導語：如何才能寫好一篇詩經愛情名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君自子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑百女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

譯文：

關關和鳴的雎鳩，相伴源在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

參差不齊的荇菜，從左到右百去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來度睡去都想追求她。

追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，教人翻來覆去難睡下。

參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來親近她。

參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來取悅她。

賞析：

篇2

詩經里住著許多的愛情

有著許多我們耳熟能詳的佳句

我曾經在漫天星光的夜晚

追尋著星星的足跡

猜測著這些古老故事的來龍去脈

比如：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

那是哪一年的事了？攀過豆蔻梢頭，嗅青梅，擷紅豆

月明如畫，風涼似水，暗香浮動月妖嬈

比如：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

江南的杏花煙雨一點點撫開了我的眉眼

似有幻覺翩然而至，忖度片時，心往神癡

古典的水墨詩賦一寸寸綻開了我的心蕾

比如：出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。

縞衣茹藘，聊可與娛。

最是那低眉情思，亦夢亦幻，飲醉千年風姿

我不知道你是否還記得我，曠野，照著我纖弱的身子

比如：投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

一世深情，只為千年一夢

上古時，淡淡地氤氳著千山外云深處的一抹霧影

尋你在踏歌聲聲，我以蓮葉為舟

在心塵消然停佇，尋你在四季輪回，我如那抱香枝頭的瘦菊

比如：死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老。

尋你在花前月下，我把相思橫在風中

將日日夜夜的等，消逝在輪回的冬夏中

如訴，如怨，如慕，那蕩氣回腸的歌聲

將人帶入古典憂傷的空靈之中

詩言志，但我說詩也言情

詩經<；國風>；中有大量描寫戀愛婚姻生活的詩歌

這部分詩大部分意境優美耐人尋味

詩經的精華在<；國風>；幾乎已經是公論

《詩經》中的詩有很多是平民的愛情詩

我相信很多人都聽說過這句

“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”

它來自于3500年前的《詩經·邶風·擊鼓》

其實，詩經就是相當于我們現在的歌詞

被后人不斷的整理成現在這樣

書籍中多將之翻譯成“說定、約定”之意

大意是：“無論生死我們都要在一起

這是我們當初早已說好的約定

2。

人海茫茫，腳步無數

兩個人沒有早一步

也沒有晚一步

剛好遇到了

紅塵有愛，心靈震撼

愛情是多么讓人感動的事情

初戀——世界上最美麗的事情

暗戀——世界上最隱蔽的事情

熱戀——世界上最糊涂的事情

癡戀——世界上最麻痹的事情

苦戀——世界上最遙遠的事情

失戀——世界上最痛苦的事情

愛情或許就是一種情感的輪回

開始時具有一種懵懂的魅力

慢慢的就變成一種痛苦的毒酒

中了它的惑的人然后從痛苦中解脫

經過千經百煉最后走向永恒

3。

在我們平凡的生命里

本來就沒有那么多瓊瑤式的一見鐘情

“死生契闊，與子成說”其實說的是另一種愛情

本詩描寫兵士久戍不得回家的心情

表達渴望歸家與親人團聚的強烈愿望

詩從出征南行寫起

再寫了戰后未歸的痛苦

長年行役于外的將兵思念家鄉和妻子

衛國兵士，遠戍陳宋

久役不得歸，懷念妻子

回憶臨行與妻子訣別

寫了當初與親人執手別離相約的回憶

“契闊”二字《毛詩》訓成“勤勉”

一句“于嗟闊兮，不我活兮”

是別離，契為聚合

活，是相會之意

“于嗟洵兮，不我信兮。”

感慨相隔遙遙，無法兌現自己的誓言

這個誓言是給心愛的妻子許下的白頭偕老的信

一直到最后發出強烈的控拆，次第寫來

脈絡分明，而情感依次遞進

敘事中推進著情感的表達

抒情中又緊連著情節的發展

相得益彰，而自然天成

無論生死聚散

都要和你結下誓約

悅者，說也

握著你的手和你一同到老

你想到了了嗎

這么名垂千古的名句

竟然會是因為戰爭而寫

只讀這幾句會感動的熱淚盈眶

可是讀過整首詩歌

一種傷感遍布全身

這好似戰爭的生死離別啊

并不是花前月下的海誓山盟

一對有情人不能在一起

很可能是這一次離別就是永遠

是生死的告別儀式

總是覺得這一首應該劃分到反戰詩歌行列里

4。

擊鼓進軍是古代的一種常見的生活方式

戰爭在那時候占據著生活太大的空間

悲嘆戰爭的哀憐

在詩歌中頻見不鮮

《擊鼓》只是一個士兵小小的心聲

無關乎國家社稷

只因為心中的情節

人最本能的思念

遠離的是親人和愛人

走不上的是回家的路

當是“死生契闊，與子偕老”

而不是“執子之手，與子偕老。”

許多人都用這句話

表達愛慕之情，牽起你的手

今生與你白頭到老的意境

也算是一種活用吧

愛是緣分愛是感動

愛是習慣愛是寬容

愛是犧牲愛是體諒

愛是一輩子的承諾

5。

這里有一個很有趣的話題

“死生契闊，與子成說”一句

毛《傳》訓“契闊”為“勤苦”

鄭（鄭玄）《箋》則發揮其意

謂“從軍之士，與其伍約

‘死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩

沙場上軍士之間相互勉勵約定相互救助的盟約

不管遇到什么危難

我們都不要獨自跑掉而不顧對方

錢鍾書在《管錐編》中評價說

“《箋》甚迂謬”

又指責其“穿穴密微”

并很幽默的將“死生契闊，與子成說”等句

比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州

臨行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不穩”語

斷為“情境略近”

“共著”，“同眠”

都是擬“偕老”變化而來的

在網絡文章中廣為流傳

6。

聽一曲“我能想到最浪漫的事

就是和你一起慢慢變老

直到我們老得哪也去不了

你還依然把我當成手心里的寶”

這首歌唱出了我認為最浪漫的情懷

所以贏得了很多人的喜愛

優美舒展的旋律帶著人的思緒

無限的游走到了未知的地方

那里有潘多拉的盒子

你許下的每一個諾言都會慢慢的實現

在我們的生活中沒有那么多轟轟烈烈

沒有那么多一見鐘情

沒有那么多催人淚下的梁祝式愛情故事

于是我們開始從虛幻的世界走向現實的世界

我們開始不再向往那么多的山盟海誓

篇3

如今的語文教案，可謂百家爭鳴，各種觀點和教法向我們撲面而來，讓人眼花繚亂。但撥開云霧，我們要針對具體學情確定教學目標、思路和方法，保留達成共識的內容，然后形成個性教案，這也就是二次備課。

教學目標的確定，既要考慮教材，也要揣摩學情。同是教學《香菱學詩》，參閱教案中沒有把“了解《紅樓夢》及其作者”當做教學重點，可能是因為這位老師的學生已經有了了解，但是我的學生沒有系統地了解過這些知識，我就應把這一點當做教學重點，才能為講授正課奠定良好的基礎，引起學生閱讀的興趣。利用參閱教案首先要根據學情對教學目標有自己的認識，以“有效教學”為前提，把握住自己的原則。具體做法，我認為可以在參閱教案上直接用筆增刪，一切以實用為主。

