導語：如何才能寫好一篇揚州個園游記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

快樂炫動的暑假早已結束，而暑假那難忘的事情就像一個個晶瑩的珍珠跳進了我的記憶寶盒。其中那顆最剔透的珍珠收藏了我暑假里的歡樂趣事。

假期中，我們全家去揚州旅行。揚州的風景美不勝收，到揚州旅行自然少不了去瘦西湖走一走，瞧一瞧了。

進入瘦西湖，那美麗幽香的景色讓我贊嘆不絕：一條小徑通向遠方，竹林中的竹葉翠綠嫩美，竹枝節節高升，風兒吹過，竹葉便悠悠地“唱”起了歌。人工湖上，小船輕輕飄蕩著，水面蕩起了漾漾水波，在太陽的映襯下，波光粼粼，讓人心曠神怡。

長堤的盡頭是“徐園”，細細一看，匾額上的“園”里竟是一個“虎”字。原來這里是革命時期軍閥徐寶山的飼堂，徐寶山生前俗稱“徐老虎”，人們為了紀念他才故作改為“虎”。鵬館前有兩個大瓷缸 ，傳說是 “ 鎮水之寶　” ，在揚州是可見一斑。 徐園里景色優美，花木竹石 ，恰到好處，體現了園林的精致優雅。

不知不覺中，我們來到了二十四橋，聽導游介紹，相傳：古代有二十四位美女前來明月夜吹簫，巧遇杜甫，杜甫因見此景，大為感嘆。寫下了《寄揚州韓綽判官》，經后人整理，便有了“二十四橋”的稱名。忽然，一陣悅耳的笛聲傳來，我細細一聽，這不是江蘇名曲《茉莉花》嘛，聽著這委婉的旋律，我不由贊嘆：二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫啊！

走了半天，我們都累了，便依依不舍的離開了瘦西湖，在揚州游玩了幾天后，我帶著一顆懷舊的心離開了揚州，在離別時，我不由得想到徐凝的《憶揚州》：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州！”

篇2

揚州的美，在于纖細、可人、溫柔、多情，她時時處處都透露出小家碧玉般的玲瓏剔透，每處景致都風姿綽約地和建筑相得益彰，讓人有欲攬其入懷的沖動。

揚州地處江蘇省中部，南臨滔滔的長江，東依靜靜的京杭大運河，歷來就是風光秀美的風景城、人文薈萃的文化城、博大精深的博物城。揚州的名稱，最早見于《尚書?禹貢》“淮海維揚州”。其由來是因“州界多水，水揚波”，遂以“揚”為州名。揚州建城始于2400多年前的春秋時期，燦爛的歷史文化給揚州留下了大量的名勝古跡和豐富的旅游資源。

前不久和同事一起到揚州旅游，我們白天去游瘦西湖，瘦西湖一泓曲水宛如錦帶，如飄如拂、時放時收，沿岸分布許多亭臺樓榭，沿湖的長堤春柳、徐園、小金山、釣魚臺、白塔、五亭橋、熙春臺、二十四橋等景點都吸引著我們流連忘返。船在垂柳夾道的水面搖過，從即將穿越的橋孔望去，一幅幅猶如團扇扇面上繪制的美麗畫面撲面而來，聽著揚州船娘一路上哼著江南小曲，不由讓人浮想聯翩。正如詩云：“西湖彎彎水迢迢，兩岸綠柳夾紅桃，畫舫輕移拔綠水，湖中西子更妖嬈。”

游揚州城，只給我們一天的時間，倉促了。游完瘦西湖天色已晚，但還有很多地方都沒有看過，覺得不值。我們就住在古運河旁邊的一家賓館里。雖然對揚州不熟悉，不知道怎么玩，但我和同事小麗還是決定夜游揚州。吃完晚餐后，我們就順著酒店門前的馬路邊散步，看看夜色下的揚州有什么可以玩的。走了一段時間，我們才發現揚州城內幾乎看不到山，但水卻是隨處可見。我們都覺得景色雖美，但是這樣看卻有些單調，哪怕這樣我們已經挺滿足的了。于是我們決定先找個地方吃消夜，然后再回酒店休息。

走了一個多小時的路，我們都累了，看到一輛三輪車停在前面不遠處，我倆都興奮起來，不用走路回酒店了！而且我們回酒店的途中會經過一個比較繁華的鬧市，回去的路上可以找個地方去吃消夜（廣東人無論去到哪，第一時間就問哪有消夜吃）。

我們上前問一位坐在車邊的中年男子，“到前面那個繁華的鬧市要多少錢？”車夫看看我們，很客氣地說：“2元。”

“什么？2元？” 我們和小麗相互看了一眼，都不相信。因為當時我們所在的地方離那鬧市大約步行要1個小時啊，于是又問了一遍。

“是啊，已經很便宜了。”車夫誠懇地說。

“好！那就走吧！”我們暗自興奮，又有些半信半疑坐到車上。我們都在想，揚州那么出名的旅游城市，人有那么樸實嗎？懷疑！

上車后，車夫開始和我們聊天。知道我們是廣東游客后，他表示可以給我們做“導游”，帶我們游覽揚州城。他的提議正合我們的心意，但是因為平時去旅游的時候嘗試過太多被宰的狀況，于是我們小心地問：“游覽全程要多少錢？要多長時間？”

車夫說：“現在天色太晚了，很多景點無法進去，所以大約一個多小時就可以游覽完全城了，全程下來要20元。”

“20元？好便宜！”我們在心里想，但是都沒有說出聲，因為在廣州多年，已形成討價還價的習慣：“15元怎么樣？”

車夫想了想：“那好吧！”

沒有想到那么干脆，于是我們在車夫的帶領下，開始揚州城的夜色之旅。

“揚州風景的特質，長堤拱橋，飛檐曲瓦隨處可見。這里的風景有兩種特質：一是連貫的，一是獨立的。你出廣儲門、天寧門或北門，一直到平山堂，這沿途風景好像一根線上的一串珍珠，粒粒都圓潤透亮，寶光四射！平山堂離城不過五里，在這短短的五里中間，隨處都是不同的景致，使你流連不忍卒去。這些風景又是獨立的，因為每一處風景都有著自身獨特的價值。這里的交通也很便利，比如你到平山堂，走陸路：你可以出西門，過二十四橋，經司徒廟然后直接到平山堂；你還可以由北門外通路直趨而至；走水路西、北門都可以，極其方便。交通工具有船、車和驢子、線車、人力車可以直達平山堂。你如果愛走路，隨地的風景自然會來找你。水鄉游玩當然坐船比較有趣，人家說‘瓜皮小艇蕩漾閑愁’，但揚州閑愁自然是沒有的！”車夫一邊開著車，一邊大聲地給我們介紹。做完生動的介紹之后，他竟然有些靦腆地說，自己沒文化，所以說得不好，請我們原諒。這樣還不好，我們已經不知道什么才叫好了！

聽著車夫的介紹，我真希望自己可以成為揚州人。在廣州生活多年，每天要干的事太多，人事紛繁、忙忙碌碌，揚州的風景完全能減輕這種不可避的困難，隨時隨地都給我一種安寧。我突然覺得，不用爭分奪秒，不必破費多少錢，隨清風明月而去，伴青山綠水而歸，比什么都“價值”！

車夫一路上帶著我們游覽，一路上不停地給我們講揚州的風土人情、歷史典故和人文景觀。無論到哪個著名景點，只要我們有要求，他都會停下車，讓我們好好游覽。有的時候甚至我們玩得忘情，他也不提醒，一等就是半小時。

“清新、幽麗、柔和、纖細”就是揚州風景的特色。從虹橋直到徐園的一道長堤上，被春風修剪過的綠楊像被梳理過一般。夜色的籠罩下，那迷迷朦朦的煙絮，那霧里的惺忪，就儼然一幅美人春醉圖。

