經(jīng)驗方面的差異，教育行為的焦點也是兩者在知識和經(jīng)驗方面的差異，因此傳統(tǒng)教育將教育過程簡單地理解為老師“教”和學(xué)生“學(xué)”。但是，現(xiàn)代教育概念并不是將這種差異簡單地理解為知識和經(jīng)驗的差異，而更多的是以教育者和被教育者之間的相互影響作為工作的出發(fā)點。因此，教育是一個雙方相互合作的過程，在具體的社會或環(huán)境框架下，所有參與者之間所產(chǎn)生的一個互動過程(Raetz-Heinisch/Schroeer/Wolff，2009)。

因此，社會學(xué)家尼可拉斯·魯曼(Niklas Luhmann)提出，教育行為具有“技術(shù)缺失性”(technolo-giedefizit)。即在教育學(xué)領(lǐng)域中，人們無法像在技術(shù)領(lǐng)域那樣，如，機械師修理機器、木工制作桌椅，能夠通過運用簡單的工具（方法和技術(shù)）達到某一特定的教育目標。教育行為中的技巧、方法與所要達到的教育目標和效果之間，并不存在必然的聯(lián)系和確定性(Niklas Luhmann，1982)。教育者所能起到作用的，只是推動和激發(fā)受教育者的自我教育，即自我學(xué)習(xí)和自我理解的過程。教育過程需要一種持續(xù)不斷的自我反思和重新定位。

從社會教育學(xué)的角度來看，兒童青少年相互之間的關(guān)系以及他們與教育者之間的關(guān)系，都是促使他們學(xué)習(xí)、推動他們成長的契機和載體。社會教育學(xué)家米夏爾，溫克樂(Michael Winkler，1988)在他的《社會教育學(xué)理論》中提出教育行為的兩個決定性基本條件：教育地點和主體。“社會教育學(xué)永遠都無法肯定，主體是如何在教育地點成長和發(fā)展的”(Luhmann/Schorr，1982：282)。溫克樂想要用“主體”這一概念說明，教育工作者所接觸的工作對象，總是與他們的環(huán)境處于某種關(guān)系狀態(tài)中，而這種關(guān)系狀態(tài)又是他們通過自身的行動自主建立起來的，因此，他們完全可以在這種關(guān)系中改變自己。這也意味著，兒童與青少年自身是積極主動的，他們會分析和探討周圍的環(huán)境，并且能夠在積累的經(jīng)驗基礎(chǔ)上改變自己。

教育學(xué)家海爾曼·諾爾(Herman Nohl)提出，教育工作成功的前提是建立教育關(guān)系紐帶(pada-gogischer bezug)。教育關(guān)系紐帶這一概念是指，一種以同等程度將教育者．被教育者以及客觀世界（社會文化環(huán)境）三方連在一起的紐帶。因此，教育者處于受教育者（主體）和客觀世界（客體）之間的位置，他的任務(wù)是權(quán)衡兩者，或者說教育者承擔著雙重任務(wù)：一方面他要促進個人（主體）的成長與發(fā)展；另一方面他要向個人傳授客觀世界（客體）所要求的價值觀體系。對于這兩種任務(wù)和職能，教育者應(yīng)做到不過度偏重哪一方，比如只注重傳授客觀世界所要求或所希望的價值觀，而忽略了兒童自身的成長與需求；或者只注重兒童自身的需求而忽略了向其傳授客觀世界的價值觀。海爾曼·諾爾強調(diào)，建立這種教育關(guān)系紐帶需因人而異、因情景而異，它是所有教育工作成功的基本前提。

由此可見，社會教育學(xué)所理解的教育是一個教育者、受教育者（主體）和客觀世界（客體）之間的一個動態(tài)變化過程。在這一過程中，教育者需要注意的是，一要權(quán)衡教育主體和客體之間的關(guān)系，二要關(guān)注教育者和受教育者雙方之間的互動過程，三要認識到教育的技術(shù)缺失性，清楚教育的實質(zhì)在于推動教育者的自我教育過程。

社會教育學(xué)對成長與發(fā)展的理解。社會教育學(xué)認為，成長與發(fā)展概念與社會化息息相關(guān)。社會化是一個個體在與所處的社會和物理環(huán)境相互制約、相互影響狀態(tài)下成長和發(fā)展的過程。對兒童青少年而言，它是一個從自然人到社會人的發(fā)展過程。在《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》中，兒童與青少年成長與發(fā)展的目標或出發(fā)點是，使他們成為“為自己負責”和“為公眾和他人負責”的人。由此該法律明確表述了“達到成功社會化過程”這一總體目標。因此除了獨特的教育理念，“努力為兒童青少年創(chuàng)造良好的社會生態(tài)環(huán)境”這一目標也是《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》的顯著特點。這一目標的理論基礎(chǔ)主要來自社會科學(xué)學(xué)者尤里·布朗芬布倫納(Urie Bronfenbrenner，1981)的社會生態(tài)系統(tǒng)理論模式以及教育學(xué)家迪特爾·巴克(Dieter Baacke)的社會生態(tài)區(qū)域理論模式。

布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模式認為，社會化過程由個人（主體）及其所處環(huán)境（客體）兩者之間錯綜復(fù)雜的相互影響和相互作用組成。人們在環(huán)境中所獲得的經(jīng)驗時刻影響著個人，而個人又通過自己的行動在改變著所處環(huán)境。這一互動過程是一種個人（主體）不斷分析和探討所處環(huán)境（客體）的過程。人們通過行動適應(yīng)環(huán)境，同時也對環(huán)境產(chǎn)生影響。人與環(huán)境之間存在著一種互動關(guān)系。也就是說，人的成長與發(fā)展不是靜態(tài)的，而是動態(tài)和持續(xù)進行的。因此，布朗芬布倫納強調(diào)，一個發(fā)展中的個人是動態(tài)環(huán)境中的實體；個人與環(huán)境之間的互動是雙向的，這是一個相互適應(yīng)的過程；個人與環(huán)境的交換體現(xiàn)在不同層次。布朗芬布倫納還將個人所處的社會環(huán)境分為四個層面：微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外部系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。他認為人的發(fā)展和社會化始于微觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)。指個人在日常生活中直接接觸的個人、群體、組織或機構(gòu)，比如家庭、學(xué)校、同輩群體、鄰居等。微觀系統(tǒng)是個人生活中最直接、最核心、最重要的環(huán)境，也是兒童社會化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，直接影響個人的行為與發(fā)展。微觀系統(tǒng)既隱含著促進兒童發(fā)展的潛力因素，也潛藏著妨礙兒童發(fā)展的危險因素。

中間系統(tǒng)。指在個人所處的微觀系統(tǒng)之間發(fā)揮連接和中介作用的系統(tǒng)。它們自成一體、構(gòu)成各種社會網(wǎng)絡(luò)。例如家長會或者班主任與家長的定期聯(lián)絡(luò)，它連接學(xué)校和家庭兩大微觀系統(tǒng)，這兩個微觀系統(tǒng)相互影響，兒童青少年本身并不處于該中間系統(tǒng)中，但受其間接影響。

外部系統(tǒng)。指個人與之沒有接觸或很少接觸、但卻可以直接或間接影響個人的群體、組織或機構(gòu)等。例如父母的工作環(huán)境或工作崗位就是兒童的外部系統(tǒng)，兒童本身雖然沒有身處父母的工作環(huán)境中，但父母工作環(huán)境的狀態(tài)與變化（如工作緊張或常年外出打工），會間接地影響到兒童的身心健康與發(fā)展，比如母親在工作崗位上生氣或不滿，回到家中將這種不滿情緒發(fā)泄在家庭生活甚至孩子身上。通常，源于這種外部系統(tǒng)的影響會被人們忽視。

宏觀系統(tǒng)。指能夠?qū)ν獠肯到y(tǒng)產(chǎn)生直接影響的制度、文化、意識形態(tài)、民族信仰、風俗、法律等。例如，某些地區(qū)因區(qū)域性貧困外出務(wù)工的現(xiàn)象突出，邊遠農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)的貧困現(xiàn)象、戶籍問題、民族信仰、地方風俗、教育體制的城鄉(xiāng)差異等，都屬于間接影響兒童的宏觀系統(tǒng)。或者說，宏觀系統(tǒng)是某種特定文化或特定社會的可視性結(jié)果。

布朗芬布倫納尤其強調(diào)兒童青少年成長過程中的生態(tài)過渡期。當一個人的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，或者當他的生活內(nèi)容或生活環(huán)境發(fā)生改變，就會產(chǎn)生生態(tài)過渡期。對兒童青少年來說，對其影響較深的生態(tài)過渡期有入學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、退學(xué)、從父母家中搬出去住。這些時期，中間系統(tǒng)可能會轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^系統(tǒng)。生態(tài)過渡期是兒童青少年生理變化和環(huán)境變化共同帶來的結(jié)果，它是一個個體與環(huán)境相互適應(yīng)的過程。每一個生態(tài)過渡期既是成長過程的結(jié)果又是成長過程的助動器。在這些生態(tài)過渡期中，尤其可以看到兒童青少年成長過程中的很多問題和危險因素，它們也顯示出兒童青少年成長過程中的某些敏感階段。因此，處于生態(tài)過渡期的兒童和青少年尤其需要環(huán)境對他們的支持和幫助。

教育學(xué)家及兒童青少年研究者迪特爾·巴克( Dieter Baacke，1991)將布朗芬布倫納的社會生態(tài)系統(tǒng)模式運用于“兒童青少年在社會化過程中的行動與經(jīng)驗空間”理論中。他認為，兒童青少年是積極的行動者，他們以行動的方式獲得生活經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上逐步適應(yīng)自身所處的社會生活空間和環(huán)境。

迪特爾·巴克對兒童青少年的生活世界進行結(jié)構(gòu)性研究，包括兒童青少年成長的時間性、人際性結(jié)構(gòu)以及成長環(huán)境的空間性結(jié)構(gòu)。巴克還將兒童青少年的生活世界劃分成以下四個社會生態(tài)區(qū)域：

社會生態(tài)中心，包括家庭和家以及與此相關(guān)的最重要最直接的人。

社會生態(tài)近區(qū)，指兒童首先接觸的外界關(guān)系和外部區(qū)域，比如鄰居、城區(qū)、游玩場所。

社會生態(tài)特區(qū)，指具有特殊功能和任務(wù)的區(qū)域、承擔著特定角色和特定目的的經(jīng)驗場所。最重要的社會生態(tài)特區(qū)是學(xué)校。

社會生態(tài)外緣，兒童與這些區(qū)域只是偶爾接觸或計劃外觸及。

迪特爾·巴克指出，通常這些區(qū)域之間是相互滲透的，但是，比如在家庭出現(xiàn)危機的時候，這種區(qū)域之間的滲透有可能會受阻。兒童青少年的活動可能發(fā)生于所有區(qū)域中，而某些活動卻只在特定的區(qū)域中進行(Raetz-Heinisch/Schroeer/Wolff，2009:58～63)。

《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》第1條第1點表明：“每一個年輕人都有權(quán)利在成長過程中獲得幫助、得到教育，以使他成為能為自己并能為公眾和他人負責的人。”社會教育學(xué)的理念在該法中通過成長和教育兩個概念被清晰地表達出來。這兩個概念對童年與青少年時期的塑造有著重要意義，同時這兩個條件的好壞也直接決定著兒童青少年年能否過上一種對自己和對他人負責的生活。因此，讓兒童青少年實現(xiàn)他們的權(quán)利，即在成長過程中獲得幫助、得到教育，成為兒童青少年專業(yè)工作的基本任務(wù)，這一基本任務(wù)在該法第1條第3點中得以具體表述：如“協(xié)助和促進年輕人的個人成長和社會成長、避免或減少社會歧視；協(xié)助家長和其他家庭教育成員教育子女并為其咨詢；保護兒童青少年的身心安康與權(quán)益不受危害；致力于維護或創(chuàng)造有利于兒童青少年和家庭的生活條件和社會環(huán)境(Raetz-Heiniscl1／Schroeer/Wolff，2009:56～57)。”