我們常說：“文如其人”，其實，講課也如此。每個教師的個性、氣質不同，因此教學風格也各有風采。知識是共通的，但是教學方法未必相同。

如，《致女兒的信》，難點是理解愛情真諦。參閱教案用了三個現代故事解決這一難點。這種方法很好，現代故事和學生生活貼近，讓學生容易接受，在感動中體會到愛情真諦。但我特別喜歡古詩詞，而且我的學生有古詩詞積累。因此，在解決這一難點時，我讓學生用古詩詞名句來詮釋愛情。學生因為有知識儲備，所以積極性很高。從《關雎》中體會到愛的坦誠真摯；從“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”中認識愛的深沉執著；從“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”中明白愛是心靈相通。溫庭筠的《夢江南》學生也聯想到了，從中品味到愛有時是一種苦澀而甜蜜的思念。一時間，課堂上充滿了詩情畫意，在詩歌獨特魅力的感召下，解決了愛情真諦這一難點。回想這節課，我采用的教法不但很好地解決了教學難點，而且激發了學生閱讀背誦詩歌的興趣，甚至讓學生認識到語文學習中閱讀積累的重要性，這節課學生受益良多。

由此可見，我們在用參閱教案時，在教法上不能盲從，不要相信哪個名師的教法能放之四海而皆準。真正有效的教學方法一定是教師自己認真研讀教材，針對學生實際設計出來的。在具體做法上，我采用在個性教案上寫出自己的教學步驟，重點、難點問題的具體解答則完全可以用參閱教案，教師不必再浪費精力。

二次備課時還可以增加參閱教案上沒有的資料。主備人把自己整理的資料給每個老師發一份，用來拓展和加深備課內容。如，《香菱學詩》一課，我們增加了“金陵十二釵”判詞，講授現代詩歌單元時，增加了舒婷、海子等人的詩歌。錢理群說：“閱讀就是一種文化的傳遞，通過廣泛地閱讀古今中外的各種作品，民族傳統文明、人類文明的成果滲透到孩子的精神之中，他就成為一個有文化的人。”我們正是秉持這樣的原則對參閱教案進行補充，這對學生提高閱讀能力很有好處。

篇4

【關鍵詞】高中語文 古詩詞 愛國情感

詩歌的源頭，最早我們可以追溯到《詩經》，它是現實主義的開山鼻祖。歌詠愛情，展現熱烈歡快的勞動場面，表達對國土的熱愛，這些生動形象的題材，都是當時人民豐富多彩的生活的寫照。其中《秦風～無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，全詩是這樣的：

豈曰無衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。與子同仇。

豈曰無衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟。與子偕作。

豈曰無衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵。與子偕行。

這首詩一共三段，以重章復唱的形式，它生動的表現戰士們出征前的高昂士氣：他們厲兵秣馬，互相召喚，互相鼓勵，舍生忘死，同仇敵愾。這是一首慷慨激昂的從軍曲！是秦地人民抗擊西戎入侵的軍中贊歌！

在教學中，通過學生反復誦讀，除了加強對詩歌內容的理解，更重要的是培養了學生的愛國思想，民族精神。兩千多年前的秦地人民在大敵當前，兵臨城下之際，他們尚能以大局為重，團結友愛，協同作戰，意氣風發，豪情滿懷，為了捍衛神圣的領土，抵御外族的侵略而英勇參戰，無私無畏。今天，雖然是和平年代，但境外一些國家對我們是覬覦已久，磨刀霍霍，不斷挑起事端，諸如問題、。所以我們要有強烈的民族自信心和愛國情感，共同維護國家領土、的完整。

除了《詩經》，在春秋戰國時期，還誕生了一位偉大的愛國詩人――屈原。他不僅開創了中國文學史上浪漫主義風格，更重要的是字里行間。詩里詩外洋溢著的高山仰止，千古生輝的愛國主義情懷。我們閱讀他的詩，就是要學習他滿腔的遠大的政治理想和抱負，堅持自己理想的不屈信念，熱愛祖國，熱愛家鄉，關心人民疾苦。堅持正義，堅持節操，敢于同腐朽集團進行不屈斗爭。屈原的詩篇，對祖國充滿熱愛，對人民寄予無限同情。

《楚辭》和《離騷》，是屈原詩歌中的兩顆璀璨的明珠。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”等千古名句表現了自己對楚國前途、人民生活的憂慮和擔心。一個強大的秦國正在北方崛起，可是楚國卻在節節敗退，而楚王又是如此的聽信于小人，這不能不引起屈原深深的幽思和憂慮。膾炙人心的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原堅持高潔，上下求索，甚至不惜生命的精神是其苦苦探索與追求的最深層次的表現。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這樣一種憎惡黑暗，嫉惡如仇以及為理想而獻身的精神，正是屈原詩篇中愛國主義的精髓。雖然屢次遭流放，他依然愛國忠君，當秦國的大軍白起攻破楚國的都城郢時，屈原徹底絕望了，他毅然以身殉國，負石自沉，投汩羅而死！

屈原的詩篇，千古不朽；屈原的人格，永不磨滅。它們“沾溉萬世，澤被蒼生。”屈原永遠與日月同輝，與地齊壽！

到了唐代，由于國家太平、山河海晏，經濟繁榮，文化發展，與國內、國外的交流、融合頻繁進行，所以唐朝在早期形成了“貞觀之治”“開元盛世”的兩個恢弘的鼎盛時期。詩歌的發展也在這一時期迎來了它的巔峰時刻。層出不窮、類型迥異的詩篇，群星璀璨，風格不同的詩人，都傾盡自己的情，來扮靚百花盛開的詩壇大花園！

杜甫被稱為“詩圣”，他的詩被譽為“詩史”。杜甫的詩多反映社會動蕩，政治黑暗，人民疾苦，可以說，杜甫的詩就是中華名族的一部血淚史。杜甫的詩始終植根于現在的土壤，植根于人民。“憂國”即使憂民。他心懷蒼生，悲天憫人；他憂國憂民的思想情感，崇高的人格，集中體現了中國封建時代知識分子最寶貴的品質，從而教育、激勵了后世無數的文人和愛國者。

從杜甫的代表作之一《望春》為例：

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

這首詩情景交融，情感深沉，含蓄凝練，言簡意賅，充分體現了“濃郁頓挫”的藝術風格。詩人開篇描繪國都蕭索的景色，到眼觀春風而淚流，耳聞鳥鳴而怨恨；再寫戰事持續很久，以致家里音信全無，最后寫到自己的哀怨和衰老，環環相生，層層遞進，創造了一個能夠引發人們共鳴、深思的境界。表現了典型的時代背景下所生成的典型感受，反映了同時代的人們熱愛國家，期待和平的美好愿望，表達了大家一致的內在心聲。也展示出了詩人憂國憂民，感時傷懷的高尚情感。

唐代邊塞詩也唱響了愛國主義的正氣歌。“黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人還”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“愿將此身長報國，何須生育玉門關”這些邊塞詩洋溢著宋觀主義的豪情，寫出了邊關將士渴望建功立業，勇殲來敵，捍衛國土的愛國精神。赤誠之心，殷殷之情，戎馬倥惚，馬革裹尸。

北宋后期，由于宋金對抗，外族入侵，統治者的無能，致使宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄走，北宋的歷史就在屈辱中草草謝幕。到了南宋，統治者依然奉行俯首稱臣，投降求和，割地賠款的賣國政策。偏安一隅的南宋小朝廷處于風雨飄搖之中。政治的黑暗，經濟的凋敝，金人鐵蹄踐踏下的人們過著非人的生活。現實的悲涼，戰爭的災難，人們的苦難，不斷撞擊著有志之士和大量詩人特別是詞人痛楚的心扉，他們力主抗金，收復失地，恢復中原。即使是烈士暮年，依然壯心不已。除了用筆喚起人們的愛國情感外，他們甚至愿意投筆從戎、上馬殺敵。陸游、辛棄疾是最具有代表性的詩人、詞人。

