導(dǎo)語：如何才能寫好一篇岑參的邊塞詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：本文通過對(duì)岑參邊塞詩中作家展現(xiàn)的自我生命價(jià)值的追問，探求邊塞詩內(nèi)核流動(dòng)著的生命意識(shí)，即：人生需要社會(huì)層面的“有為”、文化層面的“融合”與精神層面的“超越”。

關(guān)鍵詞 ：岑參 邊塞詩 生命意識(shí)

詩歌在唐代出現(xiàn)了無比繁榮的景象：無論是體制的完備，還是題材的多樣；無論是意境的深邃，還是韻律的精嚴(yán)；無論是揭示生活的深度，還是反映生活的廣度，都標(biāo)示著我國詩歌發(fā)展過程中不可企及的高度。許多詩人走出故土家園策馬邊塞大漠，將邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和風(fēng)土人情寫入詩中，創(chuàng)作出了許多情辭慷慨、意境雄渾、詩風(fēng)悲壯的邊塞詩，他們以開闊的視野、激蕩的胸懷、磅礴爛漫的氣質(zhì)和一往無前的英雄主義情懷對(duì)盛唐精神進(jìn)行了最完美的詮釋。作為唐代邊塞詩歌杰出代表的岑參，其詩作中所體現(xiàn)出的鮮明生命意識(shí)使之卓然屹立于詩壇，顯出區(qū)別于其他作家的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)，明代徐獻(xiàn)忠曾言：“嘉州詩一以風(fēng)骨為主，故體裁峻整，語亦造奇”，本文試從岑參邊塞詩的生命意識(shí)角度進(jìn)行作品內(nèi)涵的討論，以期對(duì)其作品獲得更深入的認(rèn)知。

一、人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)和肯定

唐朝是中國歷史上最國富力強(qiáng)的時(shí)期，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是常態(tài)，這使得社會(huì)各階層包括知識(shí)介子在內(nèi)的成員都感受并表達(dá)著個(gè)性張揚(yáng)、自信高漲的時(shí)代情緒。法國著名的歷史學(xué)家勒內(nèi)·格魯塞在他的《草原帝國》中是這樣描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理的：“一個(gè)受到震驚的亞洲從他身上看到了一個(gè)陌生的、史詩般的中國。決不向蠻族求和，也不以重金去收買他們撤兵，唐太宗扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，戰(zhàn)勝他們，使他們害怕中國。”邊塞的實(shí)際生活體驗(yàn)，讓作家們更加深刻地感受到了這樣的情緒，岑參也不例外，他兩次出塞，深入西北邊陲，有著非常翔實(shí)的邊塞生活體驗(yàn)，對(duì)邊塞的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情有了直觀的認(rèn)識(shí)。西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)土人情，同岑參長(zhǎng)于寫感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性相融合，他用慷慨豪邁的語調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地將其表現(xiàn)出來，別具一種奇?zhèn)邀愔馈?/p>

岑參突破了以往征戍詩寫邊地苦寒和士卒勞苦的傳統(tǒng)格局，在他筆下，在大唐帝國的偉力面前，任何敵人都不能成為真正的對(duì)手，所以他并不需要寫士兵們的出色奮斗和艱苦犧牲，他展現(xiàn)的是在嚴(yán)酷的自然與人類心靈的博弈過程中，人通過感覺、思維對(duì)自我存在價(jià)值的審視。作家在這場(chǎng)偉大的博弈中書寫了自己的心靈軌跡，大致構(gòu)成了“思鄉(xiāng)心中悲摧萬里寄語平安——艱辛更見慷慨磨礪鐵骨錚錚”的心理模式，為了更好地理解岑參對(duì)人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)與肯定，我們可以在具體詩作中觸摸他血脈的跳動(dòng)：

走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。（《磧中作》）

這首詩大約寫于公元749年，即唐玄宗天寶八年，是岑參第一次從軍西征時(shí)所作。“磧中作”，顧名思義即寫于大沙漠中的詩。茫茫大漠中的行走，讓人很容易產(chǎn)生一種浪跡天涯無所歸依的生命失重之感，更何況這樣的煎熬已經(jīng)“辭家見月兩回圓”了。詩人回顧兩月以來的行程，如今宿營在廣袤無垠的大沙漠之中，生命的渺小無力之感就更加強(qiáng)烈，而這樣的一片思鄉(xiāng)之心全然寄托于一輪圓月之中，在這廣袤的蒼穹下，又究竟該怎樣安放這一縷鄉(xiāng)愁呢？

故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安。（《逢入京使》）

杜甫說“烽火連三月，家書抵萬金”。在離戰(zhàn)火最近的塞外，這家書的可貴恐怕也勝過萬金了。常含熱淚的雙眼無法望盡連接著游子與故國的道路，馬上匆匆的一面，不能讓詩人用筆墨盡訴思念，那就干脆不用筆墨，為我捎帶句口信報(bào)聲平安吧！不用繁瑣冗長(zhǎng)的嘮叨，“平安”二字既讓家人安心，更是一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子能為親人所做的一切。西出陽關(guān)，奔赴沙場(chǎng)，舍棄了家中的安逸閑適，離別了至親的妻兒，所為何求？是要功成名就封妻蔭子，還是要千古流芳萬世敬仰？詩人作出了自己的回答：“馬走碎石中，四蹄皆血流。萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀”（《初過隴山途中呈宇文判官》），用自己全副身心的跋涉，超越一切苦難不為換取個(gè)人的私利，而是有一種更高卓的理想在支撐著他；“劍河風(fēng)急雪片闊，沙口石凍馬蹄脫。亞相勤王甘苦辛，誓將報(bào)主靜邊塵。古來青史誰不見，今見功名勝古人”（《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》），將自我有限的生命融入塞外廣闊的空間中，讓其盡情釋放出熱力，以期超越時(shí)間的限制，達(dá)到生命的擴(kuò)展，這就是以岑參為代表的邊塞詩人們對(duì)盛唐精神的彰顯，在積極進(jìn)取和克服困難的過程中獲得的勇氣。

二、殊方異域的切身感知與體驗(yàn)

岑參走向了邊塞，從某種意義上講岑參也投向了更加廣闊的天地中，那么他從大自然中得到了什么樣的收獲，造化又給予了岑參什么樣的饋贈(zèng)呢？

（一）多元文化的碰撞與融合。從繁華富庶的都城到了縱馬馳騁的大漠，邊塞的生活與詩人的長(zhǎng)安有著太多的不同：長(zhǎng)安的偉大是帝國、是權(quán)威、是城闕巍峨，是風(fēng)情萬種的當(dāng)壚胡姬，是詩人金龜換酒的瀟灑浪漫；塞外的獨(dú)特是大漠、是風(fēng)沙、是公侯干城，是秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)的遼闊，是古來征戰(zhàn)幾人回的悲歌慷慨。岑參詩歌中有關(guān)邊塞生活的描寫顯得立體而豐富，這里有詩人打開了聽覺、觸覺、嗅覺去感知的軍營環(huán)境：“雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕膻”（《首秋輪臺(tái)》）；這里有“暖屋繡簾紅地爐，織成壁衣花氍毹……燈前侍婢瀉玉壺，金鐺亂點(diǎn)野駝酥”（《玉門關(guān)蓋將軍歌》）溫暖而流動(dòng)著綺艷之色的將軍營帳；這里有“曼臉?gòu)啥鹄w復(fù)濃，輕羅金縷花蔥蘢。回裙轉(zhuǎn)袖若飛雪，左延右延生旋風(fēng)”（《田使君美人舞如蓮花北延歌》）的令人心旌搖曳的舞會(huì)輕歌……一切都是習(xí)于中原生活的岑參眼中的新鮮事物，感受的新奇易使作家以一種“他者”的視角來關(guān)注描寫對(duì)象，使他用一種趣味性的眼光來看待呈現(xiàn)在眼前的各種文化，進(jìn)而發(fā)掘出其為人熟知但淡漠了的某些特質(zhì)——大漠中嚴(yán)酷的自然條件并沒有使人們遠(yuǎn)離彼此，反而使各種文化突破了隔膜，更寬容友善地被人們接納，于是，作家筆下出現(xiàn)了各種族之間互相來往，共享歡樂的動(dòng)人情景：“琵琶長(zhǎng)笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌，渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅”（《酒泉太守席上醉后作》），即便是紀(jì)律整飭肅穆莊嚴(yán)的軍隊(duì)中也流動(dòng)著一種脈脈的溫情，人們以一種開放的心態(tài)接納不同的文化：“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”（《與獨(dú)孤漸道別長(zhǎng)句兼呈嚴(yán)八侍御》）。對(duì)邊塞生活真切地體驗(yàn)消弭了文學(xué)傳統(tǒng)中征人出塞的凄苦無助，讓邊塞的一切人與事都獲得一種異域的亮麗色彩，讓我們從以往戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與苦痛中解放出來，重新審視這廣袤天地間的生命狀態(tài)，在這樣的審視中，作家放棄了一種高高在上的強(qiáng)勢(shì)文明的霸道，敞開心胸接納生活中的新挑戰(zhàn)：“自逐定遠(yuǎn)侯，亦著短后衣。近來能走馬，不弱并州兒。”（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻(xiàn)上》）這發(fā)自內(nèi)心的一種歸屬感讓生命無論是從外在的裝飾，還是到內(nèi)在生活習(xí)慣的自覺遵守，都表現(xiàn)出一種貼近本土的接納和認(rèn)同，這是一種擁抱全新生活后的喜悅與自得，是一份生命從容不迫的氣度與擔(dān)當(dāng)。

（二）宇宙自然的相互對(duì)立與統(tǒng)一。生活激發(fā)了岑參新的生命熱情，而自然造化卻啟示他從更高的角度來認(rèn)識(shí)生命的本真：

輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）

側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。 海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長(zhǎng)且肥。岸旁青草長(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月。（《熱海行送崔侍御還京》）

“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”（王安石《游褒禪山記》）造物主仿佛是一個(gè)神奇的魔法師，將極寒與極熱兩種極端的現(xiàn)象奇妙地收藏在邊塞，盡管這兩種美之間反差如此巨大，但它們卻又統(tǒng)一于奇幻妙曼、極致獰厲的審美感知中，險(xiǎn)遠(yuǎn)之地的大美，是造物主對(duì)“有志者”的饋贈(zèng)。雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，熱人、暑氣難當(dāng)，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩人筆下卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ谰埃伺c自然相互照應(yīng)，自然的奇美與戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻到達(dá)此地的人的精神之美相得益彰，爭(zhēng)相交映。

三、生命意義的智慧感悟及人生價(jià)值的高卓超越

人與自然的關(guān)系可以大致分為三類：依存關(guān)系，即人類一切活動(dòng)都基于自然界這一基礎(chǔ)；工具關(guān)系，即自然是人類開發(fā)、探究、征服的對(duì)象；精神層面的關(guān)系，即人與自然和諧共處，自然是人類平等對(duì)話、交流的對(duì)象。岑參邊塞詩的創(chuàng)作并沒有僅僅停留在對(duì)當(dāng)下生活．的表層描述上，他立足于自身和天地自然的精神交流，探索宇宙的本質(zhì)，生命的意義與價(jià)值，在哲學(xué)層面進(jìn)行了較為深遠(yuǎn)的拓展，感悟自然并與之平等對(duì)話：

火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空。不知陰陽炭，何獨(dú)燒此中？我來嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡汗流，孰知造化工！（《經(jīng)火山》）