類似觀點在《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》中還有更具體的表述，如，第11條第1點：青少年工作(jugendarbeit)“為了促進年輕人的成長與發(fā)展，應(yīng)為他們提供青少年工作方面的服務(wù)。這些服務(wù)需符合年輕人的興趣、并由他們共同參與制定，其目的是引導(dǎo)和促使他們成為具有自我決策能力、并擁有社會責任感和社會義務(wù)感的人。”這表明，兒童青少年專業(yè)工作被理解為一種（人為創(chuàng)造的）積極環(huán)境，該環(huán)境為兒童青少年提供各種與其興趣相連的服務(wù)項目和內(nèi)容。并且在此過程中，兒童青少年是積極參與服務(wù)內(nèi)容確立和制定的主體。國家或由國家委托的機構(gòu)有義務(wù)提供這類服務(wù)，但個人并不具備合法要求。

而第30條，則規(guī)定，在符合相應(yīng)事實條件并呈交相關(guān)材料的條件下，在“促進協(xié)助補充或替代家庭教育的工作”范疇內(nèi)，可以為受助者提供家庭教育輔導(dǎo)的服務(wù)（即個人具備“合法要求”）。具體地說，一位專業(yè)教育工作者，如社會教育學(xué)工作者或社會工作者，將專門為某一個兒童或青少年服務(wù)，協(xié)助他的成長。這種工作通常在兒童或青少年的家庭中進行。該法第30條原文是，“教育輔導(dǎo)員或教育照管員應(yīng)在盡量考慮兒童青少年社會生活環(huán)境的情況下，協(xié)助他們克服成長過程中的各種問題、并在盡可能維護兒童青少年在家庭中成長的生活條件下，協(xié)助家庭提高自主功能。”該法律條文還明確體現(xiàn)出，在完成日常生活任務(wù)的過程中，兒童青少年是一個積極行動著的主體。“完成”一詞顯示出兒童或青少年的主動特性，專業(yè)教育工作者只是“在他們完成日常生活任務(wù)的過程中”協(xié)助他們、推動他們的成長。

因此在促進兒童青少年“成長”“教育”方面，《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》具有以下“雙重視角”的特征：

第一個視角是從兒童青少年自身出發(fā)。兒童青少年是其成長過程的行動者。在成長過程中，他們自身是積極主動的。兒童青少年專業(yè)工作應(yīng)協(xié)助他們更好地完成日常生活的任務(wù)。兒童青少年專業(yè)工作將社會教育學(xué)工作地點看做一種人為創(chuàng)造的積極環(huán)境，這種環(huán)境也可以是某種具體的助人形式，比如啟蒙、教育、咨詢與危機干預(yù)。

第二個視角涉及構(gòu)建社會生態(tài)環(huán)境。兒童青少年專業(yè)工作需要積極構(gòu)建健康的社會生活環(huán)境。良好的生活條件以及符合兒童和家庭需求的社會環(huán)境，都屬于社會生態(tài)環(huán)境，它們是個人成長過程中的決定性因素。

簡而言之，《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》中的成長與教育概念，需要在雙重內(nèi)涵中理解。它涉及兩個層面：一是在兒童青少年的成長過程中，對教育主體即兒童青少年的幫助；二是構(gòu)建良好的社會生態(tài)環(huán)境。在這種成長與教育的交叉互動式理解中，所有工作的出發(fā)點一方面是積極的主體，即兒童與青少年；另一方面是積極的社會生態(tài)環(huán)境(Raetz-Heinisch/Schroeer/Wolff，2009:64-65)。

綜上所述，無論在學(xué)術(shù)理論還是在立法或服務(wù)操作層面，在歐洲大陸，社會教育學(xué)作為一個面向兒童青少年和家庭服務(wù)的綜合性專業(yè)領(lǐng)域，其功能、任務(wù)、目的、內(nèi)容以及服務(wù)對象的權(quán)利等等，都已構(gòu)成一個完整、系統(tǒng)、成熟的體系。

二、社會教育學(xué)與社會工作的關(guān)系是什么？

首先從歷史發(fā)展的脈絡(luò)和傳統(tǒng)的角度來分析。在歐洲大陸國家，歷史上存在著兩種不同的職業(yè)分支發(fā)展脈絡(luò)，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。從12～13世紀起，到14～16世紀，在面向有困難的群體提供幫助時（包括物質(zhì)性救濟和精神性幫助），人們對未成年的兒童青少年群體和成人群體已有所區(qū)分。最初面向兒童青少年的服務(wù)，主要針對最困難的群體，比如棄嬰孤兒、貧民子女、無人監(jiān)管的“問題青少年”，人們將面向他們的照管工作稱為“青少年救助工作”(jugendfursorge)。從17～18世紀到18～19世紀再到20世紀，面向“問題青少年”的“青少年救助工作”逐漸擴展為面向大眾兒童的“幼兒園”以及面向大眾青少年的青少年業(yè)余生活和校外教育工作(jugendpflege)。此外，受人文主義和啟蒙運動的影響，除了生活照管和物質(zhì)救助，教育的思想和理念被加入進來。到了20世紀，面向大眾青少年的青少年業(yè)余生活和校外教育工作以及面向問題青少年的青少年救助工作兩個領(lǐng)域又被合并為社會教育學(xué)。

而人類最初面向成人的幫助，主要體現(xiàn)在對窮人的物質(zhì)性幫助或經(jīng)濟性救濟，如14~16世紀的濟貧工作(armenpflege)，這類工作被統(tǒng)稱為“成人救助工作”(erwachsenenfursorge)。隨著時代的發(fā)展，面向成人的服務(wù)工作從物質(zhì)性救濟擴展到了精神性幫助，服務(wù)人群也從窮人階層擴展到其他社會階層，從17～18世紀到18～19世紀再到20世紀，面向窮人的“救助工作”逐漸被面向大眾的福利工作(wohlfahrtspflege)所取代。到了20世紀，面向大眾的福利工作又被社會工作(sozialarbe-it)這一概念所代替( Schilling/2eller,2007)。（見圖5）

從圖5中可以看出，面向兒童青少年和家庭的社會教育學(xué)和面向成人的社會工作存在著傳統(tǒng)的職業(yè)發(fā)展分支。但今天，社會福利保障體系的建立將兩者連在了一起，當今兩個工作領(lǐng)域逐漸地趨于交叉、重疊和相融，但同時，這兩個領(lǐng)域在服務(wù)對象、服務(wù)內(nèi)容和工作領(lǐng)域等方面仍舊保持著各自的獨特性。

鑒于這種狀況，對于專業(yè)概念的使用，專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有兩種方式：第一種是為了簡單起見，用社會工作（soziale arbeit“社會”與“工作”分開寫）這一上位概念來涵蓋面向兒童青少年和家庭的社會教育學(xué)(sozialpadagogik)以及面向成人的社會工作（sozialarbeit社會”與“工作”連寫）這兩個概念。例如，德國社會工作職業(yè)聯(lián)合會(DBSH)稱其為“社會工作者（‘社會’與‘工作’連寫）、社會教育學(xué)工作者、康復(fù)治療教育工作者和幼兒教育工作者的專業(yè)聯(lián)合會、工會和職業(yè)聯(lián)合會”。按照這種界定，社會教育學(xué)被看做是上位概念社會工作領(lǐng)域的一個組成部分（見圖6）。第二種是將面向兒童青少年和家庭的社會教育學(xué)以及面向成人的社會工作（“社會”與“工作”連寫）作為同義詞或近義詞使用，在面向不同群體和不同服務(wù)領(lǐng)域時人們使用不同的表述。

因此，也可以從工作領(lǐng)域以及立法角度，對兩個概念進行進一步區(qū)分。社會教育學(xué)的工作領(lǐng)域主要是指兒童與青少年專業(yè)工作，如上文所述，《社會法典》第八部《兒童與青少年專業(yè)工作法》(SGB VIII/KJHG)第11～41條中，明確列舉了兒童與青少年專業(yè)工作的四類服務(wù)項目與內(nèi)容（第11~41條）以及其他任務(wù)（第42～60條）。而面向成人的“社會工作”主要包括以下服務(wù)領(lǐng)域：老人工作（老人專業(yè)工作）、殘疾人工作、癮病社會工作（吸毒、酗酒、賭博）、無家可歸者社會工作、失業(yè)者社會工作、精神病院社會工作、監(jiān)獄和司法社會工作等。這些工作領(lǐng)域也有著各自不同的法律基礎(chǔ)／立法，如，《社會法典》的其他幾部法典。此外，某些面向成人的“社會工作”也含有很多行政性成分，如面向貧困者和失業(yè)者的社會救濟局和面向大眾的衛(wèi)生局的工作。當然，如前所述，社會工作和社會教育學(xué)這兩個工作領(lǐng)域在某些時候有交叉重疊之處。

最后從大學(xué)教育中的專業(yè)名稱和所獲學(xué)歷來分析。在歐洲，社會工作的專業(yè)化始于20世紀60～70年代，從那時起，大學(xué)開始開設(shè)社會教育學(xué)專業(yè)，所獲學(xué)歷為社會教育學(xué)碩士。而專科大學(xué)開設(shè)的專業(yè)名稱更多是社會工作或社會福利與保障事業(yè)，所獲學(xué)歷亦為社會工作碩士。近幾年來，一是受博洛尼亞進程改革的影響，二是受法律對兩種學(xué)歷同等認可度的影響，很多高校在開設(shè)專業(yè)時，對專業(yè)名稱有所調(diào)整。比如很多1971年以來招收社會教育學(xué)專業(yè)的大學(xué)，將專業(yè)名稱‘調(diào)整為社會工作。而有些專科大學(xué)則開始開設(shè)社會教育學(xué)專業(yè)，或者將兩個概念在專業(yè)名稱中合為一體，即社會工作（社會教育學(xué)），比如德累斯頓新教社會工作專科大學(xué)，或法蘭克福社會工作與社會教育學(xué)研究所。

綜上所述，無論從歷史發(fā)展角度、從服務(wù)領(lǐng)域和立法角度，還是從大學(xué)教育的專業(yè)名稱和畢業(yè)文憑角度，社會教育學(xué)與社會工作的關(guān)系體現(xiàn)在兩種形式的理解上：一社會教育學(xué)與社會工作被作為同義詞使用；二社會教育學(xué)被作為社會工作的分支領(lǐng)域和組成部分使用。為了簡單起見，專業(yè)領(lǐng)域通常將兩個概念合二為一，即使用社會工作（社會教育學(xué)）這一表述方式。本文將社會教育學(xué)作為社會工作的分支領(lǐng)域使用。

那么，社會教育學(xué)與社會教育又是什么關(guān)系？兩者雖有聯(lián)系，但有著截然不同的外延和內(nèi)涵。在國內(nèi)，人們通常將社會教育理解為個體在家庭和學(xué)校以外的社會這個大課堂所獲得的學(xué)習(xí)、體驗、實踐和教育，即社會性教育、社會性宣傳，包括社會實踐、校外教育和媒體教育。如果具體到兒童青少年這一未成年人群體，社會教育更多的是指：未成年人在家庭和學(xué)校之外所獲得的個人體驗、社會實踐、校外教育和學(xué)習(xí)成長。可以看出，國內(nèi)針對未成年人的社會教育，實際上是社會教育學(xué)龐大領(lǐng)域中的一個較小的組成部分，即以補充和輔助家庭教育為主要功能、只針對兒童青少年自身、以培養(yǎng)未成年人綜合素質(zhì)與能力為目的的兒童青少年工作，比如校外教育或非正式教育（包括道德思想教育、行為素質(zhì)教育、能力培養(yǎng)）、社會實踐、業(yè)余生活與文娛體育活動等等，這類工作帶有明顯的預(yù)防性社會工作性質(zhì)。