如：《十一月四日風雨大作》

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

篇5

一、政治詩

凡是反映民族矛盾、階級矛盾，敘寫民生疾苦的詩歌屬于這一類。這當中有代廣大人民群眾發抒不平，抨擊統治階級的諷刺詩，如杜甫《石壕吏》、白居易《賣炭翁》等，也有借敘事抒情反映當時政治、社會情況而加以批判的敘事詩或抒情詩。如杜甫《羌村》、李白《行路難》等，特別珍貴的是勞動人民自己創作的那些反抗剝削和壓迫的詩歌謠諺， 如《詩經》中的《伐檀》、《碩鼠》等。這一類詩歌教學，應當鼓勵學生確立“家事國事天下事，事事關心”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，幫助學生樹立以人為本的理念。

二、愛國詩

凡是詩中所反映的內容與國家興亡密切相關的，我們稱之為愛國詩。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國殤》，樂府民歌《木蘭詩》，有歌唱國運強盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發亡國之痛的，南宋的遺民詩大多屬此，如謝翱《過杭州故宮》等。這類詩歌，是進行愛國主義教育的好材料，教學這類詩歌可以讓學生到網上查閱一些歷史資料，加深對時代背景的了解，從而更有效地領會作者的愛國情操。

三、山水詩

魏晉時期社會的動亂，造成封建文人中隱逸之風大盛，這樣，山水詩也就應運而生了。南朝謝靈運的詩作大都描寫會稽、永嘉，廬山等地的風景名勝，文學史上把他看成山水詩派的開山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩人相繼出現，山水詩的創作呈現出一派空前繁榮的景象。教學此類詩篇，可以激發學生對祖國山河的熱愛之情。

四、田園詩

在山水詩開始形成的同時，陶淵明創作了許多田園詩，通過對自然景物的歌詠，反映了詩人不愿同流合污的節操。陶淵明之后的一些田園詩作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農村的矛盾斗爭，有的則幻想回到單純簡樸的古代生活中去，表現出隱逸避世的消極思想。當然，也有不少田園詩的作者寫出了一些內容健康，語言清新的好作品，如唐代詩人李紳的《憫農》，宋代詩人范成大的《田園四時雜興》等。

五、邊塞詩

邊塞詩盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關的社會問題與生活問題，也包含有對邊塞風光的描繪。成就最高的邊塞詩人是盛唐的高適和岑參，文學史上稱為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標規定必背的篇目，這類課文的教學，必須講清寫作背景，說明守衛邊疆的正義性。

六、詠史詩

歌詠歷史人物的詠史詩始作于西晉詩人左思。原來晉自武帝即位以來，邊患不絕，左思就借詠史表達了他要為國立功，“鉛刀貴一割，夢想騁良圖”的宏偉抱負。詠史詩或借史事以抒發自己的懷抱，或借過去人物的活動來表示自己的行藏，或對史事進行評價闡明自己的政治社會觀點，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個不同的角度去寫，表現出多種多樣的藝術技巧，這就給后人進行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽修有《明妃曲和王介甫》等。

七、懷古詩

這是一類特殊的詠史詩，往往是先從地理引出史事，然后再抒發作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內容而言，與詠史詩相類，屬于這一類的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、張養浩的《山坡羊?潼關懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類詩篇或借古諷今，或托古言志，教學中要引導學生感悟詩作的深邃的內涵。

八、愛情詩

我國第一部詩歌總集《詩經》中就收有大量的愛情詩作，我們認為，廣義的愛情詩除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應該包括夫妻離別后互相贈答的“懷內”、“寄內”詩與“閨思”、“閨怨”詩，也應該包括刻畫宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛情上的悲劇的“宮怨”詩。需要指出的是，有不少詩人往往明寫愛情生活，暗寫政治遭遇，例如唐代詩人李商隱的不少《無題》詩就是這樣。于是，對于具體的一首愛情詩究竟有寄托無寄托往往引起注家無休止的爭論。教學這類詩歌，應引導學生體會詩人美好的情操，但同時也應提醒同學們：“不要硬充其中的角色”。

九、詠物詩

吟詠描繪某些具體物件的詩歌稱為詠物詩。詠物詩反映的內容相當廣泛，大至日月山川，小至書畫花鳥。清代俞琰選編的《詠物詩選》將詠物詩按天、地、人、物為綱分為三十個部類。從寫作上看詠物詩可以分為兩類：一類是客觀地，精雕細鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅都寫了不少詠物的佳作。另外，唐代以來，有一些詠物詩題寫在圖畫之上，它又有一個特定的名稱――“題畫詩”。對于這一類詩歌，要指導學生學習觀察事物的方法，并領會詩人常用的托物寓意的手法。

十、贈答詩

古人親友臨別之時或離別之后，往往吟詩贈答。詩中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現出對親友的深厚情誼。古典詩歌中，這一類題材所占的比重相當大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩作，稱為“悼亡詩”，也可附屬于這一類。這類詩往往寫得情真意切，必須指導學生反復吟詠，以體味作者的感情脈絡。

十一、詠懷詩

這是一類自述身世遭際和懷抱的詩歌。三國時期曹魏的詩人阮籍是寫作詠懷詩最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權合作的政治態度，感慨深刻，格調很高，為后代詩人所效法。當然，詠懷詩的思想內容相當繁雜，既有吟詠個人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發關心民生、濟世報國懷抱的。宋代詩人文天祥的《過零丁洋》將個人遭遇與國家民族的命運聯系在一起，發出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩中的上乘之作。教學這類詩歌，應當引導學生領會詩中所表達的人格美，讓學生的心靈受到作者人格的陶冶。

十二、生活詩

古人往往喜歡把生活中的所見所聞、所感都寫入詩中，就像記日記一樣。這些詩有些可以歸入上面的十―類中，有些難以歸屬，姑稱之為“生活詩”。這些詩當中，有的能反映出人與人之間的淳樸感情與生活的情趣。它們雖與重大主題無涉，卻能牽動千百萬讀者的心靈。例如賀知章的《回鄉偶書》、孟浩然的《過故人莊》、孟郊的《游子吟》等，都是人們所傳誦的佳作。教學這類詩歌，不必求之過深，硬要挖出深刻的人文內涵，只要學生受到美的熏陶就可以了。

篇6

關鍵詞：《詩經》 賀婚習俗 文化意義

一.贊美婚姻

結婚是人生的大喜事，參加新人婚禮的親朋好友都會在婚禮慶典上為新人送去自己的誠摯祝福和美好的祝愿。作為《詩經》的第一首詩《周南?關雎》就是贊揚婚姻合乎禮儀、夫妻和諧美滿的。在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎，它可以用來感化天下子民，故《關雎》就冠以風詩之首。“窈窕淑女，君子好逑。”淑女配君子，才合乎身份禮節，就像童話故事中的結尾“從此，王子和公主幸福地生活在了一起”一樣，是一種對他們婚姻的做贊歌；詩中歌唱的“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右之。”中荇菜是用于家族祭祀時用的一種植物，能食用。祭祀先祖在先民的心目中是神圣的，只有這種有德行、知禮儀的“窈窕淑女”才配為“君子”的家族來采集，也才配君子“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之。”詩歌贊美了新婚夫婦遵守夫婦之德，夫妻關系和諧。家庭是社會組織的基本單元，家庭和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至為重大。