游覽完古運河、瓊花閣、古東城門、古炮臺等景點，到朱自清故居時，車夫告訴我們，因為天色太晚，車子進不去，他很遺憾沒辦法帶我們進去游玩。他說，我們可走進去，他就在外面等我們。車夫說，里面有一些古民居，如果我們要看就在周邊走，盡管揚州的社會治安很好，但他還是關心地提醒我們不要在巷子里走得太遠，而且還不停囑咐我們注意安全。

走揚州城的街巷，真是別有一番滋味在心頭。巷深街密，青石板的道路蜿蜒而去，典型的明清風格，是雕欄倚假山、池水映疏竹，給人的感覺就是“幽靜”二字。兩旁是錯落有致的灰墻舊樓，恍然使人覺得正在穿越著時光，來到了很古遠的淮左名都。我們走了很久，出來的時候，車夫就在路口等我們，這樣的等待，讓我們在這個陌生的城市多了一分安心，也多了一分感動。

游覽完古民居，揚州夜色行也基本結束了，回到賓館，我們發現車夫已經陪我們游了兩個多小時，心中非常感激。為表示對他的感激之情，我們決定給他30元錢。但是在給他錢時，他無論如何不愿多收。我們的兩位同事剛出門就看到我們和車夫之間的相互推辭，過來看究竟。了解過程之后，勸車夫把30塊錢收下。

車夫在他們的勸說下，感激地收下了我們的30元。兩位男同事覺得這個人太有趣了，也想坐他的車去游玩，于是問車夫載他們游揚州要多少錢？

車夫仍是憨厚地笑笑說：“20塊錢吧！”

現在該輪到他們覺得不可思議了。后來一個同事說：“我們都太重了，40塊錢，走吧！”兩位魁梧的男同事一邊說，一邊就坐到車上了。

篇3

豆腐的產生，在歷代文人墨客的作品中，有很多描繪，元末明初我國古代著名作家施耐庵的《水滸傳》中，第十三回寫到：“兩個斗了四、五十回合，看周謹時，恰似打翻了豆腐的，斑斑點點約有三、五十處。”明代著名作家吳承恩的《西游記》中，第六十一回：“大海里翻了豆腐船，湯里來，水里去。”明代萬歷年間《金瓶梅詞話》第四十回：“到正月初八，先使王代兒一石白米，一擔阡張(南方稱白葉)。”清代著名文學家吳敬梓的《儒林外史》第二回：“新年初二，我備了個豆腐飯，邀請親家；和尚待客，紅棗、瓜子、豆腐。”清代著名文學家曹雪芹的《紅樓夢》中，有關豆腐烹飪知識的內容非常多。如第四十一回賈母兩宴大觀園，鳳姐夾茄鲞給劉姥姥吃。(茄鲞的配料就是“五香豆腐干，揚州人稱為茶干”。)第八回，寫寶玉向尤氏要了一碟“豆腐皮包子”，送給晴雯。豆腐皮包子，以腐皮作為主料，制作素魚、素雞、素燒鴨等，并且還以腐皮作配料，以筍絲、蝦仁作湯羹，腐皮作包皮，裹制蒸魚、燒賣、包子等。由此可知，“豆腐”飲食已在曹雪芹的心目中占據了一席之地。

豆腐于南宋傳入日本，南宋末期又傳入朝鮮，清代同治年間傳入歐洲，19世紀50年代相繼傳入美國，逐漸走向世界。中國四川的“麻婆豆腐”風味獨特，麻辣香酥，日本友人品賞后，稱為中國第一菜。在美國紐約，舊金山唐人街經營豆腐的餐館生意紅紅火火。1987年7月，中國在非洲剛果舉辦一次“豆腐宴”，被請的朋友贊嘆不已。

豆腐是我國飲食文化中固有的國粹，宋代以后文人題詠豆腐的詩詞越來越多。

蜜酒歌(宋?蘇軾)

脯青苔，炙青蒲，爛蒸鵝鴨乃匏壺。

煮豆作乳脂為酥，高燒油燭甚蜜酒。

坡極其喜歡食豆腐，達到了為其傾倒的程度。他在杭州做官時，經常親自動手制作美味豆腐，故有“東坡豆腐”的雅號流傳至今。

劉秀野蔬食十三詩韻(宋?朱熹)

種豆豆苗稀，力竭心已腐。

早知淮王術，安坐獲泉布。

詩的頭兩句形象地說農家種豆的辛苦，后兩句反襯豆腐的經濟價值。可見，南宋時期市井就有以賣豆腐“獲泉布”的專門作坊了。

豆腐(元?鄭允端)

種豆南山下，霜風老英鮮。磨礱流，蒸煮結清泉。

色比土酥凈，香逾石髓堅。味之有余美，五食勿與傳。

作者從原料到豆腐的制作過程中，極力贊美豆腐的色、香、味，并譽為“五鼎食”，食之乃平生之夙愿。

豆腐詩(清?毛俟園)

珍珠群推郇令庖，黎祁尤似易牙調。

誰知解組陶元亮，為此曾經一折腰。

郇公廚中美食，易牙所調百味，均不及豆腐美。還不肯為五斗米折腰的大詩人陶淵明，也曾在南山下種豆，可見他也是喜歡豆腐的。

篇4

一、序言

鹽業生產歷史悠久，源遠流長。中國是世界上生產鹽業生產歷史最長的國家之一，據史載已經有4000多年的歷史，其中有文字記載就有2000多年。《中國鹽政史》中寫到:“世界鹽業，莫先中國，中國鹽業，發源最古。在昔神農時代，夙沙初作，煮海為鹽，號稱鹽宗，此海鹽所由起。煎鹽之法，蓋始于此。”進入有文字記載的時代后，最早出現有關鹽業史料是《周禮•天官》:“鹽人掌鹽之政令，供百事之鹽。”而最早提及吳地產鹽，當首推司馬遷在《史記•貨殖列傳》中的一段重要記載:“彭城以東，東海，吳，廣陵，此東楚也……浙江南則越……夫自闔廬、春申、王濞三人招致天下喜游子弟，東有海鹽之饒，亦江東一都會也。”在此后的發展過程中，海鹽生產隨著沿海海岸線的變更不斷向東延伸，形成了現在的生產格局。淮鹽業生產是頂戴淮鹽文化的載體。我國所產的鹽主要有海鹽、井鹽、池鹽、礦鹽等，分布廣泛。其中海鹽生產產地主要集中在中國沿海的遼寧、天津、河北、山東、江蘇、浙江、福建、廣東、廣西、海南、以及臺灣等地。淮鹽是中國海鹽的代表，產地分布在今江蘇省北部沿海地區，同時以淮河為界，淮河以北為淮北鹽場，淮河以南為淮南鹽場，這里均是中國古代四大海鹽產區之一。這一帶生產的海鹽統稱淮鹽。淮鹽具有“色白、粒大、味美”的特色，是海鹽中的精品，自古就有“淮鹽出，天下咸”之說。從古到今，淮鹽屬天下之珍、一國之粹，為世人所公認。淮鹽，作為一種文化的載體，幾千年來，淮鹽文化版圖已刻下了許多歷史的屐痕，留下了許多膾炙人口的美談，她積淀的不僅僅是一段歷史，一類文化，更重要的是她以一種精神流芳于世。