西漢賈誼作《鵬鳥賦》說：“天地為爐兮，造化為之；陰陽為炭兮，萬物為銅。”揭示了人與自然塑造與被塑造的關(guān)系，岑參在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，在詩作中幻化出一種新奇的意境：萬物的出生、成長(zhǎng)、毀滅無不是一次鍛煉，天地在它展開的這樣一個(gè)偉大的過程中使生命脫去了虛妄與狂想、盲目與無知，漸近一種澄明通透的境界。烈焰騰空，盡顯天高地闊，萬物錘煉，集全部陰陽于一地，這舉世無雙熊熊燃燒的火山成全了生命的精誠、純粹，于是一種生命意義的智慧感悟生發(fā)開來，推動(dòng)著詩人完成人生價(jià)值的高卓超越：

北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄；將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（《白雪歌送武判官歸京》）

與其他苦于征戍、悲切嘆惋的作品不同，岑參的詩歌沒有“雨雪紛紛連大漠”和“心事一杯中”的苦痛，這滴水成冰苦寒逼人的時(shí)空中，詩人的注意力聚焦到了最富代表性的風(fēng)雪上，常人眼中獰厲崢嶸的景象因岑參內(nèi)心的喜悅與溫暖，化為了怒放的春天的花朵，給人蓬勃濃郁的無邊春意的感覺，著想、造境俱稱奇絕。餞別宴會(huì)上的急管繁弦，處處都在刻畫異鄉(xiāng)的浪漫氣氛，也顯示出客中送別的復(fù)雜心情，而友人在大雪紛飛的崎嶇路上漸行漸遠(yuǎn)的足跡，更交織著詩人惜別的不舍與不盡的情思，那翻飛的一抹紅艷就如他胸中激蕩的熱情在暴風(fēng)雪中向我們傳遞出詩人生命的溫暖，而這溫暖跨越千年仍能被我們感知。這股生命的熱力最終在邊塞大漠開出了最圣潔的花朵：

其狀異于眾草，勢(shì)籠眾如冠弁。嶷然上聳，生不傍引，攢花中折，駢葉外包，異香騰風(fēng)，秀色媚景。因賞而嘆日，爾不生于中土，僻在遐裔，使牡丹價(jià)重，芙蓉譽(yù)高，惜哉！夫天地?zé)o私，陰陽無偏，各遂其生，自物厥性，豈以偏地而不生乎，豈以無人而不芳乎？《優(yōu)缽羅花歌并序》

這被稱為“優(yōu)缽羅花”的植物就是今天我們所說的“天山雪蓮”，雪蓮花美，雪蓮花奇，它生得風(fēng)骨凌然，在遠(yuǎn)寒孤僻之地傲霜斗雪；它生得自在隨性，不因冷遇就放棄了綻放生命的光彩，這樣的形象實(shí)在是作者對(duì)生命意義的智慧感悟及人生價(jià)值的高卓超越最成功的建構(gòu)。我們不必去塞外尋找這么一株風(fēng)姿卓絕的花朵來同詩人筆下的“優(yōu)缽羅花”一辯高下區(qū)分虛實(shí)，因?yàn)樗`放的土地是心田，只有真正理解了生命意義的人才能在心中將它播種，用自己生命的熱力澆灌它、培養(yǎng)它，使它綻放出世上最妙曼的風(fēng)姿。《石州詩話》曾指出：“嘉州之奇峭，入唐以來所未有。又加以邊塞之作，奇氣益出。風(fēng)會(huì)所感，豪杰挺生”，貫穿在作品中的所謂“奇氣”，實(shí)則就是充斥在作家生命中的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

篇2

關(guān)鍵詞:邊塞詩;人物形象;情感

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-7661(2012)22-138-01

邊塞詩是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩。一般認(rèn)為,邊塞詩初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代,隋代開始興盛,唐代是邊塞詩發(fā)展的黃金時(shí)代。由于民族之間的頻繁交往,戰(zhàn)事不斷,一部分仕途失意的文人,更把立功邊塞當(dāng)作求取功名的新出路。因此,唐代許多詩人都在邊塞生活過,創(chuàng)作了大量的邊塞詩。據(jù)統(tǒng)計(jì),唐以前的邊塞詩,現(xiàn)存不到二百首,而《全唐詩》中所收的邊塞詩就達(dá)兩千余首。所以,唐代涌現(xiàn)了大量的邊塞詩人,形成了所謂的邊塞詩派。

閱讀這些邊塞詩,體味詩中所蘊(yùn)含的細(xì)膩復(fù)雜的情感,是對(duì)高中生鑒賞詩歌的基本要求。筆者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),如果能夠把握住詩歌描寫的主體形象,根據(jù)人物形象的不同來揣摩不同詩歌的情感,對(duì)詩歌主旨的把握也許會(huì)容易一些。邊塞詩中一般有三類人物形象及相應(yīng)的情感抒發(fā):

對(duì)統(tǒng)治者,諷刺與勸諫。

由于看到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈以及對(duì)人民生活的破壞,邊塞詩中對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度常常是諷刺其無能或窮兵黷武,控訴戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈,勸諫其休養(yǎng)生息,表達(dá)反戰(zhàn)的主題。比如“夜戰(zhàn)桑干北,秦兵半不歸”(許渾《塞下》)“邊庭流血成海水,武皇開邊意未已”(杜甫《兵車行》)。再如高適的名篇《燕歌行》中:“山川蕭條極邊土,胡騎憑陵雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生,美人帳下猶歌舞!大漠窮秋塞草腓,孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵,力盡關(guān)山未解圍。”國難當(dāng)頭,邊烽告急,將士奉命出征。詩人用對(duì)比手法擺出事實(shí),雖未下褒貶斷語,但強(qiáng)烈的藝術(shù)效果已使人感到沉痛、悲憤,士兵在戰(zhàn)斗中出生入死,而將軍帳中卻在歌舞升平,極盡聲色之娛。兩相對(duì)比,是多么不公平。在此,對(duì)無能的將領(lǐng)的諷刺淋漓盡致。還有邊塞詩另一代表詩人王昌齡的代表作品《出塞》“:秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。”同樣的表現(xiàn)了對(duì)軍中黑暗的不滿,委婉地諷刺了將領(lǐng)的無能。

對(duì)將士,贊揚(yáng)與同情,思鄉(xiāng)念親。

保家衛(wèi)國的將士是邊塞詩中常歌詠的對(duì)象,是經(jīng)常被描寫的主要人物形象。圍繞這一形象,詩人主要抒寫下面幾種情感。

首先,由于塞外生活的艱苦和戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈,感嘆將士生活之艱苦。邊塞天氣惡劣,軍中生活極為艱苦。戰(zhàn)士們不僅要御敵,還要忍受大自然帶來的苦難。如岑參的《走馬川行奉送出師西征》就寫了輪臺(tái)秋冬的天氣狀況:“君不見走馬川行雪海邊,平沙莽莽黃入天!輪臺(tái)九月風(fēng)怒吼,一川碎石大如斗,隨風(fēng)滿地石亂走。”將士們走在這樣的天氣里,“風(fēng)頭如刀面如割”,而且,“馬毛帶雪汗氣蒸,五花連錢旋作冰,幕中草檄硯水凝。”這正是戍邊將士生活的寫實(shí),其艱苦程度非一般人可以想象的。

其次,贊揚(yáng)將士們英勇無畏的愛國主義精神。正因?yàn)槿猸h(huán)境之惡劣,生活之苦,更反襯出將士不畏艱難,保衛(wèi)邊陲的精神與豪情。仍以岑參的《走馬川行奉送出師西征》為例,環(huán)境的惡劣只是對(duì)人物精神的反襯。作者接著就寫到“將軍金甲夜不脫,半夜軍行戈相撥,風(fēng)頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸,五花連錢旋作冰,幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應(yīng)膽懾,料知短兵不敢接,車師西門佇獻(xiàn)捷。”其中所表現(xiàn)的昂揚(yáng)斗志和英勇無畏就是當(dāng)時(shí)將士精神面貌的一個(gè)真實(shí)寫照。再如王昌齡的《從軍行》之三:“青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還!”將士們?cè)趪椅ｋy之時(shí),慷慨赴敵,不顧生死,其一往無前的愛國主義精神是對(duì)后來者的一種巨大鼓舞。

最后,思鄉(xiāng)念親也是以將士為主體的邊塞詩的重要情感內(nèi)容。“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久,?玉箸應(yīng)啼別離后。 城南欲斷腸,?征人薊北空回首。”(高適《燕歌行》)“磧里征人三十萬,一時(shí)回首月中看。”(李益《從軍北征》)“可憐無定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人。(陳陶《隴西行》)“更吹羌笛關(guān)山月,無那金閨萬里愁。”詩人將征人思親和思婦念遠(yuǎn)的雙重情感有機(jī)地交融在一起,形成了雙重的情感力度,把這種雙方互憶互戀的痛苦心理描寫得哀婉動(dòng)人。

值得注意的是,作者在一首詩中常常寫出兩種矛盾的情感,如衛(wèi)國激情與艱苦生活,慷慨從戎與久戎思鄉(xiāng)的矛盾,這種矛盾的心情更加真實(shí)動(dòng)人,使作品更增加了藝術(shù)魅力。

于自己,贊嘆邊塞風(fēng)光,渴望建功立業(yè)。

還有一類邊塞詩,沒有直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與浴血奮戰(zhàn)的將士,而主要抒發(fā)詩人自己到邊塞的所見所感。

篇3

關(guān)鍵詞： 李頎 邊塞詩 慷慨悲壯

一、李頎生平

李頎（690？—754？），開元天寶年間著名詩人，趙郡（今河北趙縣）人，長(zhǎng)期居住于潁縣（今河南登封西）。開元二十三年登進(jìn)士第，官新鄉(xiāng)尉，不久去官。頎有東川（潁水支流）別業(yè)，世稱李東川，曾被誤為四川人。全唐詩收其詩作3卷124首。新舊唐書均無記載，但在元朝辛文房《唐才子傳》中有傳傳世，贊其：“多放浪之語，足可震蕩心神。”李頎少時(shí)任俠，出入兩京交游權(quán)貴，希冀仕途有成，后閉門讀書數(shù)年方才及第，久未升遷，后歸隱于東川，時(shí)往來于長(zhǎng)安洛陽之間，隱居期間醉心于煉丹求道，學(xué)佛誦經(jīng)。與當(dāng)時(shí)詩人王維、高適、王昌齡等均有交往。李頎長(zhǎng)于七律七古，詩多歌詠邊塞、描繪音樂，贈(zèng)別友人，詠史懷古之作。

二、李頎邊塞詩評(píng)析

李頎詩作邊塞詩只有五首，然而被予以相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，亦是盛唐邊塞詩派代表人物之一。李頎邊塞詩中最負(fù)盛名的當(dāng)屬《古從軍行》：