《周南?桃夭》是贊美美滿的婚姻的。詩歌首先把目光聚集到驚艷四座的新娘身上“桃之夭夭，灼灼其華。”以桃花的妖艷來比喻新娘姣好的姿容和靚麗的風采，為什么時人獨選桃花來比喻新娘的面容呢？清代經學家姚際衡先生認為：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古辭賦詠美人之祖。從此，桃花和美女結緣，后代詩詞中就常見到“面如桃花”、“人面桃花”、“艷若桃李”的句子，都是受到《詩經》的影響，我們今天說的某個男子撞上了“桃花運”，也一定和《桃夭》有一定的干系。《召南?何彼矣》同樣是描繪結婚的盛大場面：“何彼矣，唐棣之華！曷不肅？王姬之車。”詩中贊美了王姬出嫁時車服的豪華奢侈和結婚場面的氣派、排場；接著描繪了新娘面如桃李和新郎的光彩照人；最后是贊揚男女雙方門當戶對，“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”祝福他們婚姻美滿，其中的一些對新婚的贊譽之詞一直影響到今天。

《召南?鵲巢》是祝賀新婚的一首贊歌，它歌頌的是婚禮本身。“維鵲有巢，維鳩居之”、“維鵲有巢，維鳩方之”、“維鵲有巢，維鳩盈之”喜鵲筑好巢，鳩住了進去，這是二鳥的天性。《齊詩》曰：“鵲以夏至之月始作室家，鳩因成事，天性然也。”那么，姑娘出嫁，住進夫家，這種男娶女嫁在當時被認為是人的天性，如鳩居鵲巢一般。方玉潤說：“鵲巢自喻他人成室耳，鳩乃取譬新昏人也；鳩則性慈而多子。《曹》之詩曰：‘鳩在桑，其子七兮。’凡娶婦者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯構也。當時之人，必有依人大廈以成昏者，故詩人詠之，后竟以為典要耳。”（《詩經原始》）“之子于歸，百兩御之”、“之子于歸，百兩將之”、“之子于歸，百兩成之。”渲染婚禮上使用車輛之多，贊美婚事的排場大、場面之隆重，新婚喜慶的熱鬧場景。

二.祝福新人

婚禮上把美好的祝福和吉祥的話語送給新婚夫婦，可以討到好的口彩利于家庭的和睦和夫妻關系的和諧，這樣的婚俗由來已久。早在《詩經》時代就有這樣的祝福新人的歌曲，《周南?木》中唱道：“南有木，葛累之。樂只君子，福履綏之。南有木，葛荒之。樂只君子，福履將之。南有木，葛縈之。樂只君子，福履成之。”葛是蔓生草植物，具有攀援而生的特點，決定了它終生依靠其它物才能生長，符合女子嫁到夫家依靠丈夫才能平安幸福的生活的觀念。詩中用“累”、“荒”、“縈”三個動詞，形象地描繪了葛依靠木才能生長的郁郁蔥蔥；以葛纏繞木，比喻女子嫁給丈夫，以木的得到葛纏繞，比丈夫常得福祿相隨，夫妻恩愛纏綿永不分離。這是一首祝賀新婚的民歌，我們仿佛恍然置身在三千多年前一場熱鬧的婚禮宴席上，看到眾賓客心間油然升起的對新人祝福之情，也領略到我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習俗。

《小雅?鴛鴦》也是一首祝賀新婚的詩：“鴛鴦，畢之羅之??????鴛鴦在梁，戢其左翼。”詩中以鴛鴦起興，描繪一對五彩繽紛的鴛鴦，雌雄相伴，兩情相依，情有獨鐘，在遭到捕獵的危險時刻，仍然成雙成對，不離不棄，忠貞不渝，并不是大難臨頭各自飛，不但能夠同甘而且也能共苦，暗喻夫妻二人愛情甜蜜、和諧幸福。詩中以鴛鴦比喻夫妻，很貼切自然，其形象逐漸積淀為中國傳統文化的一種原型，為后世所普遍接受。祝福的話說了四遍：“君子萬年，福祿宜之”、“君子萬年，宜其遐福”、“君子萬年，福祿艾之”、“君子萬年，福祿綏之”敬祝君子壽萬年，鴛鴦白頭永偕老。郎才女貌，男女般配，感情專一，家產豐裕，對理想人生、美好人生的由衷禮贊。

在詩經里還有一首吟詠新婚的詩《小雅?車》，以男子的口吻對妻子的德行來贊美和祝福“匪饑匪渴，德音來括”、“辰彼碩女，令德來教”、“高山仰止，景行行止”，后人常用“高山景行”表達一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句，來比喻某人行為正大光明、有崇高的德行。“依彼平林，有集維”由林莽中成雙成對的野雞，想到了車中的“碩女”，再加上她美好的教養和品德，更使詩人情懷激蕩，信誓旦旦：“式燕且譽，好爾無射”，我愛你終生不渝！“雖無旨酒？式飲庶幾。雖無嘉肴？式食庶幾。雖無德與女？式歌且舞？”男子對女子情真意切的傾訴：我家雖沒有美酒佳肴，我也沒有崇高的品德，但卻有一顆與你相親相愛的心。這些樸實無華的語言，沖口而出，感人至深。“陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉兮。鮮我覯爾，我心寫兮”中“析其柞薪”是當時的婚俗，就象《齊風?南山》中的“析薪如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得”，由《七月》“桑之未落，其葉沃若”一句，可以確信“其葉兮”是贊美新婦的光彩照人的。“四牡，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。”蘊含著詩人對婚后美好和諧生活的祝福和向往。

三.祝賀多子

先民們認為人多力量大，人是一切財富創造的源泉，有了人就有了一切。因此“多子多福”，“不孝有三，無后為大”的觀念就逐漸成為我國傳統文化的一個重要的內容。在《詩經》中新婚的祝詞中，祝福新人多子多福的賀辭成為當時的主旋律，一曲《周南?螽斯》唱出了人們的心聲：“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”“螽斯”指蝗蟲，是一種害蟲，但因為其生殖能力強就被認為是生殖神。陳子展在其《詩經直解》中說：“螽斯害蟲，以為比興，雖若美之，實含刺意，不可被民間歌手瞞過。”相傳螽斯一生能生育九十九個幼子，上古時期的人們在勞動中看到振翅飛翔在田間的蝗蟲，想象子的子孫如果能象螽斯一樣繁多該多好呀！于是用“詵詵”比喻男女的結合，而子孫多如“振振兮”的祝賀，唱出了人們的心聲。《唐風?椒聊》“椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。”這首詩所表達的意思歷來說法不一，我們采用聞一多先生在《風詩類鈔》的看法，他說這首詩贊揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，采摘下來，足有滿滿的一升。以椒喻人，贊美那個高大健壯的女子，一定會使夫家人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。

夫婚，萬事之嗣也。娶妻生子，多子多福，因此祝賀新人多子是人們關注的焦點，也是情理中事。在傳統文化的光環的照耀下，今天的婚禮中，我們還可以看到這種婚俗的遺蹤。在婚禮中，我們看到人們供在禮桌上的一般有花生、棗、桂圓、栗子等，取其諧音“早立貴子”、“早生貴子”；“花生”意思是“男孩女孩都要生。”在司儀和親友的祝賀詞中，聽到最多的也是“白頭到老”、“早生貴子”，其實這種賀詞是源遠流長的。

另外，婚戀習俗也根植于生育的要求。《詩經》中的男女在互生愛慕之情后，多以贈物結情，贈品不一定昂貴，但一定是與生育有關的。《陳風?東門之》中“視爾如，貽我握椒”男子贊美女孩兒好像荊葵花，送我花椒一大束來表白感情；女子以花椒贈男子，取其多子，暗喻男子是自己心儀的對象，可以托付終身，結婚后讓男子的子嗣興旺。《衛風?木瓜》云：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也……”詩中的木瓜等果實是多子的植物，贈給心上人這些植物來表示自己的心跡是“永以為好也”，植物一年一度開花結果，葉片繁茂，具有旺盛的生殖能力。

賀婚習俗順應了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善， 婚禮上祝賀新人的內容頁隨著時代的發展，今人賦予古老習俗以符合時代特征的新功能， 使之不斷發展， 不斷完善， 煥發出嶄新的生命力。

參考文獻：

【1】姚際衡.詩經通論【M】，顧頡剛校點.北京：中華書局，1958.