二、淮鹽文化的流布區域和內容

1．淮鹽文化的流布區域根據淮鹽的生產以及文化傳承的流布，淮鹽文化的主要流布區域集中在江蘇沿海地區的連云港、鹽城地區，并沿大運河輻射到淮安、揚州、蘇州、南京等地，形成了海洋文化與吳越文化的交流和互動。其范圍之廣、內容之豐厚是許多地域文化所不可及。2．主要內容分類以往對于淮鹽文化的研究大多停留在戰略方面，而缺少戰術上的細致分類。縱觀歷史演變，淮鹽文化大體分為以下幾個部分:(1)淮鹽風俗淮鹽風俗是在數千年鹽業生產中逐步形成了社會習風俗、生產風俗、生活風俗和祭祀風俗等，鹽俗事象源遠流長，種類繁多，有些風俗，實為鹽業發展的縮影，主要集中社會風俗、生產風俗、生活風俗、祭祀風俗等，涉及到鹽業常年生產、鹽民日常生活、重要祭祀活動等，以及飲食習慣、商務事宜、稱呼稱謂等，林林總總，氣象萬千。這些風俗往往是數千年社會文化和生產生活積累而成，反映的歷史的變遷和積淀，影響著數代民眾，社會影響大，文化作用大，持續時間長。有些特色文化具有獨特性。比如除了崇拜“鹽婆婆”和龍王，歷史上鹽民和鹽政官吏及經營鹽業的垣商、掌管尊崇管仲為祖師，因為管仲主張用官府的力量來發展鹽業生產，并從國家到地方，設置各級鹽務機構來加強管理，他的一系列的鹽業政策促進了齊國沿海地區鹽業生產繁榮。故每到春節，要掛起管仲像，侍奉香火以示紀念。又比如連云港當地的風俗中有鹽民敬孝婦的禮俗，傳斬孝婦時六月飛雪，鹽民也希望產鹽像雪一樣白。(2)戲曲音樂歷史上鹽商除了富甲一方的聲譽和奢侈外，優雅和閑暇的生活也是名聲在外。淮鹽文化的核心區連云港曾經流傳著“穿海州，吃板浦，南城有土財主”的順口溜。當時海州是淮鹽的管理中心，板浦則是淮鹽的集散地和儲運中心，而揚州、蘇州更是鹽商的集聚地，這些地方官宦、鹽商云集，紙醉金迷，小曲流行。著名的我國非物質文化遺產保護項目———京劇、秦腔、梆子、海州五大宮調、淮海戲等均得益于當時鹽商的資助和欣賞。鹽商們爭奇斗富，文化的奢侈和精神的浮華造就了一批著名藝人，如唱京腔的蘇州藝人揚八官、安慶藝人郝天秀;唱五大宮調的板浦鎮藝人趙廣江、王金奎、王壽成、樊厚章等;唱淮海戲的藝人于登元、楊如剛、王大娘、呂桂生、葛兆田、霍啟臺等。鹽商們競相開設自己的戲班子，聘請專業撰寫曲目;有些癡迷者甚至自己操刀，投身其中。如板浦海州五大宮調藝人于成浩出身當地鹽商世家，父親于少章生意做得不是很大，但愛好風雅，不但海州五大宮調唱得好，還擅唱清麗婉轉的昆曲。受父親熏陶，于成浩也是唱“五大宮調”的一把好手，與父親不同的是，他不唱昆曲，唱京劇，與京劇大師梅蘭芳還有私交，可見戲曲音樂與淮鹽文化的關系。(3)明清小說明清時期是中國小說的巔峰時期，滋生了大批“咸”味十足的淮鹽文學巨著。其中當推吳承恩的《西游記》、李汝珍的《鏡花緣》、施耐庵的《水滸傳》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、羅貫中的《三國演義》等。這些小說均出自于那段時間。盡管，大多小說從故事情結上不是完全描述淮鹽生產、淮鹽生活的文化內容，但是在具體故事情結上與淮鹽文化密不可分。(4)海鹽制作技藝制鹽工藝的演繹，歷經百代人之手;不同的鹽有著不同的制作方式。盡管海鹽制作工藝的出現大體已經有4000多年，但就具體技藝來說大體經歷了從海水煮鹽到天日曬鹽兩個漫長的過程，演繹出綠色生態的一個進化過程。據史料記載淮鹽的發展歷程可以用四句話概括，即起源于春秋，發展于隋唐，振興于宋元，鼎盛于明清。正是熾熱的紅色火焰與藍色的海波編織出了一幅海鹽文化的絢麗篇章。早在二十世紀五十年代，四川成都附近漢墓中就出圖了反映煮鹽的漢畫像石，盡管內容是反映井鹽的《煮鹽圖》，但其畫面中的井架、輸鹵的籠、鹽灶和汲鹵的畫面描述了當時生產的技藝和現狀。元代元統二年浙江人陳椿就在前人的基礎上，修訂完善了《熬波圖》，收入了47幅反映海鹽制作工程的圖畫，將制鹽科技用藝術形式反映出來了。該書的內容后來還被收入到《四庫全書》中，可見其價值所在。明清時期，海鹽的制作方式進行了變革，從淋灰取鹵熬鹽，到采用八卦灘日光曬鹽，直至現代一直沿用的對口灘海鹽曬制技藝，科學技術與文化結合，推陳出新，創新不斷;淮鹽生產技藝順應歷史和科技不斷成熟完善，碰擦出絢麗的文化火花。非物質文化遺產工作的開展，使得淮鹽技藝正式成為文化的一類而走進了歷史的新階段。2007年，淮鹽曬制技藝入選首批連云港市非物質文化遺產項目;2009年，經過省政府批準，淮鹽曬制技藝成為江蘇省第二批非物質文化遺產保護項目。(5)淮鹽文化相關文物和遺跡淮鹽文化的遺脈既體現在詩詞、曲藝、小說、技藝等非物質文化形態，同樣也保留下了大量的文物和遺跡。連云港贛榆海頭就留有漢代的鹽倉城池遺址，記錄下2000多年前鹽業生產的場所。江蘇鹽城中國海鹽博物館內展示出的鹽敞，記錄了秦漢時期煮鹽的歷史。據傳說揚州瘦西湖邊的白塔就是鹽商為了討好乾隆皇帝所仿造北京頤和園的白塔建造出來的。傳說當時建設工期短，來不及用常規方式建造，所以采用了淮鹽堆出來的，后來才修改成現代模樣。蘇州拙政園、網獅園、揚州個園等是國家級、世界級文化遺產，其出資建造者基本都是鹽商。這些園林造就了吳越文化的繁榮，同時，也是淮鹽文化的經典，保留下歷史的印記。