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

“從軍行”本為樂府古題。唐詩中寫當(dāng)代之事，常以漢代唐，借古諷今，所以題前著一“古”字。詩開頭用互文手法先寫緊張單調(diào)的軍旅生活。日夜警惕著有時(shí)爬到山上觀望烽火臺(tái)，有時(shí)又在交河邊上讓馬飲水；不論登山或者傍水都要隨時(shí)準(zhǔn)備打仗。三、四句接著描繪：在風(fēng)沙彌漫的漆黑夜晚，伴著將士的只有軍營中巡夜敲擊的刁斗和聲聲幽怨的琵琶。“刁斗”，是古代軍中銅制炊具，容量一斗。白天煮飯，晚上用作更柝。“公主琵琶”是指漢朝公主遠(yuǎn)嫁烏孫國時(shí)所彈的琵琶曲調(diào)。前三句實(shí)寫第四句用典，虛實(shí)結(jié)合。接著，詩人又著墨于環(huán)境的艱苦，營地駐扎之處是綿延的荒漠，沒有城池可以依附，雨雪紛紛與大漠連成一片，可見氣候酷寒惡劣。接著兩句反面烘托，土生土長(zhǎng)的胡雁胡兒尚且雙雙哀傷怨恨啼哭落淚，何況遠(yuǎn)來戍邊的“行人”呢？邊陲險(xiǎn)惡，班師還朝便是將士的最大希望了。可是“玉門被遮”，歸家仍無希望。據(jù)《史記·大宛傳》記載，漢武帝時(shí)，李廣利率軍攻大宛求良馬，因饑餓攻戰(zhàn)不利，請(qǐng)罷兵。帝聞之大怒，派人遮斷玉門關(guān)，下令：“軍有敢入者輒斬之。”罷兵不能，只好繼續(xù)跟隨將帥拼命戰(zhàn)斗，而拼命死戰(zhàn)的結(jié)果是埋骨荒野。將士們苦寒戍邊征戰(zhàn)沙場(chǎng)求得的竟是“空見蒲桃入漢家”。“蒲桃”就是現(xiàn)在的葡萄。漢武帝求天馬通西域，輕啟戰(zhàn)端。當(dāng)時(shí)隨天馬入中國的還有“蒲陶”和“苜宿”的種子，漢武帝把它們種在離宮別館之旁，彌望皆是。最后一句用典故諷喻帝王好大喜功不顧將士性命，既非保國亦非開邊無有寸土之功，而只是將胡地植物入了漢宮。先層層推進(jìn)最后畫龍點(diǎn)睛，顯出此詩巨大的諷喻力。本詩巧妙地運(yùn)用音節(jié)來表情達(dá)意。此詩先用雙聲“刁斗”和“琵琶”，后用疊字“紛紛“、“夜夜”、“雙雙”、“年年”等，不但在語意上起了強(qiáng)調(diào)作用，更顯音節(jié)之美，雄奇悲壯骨氣老勁。

另外，李頎其他的邊塞詩《古意》、兩首《塞下曲》和《古塞下曲》也頗受好評(píng)。

從詩歌主題上分析，李頎邊塞詩善于塑造不畏生死的英雄形象，表現(xiàn)邊關(guān)將士的慷慨氣概，贊頌他們立功報(bào)國的熱情。《古意》中的“幽燕客”輕生死，重義氣；首先“男兒”兩字先樹立了男子漢大丈夫的形象。“少小幽燕客”，介紹了這位勇敢的男兒來自自古民風(fēng)尚勇武重豪俠的幽燕之地。他敢在馬蹄之下與人賭輸贏，從來就不會(huì)看中自己的性命，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上也奮勇作戰(zhàn)，使敵人懼怕不敢再向前。接著又抓住主人公的體貌特征，胡鬚來描繪。勇猛剛烈的男子不會(huì)蓄著風(fēng)度翩翩的長(zhǎng)須，“鬚如蝟毛磔”五字，寫出其鬚短、多、硬，顯出殺敵時(shí)鬚蝟怒張的神氣，鮮明而有力地突出了這一從軍塞上男兒的形象。五律《塞下曲》中有少學(xué)騎射“勇冠并州兒”的少年，希冀報(bào)國，素懷壯志，要以軍功搏出身前程；“戎鞭腰下插，羌笛雪中吹”用質(zhì)樸平實(shí)的語言，刻畫了戰(zhàn)士的颯爽英姿和豪邁灑脫氣概，聲調(diào)昂揚(yáng)，通過渲染邊地的荒涼艱苦，有力刻畫了戍邊將士戰(zhàn)士的精神世界，表現(xiàn)出了盛唐時(shí)期人們的昂揚(yáng)向上樂觀豪邁，可謂盛唐之音。五絕《塞下曲》有“千騎黑貂裘，皆稱羽林子”，成百上千的將士們著黑貂裘，更顯軍容整齊肅殺。

在塑造英雄形象之后，抒發(fā)將士們建功立業(yè)的豪情，也有壯志未酬的苦悶和別家思鄉(xiāng)的痛楚，蘊(yùn)含著復(fù)雜的感情。五絕《塞下曲》“帳下飲葡萄，平生寸心是”作結(jié)句寫將士們痛飲美酒后抒發(fā)其誓欲報(bào)國、同仇敵愾的豪情。五律《塞下曲》“膂力今應(yīng)盡，將軍猶未知”的結(jié)果與前句“少年學(xué)騎射，勇冠并州兒”對(duì)比鮮明：原來勇冠以剽悍尚武風(fēng)氣著稱的家鄉(xiāng)并州兒郎，而今膂力用盡，沙場(chǎng)拼命換來的不是大漠揚(yáng)名，建不世之功業(yè)，而是“將軍未知”，強(qiáng)烈的反差中寄寓著戰(zhàn)士深沉的憤慨，有志難伸，格調(diào)悲壯。“萬里別吾鄉(xiāng)”、“未得報(bào)恩不得歸”說明將士雖不免時(shí)有思鄉(xiāng)歸家的情緒，但由于還沒有報(bào)答國恩，也就不想回去。這句連用兩“得”字，都更顯出堅(jiān)定的決心，語意決然，又含雄壯氣骨。

從詩歌意象上分析，李頎詩多用“黃云”“風(fēng)沙”“雨雪”，不論色彩或風(fēng)景都偏于昏暗，《塞下曲》詩開頭“黃云雁門郡，日暮風(fēng)沙里”描繪了風(fēng)吹沙起，黃云蔽日這樣蒼涼的邊塞景色。《古塞下曲》有“裊裊漢宮柳，青青胡地桑”對(duì)著青青翠色胡地春光，士兵卻輾轉(zhuǎn)于戰(zhàn)場(chǎng)中沖殺，又想到為之效命的漢地家鄉(xiāng)的柳樹也應(yīng)綠了。或許他們就是在這樣的季節(jié)離開家鄉(xiāng)，親人們也曾折柳送別，盼望能夠早日歸來。

從修辭手法上來說，較多對(duì)偶句。《古塞下曲》“海上千烽火，沙中百戰(zhàn)場(chǎng)”以千、百二字言戰(zhàn)事頻繁，襯托為戰(zhàn)事所累的士兵的痛苦。句式中多上下兩句相對(duì)，結(jié)構(gòu)形式相同，富含音節(jié)勻稱節(jié)奏整齊之美，對(duì)照鮮明，給人以深刻印象。另外，李頎詩還好用疊字或在一句中重復(fù)使用同一個(gè)字，起到強(qiáng)調(diào)作用。

李頎邊塞詩中好以樂聲入詩，尤其是琵琶羌笛所奏的出塞曲，達(dá)到烘云托月的效果。《古意》在塑造形神兼?zhèn)涞膹能娔袃汉笥置鑼懥四陜H十五正直妙齡的“遼東小婦”，從“慣彈琵琶能歌舞”中所顯示面貌風(fēng)姿并不是重點(diǎn)，而是這位芳華女子身處邊地同時(shí)奏的是幽怨悲壯的“羌笛出塞聲”，“羌笛”是邊疆樂器，“出塞”又是邊疆樂調(diào)，與前句文“幽燕”、“遼東”相互映照。笛聲中透出的幽怨凄涼，勾起從軍男兒對(duì)家鄉(xiāng)的無限思念，聽著曲聲幽咽，居然“使我三軍淚如雨”了。《古塞下曲》以“琵琶出塞曲，橫笛斷君腸”為結(jié)語，把凄苦思鄉(xiāng)之情和幽咽哀怨的出塞琵琶聲糅合在一起，愁苦使人柔腸寸斷。《塞下曲》中有“金笳吹朔雪，鐵馬嘶云水”。戰(zhàn)馬嘶叫，金笳奏鳴，鏗鏘有聲，斗志昂揚(yáng)中透著勃勃生機(jī)。

三、李頎詩與高、岑詩比較

盛唐是我國邊塞詩創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)唐王朝國力富強(qiáng)，疆域開闊，周圍多鄰國，同時(shí)奉行開土拓邊政策使得對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。知識(shí)分子積極入世，都渴望建功立業(yè)。邊陲塞外的壯麗風(fēng)景，從軍健兒的浴血沙場(chǎng)，將士的艱苦生活渴望歸鄉(xiāng)，閨中兒女思戀愁腸都囊括在盛唐詩人的筆下成為抒寫的對(duì)象。邊塞詩既是時(shí)代的寫照，又是盛唐氣象的突出表現(xiàn)。著名詩人高適、岑參、王昌齡、李頎等以飽滿的熱情，深刻的見解，形成了奇?zhèn)ケ挤牛瑒倓徘逍嘛L(fēng)格的邊塞詩派。

高適、岑參的詩是盛唐邊塞詩一個(gè)難以逾越的巔峰，從個(gè)人經(jīng)歷來說，高適兩次北上薊門曾入河西幕府，岑參也兩次出塞深入西北邊陲，詩風(fēng)都雄渾豪放，后人并稱他們?yōu)椤案哚薄嶂怨γM(jìn)取邊塞立功的積極入世精神是詩人們的共同主題，高的愿望是“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”岑則稱“功名須及早，歲月莫虛擲”；比較之下李頎的同類詩作，功利色彩較為淡薄，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈報(bào)國精神，英雄氣概突出。不論功名，愛國理想都透著直接單純，這可能和他生平際遇有關(guān)。李頎頗具才華，卻不受重用，反映在他的詩中呈現(xiàn)出與眾不同的輕功名重氣節(jié)的精神風(fēng)貌。

在此將李頎代表作《古從軍行》，高適代表作《燕歌行》，岑參代表作“兩歌一行”《白雪歌送武判官歸京》《走馬川行奉送封大夫出師西征》《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》進(jìn)行比較，高適詩中蘊(yùn)含著復(fù)雜的思想感情，既有對(duì)男兒橫行天下氣概的表彰“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”，又有戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來離亂的同情“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”，對(duì)邊疆戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)的贊揚(yáng)“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”，對(duì)軍中苦樂不平將領(lǐng)只顧享樂的批判“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，全詩縱橫跌宕以渾厚雄健著稱。岑參詩奇?zhèn)邀悾酗w沙走石、雪夜風(fēng)吼的奇景“輪臺(tái)九月風(fēng)如吼，一川碎石大如斗”，有雪夜如梨花開的大氣意象“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。岑詩擅長(zhǎng)描繪奇景，運(yùn)用夸張手法“四邊伐鼓尋海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”進(jìn)攻的鼓點(diǎn)如海濤從四面八方涌動(dòng)而來，戰(zhàn)士們豪情噴薄大呼的聲音使整個(gè)陰山也隨之震動(dòng)，既有視覺又有聽覺，既是激烈的戰(zhàn)況，又有雄奇的想象。描繪邊地氣候惡劣時(shí)用“風(fēng)頭如刀面如割”“馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝”，大膽想象而辭章華美。岑詩寫景壯闊，篇幅浩大，用一種歌頌的態(tài)度將邊塞風(fēng)物異域風(fēng)光刻畫成英雄豪情的襯托。高詩重在敘議，表達(dá)復(fù)雜的感情。李詩則寫艱苦的軍旅生活和蒼涼的邊塞風(fēng)景用以諷喻，表達(dá)苦于邊戰(zhàn)的憤懣的情緒。可以說，岑參是昂揚(yáng)的開疆拓土的英雄豪情，高適轉(zhuǎn)而進(jìn)行冷靜的思考，既有豪情又有悲情，至于李頎，則急轉(zhuǎn)直下諷刺統(tǒng)治者好大喜功，輕啟戰(zhàn)端，蘊(yùn)含末路狂生的不平之意。很明顯，高岑二人的詩作更加豐富直觀具體，都是出于他們自己的實(shí)際感受。與之相比，李頎詩似乎內(nèi)容稍嫌狹窄單薄，但就各自藝術(shù)手法和思想深度來說，可說是各有千秋。

參考文獻(xiàn)：

[1]喬象鐘，陳鐵民主編.《唐代文學(xué)史》（上、下）.人民文學(xué)出版社，1995.