【2】吳存浩.中國婚俗[M].濟南：山東人民出版社，1988.

【3】方玉潤.詩經原始[M].李先耕，點校.北京：中華書局，1986.

篇7

關鍵詞：經典閱讀；高職；和諧校園；精神文化；指導計劃

中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1672-5727（2012）06-0025-02

高職校園文化建設一直是高職教育的核心，其中精神文化的建設更為重中之重。21世紀以來，受全球化、信息化及社會轉型等綜合影響，本來就問題頗多的高職校園精神文化面臨著多元社會思潮的沖擊，更是令人擔憂。表現在對個人利益、眼前利益、局部利益的狂熱追求，對金錢、權力、功利的頂禮膜拜，對價值追求的急功近利，以及對學習風氣的浮躁甚至道德取向的迷失。如何建構和諧的校園精神文化是急需解決的問題，在推進高職大學語文教育改革時，提倡的經典閱讀不僅成為教改的根本出路，也可為營造和諧的校園精神文化提供一個基點。

校園精神文化包括思想文化和藝術文化，主要是以人的思想、精神狀態和藝術教育為基礎構成的文化形態。現在的高職校園文化普遍流于淺、散、繁、俗，沒有真正將大學的靈魂凸顯出來。和諧的校園精神文化表現在：領導有“兼容并包，學術自由”的博襟；教師有厚德載物，學高為范的氣度；學生有積極向上，奮發有為的精神品格；校園環境美妙優雅，活動豐富多彩，氛圍溫馨和諧，學風端良。作為文化傳承的經典名著，可以在文化濡染的過程中，改變一個人的精神氣質，使很多人發生氣質上的變化，一所校園的精神風貌也會隨之發生變化。

校園閱讀現狀

考察一所學校的校園文化狀況，首先要調查其讀書的情況，筆者在2009年對我院1000名師生進行了經典閱讀問卷調查。結果表明：（1）多數師生不太明晰經典的概念，普遍認為暢銷書即經典；（2）多數教師的閱讀材料就是報紙雜志或專業參考資料；學生主要閱讀口袋本、日本漫畫、三流雜志；（3）網絡的普及使得大批師生沉溺于網絡，閱讀時間每天幾乎不到半小時，即便喜歡讀書的學生也將注意力轉為網絡原創閱讀。

筆者在調查中還得知，學生所知的名著基本在以前中考、高考時試題的范疇內，對名著的具體內容則一問三不知。同時，普遍對經典不感興趣，認為距離現在生活較遠，曲高和寡。而教師的閱讀現狀也令人堪憂。大多數教師因為工作生活所累，一方面，沒有時間讀書，另一方面，僅注重大環境下提倡的艱澀不實用的各種教參，忽視學養積累，自身成長日漸萎縮。師生整體閱讀狀況不佳，勢必影響整個校園的學習風氣和精神面貌。

經典閱讀的價值

何謂經典閱讀？從字面意思看，“經”是指經書，“典”是指典籍，指那種經得起歷史和時間檢驗而反復被引用、被闡發的文化資源。簡言之，就是最有價值、最有意義的著作。古語說得好：“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以，我們讀書當然要讀最好的書，那就是經典。

從經典中尋求精神家園朱永新教授說：一個人的精神發育史就是他的閱讀史，一個人的閱讀史也是他的精神發展史。目前，高職教師由于背負的任務過重、承擔的責任太多，教師一直扮演著一種略帶悲涼意味的角色，崗位幸福感帶有普遍性的缺失。那么，為什么會出現這種現狀呢？思想的貧困比物質的貧困更可怕，沒有精神的自覺，教師就不會有追尋崗位幸福的行為產生。簡言之，是因為教師沒有建立起自己的精神王國。無法建立內在的精神王國，教師就沒有精神上的皈依，即便教師在工作中付出了大量的心血，也取得了事業上的成功，卻無法達到人生的安詳、平和之境，其人格很可能會自相矛盾，乃至因內耗而逐步走向自身優勢的反面。對于一線教師而言，打造自己的精神王國最好的途徑就是經典閱讀。從目前高職學生的現狀看，學生道德價值體系混亂，是非觀念不強，具體表現在消解崇高，淡化理想，崇尚享樂，追逐時尚，玩味感官。網絡文化作為一種新型的文化形態，對學生的精神生活和物質生活產生著巨大而深遠的影響，這種科技與文化有機結合的新興載體，具有與生俱來的雙刃性。網絡文化使得大量信息得以普及，可是因為網絡的匿名性、開放性和虛擬性，會導致人際關系淡漠、社會責任感缺乏。許多打著文學網站大旗的原創網站，實際是艷俗低級小說的陣地，在很大程度上影響著學生的人生觀、價值觀。因此，對于學生本體而言，經典閱讀無疑可為其重塑精神家園。讓學生在這樣一個信息爆炸的時代、一個消解文字的時代、一個讀圖時代能夠靜下心來讀一讀經典，可以使我們在精神的原野自由馳騁。

從經典中獲取人生智慧經調查得知，學生在初、高中階段因為考試只是突擊了四大名著之類的習題，“題典”取代了原著。我們讀《詩經》可以深刻感悟愛情；讀孔子可以懂得愛的博大；讀莊子可以學會冷靜理智；讀孟子可以感受浩然正氣；讀蘇格拉底、亞里士多德可以品味人生態度。古代圣哲的名言警句可為我們前行指明方向，其博大豐厚的知識思想也可為我們構建自己的思想體系提供鮮活的源泉。

從經典閱讀中尋找原型經常有人說：“經典離我們太遙遠了，讀了也沒有什么作用。”馬克·吐溫也有句被奉為經典的話：“所謂名著乃是每人都希望已經讀過的一本書，但是無人想去讀它。”一方面，是事實，另一方面，卻是曲解。經典所反映的是作家觀察、思考和表述生活現象的思維依據，無論時代如何變化，那些人類基本的生活需求卻沒有產生多大的變化，人類生活最基本的感情，如生之喜悅和生之憂苦也沒有變化。現在的文學作品和其他的藝術作品很多都取法于經典，所以就有“引經據典”一說。如許多歌詞源于經典詩詞，如電影《夜宴》就是根據莎士比亞戲劇改編而成，戲劇的模式大概都有原型。如徐靜蕾的《一個陌生女人的來信》則是來自于茨威格的同名小說。更不用說現在的文學創作，借鑒自然從經典中獲得更有分量。就是學生喜歡的原創小說，也不是無源之水。從詩詞中汲取養料，從小說中借鑒描寫，從哲學中歸結人性。所以經典閱讀為我們尋求精神家園的同時，也為我們提供了豐富多彩的生活。歸根結底，我們為什么要讀經典？就是能從經典中讀人，讀人生，讀智慧，讀社會。