三、淮鹽文化的當代傳承問題

淮鹽發展的歷史見證了淮鹽文化的流布、興衰，作為我國傳統文化中主流文化之一，淮鹽文化的現代傳承、保護、利用是當代淮鹽文化發展過程中的三個相互聯系、互為因果的重要環節。1．淮鹽文化歷史的傳承在長期的歷史演變中，淮鹽留下了彌足珍貴的文化遺產。正如上面所提及的淮鹽生、生活習俗、因淮鹽而產生的傳統戲曲、解說淮鹽歷史發展的明清文藝作品、長期積累形成的生產技藝，以及與淮鹽有關的文物等，如是保留下這些歷史將是文化傳承的核心和基礎，也是提升淮鹽生產地域或城市的精神的必然，是現代文化與傳統文化結緣的重要渠道和方式。保留下原來的歷史，才能更好的開啟未來。淮鹽文化的歷史遺存是現代文化建設的基礎文化要素之一，必須很好地保存下來。事實上，現代城市和文化的發展已經徹底打破了原來淮鹽文化成長和發展的生態環境，這是社會進步和變革的必然。應該注意到，伴隨著江蘇沿海大開發的熱潮，淮鹽文化賴以生存的基礎發生了改變，許多鄉鎮撤并、鹽民移居，鹽田改性成為工業開發的沃土。現代文化觀念極大地沖擊了原來的文化，使得海鹽文化基礎出現了裂痕。傳統淮鹽文化的流失速度加快，而新興的淮鹽文化還未能產生。這些都成為淮鹽文化傳承的困難和障礙。由此，運用各種形式，把握機遇，傳承淮鹽文化歷史是當務之急。2．淮鹽文化的當代保護現代文化保護應該運用現代文化的保護方式。在整理的基礎上，大量研究淮鹽文化的文獻應運而生，主要體現在研究淮鹽文化的習俗、淮鹽的祭祀和節慶活動、淮鹽的經營、鹽商的文化特征、明清小說中的涉鹽文化等。2008年，淮鹽曬制技藝入選連云港市非物質文化遺產保護名錄;2009年開始，全國非物質文化遺產工作開始從搶救性挖掘、保護向整體性、生產性保護方向轉變，從簡單的單體項目保護向整體的區域保護方向轉變，從一般的傳承性保護向保護與開發并重方向轉變，經過省政府批準，淮鹽曬制技藝成為江蘇省第二批非物質文化遺產保護項目。非物質文化遺產項目保護代表著現代淮鹽文化的傳承和保護有了一定的基礎。3．淮鹽文化與當代文化的演進、創新加快淮鹽文化的當代傳承現代文化人義不容辭的責任。在當代歷史變革的時空背景下，要想傳承、保護好淮鹽文化必須大力經營、使用淮鹽文化。這是當代文化發展與傳統文化發展的不同。傳統的文化的保護存在這一個誤區，往往將保護和利用割裂開，以至于經常出現對立的態勢。談保護必談原生態，似乎離開了原來的環境保護就無法進行。事實上，現揚光大淮鹽文化不僅是要保護好文化原有的核心價值和精髓，更重要的將這些核心價值和精髓傳承下去，在向后代展現原有文化的精神高度，為后人提供前人文化成果享受的同時，也能更好地了解原有文化的基礎，并可持續性地繁衍、發展淮鹽文化。文化創新是現代文化發展的不竭動力，也是淮鹽文化是否能生存發展的主要推動力。生態保護、活態傳承、有效利用將成為淮鹽文化未來演進的方向和趨勢。

四、淮鹽文化的戰略開發和利用

歷史造就文化，文化反映歷史。伴隨著現代工業轉型化、城鎮化和產業化，今天我們如何應對時代變革，更從容地傳承、利用好淮鹽文化成為我們肩負的責任和義務。首先，樹立活態傳承利用的主導思想。淮鹽文化是歷史留給當代人的文化瑰寶，即保存著歷史文化的脈絡和印記，也折射出未來發展的活力。一方面，應該看到現代文化的繁榮使得當今社會和人民生活方式已經發生了根本性的變革，文化多元，相互激蕩，此漲彼消，原來淮鹽文化的生態環境已經今非昔比了。另一方面，淮鹽生產的繼續和鹽民生活的繁衍是淮鹽文化傳承和發展的基礎條件，使得淮鹽文化得以延續。由此可見，保存好淮鹽文化產生的基礎環境是當代人發揚光大淮鹽文化的前提和根本。必須堅持可持續發展的核心理念，保護和傳承現有的淮鹽文化，在生產、生活中展現、運用原有的文化要素，保持文化基因，為淮鹽文化的未來發展奠定基礎。其次，推進淮鹽文化向淮鹽文化產業轉變。歷史上淮鹽文化的揚棄得益于淮鹽的生產和鹽商、鹽民的生活，主要體現在鹽業生產技能的改進、鹽民與自然斗爭所積累的習俗、鹽商富豪們娛樂、生活所修建的園林和凝聽的戲曲等。傳統的淮鹽文化只是歷史賜予現代人的文化，而非現代經濟本身。在大力發展現代服務業和新型產業的指導下，我們必須努力提升大眾文化消費水平，改善全民文化產品消費結構，促進新興產業發展。文化產業作為我國現代重點發展的支柱性產業之一理應有所作為。淮鹽文化是我國鹽文化的精髓之一，浩瀚如煙，洋洋灑灑;但是，豐碩的歷史積淀只是文化的高度，或是文化產業的元素之一，而不是文化產業本身，如何將淮鹽文化發展成為淮鹽文化產業將是現代淮鹽文化的傳承、利用和發展目標。再次，破解淮鹽文化產業的難題。從戰略層面來分析，淮鹽文化產業開發的難題主要集中在戰略和戰術兩個方面，在解決了思想問題后，戰術方面成為關鍵。就筆者而言，發展淮鹽文化產業的關鍵就是如何將淮鹽文化的文化要素轉化為淮鹽文化的產業基因。由此，一方面必須要用多元的視角看待淮鹽文化，放大淮鹽文化自身的文化價值，從各個側面挖掘淮鹽文化的內涵，提煉其文化特質和產業基因;另一方面，要用開放的視角看待淮鹽文化，將各類服務業、新興產業，如文化創意、文化旅游、新聞出版、科技開發等方面，融入到淮鹽文化產業開發中，實現多元化的產業思路和產業鏈，加快推進淮鹽文化與現代產業的結合，實現文化與產業的無縫對接。用新的視角規劃淮鹽文化旅游線路第四，全面提升淮鹽文化產業的現代化程度。淮鹽文化產業開發始于二十世紀末、二十一世紀初，主要集中在海鹽衍生產品的開發和利用，如特色食鹽、鹽化妝品、保健品等。隨著現代文化產業概念的明晰和產業形式的增加，文化產業的領域和形式均方式了根本性的變化。傳統意義上的文化表現形式已經不能適應現代文化產業的發展，比如博物館。可以用新型業態來推進淮鹽文化產業的升級。比如加快實施淮鹽文化的數字化工程，盡可能將原有淮鹽文化內容通過數字記錄、數字保護和數字開放的流程搭建擴散式的文化空間，運用網絡開展文化交流、商品交易和版權出售。積極開發淮鹽文化的動漫游戲，傳承和普及淮鹽文化，放大淮鹽文化的產業功能，適應現代人群的文化消費需求。第五，發掘淮鹽文化與產業對接的切入點。淮鹽文化博大精深，源遠流長。如何在浩瀚的文化海洋中尋找與現代產業和現代消費結緣的切入點是非常關鍵的一環。淮鹽生產技藝是淮鹽文化要素和產業要素的集中體現，也是淮鹽文化向文化產業過渡的重要切入點之一。應該設立永久性的淮鹽生產技藝基地保護區，全力建設淮鹽文化生態博覽園，將淮鹽文化傳承、歷史保護、生產狀態和社會環境等放在一個綜合的背景空間內，努力營造淮鹽文化傳承、保護、利用的生態環境和社會環境，既承接歷史，也開啟未來。可以運用現代科技和理念，建設數字化生態博物館，將數字技術、網絡技術、生態技術、環保技術等應用到淮鹽文化產業開發中，為現代人群提供適宜的文化產品。

篇5

關鍵詞： 品味 詩豪 前度劉郎 詩情

蘇教版中劉禹錫的《秋詞》、《西塞山懷古》及《酬樂天揚州初逢席上見贈》等詩作，總讓我聯想到其《浪淘沙》中的“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”正直與奸邪自古以來就水火不容、勢不兩立。歷史長河總是大浪淘沙，淘盡黃沙留下真金。當年紅極一時、炙手可熱的政客們毫無例外地被泥沙攜裹而去，成為過眼煙云，而鐵骨錚錚的前度劉郎與他的詩篇、充盈碧霄的彌足珍貴的詩情歷經千年，依然閃爍著迷人的光芒。