而社會教育學(xué)的社會功能和工作領(lǐng)域非常系統(tǒng)和龐大，它是一種從系統(tǒng)性角度出發(fā)、面向兒童青少年和家庭所提供的各種綜合性社會工作服務(wù)總稱。它不僅具有補充和輔助家庭教育的功能，也有替代家庭教育的功能；它不僅只面對兒童青少年自身工作，也針對未成年人所處的社會生態(tài)環(huán)境工作，比如，家庭、學(xué)校和同輩群體環(huán)境；它不僅提供面向全民的預(yù)防性社會工作服務(wù)，也面向有特殊需求的服務(wù)對象提供咨詢性和介人性社會工作服務(wù)。因此，社會教育學(xué)是一個較為系統(tǒng)的上位概念，它涵蓋了針對未成年人的“社會教育”這一分支領(lǐng)域（如圖7所示）。

三、本文為何使用兒童青少年和家庭專業(yè)工作這一概念？

在中國大陸，如果將社會工作與兒童青少年和家庭這兩大概念聯(lián)系起來，無論在理論層面還是在實務(wù)領(lǐng)域中，能立即發(fā)現(xiàn)以下概念：兒童青少年社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作、婦女社會工作或者這幾個概念的相互排列組合。從文獻分析中很容易就能看出，這幾個概念在多介層面均有重疊交叉之處，如，服務(wù)對象、工作環(huán)境、應(yīng)對問題或服務(wù)內(nèi)容等。而對于這幾個概念或服務(wù)領(lǐng)域的具體區(qū)分或界限，社會工作專業(yè)領(lǐng)域中卻沒有明確統(tǒng)一的論述和說明。

比如，兒童青少年社會工作多以工作對象兒童青少年為界定標準，而從其理論依據(jù)或理論基礎(chǔ)以及服務(wù)內(nèi)容的角度看，它不僅僅涉及兒童青少年這個群體本身，也涉及其主要的微觀生活環(huán)境如家庭和學(xué)校。而學(xué)校社會工作的工作環(huán)境、服務(wù)對象和服務(wù)內(nèi)容也絕不僅僅拘泥于學(xué)校和學(xué)生，家庭社會工作所面對的服務(wù)對象雖然主要是家庭，但也同樣隱含兒童青少年這個群體。這種重疊和雷同不僅僅體現(xiàn)在概念界定上，從所應(yīng)對的問題和服務(wù)內(nèi)容上也可看出，比如，兒童青少年社會工作所應(yīng)對的問題有貧困問題、心理情緒問題、親子關(guān)系、厭學(xué)問題、青春期教育、網(wǎng)癮問題、早戀問題、偏差行為、就業(yè)問題、特殊家庭問題、兒童受虐待／被忽視等；學(xué)校社會工作所應(yīng)對的問題有貧困問題、青春期教育、心理情緒問題、親子關(guān)系、早戀問題、網(wǎng)癮問題、師生關(guān)系、朋輩／同學(xué)關(guān)系特殊家庭問題、兒童虐待、職業(yè)規(guī)劃等；家庭社會工作所應(yīng)對的問題有婚姻關(guān)系、家庭關(guān)系、親子關(guān)系、家庭暴力、家庭教育、特殊家庭問題等。此外，兒童青少年社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作幾個領(lǐng)域的理論依據(jù)大多出自社會學(xué)和心理學(xué)視角，比如，對社會工作實踐產(chǎn)生深遠影響的認知行為主義、心理動力理論和人本主義心理學(xué)理論以及系統(tǒng)（社會生態(tài)）視角等等。但涉及兒童自身成長和教育的教育學(xué)視角基本被忽視。

因此，目前中國大陸社會工作領(lǐng)域中兒童青少年社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作這幾個概念無論在服務(wù)對象、理論依據(jù)還是在工作環(huán)境、所應(yīng)對問題以及服務(wù)內(nèi)容方面，都有多處雷同，幾個概念的本質(zhì)區(qū)分和邊界問題較為模糊。但從另一方面講這種內(nèi)容層面上的雷同和重疊也是必然的，因為：第一，兒童青少年這一群體自身和家庭是密切相關(guān)的；第二，他們所處的核心社會生態(tài)環(huán)境是類似或相同的。

兒童青少年和家庭的相互關(guān)系決定了面向兒童青少年和家庭服務(wù)時，以上三個服務(wù)領(lǐng)域都很難系統(tǒng)全面地體現(xiàn)面向該群體的服務(wù)理念和服務(wù)體系。因此本文在社會教育學(xué)的框架下，使用兒童青少年和家庭專業(yè)工作這一概念。第一，避免在使用兒童青少年社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作概念時所出現(xiàn)的重復(fù)，如，服務(wù)對象和服務(wù)內(nèi)容。也就是說，兒童青少年和家庭專業(yè)工作所提供的服務(wù)項目有可能既涉及兒童青少年，同時也涉及家庭和學(xué)校；第二，從系統(tǒng)性和過程性角度，兼顧和考慮兒童青少年和家庭服務(wù)群體相互之間的關(guān)系及其共同的微觀系統(tǒng)或社會生態(tài)環(huán)境，比如家庭、學(xué)校、同輩群體等，而不是機械地將其分隔于某一領(lǐng)域中，比如通過使用某一概念；第三，立足于社會教育學(xué)，以兒童青少年自身及其所處環(huán)境兩個層面為工作出發(fā)點，確立服務(wù)目標、制定服務(wù)項目。

因此，筆者將兒童青少年和家庭專業(yè)工作界定為，以促進兒童青少年自身成長以及為其創(chuàng)造良好環(huán)境雙重視角為出發(fā)點，以確保日常生活的順利進行為目的、面向兒童青少年和家庭所提供的各種綜合性專業(yè)社會工作服務(wù)。這一雙重視角決定了兒童青少年和家庭專業(yè)工作的目標在于，一方面，注重將兒童青少年培養(yǎng)成為自己負責和為他人和公眾負責的人，即自身能力的培養(yǎng)和公共責任感的培養(yǎng)，也即兒童自身工作；另一方面，又注重為兒童青少年的成長創(chuàng)造最佳環(huán)境比如家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、同輩群體環(huán)境，即關(guān)注個體與環(huán)境的互動狀態(tài)和契合程度，也即環(huán)境工作，這兩個目標是否達到，體現(xiàn)在兒童青少年和家庭能否確保他們?nèi)粘Ｉ畹捻樌M行。也就是說，在這一過程中，兒童青少年和家庭是積極行動的主體，而服務(wù)工作者的位置界于主體（服務(wù)對象）與客體（客觀環(huán)境）之間，其角色和作用更多的是協(xié)助、輔助或推動服務(wù)對象與環(huán)境之間的良性互動過程或調(diào)適狀態(tài)，使得服務(wù)對象最終能自己掌控生活、使其日常生活順利進行。

四、“華仁模式”的界定和特點

華仁是成都市錦江區(qū)華仁社會工作發(fā)展中心的簡稱。華仁從成立初始就確立了獨特創(chuàng)新的模式。華仁所面對的服務(wù)對象是兒童青少年和家庭，華仁從成立初始就確立了社會教育學(xué)的指導(dǎo)思想，并決定使用兒童青少年和家庭專業(yè)工作這一概念來表述本機構(gòu)的服務(wù)領(lǐng)域。由此也確定了華仁的雙重總體目標：即促進兒童青少年的自身成長以及為其創(chuàng)造良好的社會生態(tài)環(huán)境。該機構(gòu)為兒童青少年和家庭提供的所有服務(wù)均圍繞著這兩個目標進行。

“華仁模式”即華仁工作模式與人們通常所理解的社會工作模式并不完全相同。專業(yè)文獻對社會工作模式的界定不一，一般來講有兩種界定方式：一是與社會工作理論等同，即主要來自其他學(xué)科如心理學(xué)的理論模式，因此，當人們談到社會工作模式時，就會想到諸如人本主義模式心理動力模式、行為主義模式等概念。專業(yè)文獻對社會工作模式的第二種理解是界于理論和實踐之間的一種相對固定的操作或運行范式，但對于這種范式所含的具體內(nèi)容，文獻中少有說明。本文中的“華仁模式”是一種社會工作機構(gòu)在面向兒童青少年和家庭服務(wù)時其功能目標、理論依據(jù)、實踐操作、服務(wù)性質(zhì)、關(guān)注焦點等層面所呈現(xiàn)的綜合特點、相互關(guān)系和特有結(jié)構(gòu)，它既是一種社會教育學(xué)作為第三個教育領(lǐng)域的工作模式，亦是一種面向兒童青少年和家庭提供綜合性社會工作服務(wù)的工作模式，因此，它與專業(yè)文獻中的以上兩種理解均有不同。

（一）“華仁模式”的界定及其新之處

1．“華仁模式”這一概念主要含以下幾個層面，其新主要體現(xiàn)于以下幾方面

(1)理論依據(jù)。含兩個層面，其中不僅包括社會工作實踐理論即主要來自心理學(xué)領(lǐng)域的理論依據(jù)，更重要的是提供目的和方向性指導(dǎo)的社會工作基礎(chǔ)理論，尤其是引入社會教育學(xué)的思想和理念，這部分理論目前在國內(nèi)尚屬空缺。這一點也是“華仁模式”之新的體現(xiàn)。

(2)服務(wù)目標與功能定位。提出社會工作的核心服務(wù)功能鏈：即預(yù)防一咨詢一介入，并強調(diào)社會工作的預(yù)防功能。在面向兒童青少年和家庭的專業(yè)工作方面，華仁確立了兩個明確的服務(wù)目標，一是針對提升兒童青少年自身能力的工作，二是針對改善微觀環(huán)境（家庭、學(xué)校、同輩群體）。在服務(wù)目標與功能定位方面強調(diào)社會工作的預(yù)防功能。華仁的各項工作以此三種功能為主。假如此功能鏈繼續(xù)逐級擴展，在“介入”之后將出現(xiàn)“治療”和“救助保護”等功能。

(3)連接理論與實踐的方式。強調(diào)反思性社會工作的視角和意識。在反思性社會工作思想的基礎(chǔ)上，華仁贊同漢斯-烏韋·奧托(Hans-UweOtto)的社會工作是反思性職業(yè)或職業(yè)化反思科學(xué)的觀點，因此也贊同社會工作有別于體系外觀察、而因此具有極強的不確定性。正是由于社會工作的這一特殊的科學(xué)性質(zhì)，使得理論無法直接套用于實踐，進而使得社會工作者的反思能力顯得尤為重要，即社會工作者能否關(guān)注其與案主之間的互動過程、能否根據(jù)具體情境，靈活機動地應(yīng)對各種問題。因此華仁強調(diào)，以反思性視角連接理論與實踐，或者說，對于一個社會工作者來說，除了知識、能力和價值觀，其工作成功的最主要前提是：他是否具備反思意識和反思能力。這一點也是“華仁模式”之新的體現(xiàn)。

(4)對待社會工作實踐理論或方法的態(tài)度。因社會工作是反思性職業(yè)或職業(yè)化反思科學(xué)，因此在實踐操作層面，華仁倡導(dǎo)跨理論為跨方法的操作模式，而反對將某一種心理學(xué)模式直接套用于某個案例的服務(wù)對象身上。這一點也是“華仁模式”之新的體現(xiàn)。