篇4

一、塞下秋來風(fēng)景異――辨析意象識(shí)詩意

邊塞詩大多有比較明顯的“邊塞味”。首先其標(biāo)題往往有“行”、“軍”“征人”“塞”“戍”等與軍旅有關(guān)的字眼。其次，邊塞詩中的意象多反映邊地風(fēng)貌與軍旅生活。自然景觀諸如黃沙、白云、冰川、秋月、雪山、大漠、孤城、邊關(guān)等，地理名諸如塞外、雁門、漠北、玉門關(guān)、黃河、陰山、樓蘭、西山等，戰(zhàn)事器具諸如金鼓、旌旗、烽火、刁斗、羌笛、胡笳、琵琶等，人物諸如戍卒、將帥、胡人、單于，樂曲諸如表離情別愁的《梅花落》《折楊柳》《關(guān)山月》《行路難》《陽關(guān)三疊》等。所謂雄劍羽書戰(zhàn)事緊，號(hào)角寶刀殺敵切。旌旗響箭戰(zhàn)場(chǎng)烈，琵琶美酒勝利還。萬里平沙征戰(zhàn)苦，朔風(fēng)蓬蒿白骨亂。關(guān)山隴月人不歸，鴻雁秋風(fēng)肝腸斷。詩人要么直接描寫，直言邊塞風(fēng)光的奇異或征戰(zhàn)環(huán)境之惡劣；要么借景抒情，用壯闊蒼涼、雄渾高昂的邊塞之景抒發(fā)保家衛(wèi)國的壯志豪情；要么借“邊月朔風(fēng)、羌笛蘆管”，極言邊疆將士的思家之苦等等，鑒賞時(shí)須注意景與情的聯(lián)系。

二、邊塞詩魂永不散――主旨集中探詩情

邊塞詩常或多或少都染上詩人的個(gè)人色彩和打上時(shí)代的烙印，因此詩人的生活遭遇或時(shí)代背景等常常是解讀詩情的突破口。詩人的個(gè)人遭遇常常在所給詩歌的“【注釋】”中會(huì)有所暗示，或年少從軍，或欲求功隨軍，或遭貶隨軍，或戍邊日久等。至于邊塞詩的時(shí)代特點(diǎn)，又與國運(yùn)相關(guān)：初唐邊塞流露的多是“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的從軍熱情，盛唐邊塞詩充溢的多是“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”的進(jìn)取精神，中唐邊塞透露的多是“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的厭戰(zhàn)情緒，晚唐邊塞詩充滿的多是“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”的反戰(zhàn)呼聲，宋朝邊塞詩詞雖也有豪壯悲憤之情，但更多的是“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”惆悵與遺憾，或是因?yàn)閼?zhàn)敗太多，或是因?yàn)檫吶嗪云溥吶娫~的意象、色彩、所聞、所見、所感，無不給人一種凄涼、衰颯的清冷之感。但無論什么樣的生活遭遇，在任何時(shí)代，邊塞詩所抒發(fā)的情感總體上表現(xiàn)為如下：

（一）保家衛(wèi)國、建立功名的壯志豪情

或表現(xiàn)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的從軍熱情；或抒寫馳騁疆場(chǎng)的豐功偉績(jī)；或謳歌不惜為國捐軀的英雄氣概。

（二）奮勇殺敵、英勇無畏的英雄氣概

或描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈，表現(xiàn)將士勇敢頑強(qiáng)的英雄氣魄；或描寫投劍從征，表現(xiàn)將士視死如歸的勇氣與大無畏的精神；或描邊塞環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)將士不畏艱險(xiǎn)的犧牲精神。

（三）雄奇瑰麗、奇異蒼涼的邊塞風(fēng)光

如大漠戈壁、邊塞蕭關(guān)、冰川雪峰等，這些邊塞風(fēng)景，常常充滿一種蒼涼雄壯的基調(diào)。如高適的《金城北樓》“北樓西望滿晴空，積水連山勝畫中。湍上急流聲若箭，城頭殘?jiān)聞?shì)如弓。”作者入夜登樓遠(yuǎn)眺，城頭殘?jiān)氯绻S河水聲若急箭，讓人依稀感受到邊塞風(fēng)光的蒼涼雄壯。

（四）征人思鄉(xiāng)、閨婦盼歸的兩地情愁

或表現(xiàn)邊塞將士久戍思鄉(xiāng)的精神痛苦，揭示愛國與思鄉(xiāng)的矛盾；或極寫邊地環(huán)境的惡劣與從軍生活的艱苦，透出無法排遣的鄉(xiāng)愁；或?qū)懯吷畹膯握{(diào)無聊，表達(dá)歸家的期望等。如李益的《夜上受降城聞笛》“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。”寒冷的邊關(guān)，月色如霜，寒沙似雪。在這萬籟俱寂的靜夜里，夜風(fēng)送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，喚起了征人思鄉(xiāng)之情。

（五）凄苦哀怨的怨戰(zhàn)情緒與反戰(zhàn)思考

或表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的痛苦與災(zāi)難，反對(duì)窮兵黷武的政策；或極寫戰(zhàn)事之慘烈，控訴邊將的無能，朝廷的用人不當(dāng)；或諷刺帝王的好大喜功，引發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。（《古從軍行》李頎 ）

三、撥開浮云終見日――品析內(nèi)容辨手法

詩作的內(nèi)容與主旨決定所用的手法。所以，對(duì)邊塞詩藝術(shù)手法的分析，首先要充分讀懂詩意；其次，針對(duì)邊塞詩的特點(diǎn)，也得掌握一些常用的手法。

（一）要掌握一些基本手法，如夸張、對(duì)比、用典等

如李益《塞下曲》“伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫遣只輪歸海窟，仍留一箭定天山。”第一句用馬援屢立戰(zhàn)功，被封為伏波將軍的故事。第二句用班超投筆從戎，封定遠(yuǎn)侯的故事。第三句用古代晉人與姜戎?jǐn)∏氐墓适隆５谒木溆锰瞥跹θ寿F西征突厥的故事。全詩用典，謳歌了將士們激昂慷慨、視死如歸、堅(jiān)決消滅來犯之?dāng)车挠⑿蹥飧藕陀掠跔奚木瘛?/p>

（二）要有側(cè)重地分析其技法。邊塞詩有的側(cè)重于人物形象的塑造，有的著力于意境的營造與情感的抒發(fā)

1.側(cè)重于表現(xiàn)人物形象的，常用側(cè)面烘托、動(dòng)作肖像描寫，細(xì)節(jié)描寫等手法。例如王維的《觀獵》“風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細(xì)柳營。回看射雕處，千里暮云平。”首句用風(fēng)呼，弦鳴，側(cè)面烘托將軍的臂力強(qiáng)、箭法高。尾句“千里暮云平”寫景作結(jié)，借自然環(huán)境的變化，烘托將軍狩獵的氣勢(shì)與驍勇英姿。

篇5

黃沙磧里客行迷，四望云天直下低。

為言地盡天還盡，行到安西更向西。

【前言】

《過磧》這首詩寫詩人在一望無際的大沙漠上日夜西行時(shí)，眼前看到的景色、直覺中構(gòu)成的印象、內(nèi)心處觸發(fā)的感受。主要表現(xiàn)了作者以景達(dá)情，表現(xiàn)出了作者心情低迷，有而不得的心情。

【注釋】

⑴磧：沙石地，沙漠。這里指銀山磧，又名銀山，在今新疆庫米什附近。

⑵黃沙：指沙漠地區(qū)。唐劉長(zhǎng)卿《送南特進(jìn)赴歸行營》詩：“虜云連白草， 漢 月到黃沙。”

⑶云天：高空。《莊子·大宗師》：“黃帝得之，以登云天。”直下低：往下低落。

⑷言：說。

⑸“行到”句：此沙漠當(dāng)在安西節(jié)度使治所龜茲（今新疆庫車）以東，故有此說。

【翻譯】

異鄉(xiāng)客子在黃沙磧里把路迷，四下張望只覺得云天向下低。只說是地到此盡天也到此盡，我已走到安西卻還要再向西。

【鑒賞】

首句“黃沙磧里客行迷”，是寫置身于荒漠中，不僅前路迷茫，心情迷惘，句中的這個(gè)“迷”字，與作者的另一首《宿鐵關(guān)西館》詩“鄉(xiāng)遙夢(mèng)亦迷”句中的“迷”字一起來看，可能還含有回首萬里、歸路亦迷的意思在內(nèi)。下面一句“四望云天直下低”，就回應(yīng)這一句，描寫在廣闊無限的沙漠中，四面遠(yuǎn)望，天地相接，云天低迷，而這一印象正引出和加重了行客的迷失心情。這個(gè)“低”，雖屬視官的錯(cuò)覺，卻是望中的實(shí)感。岑參所寫的，是在西北高原上、浩翰沙漠中的特別鮮明、強(qiáng)烈的感受。詩的第三句“為言地盡天還盡”，又直承這第二句。正因遠(yuǎn)望中云天四垂，低與地連，所以進(jìn)而覺得地到了盡頭，天也到了盡頭。“地盡”、“天低”重述了這一過磧時(shí)由直覺產(chǎn)生的印象。

詩的末句“行到安西更向西”，宕開詩筆，另拓詩境，表現(xiàn)天地本自無邊無涯，地外仍有地，天外仍有天，過了大漠還在向西方延伸，以見天地之末“盡”。

篇6

關(guān)鍵詞：岑參；用字；意象；田園詩

近年來，隨著學(xué)界對(duì)岑嘉州研究的逐步深入，其形象也日漸豐滿。研究大致分三類：一，生平研究，如生卒時(shí)間、經(jīng)歷見聞、家族交友等；二，詩歌研究，如詩的內(nèi)容情感、動(dòng)詞用法、意象風(fēng)格等；三，比較研究（與其他詩人之比較），如與杜甫、高適、王昌齡的詩歌比較。值得一提的是，有學(xué)者就釋道二教對(duì)岑詩的影響進(jìn)行闡述，尤其是暨南大學(xué)張海沙教授的觀點(diǎn)令人耳目一新。可以總結(jié)說，今人對(duì)岑參的研究，大有全面展開之勢(shì)，詩歌也不單局限于邊塞地域，此為一大進(jìn)步。