一、“詩豪”引向碧霄的詩情為何物？

劉禹錫晚年在洛陽與友誼頗深的同榜進士——白居易詩歌唱酬，而白居易則在《劉白唱和集》中稱：“彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。”“詩豪”固然性格耿介、剛毅、饒有豪猛之氣。這與他多次被貶，多次抗爭的桀驁不馴的性格是一致的，但詩豪在《秋詞》中以磊落的胸懷將什么樣的詩情引向碧霄了呢？

這首千古名篇就是他參加“永貞革新”失敗后，被貶謫郎州（今湖南常德）擔任郎州司馬時創作的。如果說“詩言志，歌緣情”的話，詩豪的這首貶謫詩顯然最能貼近其真實心跡。

第一次慘遭沉重的打擊，他的心理承受能力受到空前巨大的考驗。怎么過？敢問路在何方？從悲秋之祖宋玉的《九辯》開始，“宋玉情結”似乎就成了詩人們的職業病。古來悲秋的詩人們，往往在秋天感嘆“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰……”研究過哲學和禪宗的詩豪卻偏偏反其道而行之，不作無病之態。《秋詞》一落筆就采用對比，以議論方式直接表達了“秋日勝春朝”的觀點，以奔放的熱情謳歌秋日風光的美好。

我們看到，背運的詩豪并沒有表現出絕大多數人面對厄運時的常態——對現實失望，對前途悲觀甚或是絕望，而是將人們的視線引向晴空中排云而上的白鶴，借這只矯健凌厲、大展宏圖的白鶴傳遞出豪邁樂觀的情緒和昂揚奮發的進取精神，套用現在各大新聞版面頻頻出現的網絡熱詞，傳遞出了巨大的正能量。正能量，本是一個物理名詞，有語言學家指出，“正能量”的流行，源于英國心理學家理查德·懷特曼的專著《正能量》。其中將人體比作一個能量場，通過激發內在潛力，可以表現出一個新的自我，從而更加自信，更加充滿活力，也給人一種昂揚向上的信心。《秋詞》正是唱出了一首昂揚奮發的勵志之歌，最大限度地喚起了人們為理想而奮斗的英雄氣概和高尚情操。

二、秋光蹉跎中的此等詩情彌足珍貴

“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。經歷了僻陋蠻荒的巴山蜀水的凄涼，二十三年來秋光蹉跎，身心被棄置一旁，何可勝道？常人豈能心甘？

詩豪與白居易齊名，并稱“劉白”，而詩豪與比他小一歲的柳宗元生死患難，情至莫逆，世稱“劉柳”。據史料載錄，“劉柳”二人皆為了實現“輔時、佐世”等宏愿，忘我地投入王叔文領導的“永貞革新”——官僚士大夫以打擊宦官勢力為主要目的的改革；短暫的“永貞革新”失敗后，二人又一起被貶至“巴山楚水凄涼地”，囚居于“土風僻陋”的瘴癘之鄉，深深體味著“萬罪橫生”的流言蜚語，慢慢咀嚼著“喬木在天涯般”歸路茫茫的萬般凄苦。

柳宗元更多地表現出深沉抑郁的精神世界。在被譽為唐人五言絕句最佳者《江雪》中：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨釣寒江雪。”其憂憤、孤寂的心性情懷，在這峻峭的詩境中表現得淋漓盡致。其實，他曾想通過寄情山水，聊以忘懷得失，直至驅散內心的霧霾。明人茅坤說：“夫古之善記山川，莫如柳子厚。”茅坤一語道出被后人譽為游記之祖的山水游記成就之高。在其代表作《永州八記》中寫道：“因其境過清，不可久居，乃記之而去。”千年后的我們似乎還能想象出其當時的沮喪和遺憾。顯然，永州山水未能激發出其正能量。

十年后，即元和十年，柳宗元再度被貶南荒，任柳州刺史。他初涉柳州，就在城頭寫下《登柳州城樓寄漳汀連四州》一詩：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫……”此詩充溢著其摻和著血淚的悲涼與哀怨。開篇就說城上高樓與大荒相接，遼闊而荒涼的空間呈現在詩人眼前，望到極處，海天相連。而自己的茫茫“愁思”，也就充溢于遼闊無邊的空間。誠如清人賀裳的評價：“柳五言詩尤能強自排遣，七言則滿紙涕淚。”

前人評價詩豪有“英邁之氣，老而不衰”。其《始聞秋風》：“昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼飗枕前覺，一年顏狀鏡中來。馬思邊草拳毛動，雕盼青云睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺。”瞿蛻園先生在《劉禹錫集箋證》中分析如下：“蓋禹錫初貶在永貞元年（805）九月……今閱二十三年，方得再到北方初聞秋風……禹錫以大和元年（827）六月除主客分司，猶不免失望，逾夏及秋，不復自餒矣。”詩人筆下的駿馬凝望遙遠北方，向往馳騁邊疆；鷙雕顧盼萬里青云，渴求搏擊浩瀚長空。這正是有著遠大政治抱負而又人生經歷十分坎坷的詩人內心的真實寫照。即使抱病，他也要登上高臺舉目四望，豪情萬丈地欣賞秋的美景，領略秋的神韻。

他自德宗起歷順、憲、穆、敬、文、武、宣前后共八朝，暮年與裴度、白居易優游綠野堂，有“在人稱晚達，於樹比冬青”之句，又云：“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”秋光蹉跎中的此等詩情是何等的彌足珍貴。

三、詩情長伴鐵骨錚錚的前度劉郎，永留碧霄

劉郎一次次回到京城，又一次次被趕出京城。每次回長安，都到玄都觀賞桃花，寫觀花詩。在劉郎之前描寫桃花的好詩妙文早已數不勝數，可其《玄都觀桃花》、《再游玄都觀》依然被廣為傳誦，略作比較，恐怕緣于鐵骨錚錚的前度劉郎長伴詩情。

《玄都觀桃花》：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。又名《元和十年自朗州至京，戲贈看花諸君子》，明顯創作于元和十年，當時朝廷想起用他及和他同時被貶的人。

此詩含蓄地表明，通往玄都觀的通衢大道上喧嚷的人兒，在歸途中均以“看花回”流露出難以掩飾的為花所動的愉快神態。到底怎樣的桃花如此動人呢？《再游玄都觀》的小序云：“余貞元二十一年為屯田員外郎時，此觀未有花。是歲出牧連州（今廣東省連縣），尋貶朗州司馬。居十年，召至京師。人人皆言，有道士手植仙桃滿觀，如紅霞，遂有前篇，以志一時之事。”謎底揭開了，玄都觀的如云霞一樣的桃花才如此令人賞心悅目，人游其中，花不醉人人自醉。

“以志一時之事”卻關合到劉郎的人生境遇，“桃千數”，就是在其被排擠出京城后的十年里，由于投機取巧而在政治上愈來愈得意的新貴之輩，而看花之人則是那些趨炎附勢、攀高結貴之族。他們為了富貴利祿，趨之若鶩地奔走權門，就如同在紫陌紅塵之中，趕著熱鬧去看桃花一樣。這首詩，貌似在寫一件生活瑣事——人們在玄都觀賞桃花，骨子里卻輕蔑當時的朝廷新貴，辛辣諷刺當時的朝廷新貴。他這種輕蔑和諷刺使其政敵感到非常難受。他和“戰友”們立即受到打擊報復，“旋又出牧”，被派為遠州刺史。

十四年后，復為主客郎中的劉郎，決不因為屢遭報復就屈服妥協，而是依然如故，重游玄都觀，有意舊事重提，寫下《玄都觀桃花》的續篇——《再游玄都觀》：百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

此時的玄都觀庭園冷清，庭園冷清是由于游人絕跡，游人絕跡是由于桃花無存，因為“重游玄都觀，蕩然無復一樹，惟兔葵、燕麥動搖于春風耳”。“如紅霞”的滿觀桃花，已經蕩然無存，只有無法引人觀賞的兔葵、燕麥之類的菜花。這樣荒涼的景象當然與種植者——“手植仙桃滿觀”的道士關系緊密。