2．“華仁模式”所含層面及其新特點，已從側(cè)面彰顯了它與國內(nèi)現(xiàn)有社會工作理論及實踐的關(guān)系以及不同

(1)理論層面。現(xiàn)有國內(nèi)的社會工作理論大多來自其他學(xué)科如心理學(xué)、社會學(xué)或哲學(xué)的理論，即社會工作實踐理論。而華仁的理論依據(jù)含兩個層面：（來自本學(xué)科的）社會工作基礎(chǔ)理論以及（來自其他學(xué)科的）社會工作實踐理論。前者為社會工作提供了方向性依據(jù)，后者為社會工作提供了操作性基礎(chǔ)。

(2)服務(wù)目標與功能定位。現(xiàn)有國內(nèi)的社會工作實踐大多聚焦于面向弱勢群體的救火式工作，即把社會工作的功能定位于有了問題之后的介人工作。華仁所提出的社會工作服務(wù)功能鏈，科學(xué)細化了社會工作的逐級功能，并強調(diào)以社會工作的預(yù)防功能為主，同時兼顧介入功能。這對社會工作職業(yè)的功能定位以及未來發(fā)展具有前瞻性意義。

(3)連接理論與實踐的方式。因受實用主義思想的影響，加上對社會工作學(xué)科定位的模糊不清，在探討社會工作理論與實踐的關(guān)系方面，國內(nèi)普遍存在著理論用于指導(dǎo)實踐的觀點。華仁強調(diào)反思性社會工作的視角和意識，從社會工作是反思性職業(yè)的觀點出發(fā)（理論不能直接運用于實踐），主張社會工作者用反思能力連接理論與實踐。華仁的這一立場直擊國內(nèi)社工和學(xué)者越來越對直接運用來自心理學(xué)的社會工作理論持懷疑態(tài)度的現(xiàn)狀和根本要害，為未來專業(yè)領(lǐng)域探討社會工作理論與實踐的關(guān)系，提供了重要的方向性和戰(zhàn)略性參考依據(jù)。

(4)對待社會工作實踐理論或方法的態(tài)度。在現(xiàn)有社會工作實務(wù)領(lǐng)域或?qū)I(yè)文獻中，存在著一種試圖將社會工作實踐理論（如，心理動力模式或行為主義模式）一對一套用于案例的取向和傾向。這種對待方法的態(tài)度使得社會工作者在實踐中屢屢受挫。而華仁所倡導(dǎo)的跨理論、跨方法操作模式，基于反思性社會工作思想，是一種較為靈活對待方法的方式。

以下本文將從應(yīng)對隱性社會問題、理論基礎(chǔ)、功能定位、服務(wù)內(nèi)容、反思性視角、本土文化視角、對“專業(yè)性”和“專業(yè)素質(zhì)”的理解這幾個角度，進一步詳細分析和探討“華仁模式”的特點和嶄新之處（見圖8）。

（二）“華仁模式”的特點

1．應(yīng)對隱性社會問題

華仁一切工作的出發(fā)點是國內(nèi)兒童青少年和家庭的生活狀況及實際需求，比如，獨生子女的成長問題，孩子、老師和家長之間的惡性溝通以及由此引發(fā)的家庭矛盾和家庭問題，他們在家中受寵，入學(xué)后首次面臨家庭以外的社會交往，當遇到同輩群體的批評、嘲笑或諷刺等負面反應(yīng)時，如果孩子不知道如何應(yīng)對、逐漸形成心理問題或行為問題，成績下降、注意力不集中、沉迷于游戲、不知道如何與陌生人交往等問題會接踵而至。而這時，如果家長不清楚原因也不知該怎么辦，會把來自老師的壓力繼續(xù)傳遞到孩子身上，孩子的“癥狀”會越發(fā)加重。這時，家長會更加焦急、越發(fā)催促孩子，就此形成孩子、老師、家長惡性循環(huán)。如果是三代同住家庭，這種惡性循環(huán)又會多一個環(huán)節(jié)一祖輩的隔代親和過度疼愛。而學(xué)校考試所導(dǎo)致的過度聚焦于成績的現(xiàn)象，又進一步促成了這種惡性循環(huán)的加劇。

這種惡性循環(huán)不僅影響孩子的成長和家長的心情，也會引發(fā)家庭矛盾和家庭問題，比如，父母因孩子問題產(chǎn)生爭執(zhí)、祖父母又有著完全不同的教育觀念，孩子整日生活在成人的爭執(zhí)和矛盾之中，家中缺乏一致的教育聲音和主導(dǎo)的教育角色。不僅孩子生活在矛盾狀態(tài)中、毫無方向和目標，而且成人之間也由此產(chǎn)生矛盾、影響情感，比如，由此產(chǎn)生的夫妻矛盾、甚至夫妻離異并不少見。在華仁所服務(wù)的家庭中，有很多三代家庭存在嚴重的家庭矛盾問題。

以上提到的兒童成長問題、家庭教育問題、家庭關(guān)系問題等，華仁將之形容為隱性社會問題，即尚未爆發(fā)和顯現(xiàn)、但在特定條件下會惡化甚至影響家庭環(huán)境和家庭穩(wěn)定的各種問題。此類問題涉及很多家庭，只不過每個家庭應(yīng)對的能力、應(yīng)對的方式和應(yīng)對的效果有所不同。華仁所做的各種工作，就在于應(yīng)對隱性社會問題，幫助家庭改善家庭環(huán)境和家庭關(guān)系，或?qū)ζ溥M行能力建設(shè)、使家庭具備自我調(diào)節(jié)、自我成長的能力。

在中國的社會文化環(huán)境中，直接開展家長或家庭工作，不是很實際，中國人萬事不求人、家丑不可外揚的觀念使得很多家庭即使問題重重，也不愿求助于陌生人。因此，華仁找到一個切入點開展工作，即孩子問題，比如孩子的成績問題、性格問題或行為問題。大多數(shù)家長關(guān)切孩子的成績問題，也愿意因此尋求專業(yè)幫助。專業(yè)人員在與家長和孩子工作一段時間之后，往往會發(fā)現(xiàn)，大多情況下，孩子的問題或癥狀是家長問題或家庭問題的載體，比如家庭關(guān)系問題、夫妻矛盾、三代家庭問題、父母的心理投射、或在離異家庭中的子女父母化等問題和現(xiàn)象。由此，專業(yè)工作會從孩子問題轉(zhuǎn)向家庭問題、并涉及家庭問題的方方面面。

2．理論基礎(chǔ)

“華仁模式”的理論基礎(chǔ)與眾不同，華仁是一個既以社會工作基礎(chǔ)理論又以社會工作實踐理論為理論基礎(chǔ)的專業(yè)社會工作機構(gòu)。社會工作基礎(chǔ)理論為華仁提供了方向性指導(dǎo)和目標功能性定位，同時，華仁對待社會工作實踐理論的態(tài)度和方式也與眾不同。

昂斯特·恩爾科(Ernst Engelke)將社會工作理論分為，普遍性社會工作理論、特殊性社會工作理論和外延社會工作理論。普遍性社會工作理論是闡述社會問題如何形成、如何解決社會問題、社會工作是什么、社會工作功能與目標的理論。正因為它是闡述本學(xué)科自身功能與任務(wù)的理論，所以帶有極強的普遍性，故被稱為普遍性社會工作理論。此類理論在中國大陸、香港和臺灣都尚為空缺。特殊性社會工作理論主要涉及社會工作過程中觀察、判斷和行動的三個階段，是社會工作實踐操作的理論依據(jù)，這類理論大多來自心理學(xué)領(lǐng)域（如心理動力理論、行為主義理論、人本主義理論等），因這類理論僅僅涉及社會工作的某個特殊方面如實踐操作，帶有一定的特殊性，因此被稱為特殊性社會工作理論(Engelke，Borrmann，Spatscheck，2008)。國內(nèi)目前大多數(shù)人所理解的社會工作理論就是這類理論。

筆者認為，昂斯特·恩爾科所提出的普遍性社會工作理論為社會工作提供了功能性目標與方向，也就是說，明確社會工作的功能、目標與方向，是所有社會工作的前提和基礎(chǔ)，必不可少，因此，筆者稱普遍性社會工作理論為社會工作基礎(chǔ)理論(張威，2012)。筆者認為，昂斯特·恩爾科所提出的特殊性社會工作理論主要涉及社會工作的實踐操作層面，即社會工作該如何做，因此筆者稱特殊性社會工作理論為社會工作實踐理論(張威，2012)。本文選擇使用社會工作基礎(chǔ)理論和社會工作實踐理論這兩個概念。

華仁面向兒童青少年和家庭的專業(yè)工作同時基于基礎(chǔ)理論和實踐理論。前者為其提供了方向性依據(jù)，后者為其提供了操作性基礎(chǔ)。尤其是華仁引入的社會教育學(xué)思想和理念，為面向兒童青少年和家庭的專業(yè)工作領(lǐng)域提供了明確的目標和功能性定位，即社會教育學(xué)作為家庭教育和學(xué)校教育之外的第三個獨立的教育領(lǐng)域，與家庭教育和學(xué)校教育相輔相成，其主要功能是補充、輔助、協(xié)助甚至是替代家庭教育。如前所述，替代家庭教育的功能主要由國家（官方機構(gòu)）來承擔，比如，當監(jiān)護人失去教育子女的能力時，為補充、協(xié)助家庭教育的功能，可以由國家、也可以由社會工作機構(gòu)承擔。華仁社會工作發(fā)展中心是在成都市錦江區(qū)民政局登記注冊的民辦非企業(yè)單位，作為一個專業(yè)的社會工作機構(gòu)，華仁面向兒童青少年和家庭的專業(yè)工作有著極其鮮明的社會教育學(xué)理論指導(dǎo)思想，其主要功能是補充、輔助家庭教育、協(xié)助家庭完成其社會化功能。

3．功能定位

社會工作基礎(chǔ)理論為華仁提供了明確的方向性指導(dǎo)和目標功能性定位。這點具體體現(xiàn)在機構(gòu)功能定位與服務(wù)功能定位”兩個層面。

第一，機構(gòu)功能定位。作為一個專業(yè)性社會工作機構(gòu)，華仁首先對本機構(gòu)的雙重功能進行了明確定位。按照社會教育學(xué)家（社會工作學(xué)）者漢斯·替爾施(Hans Thiersch)的觀點，社會工作機構(gòu)承擔雙重職能或雙重任務(wù)即助人與監(jiān)督(張威，2012)。監(jiān)督職能是指社會工作機構(gòu)支持國家政體、完成國家委托，并受國家之托監(jiān)督社會風險因素，確保社會穩(wěn)定。助人職能是指社會工作機構(gòu)為大眾百姓以及需要幫助的個人和群體提供服務(wù)和幫助，使其確保日常生活的順利進行，而這一緩解矛盾和化解沖突的工作過程，同時又促進社會發(fā)展。因此助人與監(jiān)督的雙重職能也隱含著社會工作既維護社會穩(wěn)定又促進社會發(fā)展的辯證性作用和功能。然而，履行雙重職能或完成雙重任務(wù)，并不是一件輕而易舉的事情，尤阿西姆·梅爾謝(Joachim Merchel)認為，它取決于以下三方面的狀態(tài)和質(zhì)量：社會政策的現(xiàn)有框架、機構(gòu)的經(jīng)濟性和機構(gòu)的專業(yè)性。這三者之間相互補充，但在特定條件下也會相互制約甚至相互矛盾，而此時，起決定性作用則是倫理道德性原則與反思(Mer-chel，2006)。