如何指導學生閱讀經典

閱讀經典的意義巨大，建造經典閱讀工程，引領學生開展人文素質教育更是任重而道遠。

篇8

【關鍵詞】流行歌詞 創作 古典詩詞

也許不會有太多的人會主動地將唐詩宋詞和現代流行歌曲聯系在一起。但不可否認的是，流行歌曲已經成為現如今我們生活中不可或缺的一個組成部分。而流行歌曲中又沉淀著唐詩宋詞的文化基因。據稱，在一次上海市中學生作文比賽中，評委隨機抽取1000份作文進行統計，流行歌手周杰倫的歌詞被引用了24次。周杰倫歌曲《臺》《青花瓷》等中一些頗有古文韻味的歌詞，被頻頻摘引，用來“裝飾”行文。考量周杰倫的歌詞，其中確實潛藏著幾分傳統文化的基因：《臺》中的“花已向晚，飄落了燦爛”，與宋祁的“且向花間留晚照”相合。而《青花瓷》中的“簾外芭蕉惹驟雨”，與杜牧的“聽夜雨冷滴芭蕉”意境相像。我們可以通過以下的闡述看到，很多優秀的流行歌曲的歌詞創作，其實和唐詩宋詞有著不可割裂的根源和發展的關系。

一、年年歲歲花相似

流行歌曲有很多是歌詞是直接借用古典詩詞的。最有名的要算是《淡淡幽情》專輯，其中收錄了李煜的《相見歡》（無言獨上戲樓），蘇軾的《水調歌頭》（明月幾時有），范仲淹的《蘇幕遮》（碧云天，黃葉地），秦少游的《桃園憶故人》（玉樓深鎖多情種），聶勝瓊的《鷓鴣天》（玉慘花愁出鳳城），李煜的《烏夜啼》（林花謝了春紅）和《虞美人》，歐陽修的《玉樓春》（別后不知君遠近），朱淑真的《生查子》（去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后）（這個瓊瑤也用過，用在她為《煙鎖重樓》，還有《新月格格》所寫的插曲《鴛鴦錦》里），柳詠的《雨霖鈴》，辛棄疾的《丑奴兒》（少年不識愁滋味），李之儀的《卜算子》（我住長江頭，君住長江尾）等，加上臺灣名聲卓著的曲作家古月、劉家昌、翁清溪、陳楊等譜曲，曲與詞可謂珠聯璧合，相得益彰，使這張專輯成為現代音樂史上傳頌的極品，《音像世界》雜志曾將該片評為“十張最適合在夜晚用心聆聽的專輯”。

再者，被許多歌手傳唱的《獨上西樓》，直接引用南唐后主李煜的《相見歡》：

“無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”

另外，有大量的影視作品中的歌曲是直接借用古典詩詞的。如電視連續劇《紅樓夢》的主題曲《枉凝眉》，電視連續劇《岳飛》的主題曲《滿江紅》，《屈原》的插曲《橘頌》；謝晉導演的影片《牧馬人》主題曲《敕勒歌》。這些拿來主義的詩詞歌曲，較為普遍地被運用在一些反映歷史題材的影視作品中，恰到好處地來表現或烘托劇中人物的一種情緒和胸懷。

二、似曾相識燕歸來

有的流行歌曲往往借用古典詩詞的好語句，甚至只是化用了一點詩意。大陸著名詞作家陳曉奇的《濤聲依舊》是很具詩意的流行歌曲。她繼承了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》，同時，在意蘊上又有創新。《楓橋夜泊》首句寫所見（月落），所聞（烏啼），所感（霜滿天）；二句描繪楓橋附近的景色和愁寂的心情；三、四句寫客船臥聽古剎鐘聲。平凡的橋，平凡的樹，平凡的水，平凡的寺，平凡的鐘，經過詩人藝術的再創造，就構成了一幅情味雋永幽靜誘人的江南水鄉的夜景圖，成為流傳古今的名作。《濤聲依舊》中“月落烏啼真是千年的風霜”，在時空承繼上順流而下，順理成章。“流連的鐘聲還在敲打我的無眠”，與“夜半鐘聲到客船”有異曲同工之妙。“這一張舊船票，能否登上你的客船”，與《楓橋夜泊》同中有異：寫的都是愁緒，但愁的對象大不同。張繼抒發的是故鄉之思，親人之念，漂泊異鄉的客愁；《濤聲依舊》抒寫的是由于時間隔膜，戀人能否接受的“戀愁”。“舊船票”“客船”是一個完全翻新的創意，一個全新的意象。“舊船票”意指過去的一段情感，“客船”則是抒情主人公的“另一半”，由于時空的斷層，“另一半”能否接受過去的那段戀情、續上舊情，尚是未知數，抒發主人公的忐忑不安，愛情旅程前途難卜，這一些抽象的情緒，物化為兩個密切相關的具象“船票”“客船”，詩意盎然。再如早年流行的黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢》其中兩句來自李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》“亂我心者，昨日之事不可留；棄我去者，今日之事多煩憂。”被幻化成“昨日像那東流水，離我遠去不可留，今日亂我心，多煩憂。”更加通俗卻保留了那種意境。許多現代的流行歌詞作者，將古詩詞中的名句或典故經過演繹與現代人的情感相結合而寫成歌詞，繼而展現一段現代的故事情感。這種借古詩詞的影響力來表現歌曲的感染力的創作方式，往往會收到極佳的或意料之外的效果。臺灣的瓊瑤，在很多歌詞里都喜歡借用一些詩詞中的名句，使歌曲古典婉約、富有詩情畫意。瓊瑤的高明之處在于將這些古詩詞名句置于整首歌詞中而渾然一體,絲毫不顯拼湊的痕跡。相應地，即使不刻意在歌詞中插入古典詩詞，瓊瑤也能讓自己的創作具有明顯的古典詩詞色彩,如下面這首《環珠格格》插曲：

山也迢迢,水也迢迢,山水迢迢路遙遙。盼過昨宵,又盼今朝,盼來盼去魂也銷。夢也渺渺,人也渺渺,天若有情天亦老。歌不成歌,調不成調,風雨瀟瀟愁多少。

無論是疊字手法的運用,還是整首歌詞的結構,都與詞的文體特征十分吻合。其中“天若有情天亦老”一句雖出自唐代李賀詩，卻幾乎讓人覺察不出。

三、雕欄玉砌應猶在

許多流行詞作者更是希望借助古典詩詞的故事或素材加以現代化的演繹，從而提升其主題的廣泛性。較具代表性的仍是臺灣作家瓊瑤的詞作。如《在水一方》(瓊瑤詞、林家慶曲)：

綠草蒼蒼,白霧茫茫,有位佳人,在水一方。

綠草萋萋,白霧迷離,有位佳人,靠水而居。

我愿逆流而上,依偎在她身旁,無奈前有險灘,道路又遠又長。

我愿順流而下,找尋她的方向,卻見依稀仿佛,她在水的中央。

我愿逆流而上,與她輕言細語,無奈前有險灘,道路曲折無已。

我愿順流而下,找尋她的足跡,卻見仿佛依稀,她在水中佇立。

這差不多就是對《詩經?蒹葭》的白話解釋。而《還珠格格》的主題曲《當》,則是化用古樂府詩《上邪》。

當山峰沒有棱角的時候，當河水不再流，當時間停住日月不分，當天地萬物化為虛有，我還是不能和你分手。不能和你分手，你的溫柔是我今生最大的守候。

當太陽不再上升的時候,當地球不再轉動，當春夏秋冬不再變換，當花草樹木全部凋殘，我還是不能和你分散。不能和你分散，你的笑容是我今生最大的眷戀。

瓊瑤對中國古典詩詞十分熟悉,這類歌詞既源自某一首古詩,同時又融入了作者自己的解讀和人生感受,并與電視劇中人物性格刻畫、氣氛渲染有機結合，營造出一種清新明麗、婉轉深情的意境。再有“才下眉頭，卻上心頭”“庭院深深深幾許”“青山依舊在，幾度夕陽紅”與她苦心經營的古典婉約派女子形象十分吻合，一派詩情畫