雖此，吾輩所熟識(shí)的岑參，早已被披上“邊塞詩人”的外衣，掛上“高岑詩派”的頭銜。無論文學(xué)史書還是各類詩集，凡提及岑參，必不離輪臺(tái)黃沙、胡兵白草等大漠意象。這種標(biāo)簽做法，雖突出概括了詩人的巔峰之作，卻在一定程度上限制了人們對(duì)其詩作的整體把握。據(jù)廖立《岑嘉州詩箋注》錄，岑參現(xiàn)存詩三百八十八目，凡四百零九首。公m追隨名將兩度西征，遠(yuǎn)至安西北庭，但其行旅塞外詩篇僅存77首，不及總數(shù)的五分之一。其余存詩多為贈(zèng)別、山水之作，也不乏酬和與懷古內(nèi)容。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，岑參眾詩中有隱遁意的共42首，提及寺院僧侶者29篇。如此數(shù)量雖遠(yuǎn)不敵行旅塞外詩，卻也是粲然可觀的。

一、岑詩用字與禪宗的關(guān)系

如上所言，岑詩時(shí)常流露出東山之志，實(shí)非巧然。唐代佛法興盛，一方面帝王禮僧敬佛，大興佛寺，利用佛教為其政治服務(wù)；另一方面，僧侶們也樂于參與社會(huì)生活，得以出入宮禁，傳經(jīng)授法，勢(shì)傾王公。在這種風(fēng)氣下，文人墨士外服儒風(fēng)，內(nèi)宗梵行，躬耕樂道，廣識(shí)僧侶，在學(xué)優(yōu)則仕與隱居求志中來回奔波，只為有朝一日能夠九轉(zhuǎn)功成。身處江湖，心存魏闕，岑參走的也是這樣一條求仕之路。岑參自幼隱居嵩陽少室，后移居南山，又在緱山、陸渾、杜陵等處均有別業(yè)。從地理分布可知，岑氏居所，不乏葛巾布袍之士，其友自然也多林下神仙。且嵩陽少林又為禪宗祖庭，開元天寶年間禪宗達(dá)至鼎盛。而立之前岑參常居佛地，朝鐘暮鼓，明月孤云，耳濡目染，不學(xué)以能。

從岑詩用字上我們可看出其受佛教尤其是禪宗影響。岑詩喜用“凈”“幽”“空”等字，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，岑詩含此三字的詩文共160余處，單含“空”字就82處之多。另，岑詩還含“清”字55處，“竹”字37處，“寺”字29處，“鐘”字23處，“隱”字20處。這些字眼，多與佛門凈地息息相關(guān)，著實(shí)耐人尋味。

談及禪宗，終不離“觀寂靜法，滅諸癡聞”之根本，雖主言“以心傳法”，實(shí)踐守“心與境寂”。正因如此，禪宗與其他宗派最大的區(qū)別在于崇尚山林，返境觀心。且禪宗又分南北，兩宗雖殊途同歸，同主張靜中思慮，但旨趣上大體還是有漸頓之別、凝心與無念之分。北宗主張漸修，如明鏡需勤拂方可無塵；南宗側(cè)重頓悟，言般若生于一念之智。故此，南北兩宗在詩歌表現(xiàn)上也有細(xì)微差別。北宗更重心靜，強(qiáng)調(diào)外界對(duì)人的影響，在詩中多表現(xiàn)為環(huán)境的“幽”“靜”之態(tài)，以求心體之靜；南宗更尚虛無，重?zé)o念、無住、無相，在詩中多表現(xiàn)為內(nèi)心的“空”“寂”之感，非刻意求靜，終達(dá)物我兩忘。

岑詩中的“靜”“幽”主要體現(xiàn)在其登峰訪僧或游山覽水時(shí)。寄興于幽山靜林，從自然界中尋求不滅，以凈化內(nèi)心煩惱，是詩人排憂解悶的一大途徑。攀爬云霧迷蒙的深山，夜宿竹門松窗的僧房，拜訪與世隔絕的上人，詩人通過進(jìn)入無塵無慮的自然世界，返觀內(nèi)照，從而保持心境平衡，不受紛擾。因此，我們?cè)卺娭锌梢钥吹竭@樣幽靜雅致的句子：

“然燈松林靜，煮茗柴門香。”

“渺渺云智遠(yuǎn)，幽幽海懷長(zhǎng)。”

“名香泛窗戶，幽磬清曉夕。”

“物幽興易愜，事勝趣彌濃。”

松林孤燈，柴門香茶；名香裊裊，磬音幽幽；無悲無喜，靜謐空靈。人的感官在自然中蘇醒打開，得之于天地，回歸于萬物，時(shí)空混沌為一體，煩憂泯滅于其中。看似無人之境，實(shí)卻人景相融；靜中有動(dòng)，動(dòng)中求靜，顯現(xiàn)出禪宗特有的辯證藝術(shù)。平靜的心境，如擦拭過的無塵明鏡，映照著自然萬物之美。透過此心境，所反射出的自然靜穆而清雅，慮去了繽紛的色彩和喧囂的俗塵，顯現(xiàn)出最純真的本色。

相較于“靜”“幽”，岑詩顯然更好“空”“寂”。如此說來，不僅因?yàn)榇藘勺衷卺娭谐霈F(xiàn)的頻率更高，還基于其詩作多顯露出一種無以言說的“空寂”感。禪宗常道“萬物皆空”，并非言空即一無所有，相反，它是一種心靈的平和狀態(tài)，包含著生命萬物的無限可能。如宗白華《中國藝術(shù)境界之誕生》里總結(jié)的一樣：“禪是中國人接觸佛教大乘義后認(rèn)識(shí)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。”故此，“空階有鳥跡，猶似造書時(shí)。”“盈盈一水隔，寂寂二更初。”“空山終日塵事少，平郊遠(yuǎn)見行人小。”詩中雖既“空”且“寂”，卻仍能感受到生命的律動(dòng)：即使是無人踩踏的臺(tái)階，仍能找尋出鳥兒停留的痕跡；縱然是萬籟俱寂的二更夜，依舊能感受到河水清澈盈滿地流淌。

而若要在寂靜里感受生命之動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中體味自然之空，詩人需要的不僅是敏捷銳利的感官，更是無執(zhí)無染的心境。瑩潔澄明的心靈能使一切感官得以調(diào)動(dòng)，從而捕捉和參悟到最細(xì)微生命之妙。在詩人眼里，自然是空靈靜謐的，而這種空寂，多緣于內(nèi)心的無妄無慮，靜如止水。如《壇經(jīng)》所言：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。”境因心寂，物隨念空，只因?yàn)樾睦锩媪藷o貪愛染著，內(nèi)心始終保持通透淡然，才能感受到“空階有鳥、靜夜有聲”；才能所看之山還是山，所觀之水還是水；才能達(dá)到物我合一，互為一體，相入無礙。詩人自己也說：“了然瑩心身，潔念樂空寂”，身心瑩潔、志樂空寂，在禪定中品味自然之美，在空寂里參悟生命之微，是詩人所贊賞與堅(jiān)持的生活姿態(tài)。

二、岑詩意象與禪宗的關(guān)系

《詩藪》曰：“古詩之妙，專求意象。”從表面上看，意象雖僅為詩的組成要素，但實(shí)際里，它們大多有象征意、飽含詩人的特殊感情。意象的指向性是專一的，一首詩縱使有多個(gè)意象，它們的所營造的氛圍或表達(dá)的情思都不會(huì)中途改變。

岑詩中富有禪意的意象不勝枚舉：如微云，如淡月，如疏鐘，如孤燈，如修竹，如藥花，這些與佛門有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的風(fēng)物，在詩中比比皆是。據(jù)統(tǒng)計(jì)，岑詩中“云”出現(xiàn)共166次，頻度為56.43%；“月”則出現(xiàn)164次，頻度僅在“云”之下，高居用字榜前十。白云明月，早已超越了原有的自然物象，轉(zhuǎn)化為自我人格的觀照鏡象。這是一種寂照，不帶任何感彩，簡(jiǎn)潔平淡，素雅清新：

“月輪吐山郭，夜色空清澄。”

“卷跡人方處，無心云自閑。”

“江云入袈裟，山月吐繩床。”

“夜來聞清磬，月出蒼山空。空山滿清光，水樹相玲瓏。”

于是，呈現(xiàn)在眼前的是這樣一處人間凈土：月出于蒼穹之上，徘徊于山野之間，暗黑的世界逐漸明亮清晰，夜色也變得空靜澄瑩；風(fēng)恬云淡，月光盈滿，岑寂的山林遍布清輝，溪流與樹木在光影下玲瓏剔透。既沒有鋪陳渲染，也沒有苦心經(jīng)營，短短數(shù)句，依舊能勾勒出超逸絕塵的自然仙境。

在佛教經(jīng)典中，清輝明月總與菩薩凈土相隨。如《澄心亭頌》所寫：“菩薩清涼月，游于畢竟空；眾生心水靜，菩薩影現(xiàn)中。”禪修之人，若能達(dá)到心空如洗、心靜如水、心明如月的境界，也就能實(shí)現(xiàn)梵我合一、空寂不滅了。于是，在一回回的訪僧問道中，在一次次的靜穆觀照里，詩人不斷追求著身心的凈化：“身同云虛無，心與溪清澄。”“心將流水同清凈，身與浮云無是非。”“生事在云山，誰能復(fù)羈束。”心似流水，身如浮云，自由無束，永恒虛空。至此，白云明月已成為一種象征，象征著詩人空寂澄明、縹緲無束的心境，也象征著詩人向往自由、潔身自好的精神追求。

鐘鼓磬聲，也是岑詩中出現(xiàn)較多的意象之一，這緣于他的生活場(chǎng)所與友人身份。如前所言，岑參自幼隱居嵩陽，后又移居南山，住宅毗鄰佛門，自然朝聞古鐘、夕聽山鼓；且詩人又喜訪僧問道，故其詩作多和雅清音：

“鐘鳴長(zhǎng)空夕，月出孤舟寒。”

“猿鳥樂鐘磬，松蘿泛天香。”

“近寺聞鐘聲，映陂見樹影。”

“相訪但尋鐘，門寒古殿松。”

“草色帶朝雨，灘聲兼夜鐘。”

原本寧靜的山水世界，在鐘磬音的籠罩下，顯得更加開闊悠遠(yuǎn)。聽聞鐘聲的那一刻，時(shí)空之門便得以打開。詩人站在世界的這頭，隱約能嗅到彼岸凈土的芬芳，夾在兩岸之間的，是浩淼的天地與無垠的宇宙。清幽的氣息縈繞著他，那些附著在身的塵土味的功名與驕奢，紛紛被遮掩了去；晨鐘陣陣，暮鼓聲聲，悠長(zhǎng)延綿，不絕于耳，心靈在寧靜的虛空中得以頓悟。詩人由此感受到了本體的靜，品味到了澄澹的美，意識(shí)到了宇宙的寬廣、佛法的宏遠(yuǎn)、虛無的永恒。一切因與果、虛與實(shí)、得c失，都凝固沉淀下來，最終消溶在悠長(zhǎng)的余音里。