由此華仁對雙重功能進行了明確定位：助人與監(jiān)督。這一雙重職能使得華仁與所有其他社會工作機構(gòu)一樣，處于國家和服務(wù)對象之間的位置。因此，如何權(quán)衡兩者并在其中找到實際可行的行動空間，既支持國家政體、完成國家委托、履行監(jiān)督職責，又能為百姓提供專業(yè)服務(wù)和幫助，將是一項長期而艱巨的任務(wù)。正是出于對這種雙重職能的理解以及完成這一職能所需的三大必要前提條件，華仁不僅僅致力于面向服務(wù)對象的微觀社會工作，努力確保機構(gòu)的經(jīng)濟性和專業(yè)性，更提倡社會工作者也應(yīng)該成為社會政策的推動者和倡導(dǎo)者。因為助人自助的目標，只有在服務(wù)對象的各種物理和社會環(huán)境得以改變以及社會政策不斷完善的前提下，才能徹底得以實現(xiàn)。

第二，服務(wù)功能定位。在社會工作的理論基礎(chǔ)層面上，“華仁模式”引入了社會工作基礎(chǔ)理論，尤其是社會教育學(xué)理論和理念。在當今中國教育制度極受應(yīng)試制度制約、家庭教育和學(xué)校教育過度聚焦于學(xué)習(xí)成績、家庭教育缺乏適度引導(dǎo)和支持、社會教育學(xué)幾乎完全缺失的情況下，華仁決定將“社會教育學(xué)”作為第三個獨立的教育領(lǐng)域建立起來，其主要的社會功能是協(xié)助和補充家庭的社會化功能（包括家庭教育）以及協(xié)助和補充學(xué)校的社會化功能（如圖10所示）。

華仁基于社會教育學(xué)對兒童青少年教育和成長的理解，其工作重點在于兩方面：兒童工作即兒童青少年自身能力和公共意識的培養(yǎng)（對自己負責和對他人負責）以及環(huán)境工作（比如家庭）。這一雙重目標也決定了華仁所有工作的出發(fā)點均具有多重視角，即在培養(yǎng)兒童青少年自身能力和公共意識時所需的教育學(xué)視角，以及在開展環(huán)境工作時所需的空間上的系統(tǒng)性視角、時間上的過程性視角（社會學(xué)和心理學(xué)視角）、具體情形下的靈活性和辯證性視角（哲學(xué)視角）。正因為具有教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多元視角，使“華仁模式”能清晰地區(qū)分于大陸現(xiàn)有兒童青少年和家庭服務(wù)所持的理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)。

圍繞以上兩個核心目標，華仁提出了兒童青少年和家庭專業(yè)工作的服務(wù)功能鏈。該功能鏈用以描述和概括兒童青少年和家庭專業(yè)工作領(lǐng)域所應(yīng)承擔的一系列社會服務(wù)功能。根據(jù)社會化基礎(chǔ)機構(gòu)（如，家庭、學(xué)校等）所處的不同功能狀態(tài)以及服務(wù)對象所面臨問題的程度不同，該功能鏈由淺入深、從不涉人個人私人領(lǐng)域到逐級涉人個人生活領(lǐng)域，承擔起以下幾種逐級遞增的社會服務(wù)功能：社會化和預(yù)防預(yù)防和保障咨詢介入和干預(yù)保護（救助）治懲罰(見表2/圖12)。華仁目前所承擔的主要社會服務(wù)功能集中于：預(yù)防咨詢介入。

社會化和預(yù)防。主要由社會化基礎(chǔ)機構(gòu)承擔，如家庭、學(xué)校、媒體等。社會化和預(yù)防功能面向全民，其主要目的是發(fā)揮基礎(chǔ)機構(gòu)的社會化功能和預(yù)防作用。

預(yù)防和保障。主要由以預(yù)防為主的社會服務(wù)機構(gòu)和以保障形式為主的官方社會政策機構(gòu)承擔，其主要功能是預(yù)防和社會保障（又分三大范疇：社會保險、社會福利、社會救濟），該服務(wù)功能面向全民。正常情況下，如果社會化基礎(chǔ)機構(gòu)如家庭能夠充分發(fā)揮其社會化功能，則不需要社會服務(wù)或社會工作。但是社會變遷、經(jīng)濟改革和人口發(fā)展，如，家庭結(jié)構(gòu)變化、人口流動、貧困、失業(yè)、人口老齡化等所帶來的社會后果，使得某些社會化基礎(chǔ)機構(gòu)（如，家庭）無法充分發(fā)揮其社會化功能和預(yù)防作用。在這種情況下，預(yù)防和保障功能的主要目的是協(xié)助、補充或保障基礎(chǔ)社會化機構(gòu)發(fā)揮作用。在這一層面上，服務(wù)內(nèi)容可分兩類：一類是面向兒童青少年和家庭提供的、以物質(zhì)性幫助為主的社會保障，如，社會保險和社會救助（低保）；另一類是以協(xié)助和補充家庭社會化功能為主的預(yù)防，比如，兒童與青少年校外教育（非正式教育）、小學(xué)生課后托管與教育等。

咨詢。主要由以咨詢形式為主的社會服務(wù)機構(gòu)承擔，其主要功能是協(xié)助、幫助（輔導(dǎo)）、咨詢，面向全民以及弱勢群體。咨詢功能主要適用于以下情況：當兒童青少年或家庭遇到困難、需要幫助，但仍有能力自己解決問題時，為其提供咨詢，協(xié)助其解決日常問題。因此，其主要目的是為兒童青少年或家長提供咨詢，協(xié)助他們提高自己掌控生活和應(yīng)對問題的能力，使其生活恢復(fù)正常化。在這一層面上，服務(wù)內(nèi)容可以是協(xié)助、補充家庭教育的咨詢性工作，比如，兒童青少年心理輔導(dǎo)、家庭教育咨詢、家長學(xué)校、家長培訓(xùn)、家庭咨詢等。

介入和干預(yù)。主要由以介入和干預(yù)形式為主的社會服務(wù)機構(gòu)承擔，其主要功能是危機處理、危機介入（干預(yù)），面向的服務(wù)群體主要是弱勢群體和特殊問題群體。當兒童青少年或家庭出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性問題或危機，已經(jīng)力不從心、不具備自助能力、無法自己解決問題，社會工作者直接介入服務(wù)對象的私人生活領(lǐng)域、協(xié)助其處理危機。在這一層面上，服務(wù)內(nèi)容可以分為兩類：一類是協(xié)助家庭完成社會化功能、或協(xié)助和補充家庭教育和學(xué)校教育的介人性工作，即針對兒童青少年偏差行為或家庭特殊問題的社會工作，如青少年癮病社會工作（吸毒、賭博、網(wǎng)癮等）、青少年司法社會工作、青少年就業(yè)社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作等。這類工作可以由國家、也可以由社會組織來完成；另一類是替代家庭教育的介入性工作（詳見下段）。

保護（救助）。主要由國家機構(gòu)承擔，主要面向弱勢群體服務(wù)。由于各種原因，若兒童的身心健康安全和發(fā)展受到危害、被忽視、缺少保護（比如，監(jiān)護人失去監(jiān)護和撫養(yǎng)能力），兒童則需進入限制自由的機構(gòu)，對其進行強制性保護措施，比如，將兒童從所處環(huán)境中解救出來。其目的是保護兒童權(quán)益，使兒童能夠健康成長和發(fā)展。這一層面的服務(wù)內(nèi)容主要是替代家庭教育的工作，它又分兩類：一種是臨時型（流動型）的，比如國家臨時庇護服務(wù)機構(gòu)如未成年人保護中心或針對流浪兒童的救助中心；另一種是長期型（固定型、住所型）的，比如，家庭寄養(yǎng)、家庭收養(yǎng)、兒童福利院、或其他兒童與青少年集體寄宿教養(yǎng)機構(gòu)等。替代家庭教育的工作主要由國家（官方）機構(gòu)完成。

治療。主要由以治療形式為主的機構(gòu)承擔，比如醫(yī)療體系f包括一般醫(yī)院的精神科、心理衛(wèi)生中心或精神病院），其主要功能是治療。在此層面上，社會工作只是輔助行為，醫(yī)療體系和心理療法占主導(dǎo)地位。但一旦案主離開此類情境，社會工作則成為主導(dǎo)地位。該功能主要面向弱勢群體服務(wù)，由于案主出現(xiàn)身體或心理方面的疾病，需要對其進行治療。其主要目的是通過治療達到康復(fù)。該層面的實務(wù)領(lǐng)域有諸如醫(yī)院或康復(fù)機構(gòu)、精神病院等。

懲罰。主要由以懲罰形式為主的機構(gòu)承擔，比如公安、司法體系，其主要功能是懲罰。但在面向未成年人時，懲罰的功能要基于教育。也就是說，懲罰的最終目的還是教育。在此層面上，社會工作也是輔助行為，公安司法體系占主導(dǎo)地位。但一旦案主離開此類情境，社會工作重則成為主導(dǎo)地位。該功能主要面向問題群體，由于案主觸犯法律，需要對其懲罰和教育。其主要目的是通過懲罰和教育使案主重新融入社會。

在兒童青少年和家庭專業(yè)工作的服務(wù)功能鏈中，社會服務(wù)和社會工作主要以三種工作形式進行：流動型、半固定型和固定型。流動型（臨時性）一詞基于社會工作的“來”結(jié)構(gòu)或“去”結(jié)構(gòu)。“來”結(jié)構(gòu)是指服務(wù)對象（如，家長）自己來到服務(wù)機構(gòu)接受家庭教育咨詢；或者流浪兒童自己找到救助管理站或未成年人保護中心，要求幫助。“去”結(jié)構(gòu)是指專業(yè)服務(wù)人員（如，家庭社會工作者）去服務(wù)對象處（如，進人家庭）開展工作；或者社會工作者走上街頭尋找流浪兒童，并采取救助措施。流動型工作的目的是臨時性協(xié)助和補充家庭的社會化功能（包括家庭教育），它與長期性替代家庭教育的固定型工作形式相對。固定型（住所型）主要是指服務(wù)對象處于某一固定場所，且逗留時間相對較長，比如家庭收養(yǎng)或兒童福利院。固定型工作的主要目的是替代家庭教育。而半固定型工作的例子比如小學(xué)生課后托管與教育一小學(xué)生只是放學(xué)后逗留于服務(wù)機構(gòu)，晚上回家過夜。

在此功能鏈基礎(chǔ)上，華仁倡導(dǎo)漢斯·替爾施(HansThiersch)的“以生活世界為本的社會工作”思想，即社會工作的核心焦點是服務(wù)對象的日常生活世界，社會工作的目標是協(xié)助服務(wù)對象確保日常生活的順利進行（而非“成功”的日常生活）。因此，HansThiersch強調(diào)社會工作的預(yù)防功能，他提出初級預(yù)防、二級預(yù)防、三級預(yù)防概念。初級預(yù)防是指為服務(wù)對象創(chuàng)造良好穩(wěn)定的生活環(huán)境，避免矛盾和危機的出現(xiàn)。二級預(yù)防是指在可能出現(xiàn)問題或危機的情況下，提供專業(yè)工作、防患于未然。三級預(yù)防是指在問題發(fā)生之后的緊急處理工作(張威，2012)。HansThiersch在此所說的預(yù)防是一個較為廣義、寬泛的概念。相對而言，華仁在兒童青少年和家庭專業(yè)工作的服務(wù)功能鏈中所提出的預(yù)防是一個較為狹義、具體的概念。因此，華仁將HansThiersch的初級預(yù)防、二級預(yù)防、三級預(yù)防分別解讀為預(yù)防、咨詢和介入。在此社會工作思想基礎(chǔ)上，華仁倡導(dǎo)社會工作服務(wù)功能的重心從介入轉(zhuǎn)向預(yù)防，以面向全民的預(yù)防功能為主，同時兼顧面向特殊問題群體的介入功能，從根本上避免或減少社會問題的出現(xiàn)。