意，不食人間煙火。

四、前度劉郎今又來

有些流行詞作家受到古典詩詞創作的啟發，進而模仿與借鑒古典詩詞的語言格式與風格來創作現代流行歌曲。

香港的流行歌詞作品中古典詩詞的滲透顯而易見。老詞家黃的詞風恰似一位笑傲江湖的大俠，豪情奔放、熱情不羈：“滄海一聲笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝……”(《滄海一聲笑》)，再如《上海灘》：“浪奔/浪流/萬里滔滔江水永不休/淘盡了/世間事/幻作滔滔一片潮流”。鄧偉雄的作品多寫情事際遇，擅長描摹內心感受，頗有宋代的詞風。如《萬水千山總是情》：“莫說青山多障礙/風也急/風也勁/白云過山峰也可傳情……”《射雕英雄傳》的主題歌《鐵血丹心》也是他的作品：“依稀往夢似曾見/心內波瀾現/拋開世事斷愁怨/相伴到天邊……射雕引弓/塞外奔馳/笑傲此生無厭倦。”盧國沾也是創作這類歌詞的高手，他總是背負著家國情重，作品中吐露很濃的民族情懷與歷史評判的味道，這正是諸多唐宋名家為世人所景仰的品質。如《萬里長城永不倒》：“……萬里長城永不倒/千里黃河水滔滔/江山秀麗/疊彩峰嶺/問我國家哪像染病……”許冠杰也善用詩詞典范來描繪世態人生，如《沉默是金》“夜風凜凜/獨回望/舊事前塵”等。臺灣方面的歌詞創作更多關注風花雪月，比如小蟲的一些作品，也都表現出古詩詞中的浪漫情懷。如《紅樓夢》:“昨夜紅樓入夢中/多少傷心往事上心頭/今晨醒來夢已空/徒留紅樓在夢中。”此外，羅大佑的《追夢人》、黃舒駿的《雁度寒潭》以及姚嫌的一些作品等都帶有深重的古典氣息。在大陸，陳濤的詞作也極具典雅風韻，他的《霸王別姬》“我站在/烈烈風中/恨不能/擋住綿綿情痛/看蒼天/四方云動/劍在手/問天下誰是英雄/我心中/你最重/悲歡共/生死同/來世也當稱雄/歸去斜陽正濃。”《精忠報國》：“狼煙起江山北望/龍起卷馬長嘶劍氣如霜/心似黃河水茫茫/二十年縱橫間誰能相抗……”極富畫面感。這些創作，一方面使得詞作上繼承了傳統詩詞語言上的提煉與表達手法上的含蓄內斂，另一方面，在主題表達上也無疑有一個先入為主的捷徑，無論是家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味的空間和意境悠長的韻味。

無論是有意的借用古典詩詞還是無意的借用，甚至沒有借用，在那些歌曲的字里行間，我們都能感受到古典詩詞的氣息，這就是文化的力量，是中國文化傳承的無形影響。作為一種寶貴的文化遺產，唐詩宋詞永遠都會對現代包括今后的流行歌詞創作起著重要的影響。現代文化對古典文化的借鑒與沿襲是永遠不會停止的。唐詩宋詞會是流行歌詞創作中一個不可舍棄的主題，一種取用不盡的源泉，一個無法回避的誘惑。從遣詞用句，主題營造，意境鋪陳方面，都為現代的創作者提供寶貴的營養。借用馬克思評價希臘神話的一句話來評價我們的古典詩詞那就是：中國古典詩詞不僅是中國文學的武庫也是它的土壤。■

參考文獻

[1]張海明著《流行歌曲與中國古典詩詞》，《文史知識》刊名[J]2007年，第三期

[2]慶振軒著《唐宋詞研究與欣賞》， 蘭州大學出版社

[3]北大中文論壇 省略 中國古代文學 詩詞

篇9

關鍵詞：道德文化 回歸 中職語文 教學

中圖分類號：G712 文獻標識碼：C 文章編號：1004-6097（2014）07-0040-02

作者簡介：張國英（1979―），女，浙江桐鄉人，本科學歷，桐鄉市高級技工學校講師。研究方向：語文教學。

筆者服務于一所高級技工學校，技工教育格外重視職業技能的培養，但技能素質的培養和人文素質的提高似乎是一對孿生姊妹，削弱其中任何一個的營養去滿足另一個的成長都是不合常理的。事實告訴我們，把握一個合適的度，孿生姊妹是可以共同健康成長的，人文素質的培養和技能素質的提高完全可以不相互矛盾，甚至可以相互促進。

一、時代對傳統道德文化的呼喚

我國的職業教育發展緩慢，且被認為屬于次等教育，究其原因，我們不難發現，人們大都以異樣的眼光看待中職學生，這不光是因為成績欠佳，關鍵還是中職學生的道德水平不值得人們信任，這也許就是中國職業教育不能被正視和發展的主要原因。其實，從職業教育教學的內容上來說，職業教育本身就有培養職業意識以及職業道德的要求，而一些傳統道德文化也確在潛移默化中對職業學校學生品德修養的形成產生重要影響。語文作為文化傳播的主陣地，應切實擔負起這份責任，讓傳統道德文化回歸中職語文的課堂，讓中職學生在學習中感受文化的魅力、感受人格的魅力，讓生活在中國這個世界級文明古國里的每一個中職生，在這個有著優秀傳統文化的國度里，時時接受傳統道德文化的潤澤，處處沐浴傳統道德文化的光輝。

二、傳統道德文化教育的現狀

不得不承認，長期以來，中職語文教學在傳統道德文化教育方面是不盡如人意的。有的學校為了強化職業技能的培養，擅自砍削語文教學課時，甚至停開語文等人文類課程；即便是開設了人文類課程的學校，其也往往是為了應付上級教育主管部門的統考，以應試為主要教學目的。因而，教師不重視傳統道德文化教育，學生自然對傳統道德文化知識知之甚少，受到的熏陶也就更加微乎其微。這種教育上的功利主義行為，使學校的辦學方向嚴重偏離了正常軌道，培養出來的人才，或者是高技能低素質，或者是因為缺乏良好的職業道德素養導致技能也一塌糊涂。

三、傳統道德文化回歸中職語文課堂的實踐

中職教育中，技能素質的培養和道德文化的提升應該是兩條腿走路，任何偏廢都將有害于人才的綜合素質。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”作為行走在教育教學一線上的教師，應該以倡導者和引領者的身份出現，跟隨時代的發展和需要，走上講臺，為傳播中國傳統道德文化之精髓，提升學生傳統道德文化素養盡心盡力。

（一）讓傳統道德文化浸潤課堂

1.培養晨讀習慣

中職學生文化基礎普遍較差，特別是對于一些傳統道德文化經典，比如《三字經》《弟子規》等，能背上幾段的寥寥可數。傳統道德文化中有很多講究道義和勵志的話，放在今天就是經典名句，不僅可以成為寫作的好素材，更重要的是能夠陶冶情操，是培養學生良好道德素質的理論根基。

中職學生學習的最大的特點就是沒有積極性和主動性，所以，有時大有強行灌輸的必要。筆者以為，中職學生一進學堂，“從娃娃抓起”，不管三七二十一，仁義禮智信，必須先讓他們讀起來。所以，語文教師應該從一入學開始就培養學生晨讀的習慣，而且每周都要規定晨讀的內容。一般學生對古代文化是既陌生又熟悉的，即聽得多但知之甚少，因此教師可以有計劃地印發一些有價值的傳統文化資料，當然這些資料的出發點要明確，即既有語文方面的價值，又能對學生的道德行為起到規范的作用。