三、岑參田園詩與禪宗的關(guān)系

拋開這些與世無爭(zhēng)的松風(fēng)水月，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)岑參的田園生活詩則更富有禪意。眾所周知，南禪較于北禪，更重視平常生活。如《趙州錄》載“平常心是道”，俗話言“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，南宗認(rèn)為禪修不必局限于空山寂林，心若平直，市井巷陌、歌舞樓臺(tái)，皆是道場(chǎng)。故此，詩人所寫的那些不拘泥于形式、更重視實(shí)質(zhì)，不局限于古寺青燈、更平易近人的生活詩，在淺俗中不掩幽默，天然里散發(fā)純真，更彰顯出“禪家本色”。

試看以下兩首：

蜀葵花歌

昨日一花開，今日一花開。今日花正好，昨日花已老。

人生不得恒少年，莫惜床頭沽酒錢。

請(qǐng)君有錢向酒家，君不見，蜀葵花。

宿太白東溪李老舍寄舍弟侄

渭上秋雨過，北風(fēng)何騷騷。天晴諸山出，太白峰最高。

主人東溪老，兩耳生長(zhǎng)毫。遠(yuǎn)近知百歲，子孫皆二毛。

中庭井欄上，一架獼猴桃。石泉飯香粳，酒甕開新糟。

愛茲田中趣，始悟世上勞。我行有勝事，書此寄爾曹。

兩首詩，通俗無典，操筆立成。我們所能看到的，是東溪老人薄酒淡飯、青門種瓜的田園生活；我們所能聽到的，是詩人規(guī)勸少年珍惜時(shí)光、及時(shí)行樂的肺腑感慨。無論是無拘無束的長(zhǎng)者，還是開朗豁達(dá)的后生，都做到了對(duì)心靈自由的極大尊重――他們適情率意，逍遙自在，懂得聽從內(nèi)心的聲音，拋棄外在的束縛，從中享受人世間最單純的樂趣。兩首詩都不著雕飾，一氣呵成，就如同沒有涂釉的陶器、沒有打磨的璞玉，純真天然，自由適意；詩人用平白通俗的語言，將無拘無束的人生感悟與不拘一格的表現(xiàn)手法統(tǒng)一起來。沒有過多的洗練，卻是直抒本心，盡顯天然。這種任情直敘，雖不免簡(jiǎn)俗，卻是對(duì)自我本真的肯定。

與注重意境與言語雕琢的詩人不同，詩人的價(jià)值取向顯然更偏愛“天然”，這是禪家所推崇的生活原則：在世俗中生活，卻永葆本心，自由率真，不失自我；這更是佛教的藝術(shù)審美，與南宗主張的“不立文字，以心印心”一脈相承，不刻意追求華麗文字，只求真誠傳達(dá)，自由抒發(fā)。如《壇經(jīng)》言：“故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性。”詩人所描繪的生活情趣，早已超越了五塵六欲，從中企圖獲得心靈上的寂靜與實(shí)現(xiàn)更為真實(shí)的物我和諧。放縱地飲酒也好，不諳世事地生活也罷，都是“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無圣解”。詩人在豁然的表達(dá)里領(lǐng)悟萬法，在清凈的本心中自成佛道，字里行間的真性流露，不拘一格的天然本色，是很多詩歌研究者不曾留意到的。

四、結(jié)語

從以上各論點(diǎn)，均可看出岑詩與禪宗有著不解之緣。無論是用字還是詩中意象，再到其田園詩作，都散發(fā)出濃厚的禪趣。雖此，這并不代表岑參就是一名虔誠的佛教信徒。因?yàn)槌U詩以外，詩人也有不少求仕與求仙之作。說到底，訪僧論佛，只是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)潮流，也是化解現(xiàn)實(shí)生活中苦悶煩惱的方法之一。

因此，我們?cè)趯彾仍u(píng)價(jià)詩人時(shí)，應(yīng)該將眼界放得更開闊些，畢竟每個(gè)生命個(gè)體的絢爛并非局限于單一領(lǐng)域。誠然，岑參眾詩中的杰出代表非邊塞詩莫屬，但并不意味著他就只擅長(zhǎng)于描繪雪擁藍(lán)關(guān)的大漠或是沙海茫茫的戈壁，他同樣擅長(zhǎng)于描繪澄澹精致的山林與自由無拘的生活。佛教思想尤其是禪宗思想，在其求仕無門或煩惱苦悶時(shí)給予了他極大精神支撐，也從中影響著他的審美品味及價(jià)值取向，這是不可置否的事實(shí)。

然而，在傳統(tǒng)文學(xué)研究中，我們雖常高喊“知人論世，以意逆志”的方法，卻不見得貫徹如一：我們光顧著欣賞屈原離騷的美人香草、感慨子美字間的民生疾苦、驚嘆幼安筆下的金戈鐵馬了。對(duì)岑參也是如此，當(dāng)我們不斷強(qiáng)調(diào)其邊塞詩作成就之時(shí)，當(dāng)我們爭(zhēng)先恐后將他與其他邊塞詩人進(jìn)行比較之時(shí)，是否有想過他的一生除了大漠孤煙還有青山綠水、除了建功立業(yè)還有羽化登仙？人的矛盾本性注定了其生活的復(fù)雜多變，也注定了其思想的立體多元，在變化沉浮的漫長(zhǎng)人生中，詩人除了擁抱過黃沙白草、大漠狼煙，幻想過志馳伊吾、光復(fù)相門，也聆聽過晨鐘暮鼓，種植過修竹藥花，拜訪過佛寺古塔，追求過滄浪魚釣的無束生活。這樣的岑參，才是一個(gè)有血有肉的完整個(gè)體。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

篇7

幾聲火槍響過之后，七八名表演者，上身，赤腳，在一堆堆燒紅的木炭上來回跳動(dòng)，還不時(shí)抓了炭火在身上揩抹，圓渾的火球在手中翻滾、搓揉，他們毫不在意。一旁的朋友說，這象征經(jīng)過火的洗禮，就能消除災(zāi)難。會(huì)場(chǎng)中央，矗立著兩根大約20米高的粗大木桿，木桿上綁有30多把鋒利的長(zhǎng)刀，刀口向上，銀光閃閃，儼然一架令人生畏的刀梯。人們還在疑惑，幾個(gè)穿著紅衣裳，光著腳的勇士，健步來到刀桿下，在一幅古代武將畫像前稍跪片刻，然后雙手舉起酒杯，口中念念有詞，將酒一飲而盡。他們縱身一躍，輕盈敏捷地一步步登向刀桿，雙手握住刀口，雙腳踩著刀刃，眾人魚貫而上。最先爬上頂端的人，作了高難度倒立動(dòng)作。頓時(shí)，鞭炮燃放。觀眾仰望著，爆發(fā)出陣陣喝彩。

我還在冊(cè)亨苗鄉(xiāng)看過異曲同工的斗牛。那是一年入冬后的第一個(gè)“亥”日，天現(xiàn)曙色，三聲鐵炮響過，鑼鼓齊鳴，各寨寨老帶了斗牛向牛場(chǎng)坡進(jìn)發(fā)。斗牛頭上綁有兩根遒勁的野雞毛，背上都有刻著“二龍搶寶”圖案的旗座，旗座上插有5面三角形彩旗。斗牛頸項(xiàng)還系了9顆響鈴，一路走來，叮當(dāng)作響，相當(dāng)風(fēng)光。斗牛伊始，兩牛貿(mào)然相遇，角逐相抵，你進(jìn)我退，互不相讓，一連許多回合。一頭斗牛敗下陣來，坐在坡上觀戰(zhàn)的寨鄰，一律站起來，為勝者叫好。震天動(dòng)地的歡呼聲似乎激怒了敗者，它又四蹄翻飛，回頭再戰(zhàn)，百倍地勇猛。4只牛角撞擊的鏗鏘之聲，證明了雙方都有千鈞之力。對(duì)峙之中，敗者雖然吁吁喘氣，而勝者也嘴濺白沫。敗者終于轟然倒地，被抵在巖石上，幸虧勝者的后腿被繩索套住，才讓敗者免于一死。勝者贏得了至高無上的榮譽(yù)，十八寨都為它披紅掛彩，鞭炮聲應(yīng)山應(yīng)谷。

這是一種彪悍，流淌在血脈中的彪悍。

記得，少時(shí)讀邊塞詩,曾極為震撼。辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”、李頎的“野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠”、王昌齡的“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出關(guān)門”、岑參的“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄”……邊塞風(fēng)光也好，邊疆生活也好，殺敵報(bào)國，建功立業(yè)也好，將士思鄉(xiāng)情緒也好，都格調(diào)高亢，因?yàn)樗麄円哉鲬?zhàn)為能事，美人香草、錦帷繡屋離他們甚遠(yuǎn)。邊塞詩的意象，多為烽火、狼煙、寶劍、戰(zhàn)馬、鎧甲，無不透視出邊塞詩的美學(xué)風(fēng)格：雄渾、遒勁、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗。

文學(xué)史上也多有另一種景象。北宋李清照，詞作典雅婉約。“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透”，“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息”。作為詩人，李清照是優(yōu)秀的、杰出的，她擁有相當(dāng)?shù)牡匚弧r(jià)值、高度，她噙著淚水吟詠“雁過也，最傷心”無限感傷地傾訴“人比黃花瘦”，也是一個(gè)時(shí)代的另一類代表。

篇8

關(guān)鍵詞：王昌齡　送別詩　感傷情結(jié)

王昌齡是盛唐杰出詩人，流傳至今的詩歌190余首。詩歌內(nèi)容豐富，其邊塞詩、女性題材詩以其獨(dú)特的視角及深沉的思考，歷來備受人們的關(guān)注，而約占詩歌總數(shù)三分之一的送別詩則并未引起人們太多的重視。“詩言志”，詩歌是情感的載體，內(nèi)心的坦露。然而由于題材的限制，無論是邊塞詩還是女性題材詩，都無法直接表露詩人的身世之感。而送別詩則是面對(duì)友人抒懷，更易于表現(xiàn)詩人的心靈。離別是中國詩歌傳統(tǒng)題材之一，離別的傷感是送別詩情感的主要基調(diào)。王昌齡的送別詩既有傳統(tǒng)寫法中對(duì)感傷情緒的描寫，又具有鮮明的個(gè)性特征。獨(dú)特的視角使王昌齡送別詩在唐代送別詩中獨(dú)樹一幟。

一

人生有聚必有散，有合必有分。離別是人生經(jīng)常需要面對(duì)的一種遭遇，不論是外出求學(xué)、四處游歷、遠(yuǎn)赴任所、漂泊經(jīng)商，抑或是征戰(zhàn)沙場(chǎng)、戎守邊陲、遷謫貶戍、承服勞役，都要面臨背井離鄉(xiāng)、辭親別友的分離。不管分離的時(shí)間是長(zhǎng)是短，分別的傷感總是縈繞在人們心頭，構(gòu)成送別詩的情感要素。情感要素是詩歌選景取材、抒發(fā)胸懷的基礎(chǔ)，是詩歌意象選擇的導(dǎo)向。王昌齡一生交游廣泛。年輕時(shí)曾漫游西北邊塞，游歷涇州、蕭關(guān)、臨洮、玉門關(guān)等地。高中進(jìn)士踏入仕途之后，遭際坎坷，兩次貶謫，顛沛流離，其間多與友人相聚分別。特殊的經(jīng)歷不僅使他在肉體上受盡摧殘，而且使他在精神上飽受折磨，內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的自我感傷情緒。這種情緒投射在詩歌中，使他的送別詩具有獨(dú)特的風(fēng)格。