縱觀世界社會工作的發(fā)展史，每當社會工作成為一種職業(yè)正式走上社會舞臺時，無論在哪一個國家，它都是首先以消防、救火的功能出現(xiàn)的，人們總是用社會工作去應(yīng)對那些已經(jīng)出現(xiàn)的嚴重問題或幫助那些已經(jīng)處于危機狀態(tài)的特殊問題群體。而半個世紀、一個世紀過去后，人們發(fā)現(xiàn)，救火型的社會工作花錢多、效果差，于是人們開始逐漸將工作重心轉(zhuǎn)向長期性的預(yù)防。華仁從社會工作發(fā)展史的角度、也從國內(nèi)社會工作職業(yè)長遠發(fā)展的角度出發(fā)，提出將社會工作的重心從救火轉(zhuǎn)向預(yù)防，并提出將社會工作常態(tài)化、正常化、持續(xù)化、大眾化，而不是臨時化、階段化、邊緣化、表面化，讓社會工作服務(wù)成為老百姓日常生活的一部分，以期從根源上防止和解決社會問題。

4．服務(wù)內(nèi)容

在以上理論基礎(chǔ)和功能定位的框架下，華仁將其所提供的服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)項目分為以下三種

第一，預(yù)防性社會工作。此類工作面向所有兒童青少年和家長，也就是說，在服務(wù)對象方面沒有選擇性，所有服務(wù)對象均可參加。華仁目前所提供的預(yù)防性社會工作服務(wù)項目為：兒童綜合素質(zhì)與行為教育班、兒童成長小組（面向小學(xué)生）、家庭教育講座（面向家長）。

第二，咨詢性社會工作。此類工作面向有服務(wù)需求、具備自助能力的兒童青少年和家長。其服務(wù)原則是自愿性，也就是說，服務(wù)對象通過各種渠道自己找到華仁，希望得到幫助。咨詢性社會工作的核心目的是幫助家長修復(fù)教育紐帶，即協(xié)助家長重新建立或修正與孩子之間的教育關(guān)系紐帶。大多數(shù)服務(wù)對象在得到一段時間的幫助后，能擺脫對專業(yè)工作者的依賴，獨立解決問題，繼續(xù)自己的日常生活。華仁目前所提供的咨詢性社會工作服務(wù)項目為：兒童青少年心理輔導(dǎo)（面向兒童青少年）、家庭教育咨詢（面向家長）、家庭咨詢（面向整個家庭）、家庭小組（親子小組）（面向家長及其子女）。

以上兩種預(yù)防性和咨詢性工作是華仁目前的核心工作，其目的是：培養(yǎng)兒童自身能力以及公共意識。同時以孩子成績問題或孩子行為問題為切入點，以家庭為單元，以家庭教育中的主要問題為主線，引導(dǎo)家長或其他監(jiān)護人認識和找到孩子問題的真正根源所在，并協(xié)助家長改善與子女的溝通模式和相處方式，或協(xié)助整個家庭改善家庭成員之間的關(guān)系狀態(tài)和溝通模式。比如在家庭教育咨詢中，咨詢員通常會引導(dǎo)家長發(fā)現(xiàn)表象問題背后的真正問題（如家長問題或家庭問題），讓家長意識到孩子的癥狀通常是家庭問題的載體，因而家庭教育咨詢的核心主題通常為家長教育子女的方式、家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)以及家庭溝通模式，比如夫妻之間如何在教育子女問題上達成一致，而不是意見相左、發(fā)生分歧，導(dǎo)致孩子生活在成人的矛盾之中；或者如何處理好三代家庭之間的家庭系統(tǒng)邊界問題；或者如何讓家長意識到自己的心理投射或子女父母化問題。如果在協(xié)調(diào)家長和子女之間以及家庭成員之間的關(guān)系時，咨詢員需要與家庭中的多個成員一起工作，這時，家庭教育咨詢會演變?yōu)榧彝プ稍儭?/p>

第三，介入性社會工作。在這一層面上，華仁只提供協(xié)助家庭完成社會化功能或協(xié)助和補充家庭教育和學(xué)校教育的介入性工作①，即針對兒童青少年偏差行為或家庭特殊問題的社會工作，如青少年社會工作、學(xué)校社會工作、家庭社會工作等。介人性工作主要面向有結(jié)構(gòu)問題或處于危機之中的兒童青少年或家庭。在這一層面上，服務(wù)對象大多是被送來的或被介紹來的，比如被學(xué)校老師、被家長或被其他親戚送來接受幫助的兒童或青少年。因此工作人員所面對的阻抗，工作難度相對較大。目前華仁已啟動的只有青少年社會工作和家庭社會工作，學(xué)校社會工作尚在籌備之中。

以上三種性質(zhì)的服務(wù)項目雖然逐級遞增，但在實際工作中，它們相互之間的界限和區(qū)分并不是僵化靜止的。一方面，很多情況下，它們之間的界限不明顯，反倒是常處于轉(zhuǎn)化和過渡的狀態(tài)中。比如家庭教育講座、兒童綜合素質(zhì)與行為教育班、兒童成長小組的服務(wù)對象在有特殊需求的情況下，就可以成為家庭教育咨詢、家庭咨詢、家庭小組的服務(wù)對象。而家庭咨詢的服務(wù)對象如果面臨危機或結(jié)構(gòu)性問題、需要較長的服務(wù)時間，又會成為青少年社會工作或家庭社會工作的服務(wù)對象。另一方面，各個服務(wù)項目之間并非完全孤立、互不相干，而是相互配套和互為補充的。因為華仁通過實踐研究發(fā)現(xiàn)，每個服務(wù)項目雖然都能帶來一定程度的成效，但也會因其工作形式的限制而存在某些局限，比如，家庭咨詢和家庭小組兩種服務(wù)形式，存在著各自不同的優(yōu)勢和局限，需要相互配合和相互補充，也就是說，接受家庭咨詢的家長和孩子可同時參加家庭小組，而孩子可同時參加兒童成長小組。

5．反思性視角

工作模式的形成離不開特定的理論基礎(chǔ)和方向性，也離不開社會工作的實施和過程性。既然工作模式涵蓋理論與實踐兩個層面，就必然涉及從科學(xué)知識向?qū)嵺`行動轉(zhuǎn)化的過程，而這一轉(zhuǎn)化過程的決定性因素則是社會工作者所需具備的一種特殊的專業(yè)能力，即反思能力。此外，雖然社會工作或社會教育學(xué)的概念和理念均來自國外，但如果希望該領(lǐng)域能夠為維護社會安定與社會和諧做出一份貢獻的話，社會工作就必須在中國土壤中生根、開花、結(jié)果。因此，社會工作者必須具備社會工作在中國本土發(fā)展的框架性視野和文化性視角。因此，“華仁模式”是以下四個核心層面的有機結(jié)合體，即，社會工作的理論基礎(chǔ)（包括社會工作基礎(chǔ)理論和社會工作實踐理論）、社會工作的實踐操作過程、反思性看待社會工作科學(xué)與職業(yè)的視角和能力、本土文化視角（見圖14）。

現(xiàn)在重點聚焦于“社會工作的實踐操作過程”層面，可稱為第二個核心層面。在這一層面上，華仁特別強調(diào)的原則是，處于工作核心地位的，應(yīng)是案主的需求以及案主與工作者之間的互動關(guān)系，而不是工作方法和技巧。也就是說，社會工作者更應(yīng)關(guān)注的是案主的生活世界、狀態(tài)與需求，社會工作者應(yīng)首先自問：“他需要什么？他需要我?guī)椭鷨幔咳绻牵枰規(guī)退裁矗俊倍皇鞘紫人伎肌拔以撚檬裁捶椒◣椭薄Ｖ螅鐣ぷ髡咝枰砸环N與案主溝通和協(xié)商的方式與其共同尋找解決途徑、達成一致，而不是一廂情愿地替服務(wù)對象做主或做出決定。同時，社會工作者需要關(guān)注自己與案主之間相互影響、相互作用的互動過程。這種互動關(guān)系為雙方帶來了哪些影響和變化？換而言之，工作的焦點應(yīng)是案主的需求和雙方的互動，而不是如何設(shè)計和實施工作方案，更不是僵硬地把某一種理論或方法套用于案主身上。如果實踐過程與案主需求脫節(jié)、社工沒有通過與案主談判達成共識、而是一廂情愿地做出決定，將導(dǎo)致最終工作效果不佳、工作過程流于形式的結(jié)局。

第三個核心層面是反思性視角和反思能力：社會工作既是一門科學(xué)，也是一種職業(yè)②。貝恩特·德維(BerndDewe)與漢斯一烏韋·奧托(Hans-UweOtto)提倡“反思性社會工作”思想，他們認為：社會工作界于科學(xué)理論與反思理論兩者之間、必須在兩者的關(guān)系中進行定位。因此，社會工作是一種反思性職業(yè)、或一門職業(yè)化反思科學(xué)(Dewe/Ott02002)。這就意味著，科學(xué)知識無法直接運用于實踐工作，也就是說，無論是社會工作基礎(chǔ)理論還是社會工作實踐理論，都不是社會工作實踐操作的成功保障。因此，在整個社會工作過程中，社會工作者的反思意識和反思能力至關(guān)重要、甚至起著決定性作用。這種反思能力主要是指，相對地、辯證地（而不是用絕對的眼光）看待知識和能力，清楚知識與能力各自的獨特和局限之處，并能根據(jù)具體情境靈活處理和應(yīng)對各種問題，將科學(xué)知識、行業(yè)知識、生活經(jīng)驗、日常知識等轉(zhuǎn)化為實際行動；關(guān)注社會工作者和服務(wù)對象之間的互動關(guān)系和互動過程。

華仁之所以將“反思能力”列入“華仁模式”，并反復(fù)強調(diào)，基于對社會工作是“反思性職業(yè)”或“職業(yè)化反思科學(xué)”的科學(xué)理解。社會工作作為一種“反思理論”，有別于常規(guī)的“科學(xué)理論”。在常規(guī)的科學(xué)理論（如社會學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)）中，觀察者是從外部角度闡述客體，因此可以忽略（外部）觀察者這一因素。而在反思理論中，不存在外部觀察者。因為觀察者本身就是反思理論體系的一個組成部分，也就是說，反思理論中的觀察是一種體系內(nèi)部觀察。這種體系內(nèi)部觀察與體系外部觀察之間的差異，也恰恰表明，為什么反思理論比常規(guī)的科學(xué)理論更具有不確定性（張威2012）。正因為如此，社會工作者的反思能力在工作過程中起著至關(guān)重要的作用，而很多試圖將某些理論或方法標準化的做法，就是因為對社會工作科學(xué)的本質(zhì)認識模糊不清而導(dǎo)致的，這一做法實際上是將社會工作等同于常規(guī)的科學(xué)理論，認為理論可以直接運用于實踐，也應(yīng)該直接運用于實踐，進而完全忽略了社會工作者的反思性作用。

正因為如此，“華仁模式”強調(diào)跨理論、跨方法的實踐操作模式，這并不意味著無理論、無方法，也不是將某個社會工作理論或方法技巧僵硬地套用于服務(wù)對象身上，而是從反思性社會工作思想的角度出發(fā)，根據(jù)不同的服務(wù)對象、不同的工作階段、不同的工作場景、不同的工作目的靈活機動地對待理論和方法。