此詩以“千磨萬擊還堅韌”的倔強意志再次向打擊他的權貴們宣戰，痛快淋漓地抒發了自己胸中的塊壘。經過漫長的二十多年，那些當權者或失勢，或離世，而且呈現“樹倒猢猻散”的態勢，猶如“桃花凈盡菜花開”一樣。他認為，新當權者不過是像菜花一樣濫竽充數而已。那個因寫了《玄都觀桃花》諷刺權貴，再遭貶謫的劉郎，過了十四年，又活蹦亂跳地返回長安來了。對于扼殺“永貞革新”的政敵，詩人投以輕蔑的嘲笑，展示了自己的幽默、不屈和樂觀的性格魅力，顯示了“今又來”的“前度劉郎”將一如既往地戰斗下去。

劉禹錫的一生可謂是荊棘遍布，可以說，長年被貶的際遇摧毀了其常態生活，卻砥礪了前度劉郎的錚錚鐵骨，其生命因其充盈碧霄的彌足珍貴的詩情而璨燦。

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節事活動作為旅游吸引物的重要部分，以及塑造目的地形象、提升地區品牌、帶動當地經濟文化發展的重要手段，在我國經過近30多年的快速發展，其數量和規模已得到了極大的提升。江蘇省作為中國經濟發達、人文資源豐富的重要省份，每年舉辦的會議、展覽等各類節事活動亦位居我國前列。據不完全統計，每年江蘇省各市縣舉辦的各類節慶達200多個。盡管無錫吳文化節、東海水晶節等節慶品牌早已名聲在外，但仍有節事活動存在主題重復，民眾參與度低，政治色彩濃厚等問題。因此，在新形勢下，江蘇節事活動的數量、種類、時空分布等現狀到底怎樣，如何優化時空格局，主題和內容應如何創新等問題，成為江蘇節事活動發展亟待解決的問題。

一、江蘇節事活動的發展現狀

（一）節事活動資源現狀

江蘇歷史文化悠久，民俗風情濃厚且表現形式多樣，自然資源、旅游資源豐富，各市縣各具特色，為節事活動的發展奠定堅實的基礎，使得江蘇省節事活動主題多樣，類型豐富。本文以百度作為主要搜索引擎，通過以江蘇13個地級市名稱和“節”等為主題關鍵詞，對2015年全年江蘇省舉辦的各節事活動（不含會議和展覽）進行搜索，查找范圍涵蓋各地政府網站新聞、各媒體報道及江蘇省節慶協會的統計網站等，共檢索到各類節事活動共212項。

江蘇節事活動的類型多樣，按主題可大致分為以下類型。

1.自然景觀型

自然景觀型節事活動是以江蘇各地自然地理景觀（獨特氣象、地質地貌、植被、特殊地理風貌、典型地理標志地、地理位置）為依托，綜合展示旅游資源、風土人情、社會風貌等的節事活動。主要節事活動有： 徐州馬陵山槐花節、邳州銀杏節、鹽城射陽洋馬節、中國鹽城丹頂鶴國際濕地生態旅游節、鎮江寶華山冰雪節、鎮江焦山桂花節、南京國際梅花節、南京莫愁湖海棠花會、高淳油菜花節、南京靈谷桂花節、蘇州太湖梅花節、蘇州拙政園杜鵑花旅游節、常熟虞山寶巖楊梅節、天平山紅楓節、光福香雪海木荷花節、蘇州拙政園荷花節、連云港玉蘭花會、泰州鳳城河桃花節、沭陽花木節、溱潼萬朵古山茶觀賞節、興化千島菜花旅游節、無錫太湖黿頭渚國際櫻花節、無錫梅花節、無錫陽山桃花節、無錫杜鵑花節、無錫雪浪山薰衣草節、常州郁金香節等。

2.歷史文化型

歷史文化型節事活動是依托江蘇各地文化和歷史傳承的景觀、獨特的地域文化、宗教活動等開展的節事活動。該類節事活動有： 徐州漢文化旅游節、徐州云龍山廟會、徐州沛縣劉邦文化節、徐州泰山廟會、鹽城西溪廟會、鹽城東臺董永七仙女文化節、常熟江南文化節暨沙家浜旅游節、中國戲劇節、昆山戲曲節、連云港西游記文化節、連云港贛榆徐福節、宿遷傳統廟會、泰州梅蘭芳藝術節、鄭板橋藝術節、靖江文藝節、靈山浴佛節、無錫吳文化節、無錫太湖山水文化節、常州佛教文化節、張謇文化藝術節等。

3.民俗風情型

民俗風情型節事活動是以江蘇各地區獨特的民俗風情和生活方式為主題的節事活動。該類節事活動有： 徐州彭祖伏羊節、徐州年俗文化節、中國?建湖煙花雜技節、鹽城阜寧金沙湖沙雕藝術節、鎮江金山寺除夕祈福撞鐘活動、鎮江南山長壽節、寶華山泡山節、南京秦淮燈會、海州元宵燈會、泰州姜堰溱潼會船節、光孝寺除夕“撞鐘祈福迎新年”活動、靈山除夕吉祥撞鐘活動、南京元宵夫子廟燈會等。

4.商品產品和物產特產型

商品產品和物產特產型節事活動是以江蘇各地特產和特色商品產品為主題，輔以其他相關的參觀、表演等而開展的節事活動。該類節事活動有： 東海國際水晶節、徐州果蔬（采摘）文化節、鹽城?美麗仰徐草莓節、徐州沛縣陳油坊葡萄節、中國揚中河豚文化節、中國香醋旅游文化節、江心洲野菜、江寧橫溪西瓜節、中國?高淳固城湖螃蟹節、洪澤湖螃蟹節、泰興市鄉村文化旅游美食節、宜興國際陶瓷文化藝術節、太湖灣農漁生態美食節、蘇州樂園啤酒節、溧陽茶葉節、中國?盱眙國際龍蝦節、淮安淮揚菜美食文化節、中國雙黃鴨蛋節、中國絲綢旅游節、揚州冬季溫泉養生節等。

5.體育運動型

體育運動型節事活動是以各種體育比賽、競技運動為主要形式，輔以其他相關的參觀、表演等而開展的節事活動。這類節事活動有： 南通青少年校園足球節、無錫環太湖徒步大會等。

6.娛樂文化活動型

娛樂文化活動型節事活動是以休閑、娛樂文化活動為形式， 輔以其他相關的參觀、表演等而開展的節事活動。該類節事活動有：徐州馬可藝術節、湯山溫泉文化旅游節、茉莉花雨花石國際文化旅游節、長江國際音樂節、蘇州樂園獅山音樂節、無錫太湖音樂節、常州中華恐龍園萬圣季、如皋旅游文化節、南通長壽文化藝術節等。

7.綜合型

綜合型節事活動多為不同主題相組合，一般節期較長、內容綜合、規模較大、投入較多、效益較好的節事活動。該類節事活動有徐州月亮灣春季旅游節、連云港之夏旅游節、金山旅游文化節、中國徐霞客國際旅游節、中國蘇州國際旅游節、中國泰州水城水鄉國際旅游節、中國濕地生態旅游節、天目湖旅游節、周莊國際旅游藝術節等。

（二）節事活動時空分布現狀

1.節事活動時間分布

江蘇節事活動時間分布上，具有明顯的季節性。主要集中分布在春秋兩季（3、4、5月和9、10、11月），其中尤以4月份最多，而冬夏（12、1、2月和6、7、8月）兩季節事活動較少，其中1月份最少。江蘇省的節事活動以自然風光和地方特產為主題的居多，往往是依托于當地最具特色的自然資源和物產，節事活動內容受季節性影響較大。此外，春秋二季氣候宜人，適宜游人出行，以致許多節事活動都在春秋二季舉辦。