1．善于用陰冷、蕭瑟、暗淡、孤寂的意象營造離別氛圍，表現(xiàn)感傷情懷。

王昌齡送別詩的構(gòu)圖境界闊大而廣袤。色彩灰暗而蕭瑟，整個(gè)畫面仿佛籠罩在迷蒙蒼茫的煙霧之中，縹緲而凄迷。“寒”、“清”、“蕭條”、“幽”、“陰云”等，是他送別詩中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“竹映秋館深，月寒江風(fēng)起”(《巴陵別劉處士》)，“別館蕭條風(fēng)雨寒，偏舟月色渡江看”(《別辛漸》)，“寒江綠竹楚云深，莫道離憂遷遠(yuǎn)心”(《送人歸江夏》)等。顯然詩人感傷的情緒外化于自然界的景物中，移情于景的自然景物在詩人眼中都具有感情，仿佛與詩人同悲楚。自然景物陰暗、清冷、孤寂的一面得到強(qiáng)化，而清新、秀麗、明快的一面被忽略。“言為心聲”，王昌齡的迷茫、失意在其送別詩中得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，與其他文人一樣，在盛唐氣象的影響下，王昌齡亦曾渴望建立功業(yè)，立身揚(yáng)名，“天生賢才，必有圣代用之”(《上李侍郎書》)。開元十五年，王昌齡中進(jìn)士第，授秘書省書郎之職。這樣一個(gè)官職顯然無法實(shí)現(xiàn)王昌齡的宏圖大志。他慨嘆道：“子為黃綬羈，余忝蓬山顧。”(《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》)“蓬山”即指代秘書省。此后王昌齡的仕途更加坎坷，先遷汜水尉，之后先后兩次遭貶。史書上對(duì)王昌齡遭貶的原因只以“不護(hù)綱行”含糊了事，具體原因已不得而知。這對(duì)孤潔恬淡的王昌齡或許只是構(gòu)陷之辭。但一系列的打擊使原本激情洋溢、滿懷信心的他對(duì)前途充滿迷茫，理想在他的觀念中如置于云霧中的樓閣。雖滿腹治國經(jīng)綸，卻不得不聽從天命安排。詩人對(duì)理想前途的迷茫，充分表現(xiàn)于詩歌的意境中，他往往選取遠(yuǎn)山、大江作為構(gòu)圖的基本意象，并賦予景物一日暮、蒼茫、迷蒙之感。“山長(zhǎng)不見秋城色，日暮蒹葭空水云”(《巴陵送李十二》)，“天地寒更雨，蒼茫楚城陰”(《別劉》)，“春江秋送君，蕙草生氛氳”(《送別》)等。王昌齡眼中之景因其心中的感傷迷茫都蒙上了黯淡的色彩，映射出他對(duì)前途的茫然和失望。

2．送別詩中濃重的自我色彩。

王昌齡在抒發(fā)離別惆悵、表現(xiàn)對(duì)友人的依依惜別之情時(shí)，選取獨(dú)特意象――“孤舟”，虛實(shí)結(jié)合，以“孤舟”表現(xiàn)自己的心境。“青山隱隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見”(《送萬大歸長(zhǎng)沙》)，“平時(shí)孤帆心，步晚濟(jì)代策”(《岳陽別李十七越賓》)，“副職守茲縣，東南榴孤舟”(《留別岑參兄弟》)。“孤舟”既指朋友離去時(shí)所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境。下文且以一首詩來分析王昌齡“孤舟”般的心態(tài)。

留別武陵袁丞

皇恩暫遷謫，待罪逢知己。

從此武陵溪，孤舟二千里。

桃花遺古岸，金澗流春水。

唯識(shí)馬將軍，忠貞抱生死。

詩人屢屢遭讒被貶，身處蠻荒之地，形單影只，此其形之孤；胸中飽含治國大志和建功立業(yè)的理想，位卑無權(quán)，屢遭貶斥，滿腔熱忱無人能識(shí)，此其心之孤；不論道路多么坎坷，環(huán)境多么艱難，忠貞之志、高潔之操不變，此其意之孤。名為送友人歸舟，實(shí)則寫個(gè)人心境，以賓為主，別具特色。

二

嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩評(píng)》云：“唐人好詩，多是征戎遷謫、行旅離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意。”王昌齡亦在其論詩之作《詩格》中寫道：“詩者，書身心之行李，序當(dāng)時(shí)之憤氣，氣來不適，心事或不達(dá)，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆以中心不決，眾不我知。由是言之，方識(shí)古人之本也。”王昌齡仕途不順，兩次遭貶，身處偏遠(yuǎn)之地，胸中原有之志受到強(qiáng)烈沖擊，內(nèi)心情感與思想觀念被迫轉(zhuǎn)變，憂愁傷感的情緒郁結(jié)于心。他的送別詩中的種種情感都透露出這種氣息。

1．親友離別的傷感。

王昌齡由于特殊的人生經(jīng)歷，一生到過許多地方。他生性不羈。頗有才華，結(jié)識(shí)了許多朋友，與李白、王維、孟浩然、高適、岑參、王之渙等都有交往。他極為看重朋友間的友情，對(duì)友人更充滿了關(guān)注，一旦與友人分別，悵然不舍之情便油然而生。“津頭云雨晴湘山，遷客離憂楚地顏”(《送薛大赴安陸》)，“曉夕雙帆對(duì)鄂渚，愁將孤月夢(mèng)中尋”(《送人歸江夏》)，對(duì)友人的惜別之情打動(dòng)人心。“荊門不堪別，況乃瀟湘秋。何處遙望君?江邊明月樓”(《送胡大》)，凄涼之景更襯凄涼之情。友人離去后，思念之情難抑，牽掛之心隨友人而去，遙想友人旅途中的情景，“憶君遙在瀟湘月，愁聽情猿夢(mèng)里長(zhǎng)”(《送魏二》)。多情自古傷離別，別時(shí)別后的情感飽含著他對(duì)友誼的摯熱之心。

篇9

關(guān)鍵詞：悲秋 唐詩 氣象現(xiàn)象 心情影響

自古以來，文人墨客都喜以景寄情，而景物的意象也多因詩人的情緒而變幻無窮，在簡(jiǎn)單的意象之中夾雜多種情感[1]。季節(jié)之交替，花草之凋零，千變?nèi)f化的氣象特征在詩人筆下也展現(xiàn)出不一樣的風(fēng)情。政治失意，憑欄而悲秋；客居異地，望月而思鄉(xiāng)；縱情山水，懷古而言志。不同季節(jié)的天氣現(xiàn)象，也因詩人的情懷而展現(xiàn)出別樣的姿態(tài)。氣象與詩詞有著密不可分的聯(lián)系，氣候的冷暖寒暑不僅僅影響著人們的生產(chǎn)生活，而且影響著人們文化觀念的形成[2，3]。古詩中古人無意識(shí)的氣象描述也是研究古代氣候的重要資料[4，5]。本文主要通過對(duì)唐詩三百首中不同類別的詩歌的分析，來闡釋唐詩中秋季各種氣象現(xiàn)象對(duì)詩人主觀情緒關(guān)系變化的影響，從而從氣象角度尋求古人為何悲秋的解釋。

一.唐詩悲秋的主要類型

本文主要查閱了蘅塘退士的《唐詩三百首》，其中有67首詩歌寫到了秋天的氣象現(xiàn)象，有49首涉及到了不同的悲秋情懷，從寫作主題來分：寫女子悲秋，表達(dá)宮怨與思念的有8首，例如白居易的《琵琶行》、李白的《長(zhǎng)相思》等；寫客子悲秋，表達(dá)無限鄉(xiāng)愁的有14首，例如韋應(yīng)物的《夕次盱眙縣》、李頎的《琴歌》等；寫邊塞將士悲秋，表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)辛苦、征夫思人的詩歌有6首，例如王昌齡的《塞下曲》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等；寫離人悲秋，表達(dá)送別友人的離愁別緒的有3首，例如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、溫庭筠的《送人東游》等。悲秋的情懷有很多種，仔細(xì)揣摩每一首有關(guān)悲秋情懷的詩歌，發(fā)現(xiàn)氣象現(xiàn)象對(duì)詩人情感的變化造成了很大程度的影響。每一首悲秋詩歌都會(huì)有或多或少的氣象描寫，并且，“悲秋”之“悲”很大程度上是由秋天的清冷天氣所引發(fā)的，天氣的清寒，氣候的多變，物候的蕭條，讓詩人的情緒染上了更加濃郁的悲涼與孤寂。

二.悲秋詩中的氣象現(xiàn)象分析

為探尋悲秋情懷的唐詩中記錄的天氣現(xiàn)象與詩人情緒之間的關(guān)系，首先要對(duì)其氣象現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)分析，以此為基礎(chǔ)研究這種氣候環(huán)境作用于詩人的感受。下面將通過對(duì)邊塞詩、羈旅送別詩和女子思怨詩三大類別的詩歌進(jìn)行分析，具體內(nèi)容如下：

1.邊塞詩中的氣象記錄

《唐詩三百首》中，寫到悲秋情懷的邊塞詩有6首。這6首詩歌分別涉及到了寧夏、甘肅、新疆、東北等塞外地區(qū)的秋日氣象[6]。塞外苦寒，集中體現(xiàn)在大風(fēng)天氣和雨雪天氣上。邊塞地區(qū)的秋日的疾風(fēng)如刀是著名的，風(fēng)就像刀口一樣割拭著征人的面龐，讓人感受到將士們守邊的艱辛，如《塞下曲》中的“水寒風(fēng)似刀”，《走馬川行奉送封大夫出師西征》中的“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼”、“風(fēng)頭如刀面如割”，《白雪歌送武判官歸京》中的“北風(fēng)卷地白草折”，《燕歌行》中的“邊風(fēng)飄搖那可度”。如吼似刀的風(fēng)中常常會(huì)帶來漫天的黃沙或碎石，更給將士們的行軍帶來了更多的阻礙，如“平沙莽莽黃入天”，“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，“金山西見煙塵飛”，“行人刁斗風(fēng)沙暗”。除了疾風(fēng)，邊塞地區(qū)的雨雪伴著侵入骨髓的寒冷，給邊塞的將士們一個(gè)更加凄苦的秋日。“馬毛帶雪汗氣蒸”雪花里飄揚(yáng)著無盡的寒意；“胡天八月即飛雪”，“紛紛暮雪下轅門”，“去時(shí)雪滿天山路”，“雨雪紛紛連大漠”，紛紛大雪更顯天氣寒意；“胡騎憑陵雜風(fēng)雨”表現(xiàn)出了風(fēng)雨交加的天氣，更加重了天寒。

除了直接的天氣描述，邊塞詩中還有對(duì)植物凋落的描寫，以物候現(xiàn)象來表現(xiàn)寒苦氣候。由于邊塞地處大陸腹地，氣候較為干旱，少樹多草，因而邊塞詩中秋日的物候現(xiàn)象多表現(xiàn)為“衰草”，如《塞下曲》的“處處黃蘆草”，《走馬川行奉送封大夫出師西征》的“匈奴草黃馬正肥”，《白雪歌送武判官歸京》的“北風(fēng)卷地白草折”，《燕歌行》的“大漠窮秋塞草腓”都勾勒出漫漫衰草帶來的悲涼肅殺之感。