6．本土文化視角

“華仁模式”強調(diào)，社會工作者必須具備社會工作本土發(fā)展的框架性視野和文化性視角。大陸的中央集中管理體制和社會文化特性為社會工作提供了獨特的框架性條件和豐富的文化性資源，社會工作者在面向兒童青少年和家庭服務(wù)時，要善于挖掘和利用這些獨特資源，在辯證性對待知識和能力、理論和實踐的基礎(chǔ)上，積極思考中國文化特點，將文化視角靈活機動地融人到社會工作者與案主之間的互動過程和互動關(guān)系之中。

比如對大陸求助關(guān)系特殊性的思考，王思斌認為，中國傳統(tǒng)文化是中國人求助關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)，儒、釋、道這些相互矛盾的哲學(xué)思想在現(xiàn)實生活中融合起來，成為指導(dǎo)人們行動的規(guī)則。他認為，中國傳統(tǒng)文化是上儒下道。儒家的孝悌和親親、道家的自守自持成為指導(dǎo)一般民眾的基本求助哲學(xué)。筆者認同王思斌教授提出的中國社會求助關(guān)系基本特點：消極的求助模式、相對主動的助人行為、感情介入（王思斌，2010：336-337）。華仁在與兒童青少年和家長工作的過程中，也研究中國家長和家庭典型的求助行為特征，比如，在家庭教育咨詢中，雖說“家丑不可外揚”，但中國家長最大的特點是“一切為了孩子”，只要咨詢員能從家長所關(guān)心的要害環(huán)節(jié)和切身利益出發(fā)，便能很快獲得家長的信任，而一旦咨詢員贏得了家長的信任，家長便會口若懸河、傾訴衷腸；或者當家長前來求助時，一般是急切地尋求一種方法，期望直接使用某種具體方法、解決某個具體問題；或者，家長通常提出一些表象問題，比如，孩子學(xué)習(xí)不專心、成績下降、突然不說話、整日玩游戲等，而經(jīng)過咨詢發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)情況下，真正的原因在家長身上等。

再比如，對中國式專業(yè)關(guān)系和信任關(guān)系的思考，西方意義的專業(yè)關(guān)系認為，專業(yè)工作者與案主之間應(yīng)該保持一種純粹的工作關(guān)系，私人關(guān)系不應(yīng)牽涉其中。這一界定背后的社會人文基礎(chǔ)是西方現(xiàn)實世界中人與人之間交往的常規(guī)范式，即人們在工作的時候，保持著純粹的工作關(guān)系、同事關(guān)系、主顧關(guān)系，工作事務(wù)和私人事件之間的界限比較清晰，公是公、私是私，即便私介入公也是短暫、有限度的。對于大多數(shù)西方人來說，工作領(lǐng)域是一種責任和義務(wù)，它是有限度的；私人生活是一種權(quán)利，它是神圣不可侵犯的。在私人生活領(lǐng)域中，大家不約而同所遵循的原則是，我不會去破壞你的自由和權(quán)利，但你也別干涉我的自由和權(quán)利。工作領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限分明，使得人們盡量避免公私之間糾纏不清的做法。在這種西方普遍認同的工作關(guān)系模式下，社會工作者和案主之間應(yīng)該保持純粹的工作關(guān)系，就顯得順理成章、容易理解了。

但是在中國，無論是中國幾千年的中央集中管理體制，還是無處不在的自上而下行政管理手段，抑或儒家思想所強調(diào)的中庸求和思想，抑或是中國人揮之不去召之即來的面子觀念和思想，這些根深蒂固帶有中國烙印的特色，都使得無法將公私分得清清楚楚。工作關(guān)系中隱含著各種人際關(guān)系，其中包括私人關(guān)系和人情世故。在錯綜復(fù)雜交織在一起的各種人際關(guān)系中，起決定作用的不是所謂純粹的工作關(guān)系，而是面子和人情以及與其相連的各種不成文的、人們心照不宣的習(xí)俗和章法，因為：在中國這樣一個社會文化環(huán)境中，人們求生存和發(fā)展的基礎(chǔ)、人們社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立，不單單取決于個人工作義務(wù)的履行，更多是與人情世故有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在這樣一個社會文化環(huán)境中，必須對社會工作者與案主的專業(yè)關(guān)系進行重新思考和界定。很多一線社會工作者表示，在實際工作過程中，當他們以美國的專業(yè)關(guān)系界定標準審視自己和案主之間的關(guān)系時，常常會陷入困惑之中。因為他們發(fā)現(xiàn)，在中國，專業(yè)工作者和案主之間的關(guān)系不可能完全隔離開來。中國人對自己人和陌生人有著清晰的界限，按照的差序格局，自己人首先是家人親戚，然后是朋友熟人，兩者的共性是，“我們有著緊密的私人關(guān)系”，“緊密的私人關(guān)系也意味著信任關(guān)系”。換句話說，“純粹的工作關(guān)系不足以讓我把你看作自己人”，“不足以讓我充分地信任你”；或者反過站在案主的角度來說，正因為我愿意信任你，我想把你從陌生人變成自己人。因此，案主經(jīng)常會邀請專業(yè)工作者參加各種家庭聚會或私人交往，或者有些案主表示想添加咨詢員的QQ號碼。假如工作者拒絕，案主會覺得很沒“面子”，會無形中影響兩者的關(guān)系和工作的進展；假如工作者接受，又會無限制地擴大兩者之間的關(guān)系，感覺自己很累無法抽身。這種情況下，專業(yè)工作者就需要啟動反思的能力，辯證靈活地對待自己所面臨的情景。也就是說，既然完全隔離工作關(guān)系和私人關(guān)系是不現(xiàn)實的，那么剩下的問題就是對度的把握了。專業(yè)工作者要思考，要把握一個什么樣的度，才能既讓案主感覺沒有受到傷害，不影響工作效果，又能讓自己不至于過分疲勞甚至影響個人生活呢。這種時候最需要的就是專業(yè)工作者的反思能力。

因此“華仁模式”所理解的中國式的專業(yè)關(guān)系是指，專業(yè)工作者與案主之間在建立和維護工作關(guān)系的同時，需要對私人關(guān)系的建立和維護保持一種開放、靈活和反思的態(tài)度，即在適合案主情況、有利于工作進展和工作效果、同時又不妨礙和影響工作者個人生活的三重前提下，不排斥熟人交情的存在。

再比如，“當案主不說真話時，是他不信任我嗎？”案主的敘述有時和真實情況不符，案主有所保留或有所隱瞞，這種情況的出現(xiàn)有多種原因，有可能案主與咨詢員的信任關(guān)系還未完全建立，隨著關(guān)系的穩(wěn)定和深入，案主會逐漸透露出更多的信息；但是如果從深度層次分析，無論咨詢員表現(xiàn)出怎樣的真誠和接納，咨詢員和案主之間仍然處于一種不對等的權(quán)利關(guān)系，所謂“絕對平等的專業(yè)關(guān)系”是現(xiàn)實中無法達到的。這種情況下，案主對自己的話語和表達會有所取舍，而取舍的準則來自他各方面的考慮，其中包括維護其本人和所處生活環(huán)境的面子和關(guān)系的因素。這點在中國的文化環(huán)境和語境中，經(jīng)常會發(fā)生。因此，在中國式的專業(yè)關(guān)系中，咨詢員大可不必尋求一種絕對的信任，即認為只有案主毫無保留地全盤托出，才是對咨詢員的絕對信任。中國的面子文化和人情世故決定了他們在與陌生人交往時，是具有雙重行為特征的，即一種是他可以向外人展示出來的東西，另一種是他不得已需要保留的東西，后者更多是出于自我保護和自我隱蔽的原因，而不是對咨詢員不信任。因此對咨詢員和案主專業(yè)關(guān)系和信任關(guān)系的思考，必須基于中國自身的文化環(huán)境和語境，而不能僵硬地用來自國外的倫理準則來衡量咨詢員和案主之間的關(guān)系。

7．對專業(yè)性和專業(yè)素質(zhì)的理解

“華仁模式”所涉及的四個核心層面：社會工作的理論基礎(chǔ)、社會工作的實踐操作過程、反思性視角和反思能力、本土文化視角，也直擊社會工作專業(yè)性這一核心概念。無論在社會工作教育領(lǐng)域，還是在社會工作服務(wù)領(lǐng)域，抑或在社會工作研究領(lǐng)域，人們都在談?wù)撋鐣ぷ鲗I(yè)性，但對專業(yè)性這一概念的界定人們有著不同的理解。最為簡單和狹隘的一種理解是：社會工作專業(yè)的畢業(yè)生或獲得社會工作師資質(zhì)者為專業(yè)社會工作者或社會工作專業(yè)人才，因而他們所從事的工作亦為專業(yè)社會工作。假如畢業(yè)生帶著這樣一種認識去工作，將是非常危險的，他們會認為自己在學(xué)校里所學(xué)到的知識就代表著專業(yè)性，因而會出現(xiàn)一種試圖將書本上的專業(yè)知識套用于服務(wù)對象身上的傾向和做法。在這一過程中，他們忽視服務(wù)對象所處的社會生態(tài)環(huán)境（如中國本土實際國情）、忽視服務(wù)對象的需求和狀態(tài)（如中國人的求助行為與求助方式特點），（而聚焦于操作方法）、忽視自身能力的缺乏（而只關(guān)注知識本身）、忽視與服務(wù)對象工作時的具體情景（而聚焦于書本理論）、忽視非專業(yè)人員的巨大能量和潛力（而過度強調(diào)自身的專業(yè)性）……而當套用失敗、所謂的專業(yè)性被證實無效時，他們又會心灰意冷、抱怨學(xué)校里學(xué)的東西沒用或感慨自己處于困惑困境之中、甚至對社會工作失去信心。

因此“華仁模式”認為，社會工作專業(yè)性這一核心概念既涉及社會工作的理論基礎(chǔ)層面，也涉及社會工作的實踐操作層面，更涉及兩者的連接層面，即對社會工作者反思能力以及本土文化視角的強調(diào)。在未來的社會工作教育和社會工作服務(wù)中，需要加強對社會工作者反思意識、反思能力以及本土文化視角的培養(yǎng)。因此“華仁模式”認為，真正意義上的社會工作專業(yè)性應(yīng)體現(xiàn)在理論基礎(chǔ)、實踐操作、反思能力、文化視角四個層面。而截止目前為止，第三個和第四個層面基本上是被忽視和忽略的。正是因為無論在接受社會工作教育時還是在社會工作服務(wù)中很多工作者都缺乏這些視角和能力，才會出現(xiàn)諸多困惑、困境。

按照這一理解，“華仁模式”認為，專業(yè)社會工作者或社會工作專業(yè)人才所應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括以下四個核心要素：知識、能力、價值觀（道德觀）、將前三者相連接的反思視角、反思能力以及本土文化視角。知識包括專業(yè)知識、行業(yè)知識、生活經(jīng)驗、日常知識等；能力包括實踐能力、社會能力、自我能力、將知識轉(zhuǎn)化為行動的能力等，其中社會能力是指社會交往能力（包括建立關(guān)系的能力）、決斷能力、應(yīng)對和解決問題的能力、組織協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)能力等；自我能力是指個人的價值觀、道德觀和社會責任感、性格與個人特質(zhì)、感知和感受能力（悟性）、觀察和判斷能力等。社會能力、自我能力直接影響著實踐能力，這些能力以及能否將知識轉(zhuǎn)化為行動的能力，又均取決于一個人的反思意識和反思能力。