2.重視課堂滲透

語文教師要充分挖掘課文中傳統道德文化的因素，讓傳統道德文化充分滲透到語文課堂的每一個角落。《屈原列傳》中的屈原受奸臣詆毀，遭楚王貶官，報國無門，跳汨羅江殉國；《左忠毅公軼事》中的左光斗，酷刑之下不忘己任，激勵學生奮發圖強；還有《指南錄后序》《曹劌論戰》等課文中的精忠報國思想，無不是我們培養學生愛國情操的好素材。《論語》中不少篇章是弘揚仁愛思想的佳作；《孟子》和《墨子》中也有不少宣揚社會和諧、人際和睦的內容，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是很好的材料；還有《游子吟》體現的崇揚母愛、提倡孝道的傳統美德，《觸龍說趙太后》以獨特的角度演繹的人間親情等。在當今倡導和諧發展的社會中，職業中學的傳統道德文化教育顯得更為迫切。

學生是課堂的主導者，在汲取傳統道德文化的過程中，他們不能一直處于被動地位，要讓學生積極收集身邊或課本之外與道德文化常識有關的信息，并學會鑒賞、加工、再創造，使這些文化知識烙上學生個性或特色的印記。接受一種文化的熏陶，靠老師的說教總是收效甚微，學生必須通過主動接受熏陶、引發共鳴、體驗情感，才能汲取傳統道德文化的精髓，逐步修成正果。老師在這期間必須做好引導者，不能讓學生一味地去創新，而丟掉了文化中有價值的傳統成分，做到慎取活用。

（二）讓傳統道德文化走進生活

教師應該學會把傳統道德文化內涵延伸向現代生活，也只有這樣，傳統道德文化的教育才算是完成了一個從“知”到“行”的飛躍。

比如教學《游褒禪山記》，重心應放在課文主題的挖掘上。但是，職業中學大部分學生不懂得延伸，不懂得聯系生活實際，因此老師要能結合本文主旨并整合傳統文化中富有內涵性的內容，深入發掘課文與現實生活相關聯的部分，要讓課文主旨淺顯化，加深學生的理解和印象，引起他們的反應和共鳴，最終讓學生明白一個道理：現實生活中，一個人在具備一定條件的前提下，有理想、有目標、有自身的努力才能走向成功。從而為學生的理想教育、職業生涯規劃上好生動的一課，更為以后學生形成為實現理想奮斗不息的精神品質打下堅實的基礎。

篇10

關鍵詞：月亮；中國古詩詞；審美；藝術

月亮，是自然界的普通事物，可是中國古今作家卻把它當作一個個藝術典型，披上了美學的外衣，使這個普通的形象顯現了不同的藝術效果。它上可追溯到神話傳說里《淮南子》：“羿請不死藥于西王母，羿之妻嫦娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”這是嫦娥奔月的美妙傳說；而下可延于今天，成為人們抒寫“愛情”的意象物，當代流行歌曲《月亮代表我的心》：“你問我愛你有多深，月亮代表我的心……”

因此，月亮成了中國古今作家喜聞樂見的藝術借代物，是具有文學深度的藝術典型，它麗質而清新的外表，圓而明亮的形態特征都給古今作家留下了難忘的印象，綜觀中國古詩詞，賞讀有關作品，筆者認為月亮這個典型具有豐富的審美藝術價值。

一、中國古詩詞中，“月亮”有許多不同稱呼，具有豐富的名稱之美

唐代詩人李白《古朗月行》中寫道：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。”詩人將神話傳說中的仙人、桂樹、白兔、蟾蜍生動地再現了出來，創造了月亮朗宛若仙般的美麗景致，讓我們想到了中國文化習俗中“把月亮稱作白玉盤、瑤臺鏡、玉兔、蟾宮”等豐富的文化內涵，就連封建科舉及第也稱為“蟾宮折桂”。除此之外，南宋詞人辛棄疾《青云案》中頌元宵節盛況詞寫道：“東風夜放花干樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。風簫聲動，玉壺光轉，一夜于龍舞。”文中用“玉壺光轉”來描寫月亮的皎潔、清光晶瑩，把月亮美稱為“玉壺”。陸游（宋代大詩人）《桂花》：“丹怡綠葉郁團團，消得嫦娥種廣寒”，月亮又被稱為“廣寒宮”，宋代大文學家蘇軾《水調歌頭》中有“但愿人長久，千里共嬋娟”，月亮又有了“嬋娟”的美稱。晚唐詩人李商隱《霜月》中，把月亮的仙姿仙態寫到了極致，顯得風姿綽約，晶瑩剔透：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，詩中的“素娥、青女、霜冷”又成了月亮的代名詞。“寶簾閑掛小銀鉤”你看，月亮又被叫做“銀鉤”，一彎新月多象女子彎彎秀眉，人們也稱它為“娥眉”……

這些對月亮的美麗的稱呼，勾起了人們豐富的聯想。在人們心里構起了一幅幅美麗的畫卷，怪不得古代詩人要日思夜盼月亮，魂牽夢縈月亮。月亮有了這樣多美麗的稱呼，當然成了詩人們的構作靈魂。

二、中國古詩詞中，“月亮”成了友人游子情人相思的寄托物，具有魂牽夢縈的思念之美

我國的中秋佳節，人們都有賞月的習慣，月亮寄寫了月圓團聚的意蘊。唐代文學家韓愈《八月十五日夜贈張功曹》中有“一年明月今霄多”表達了作者對友人的情懷；李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩文用敘述的形式表達了游子對故鄉的思念，杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。”以月亮為意境烘托作者對故鄉的深切懷念。

由于月亮是“思念”的寄托物，自然也成了古人表達愛情的媒介，古代詩人把月亮與戀情緊緊聯系在一起，成了閨怨思婦詩的獨有景致。《詩經?陳風?月出》：“月出膠兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”意思是：“明月皎皎啊，我心上的人兒多美好，她從容閑雅姿態窈窕，我心憂愁又急躁啊。”從比喻角度看“用皎皎來喻婦人的膚色”活畫出一個“膚如凝脂”般的美人形象，怎么不僚人心亂呢！而從意境角度來看：把美人安排于月光之下，月光、美人相互映襯，俊美的秀容融入清輝的月色之中，給美人增加了一層神秘感，一種朦朧美。增加了主人公的思念和愛慕之情。唐代詩人張九齡《望月懷運》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”此詩“海上生明月”意境雄深，接著轉入抒情“天涯共此時”點題“懷遠”。此前有謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月”，后有蘇軾詞《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟”共同構成抒寫月亮的名句，而“情人怨遙夜，竟夕起相思”此女子隨時間推移“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，只得默默對月獨寄了。白居易從長相思中有“月明人倚樓”，宋代女詞人李清照有“云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。”張若虛《春江花月夜》有：“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。”這些詩詞都借明月抒寫戀情或相思之苦，形象具體，意蘊濃烈。

月亮高懸空中，俯視人間，多情默視，似解人意，又常成為詩人孤獨寂寞的知己，撫慰感傷心靈的佳友，李白《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人”詩人運用豐富的想像，把天邊的明月，月光下自己的影子和自己夢幻成三人，舉杯共酌，使清冷的場面就熱鬧了。月亮成了作者形影不離的朋友，慰解自己孤寂的心靈。蘇軾《酹江月》：“人生如夢，一樽還酹江月”，人生一場浮空夢，只有你我最相知，你孤獨，我也孤獨。給月亮斟杯酒寄托自己的情懷。岳飛《小重山》：“驚回千里夢，已三更，起來獨自繞階行。人悄悄，簾外月朧明”，詩人夜不能寐，心事難排，只有月亮為伴了。