2.羈旅詩中的氣象記錄

在《唐詩三百首》中，明確描寫秋天的羈旅詩有14首，這些詩歌表達(dá)了客子羈旅他鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)愁。秋日比較特殊的氣象現(xiàn)象就是“霜寒露重”，如這些羈旅詩中寫的“霜凄萬樹風(fēng)入衣”（《琴歌》李頎），“露草泣寒蟲”（《江鄉(xiāng)故人偶集客舍》戴叔倫），“空?qǐng)@白露滴”（《灞上秋居》馬戴），“月落烏啼霜滿天”（《楓橋夜泊》韋應(yīng)物）。秋霜與秋露那入骨的涼意就是悲傷與思念的催化劑，客子如是，游人亦如是。

此外，秋季也有很多物候現(xiàn)象，在羈旅他鄉(xiāng)的詩人筆下成為表達(dá)愁思的事物。大雁是古人常用的寄托鄉(xiāng)愁的候鳥，在秋季進(jìn)行季節(jié)性遷徙，雁飛是秋天的標(biāo)志，大雁向南飛的狀態(tài)恰似客子羈旅他鄉(xiāng)的漂泊，掉隊(duì)的孤雁那份凄涼正是漂泊的詩人心中最深的共鳴。如“陽月南飛雁”（《題大庾嶺北驛》宋之問），“木落雁南渡”（《早寒有懷》孟浩然），“晚見雁行頻”（《灞上秋居》馬戴），“孤飛自可疑”（《孤雁》崔涂），“江上月明胡雁過”（《江州重別薛六柳八二員外》劉長(zhǎng)卿）。孤雁南飛，讓客子深感旅途況味，感到秋來寂寞，情景蕭瑟。

植物凋零也給羈旅他鄉(xiāng)的游子帶來更深的鄉(xiāng)愁，其中最為常見的就是“落葉”，如“木落雁南渡”（《早寒有懷》孟浩然），“紅葉晚蕭蕭”（《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》許渾），“落葉他鄉(xiāng)樹”（《灞上秋居》馬戴），“無邊落木蕭蕭下”（《登高》杜甫），“淮南木落楚山多”（《江州重別薛六柳八二員外》劉長(zhǎng)卿），落葉蕭蕭就像是客子的浮萍般聚散離合的人生。此外，還有“蘆洲白”（《夕次盱眙縣》韋應(yīng)物），“隴頭梅”（《題大庾嶺北驛》宋之問），“井梧寒”（《宿府》杜甫）也是勾起詩人思鄉(xiāng)的重要意象，這些季節(jié)更替的植物變化，尤其讓人觸景生情。

3.女子思怨詩中的氣象記錄

秋天不僅是思鄉(xiāng)懷人的季節(jié)，亦是深閨宮院內(nèi)徘徊繾綣的無限愁思。在《唐詩三百首》的悲秋詩中，有7首唐詩主要表達(dá)了女子思愁。

在這些關(guān)于秋天的宮怨閨怨詩里，有一個(gè)很明顯的特征，8首當(dāng)中有7首都寫到了秋夜之景，秋季多晴朗天氣，秋夜是賞月的好時(shí)候，空對(duì)逐漸變圓的明月，有無限的纏綿與思念徘徊在心頭，如“行宮見月傷心色”白居易的《長(zhǎng)恨歌》；白居易的《琵琶行》“別時(shí)茫茫江浸月”；“卷帷望月空長(zhǎng)嘆”（《長(zhǎng)相思?其一》李白）；“玲瓏望秋月”（《玉階怨》李白）。

與羈旅詩相似，落葉這一秋日的物候現(xiàn)象，也會(huì)勾起女子的感傷。李白《長(zhǎng)干行》里有“苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。”的描寫；白居易的“秋雨梧桐葉落時(shí)”渲染了一種冷寂濕寒的氛圍；“九月寒砧催木葉”（《古意呈補(bǔ)闕喬知之》沈全期）中，落葉的敗落是時(shí)光流轉(zhuǎn)的象征，在一年一年秋日的落葉里，一位思婦看到了時(shí)光的漸行漸遠(yuǎn)，因而引起了她更加迫切更加濃烈的對(duì)丈夫的思念。

三.結(jié)語

凄清蕭瑟的秋日氣象在唐朝詩人筆下勾勒出綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)的情絲，從上述詩歌分析中發(fā)現(xiàn)唐詩中悲秋情懷的詩，可以分為邊塞詩、羈旅詩和女子思怨詩，各個(gè)類型的唐詩均有對(duì)秋天各種氣象現(xiàn)象和物候現(xiàn)象的描述。詩人身處秋天天際空曠、萬物衰敗、天氣漸寒之時(shí)，滿目秋景觸動(dòng)詩人傷感情懷，由此詩人借助對(duì)秋風(fēng)、衰草、落葉、流螢、雨雪的描述，抒發(fā)了悲秋情懷。如是種種，在不同詩人的眼中呈現(xiàn)出不一樣的情韻，大漠邊塞，那里疾風(fēng)吹著邊塞將士的悲秋情絲；路途漫漫，那里大雁帶走游士的浮萍失意；深院宮墻，那里空寂秋夜閃爍著女子的自哀自憐。氣象現(xiàn)象影響著人的思緒與情感，古人的傷春悲秋里包含著著他們的多愁善感，也包含著變化萬千的氣象現(xiàn)象記錄，由此還需對(duì)其進(jìn)行更深入的研究。

注 釋

[1]唐永澤.論中國古代文學(xué)中的“悲秋”意識(shí)[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.

[2]李忠明，朱秋娟.氣候?yàn)?zāi)異與吳嘉紀(jì)詩歌風(fēng)格的形成[J].閱江學(xué)刊，2009（3）.

[3]王東.氣象書寫在中國古代詩歌欣賞中的意義[J].名作欣賞，2012（11）.

[4]滿志敏.中國歷史時(shí)期氣候變化研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2009.

[5]竺可楨.中國過去在氣象學(xué)上的成就[J].氣象學(xué)報(bào)，1951，22（1）.

[6]雒海寧."盛唐氣象"與盛唐邊塞詩[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，33（2）.

篇10

我國的古典詩歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史悠久，內(nèi)容包羅萬象異彩紛呈。有的謳歌壯麗河山，有的抒發(fā)愛國情懷，有的描摹四季景物，有的感嘆悲歡離合，有的贊頌親情友誼，有的反映人生百態(tài)。這些古典詩歌對(duì)學(xué)生情感的陶冶、人格的培養(yǎng)、道德境界的提升有巨大作用。但對(duì)于小學(xué)生而言，由于他們自身的知識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)有限，因此對(duì)古典詩歌的接受還是比較困難的。盡管入選小學(xué)課本的古典詩歌相對(duì)較為淺易，可是很多學(xué)生還是未能讀懂，更談不上進(jìn)行賞析。因此，老師有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。怎樣讓學(xué)生讀懂一首古典詩歌？下面談?wù)勎业囊稽c(diǎn)看法。

首先，看詩人與時(shí)代。詩人寫作一首詩歌，其目的是為了表達(dá)自己的思想感情，而詩人的思想感情是與他本人所處的時(shí)代和他自身的人生經(jīng)歷密不可分的。在一定程度上說，有什么樣的時(shí)代，就會(huì)有什么樣的詩人和什么樣的詩歌。面對(duì)一首詩歌，我們切不可忽視對(duì)詩人與時(shí)代的了解。比如，教學(xué)王昌齡的《出塞》，如果學(xué)生知道詩人王昌齡是盛唐時(shí)期的邊塞詩人，又知道盛唐的社會(huì)氣象和精神風(fēng)貌，讀懂該詩就沒那么吃力了。盛唐時(shí)期政治清明、社會(huì)安定，生活在這樣的時(shí)代，人們的精神風(fēng)貌蓬勃向上。奮發(fā)進(jìn)取，建功立業(yè)、追求自我實(shí)現(xiàn)就成了盛唐詩歌的主旋律。王昌齡和同時(shí)代很多詩人一樣，青年時(shí)代就志存高遠(yuǎn)，漫游四方，西出隴西，遠(yuǎn)出玉門關(guān)。親身體驗(yàn)了邊塞軍中生活。他的詩作多描寫和抒發(fā)戍邊將士的艱苦生活與英雄氣概。與高適、岑參等人成為邊塞詩派的領(lǐng)軍詩人。學(xué)生明乎此，閱讀《出塞》一詩就很容易體會(huì)詩中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”所傳達(dá)的情感了。

其次，看標(biāo)題和注解。注解是對(duì)詩中一些較難理解的詞語或典故做解釋，我們當(dāng)然要充分利用注解，這不必多說。而標(biāo)題每每是詩歌內(nèi)容或主題的概括與揭示，決不能等閑而視。如王維的《九月九日憶山東兄弟》，我相信，學(xué)生還未具體閱讀就知道該詩所寫的內(nèi)容了。教師在教學(xué)時(shí)只需提兩個(gè)問題就能一下子激活學(xué)生的思維。其一，九月九日是什么節(jié)日？其二，這個(gè)節(jié)日在我國民間有什么習(xí)俗？當(dāng)學(xué)生知道九月九日是重陽節(jié)，民間有登高、插茱萸的習(xí)俗時(shí)，老師進(jìn)一步提問：詩人在這一天登高憶起哪些人？這說明此時(shí)詩人身在何方？如此，學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容已經(jīng)有了七成的了解。再如杜甫《春夜喜雨》，標(biāo)題中的一個(gè)“喜”字透露出當(dāng)時(shí)詩人的欣喜之情。詩中寫夜、寫雨、寫花，無不滲透著喜悅的情緒。至于詩人為什么對(duì)夜雨如此欣喜，在進(jìn)入具體閱讀時(shí)，老師稍加點(diǎn)拔，學(xué)生就能心領(lǐng)神會(huì)。又如《游子吟》、《示兒》、《別董大》等詩作，標(biāo)題都直接呈示詩歌的主題。

再次，看詩歌類型。古典詩歌根據(jù)題材的不同可以分為不同的類型。我們只要根據(jù)詩歌的不同類型而從不同角度和方向去閱讀，就會(huì)對(duì)詩歌有更為便捷、更為準(zhǔn)確的理解。比如詠物詩，它是以某一客觀事物為描寫對(duì)象，其特點(diǎn)是“托物言志”；寫景詩則通過描寫自然景物來抒發(fā)詩人的主觀情感，這叫“借景抒情”；而以憑吊古人或遺跡為內(nèi)容的懷古詩，則多半表達(dá)詩人物是人非、昔盛今衰的惆悵。此外，還有送別詩、懷人詩、敘事詩、說理詩等等。一般情況下，我們從詩歌標(biāo)題就可知曉其類型。如《別董大》的標(biāo)題就告訴我們這是一首送別詩。但有的則需從詩句中得知，如李白的《勞勞亭》。確認(rèn)了詩歌的類型，我們就基本上把握了詩歌的情感意向。教學(xué)《別董大》一詩，老師需要特別提醒學(xué)生的是，這首送別詩與一般送別詩所表達(dá)的依依難舍、纏綿悲傷的情感不同。它表達(dá)的是詩人對(duì)友人的勸慰，有樂觀豁達(dá)的情懷，這從“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”兩句看出。例如《竹石》顯然是詠物詩，是“托物言志”之作。《竹石》是通過對(duì)竹石形象的刻畫，表達(dá)詩人自己憤世嫉俗的心情和正直倔強(qiáng)的性格。而像蘇軾的《題西林壁》，便是說理詩，重在理趣。老師只需讓學(xué)生著重玩味后面的兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”即可。