“華仁模式”之所以提出第四個核心要素，其原因在于：知識、能力、價值觀已是人們普遍接受的專業(yè)素質(zhì)組成要素，但對于這三個要素之間的相互關(guān)系以及連接方式，人們并沒有進行更多思考、似乎它們相互之間各自孤立地存在著，或者說，只要知識、能力和價值觀排列組合在一起，似乎就意味著社會工作者自動具備將知識轉(zhuǎn)化為行動的能力、或具備專業(yè)素質(zhì)。而出于社會工作是反思性職業(yè)或職業(yè)化反思科學(xué)的這一科學(xué)立場，“華仁模式”認為，在具體情形和具體案例下，一個社會工作者能否充分發(fā)揮他的知識、能力和價值觀、將三者靈活機動地結(jié)合起來并將其轉(zhuǎn)化為一種適宜于具體情形和案例的行動，是需要一個媒介因素的，而反思視角、反思能力在促成知識、能力、價值觀相連接的這一方面恰恰起著決定性的作用（如圖15所示）。正因為如此，“華仁模式”非常強調(diào)對社會工作者反思意識和反思能力的培養(yǎng)，同時也強調(diào)社會工作者需具備本土文化意識和視角。

五、“華仁模式”的意義

縱觀國內(nèi)當前的社會工作理論與實務(wù)現(xiàn)狀，“華仁模式”究竟有哪些獨特之處？或者說對未來國內(nèi)建立社會教育學(xué)領(lǐng)域、對兒童青少年和家庭工作領(lǐng)域社會工作的發(fā)展，能夠帶來哪些推動和啟示？

（一）在理論基礎(chǔ)層面

“華仁模式”不僅基于特殊性社會工作理論（即社會工作實踐理論），亦基于普遍性社會工作理論（即社會工作基礎(chǔ)理論）。普遍性社會工作理論雖然發(fā)源和形成于歐洲，但因其是闡述社會工作功能、任務(wù)與目標的理論，因而具有普遍性特征和指導(dǎo)性功能。尤其是對社會教育學(xué)概念和理念的引入，將對國內(nèi)兒童青少年和家庭工作領(lǐng)域社會工作的發(fā)展起到一個“合理化”定位和推動作用。其原因在于，在國內(nèi)過度強調(diào)學(xué)校教育、相對忽視家庭教育、而社會教育學(xué)幾乎為空白的情況下，社會教育學(xué)作為第三個獨立的教育領(lǐng)域以及社會工作面向兒童青少年和家庭的分支工作領(lǐng)域，極易確立其合理化的功能定位、完全契合廣大家庭和當今社會的需求，社會教育學(xué)作為第三個獨立的教育領(lǐng)域，極有可能在中國發(fā)展成為社會工作的一個獨特的職業(yè)領(lǐng)域，在中國擁有極其廣闊的發(fā)展?jié)摿吐殬I(yè)前景。

（二）在功能定位層面

正因為“華仁模式”同時基于普遍性社會工作理論（即社會工作基礎(chǔ)理論），因而能夠提出非常明確的功能定位。華仁所提出的兒童青少年和家庭專業(yè)工作的服務(wù)功能鏈社會化和預(yù)防預(yù)防和保障咨詢介入和干預(yù)保護(救助)治療懲罰，是對社會工作在面向兒童青少年和家庭服務(wù)時所承擔的社會功能進行的全方位梳理和高度概括，它是對未來中國兒童青少年和家庭專業(yè)工作領(lǐng)域的功能定位和方向性指導(dǎo)。在此功能鏈基礎(chǔ)上，華仁提出社會工作的核心功能集中于預(yù)防咨詢介入。華仁對社會工作服務(wù)功能的科學(xué)細化和分類概括、以及對社會工作預(yù)防功能的強調(diào)，對社會工作社會功能的合理定位以及社會工作職業(yè)的長遠發(fā)展有著重要的理論性和戰(zhàn)略性意義。

（三）在實踐操作層面‘

“華仁模式”強調(diào)社會工作者的反思視角和反思能力、打破理論可以直接用于實踐的觀念和做法，并從這一角度出發(fā)，對社會工作的專業(yè)性和社會工作者的專業(yè)素質(zhì)進行重新思考。“華仁模式”出于社會工作是反思性職業(yè)或職業(yè)化反思科學(xué)的科學(xué)立場，強調(diào)對社會工作者反思性視角的培養(yǎng)，這一點將是對社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)或高校社會工作教育的必要補充，也將有效地詮釋和應(yīng)對高校社會工作畢業(yè)生在理論無法運用于實踐方面的困惑，同時也會對中國社會工作實踐的本土化發(fā)展帶來重要啟示。

（四）對社會工作職業(yè)發(fā)展的意義

社會教育學(xué)領(lǐng)域的建立和發(fā)展，對面向兒童青少年和家庭的社會工作服務(wù)功能之合理定位以及社會工作職業(yè)地位的確立具有重要的戰(zhàn)略性意義。此外，兒童青少年和家庭專業(yè)工作作為綜合領(lǐng)域的建立，也標志著中國社會工作領(lǐng)域中兒童青少年社會工作、家庭社會工作、學(xué)校社會工作、婦女社會工作等交叉重疊性職業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)整合與整體發(fā)展。

（五）對兒童青少年和家庭的意義

社會教育學(xué)作為第三個獨立教育領(lǐng)域的確立，對兒童青少年和家庭是一個巨大的支持和協(xié)助。長期以來，社會巨變和應(yīng)試制度為兒童青少年和家長所帶來的個人壓力和家庭問題，個人和家庭只能獨自承受和應(yīng)對。假如社會教育學(xué)能夠成為一個獨立的教育領(lǐng)域在中國建立起來，將是對廣大兒童青少年和家長的巨大支持。社會教育學(xué)實踐領(lǐng)域即兒童青少年和家庭專業(yè)工作，將從兒童工作和環(huán)境工作兩個角度對家庭教育進行補充和協(xié)助，促使兒童的健康成長、促使家庭的幸福和諧。

（六）對國家和社會的意義

“華仁模式”提倡將社會工作的功能重心從面向特殊問題群體的介人性工作轉(zhuǎn)向面向大眾百姓的預(yù)防性工作，提倡將社會工作日常化、常態(tài)化、正常化、持續(xù)化，而不是將其邊緣化、臨時化、形式化和表面化。華仁提倡以面向大眾的預(yù)防性社會工作為主，同時兼顧面向弱勢群體的介人性社會工作。因此華仁所應(yīng)對的問題主要為涉及兒童青少年和家庭的隱性社會問題，以期從長遠發(fā)展的角度從根源上避免或減少社會問題的出現(xiàn)，促進家庭和睦與社會和諧，因此在支持國家政體、維護社會穩(wěn)定方面具有重要戰(zhàn)略性意義。

綜上所述，“華仁模式”作為一個面向兒童青少年和家庭服務(wù)的新興工作模式，具有顯著的獨特性和創(chuàng)新性，它對社會工作在此領(lǐng)域的功能定位、職業(yè)發(fā)展、實踐操作、專業(yè)教育有著重要的啟發(fā)性和參考性，對社會教育學(xué)在中國的建立和發(fā)展有著積極的推動作用，對社會穩(wěn)定、百姓安康、家庭幸福有著重要的戰(zhàn)略性意義，值得討論和推廣。

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篇8

記憶在手指間劃過，轉(zhuǎn)眼間又是一個夏天。

還記得；上個夏末我迷迷糊糊做了很多事，可是到現(xiàn)在也既然不能說出為何我要怎么做？感覺那是一個不尋常的夏天，因為那個夏天埋葬了我很多回憶。可是現(xiàn)在我卻要忘記那回憶，又要挖掘出這份回憶。或許這只是尋常人中微不足道的一個灰色的閃光點，或許這是我記憶中最寶貴的，是無價的寶石，沒有人能夠把它奪走，因為我不允許，也不同意。如果說這份回憶真是那么微不足道，我也不會把它拋棄，因為在我心中他很perfect。

晚上我獨自一個人坐在門前，吹著微涼的風，在這氣氛下我完全被這夏末的景色所折服。深深的被天上那一顆最耀眼的星所吸引，雖然我的眼睛沒有望眼鏡看的那么遙遠，看不到天的盡頭，未來的終點。可是在我沒有跟風一樣飄過時，好好把握這份時光，這份時光是多么的輕搖啊，漸漸的我學(xué)會了樂觀，不在沉浸與那回憶中，我對這天空說或許明天會更好，更殷實，繼續(xù)像前走，想前看，去走過所有的橋。

或許有人會笑話我做的那些事，但不會在乎，因為只有傻過才知道你是在不斷的成長的，不斷走向成熟。因為世上沒有后悔藥吃，只有一錯再錯才精彩。只有這樣才能走向未來。你遠方的路會離你更近。。

大慈巖初中三年級：吳曉云

篇9

幽香的年華，擱淺還是絕望，那年花開的繁景停留在記憶的深海。

仰視天空，阻擋記憶的紅傘，告別夏末，屬于我們的歲月。絢爛的花朵還是灰色的天空。靜靜的守候在某一個場景中。我們都是自己的角色，盡力想要演好的只是人生的一場戲。每一次的相逢別離，每一次的歡笑哭泣，只是戲中的花絮。戲里戲外；太多的情愛不懂得珍惜，友情就此終止了，還有那一朵繁花。

凝望在記憶的淺痕中，似曾明白逝去的年華。在某一片枯葉下，在某一處墻角旁，或許曾有曇花一現(xiàn)的美麗。而我們卻不曾發(fā)現(xiàn)。總是它再努力的綻放，誰又會發(fā)現(xiàn)這個地點，不一樣的似水流年呢？或許最后配把你枯萎的只有飄落的黃葉。那年夏末，那年花開，最終以傷感的枯萎為結(jié)局，定格在遺憾的歲月里。

完美的如零落一樣，但是那粗糙的傷痕卻不適合掩蓋。

不喜歡雨季，可是它還是來臨了。

憂傷的不是我們，而是如淚水一樣的雨滴。何時，頭頂上多了一把雨傘，掩埋了我等待陽光的夢想。瞥了瞥眉，今后，又是怎樣的遺忘呢？

與恒的相遇，本是一個錯誤。而我所受到的懲罰，將是那痛徹心扉的分離。我承擔不起，只能遺忘嗎？曾有幾何時；才發(fā)覺記憶中的笑容原來也是一樣的陌生。我們看錯了路標，走錯了路。本該不屬于我們的，卻讓我擁有了，破壞了命運的規(guī)則，我該怎么樣才能夠走出那片禁地。

攜手而過的的歲月，斑駁的豆蔻年華，步入了生命的極端。

我向來不喜歡回憶，因為我認為再美好的事回憶起來也是痛苦的，畢竟已成為過去。可是在我孤獨、寂寞的時候，我唯一能做的只有回憶……

風吹疏竹，

風過而竹不留聲；

篇10

我們走在一起。

一起去看落日，夕陽余暉讓我們無比溫暖。我們的影子被拉得長長的，那是多么美妙。

我們的歡聲笑語，留在點滴的時光里，讓我銘記，訴說著一個又一個承諾。

課間我們一起玩耍，看那掛在窗上的風鈴，奏著歡快的音樂。我們一起感受微風的吹拂。

那片薔薇叢里埋葬著我們的心。

可是時光匆匆，不覺間已到分離。

追尋，卻看不到蹤影

——那是心靈的訴說。

已是夏末秋初的時刻。

分離。還記得嗎？

窗臺的風鈴仍在響著，伴隨著我們即將失去的三年，不知疲倦的響著。

不知不覺下雨了，我跑進雨里，讓雨水沖刷著，白皙的臉上，縷縷絲發(fā)下垂。

你跑過來，把我擁入懷抱，

我就那樣站在雨里笑著，也哭著。

那年夏離，那段三年。終是回憶。

依然忘不掉，那夏末的百媚千情。

我坐在流年的細脈，細數(shù)著那年的故事。