2.節事活動空間分布現狀

江蘇節事活動空間分布上，具有一定的不平衡性。地區節事活動的產生、形成和發展， 與各地的自然資源、歷史文化、經濟水平、旅游環境和市場發展需求有著密切的關系。地區的C合實力和旅游發展狀況直接影響著節事活動的規模和水平。通常意義上，江蘇依據地理、文化、歷史等諸多因素，約定俗成地分為蘇南（南京、蘇州、無錫、常州、鎮江）、蘇中（揚州、泰州、南通）、蘇北（徐州、淮安、連云港、宿遷、鹽城）三大區域。蘇南地區由于經濟發達，地區綜合實力強，節事活動相對較多，占到全省節事活動數量的44%（93項），而蘇北、蘇中地區，節事活動相對略少，分別占到全省節事活動數量的35%（74項）、21%（45項）。

二、江蘇節事活動發展的問題分析

（一）節事活動品牌影響力尚待提升

江蘇節事活動近年來呈現欣欣向榮之勢。據調查分析，盡管江蘇各市縣節事活動數量不斷增加，規模不斷加大，但不容忽視的是節事活動的質量卻并未同步發展，存在著盲目性發展的問題。舉辦一兩屆的節事活動最多，舉辦屆數越多數量越少，舉辦十屆及以上的節事活動不足一半。顯然多數節事活動缺乏品牌文化和公眾認知積淀。已有的節事活動中，如南京秦淮燈會（29屆）、南京國際梅花節（）、中國?盱眙國際龍蝦節（15屆）、東海水晶節（13屆）、揚中河豚文化節（12屆）等舉辦屆數長，節慶品牌雖早已名聲在外，但大部分節事活動品牌影響力仍僅限于當地，國內外知名度較低，未能很好地發揮其應有的經濟社會價值。

（二）空間分布及發展具有不均衡性

江蘇節事活動的空間分布及發展具有一定的不均衡性。表現為蘇南地區舉辦數量多、質量較高，中北部數量少、質量相對偏低的現象。地區的綜合實力直接影響著節事活動的規模和水平，節事活動的發展與地區綜合實力的發展息息相關，相互促進。由于江蘇社會經濟的發展在地域上本身就存在著較大的差異，使得經濟發展相對較落后的中北部地區舉辦節事活動的能力較弱及所能利用的資源不充足。因此，節事活動在江蘇地區發展不平衡，在空間上也就分布不均衡。

（三）主題存在一定的同質性

江蘇節事活動類型雖然豐富多樣，但主題結構不均衡，創新性有待提升。主題類型多是資源導向型節事活動，尤以自然景觀型、商品產品和物產特產型、民俗風情型、娛樂文化活動型和歷史文化型的節事活動所占比例較大，依次是： 25%、22%、16%、15%和12%， 五者合計占整個江蘇節事活動類型數量的90%。以鹽城為例，節就有鹽城節和洋馬節兩個。此外，桃花節，分別有徐州賈汪區桃花節、泰州鳳城河桃花節、無錫陽山桃花節、常州圩墩公園桃花節四個。而梅花節，分別有南京國際梅花節、南京溧水梅花節、蘇州太湖梅花節、無錫梅花節、常州梅花節五個。由此可看出，各地舉辦的節慶活動具有較大的同質性，創新性有待提升。

（四）地方政府主辦為主導，市場作用未能有效發揮

充分發揮市場在資源配置中的決定性作用和更好發揮政府作用。江蘇省國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要中明確指出在經濟社會發展中政府和市場的職能及關系，同樣也適用于節事活動發展。江蘇節事活動中，由市政府、市旅游局舉辦的占194項（92%），而由企業主辦的僅有18項（8%）。由此可看出，江蘇節事活動市場化運作程度不高。節事活動的發展已成為政績的追求目標之一，導致節事活動政治色彩濃厚，不利于節事活動的專業化運作，也不能充分發揮節事活動在社會經濟文化上的帶動作用，反而浪費了大量公共資源。

三、江蘇節事活動發展的策略建議

（一）整合節事活動資源，打造節事活動名品、精品

對目前江蘇節事活動量多質輕、形式單一這一現象，江蘇省應對節事資源進行整合。將發展較好和有競爭力的節事活動與本地區相同或相近內容的節事活動進行整合，成立節事協會，統一管理，協調發展，促進節事活動專業化。集中人力、物力、財力來打造具有競爭力的節事品牌，注重服務和細節設計，合理進行品牌定位和形象設計，提升品牌形象，逐步建立并完善節事活動的品牌開發與創新機制。進行相關衍生產品開發，延伸節事活動產業鏈，實現江蘇節事活動可持續發展。

（二）因地制宜，促進節事活動的合理化時空分布

節事活動的舉辦往往是依托于當地具有特色的資源和物產。江蘇節事活動時間分布上，具有明顯的季節性。集中分布在春秋兩季，而冬夏兩季節事活動較少。空間分布上，具有一定的不平衡性。蘇南地區節事活動相對較多，中北部地區，節事活動相對較少。省政府及有關部門應當給予中北部地區在舉辦節事活動方面更多的資金、政策等扶持，促進中北部地區節事活動發展，縮小與蘇南差距。節事活動的組織安排，應注意時間、地域的平衡與合理分布，要因地制宜，加強宏觀調控和指導， 以促進節事活動的時空分布上更趨合理和完善，形成良性競爭發展。傳統的自然景觀等節事活動的季節性明顯，因此在節事活動的創新上，可以多選擇諸如音樂節、休閑節、體育節等對季節依賴不明顯的節慶活動，以達到時間上分流的目的，避免同質競爭。

（三）注重創新，深挖文化內涵

節事活動得以發展，需要以創新思維將節事活動主題和內容切合江蘇客觀實際，使節事活動具有地方特色和富有新意。依據江蘇地方特色產品、獨特的人文和自然景觀，應深挖蘊含在自然、生活中的文化內涵。同時可以通過運用高科技手段來對節事活動進行包裝，例如現在流行的全息投影技術，通過高科技與傳統文化或地方特色的結合，來打造創新性節事活動，帶給民眾不同凡響的美感和藝術、文化體驗。

（四）轉變政府角色，強化市場化運作

目前，不僅是江蘇，乃至全國范圍內，政府依然是舉辦節事活動的重要力量，尤其涉及跨區域性、國際性節事活動的舉辦時，需要政府支持和協調。在新形式下，政府應該從投資融資、法律規范、行業引導、促進合作、利益協調等方面進行角色轉變。例如應構建節事活動投融資平臺，拓寬節事活動市場化渠道，建立節事活動篩選和評估標準體系等，強化政府的引導和協調作用。通過企業贊助等方式募集社會資本，將節事活動項目進行招標，引導有實力、有資質、有經驗的公司來運作，充分調動社會各方面的力量來辦好節事活動。

（五）實施整合營銷策略，提升公眾參與度

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就以美術為例，中國書法的宋、草、行、楷、隸諸種，千變萬化，卻萬變不離“意境”之宗，國畫的山水、花鳥、魚蟲、人物等諸種，也以大潑墨、大寫意，營造“透過現象看本質”“醉翁之意不在酒”等層層意境。西方是沒有書法的，西方油畫雖有浪漫、印象、抽象等諸多形式和流派，卻仍以寫實為主，注重人物的表情、動作等的刻畫以及場景的鋪排，甚少有講求寓意之作。音樂無國界，而中國南方小調《茉莉花》在國際上的普遍被接受也正是因了它的東方式婉約和淺唱低吟。

“意境”是從我國傳統抒情文學和藝術中所錘煉出來的一個美學范疇，它典型地體現了中國傳統哲學那種天人合一、物我同一、主客一體的哲學觀念。意境的基本特點就是用主客一體、情景交融、虛實相生、有無相成的藝術形象來表現宇宙人生的豐富意蘊。意境是一個和諧廣闊的藝術空間，它包含著豐富的藝術意蘊和情思，給人以無限豐富的藝術想象和聯想。

何謂“意境”？按《新華詞典》注：指“文學藝術作品中描寫事物所達到的情景交融、具有強烈藝術感染力的境界”。意境理論在我國傳統文論中源遠流長。早在先秦，老子關于“道”為宇宙生命本體、觀道悟道的哲學，以及《周易》和《莊子》關于言與意、意與象關系的討論，就在一定程度上奠定了意境理論的哲學基礎。禪宗“心”“性”為本體的哲學的出現，以及“妙悟”“不立文字，教外別傳”等哲學觀念的提倡，則進一步為意境理論提供了新的思想資源。正是受到道禪思想的影響，中國古代藝術家很早就強調用自然而含蓄的語言來表現宇宙生機和人生真諦，強調情景交融、虛實相生的藝術表現方法。經歷代文人之發展，至近代學者王國維，自覺地以西方理論為參照，從主客體、物我、情景等關系中剖析了意境，使它向我國現代文學理論轉化，成為人們所重視的具有鮮明民族特色的美學范疇。

也許是文化的差異和沖突使然，即使是傅雷、鄭振鐸、楊絳等那樣的大家，翻譯的歐美等國的文藝作品，如莎士比亞的十四行詩、泰戈爾的《飛鳥集》《堂吉訶德》，在一般國人理解起來，仍有不順暢和不自然之處。而令諸多中國文人雅士唏噓不已、扼腕長嘆的唐詩、宋詞等傳統文學佳作，尤其是其中意境、韻味，卻讓西方人士一頭霧水，如墜云端。曾有笑話說，我國四大古典名著之一的《西游記》，翻譯到西方再翻譯回來后，就變成了一只猴子養了一頭寵物豬的瘋狂而又莫名其妙的故事。中國文學史上以“意境”取勝的作品可謂多矣，如古詩中的“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水”（《西洲曲》），“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”（唐·李商隱《夜雨寄北》）既膾炙人口又意味雋永。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州，孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”全詩都是對客觀景物的描寫，字面上一點也沒有透露出對友人的情意和態度。但從那煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中，已透露出詩人對友人的祝福；詩中也沒有直抒對友人的依依惜別之情，而是通過消失在碧空盡頭的孤帆遠影，悠悠東去的江水和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達了對朋友的深厚情誼。這首詩，表面上是句句寫景，實際上卻句句都在抒情，正如王國維所說，是“一切景語皆情語”。這類作品，在中國傳統文學、文藝作品和現代詩歌、詩文中比比皆是。即使是傳統戲劇，其唱念做打也多蘊意境之美，尤其是其唱詞之考究，意境之營造，一步三嘆，峰回路轉，如昆曲《牡丹亭》：“良辰美景奈何天，賞心樂識誰家院……原來姹紫嫣紅開遍，是這般都付與斷井頹園。”不僅讓《紅樓夢》中的林黛玉為之哭倒，即使是沒有多少文學功底的人，也會從中體會到審美的愉悅感。正如錢穆先生所言：“中國戲劇，扼要地說，可用三句話綜括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。換言之，中國戲劇乃是由舞蹈、音樂、繪畫三部分配合而組成的。此三者之配合，可謂是人生之藝術化。”“人的情感總感覺有些不自由。但中國戲劇正其能擺脫時空，超越時空，更無時空條件在限制著，遂得充分表達出人心內在之自由。即如教子（注：指京劇《三娘教子》），若用話劇幾句話便訓完，而三娘一番懇摯內心，仍嫌表達不夠深至。只有中國戲把當時一番情感曲折唱出，便情味深厚了。又如《女起解》，我曾看過那一戲改編的電影，把蘇三解往洪洞縣一路行程在銀幕上布景真實化了，反而妨害了唱做表情。試問真能感動人的，是那一路的景物怡人，還是那蘇三在行程中一番幽怨心情呢？那一番心情之表達，則正貴能超越時空直扣聽眾與觀者之心弦。中國戲劇之長處，正在能純粹運用藝術技巧來表現人生，表現人生之內心深處，來直接獲得觀者聽者之同情。一切如唱工、身段、臉譜、臺步，無不超脫凌空，不落現實。”

當代文學和文藝作品之缺乏意境卻漸呈愈演愈烈之勢，書店里擺滿的是《誰動了我的奶酪》《細節決定成敗》等所謂勵志類、消遣類的通俗讀物，打開電視，占據熒屏的是一些再直白不過，甚至不成規矩的詞語作名稱的連續劇。國產電影雖然也不乏《手機》《有話好好說》《甲方乙方》之類的佳作，但究其風格，仍屬于“新寫實主義”，較之中規中矩的敘說方式，在結構、類型等方面并無太大突破，一如當今文壇之“尊重事實”、缺乏想象和理想。幾位大腕導演的大膽嘗試（抑或說孤注一擲）所造出的產物如《無極》《十面埋伏》《夜宴》等也更因為突出了視覺而失卻了靈魂，眾說紛紜，人物之間以及人物自身行為和思維缺乏正常的邏輯，所營造的“意境”更讓人如鯁在喉。《臥虎藏龍》因其在營造東方式神秘、空靈的意境而在國際影壇上的成功，樹立了成功的典范，《英雄》《千里走單騎》也少了《我的父親母親》《一個也不能少》中所蘊含的“平凡中見真情”的功力和深邃。現今的一些戲劇，尤其是探索性戲劇，也是自說自話，雖有積極的探索，卻止于盲人摸象、拾人牙慧，總是熱中于單純模仿西方的某種表現方式，丟掉了《茶館》《雷雨》等的意味深長。

中國當代文學和文藝作品之缺乏意境，也是社會各界所指摘之沒有好作品的主要原因之一。但又是什么造成中國當代文學和文藝作品意境的缺乏呢？筆者認為主要有以下幾個方面的原因：客觀上是因為網絡和虛擬空間的存在和日益發達，以及物欲橫流所造成的想象力的缺乏，影響了人們的思維方式和能力。電視、網絡等新的傳播方式不但對書籍、報紙等造成了根本性的沖擊，也讓人們在享受視覺、聽覺等聲色之樂的同時，迷惘了精神、靈魂和思考的方向。主觀上則是趨利使然，純文學作品無市場、無票房、無銷量，商業片總會有票房、贊助或適宜人群作保障，使當代文學和文藝作品一切以經濟效益為標準和衡量，創作者（編導人員）也因此變得浮躁、淺薄；另外一個原因則是當前的機制以及由此而帶來的“名人效應”所造成的投入、運行中的經費、資源等的過于集中，使很多有才華者得不到展示的機會。2006年席卷全國的《瘋狂的石頭》則作為“新星導計劃”的標志性成功而給予這種體制和機制有力的一擊，這也許正是內在發展力和規律，也是文藝界幡然醒悟使然。

其實近幾年來，以美國為首的西方文化的侵襲也因其快餐文化之沒有深刻內涵和了無新意而漸呈頹勢，歐洲各國如法、英的文化防衛也日漸式微。君不見三兩年來所謂“大片”愈來愈少，觀眾群體也越來越稀，不得不以《加菲貓》《冰河世紀》等少兒動畫片來搶占市場。

——當此，中國文學和文藝界奮起直追，承繼、弘揚傳統文化之優勢，光大我中華文化之機不可錯失矣！