導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇關(guān)于三峽的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：天命；人事；悲劇；頌詩(shī)

關(guān)于《三國(guó)演義》的主題，學(xué)界有擁劉反曹說、人才說、悲劇說、亂世英雄頌歌說、天命說等十五種觀點(diǎn)。筆者則認(rèn)為，《三國(guó)演義》既是一幕理想幻滅的人間悲劇，也是一曲意氣揚(yáng)厲的英雄頌詩(shī)，而這看似背道而馳的“悲”與“頌”正是在天命和人事的觀照下集中展現(xiàn)的。

《三國(guó)演義》的悲劇性在于天命與人事的激烈矛盾的結(jié)果：人在操縱一切、不可逆轉(zhuǎn)的天數(shù)面前的渺小、軟弱。這一點(diǎn)在作品最后引用的古風(fēng)中有著明顯的流露：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。”魏、蜀、吳三國(guó)其實(shí)都是失敗者，相對(duì)弱小的蜀漢、孫吳固然破滅，強(qiáng)大的曹魏也沒有取得最后的勝利。

《三國(guó)演義》中最為深切感憤的悲劇在于諸葛亮北伐事業(yè)的失敗。諸葛亮是小說中作者傾注了極大的筆力、寄托了深刻的思想情感與理想追求的人物形象，而北伐事業(yè)則代表著復(fù)興漢室的正義努力。小說中的諸葛亮不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人，也不是歷史上蜀漢賢相的民間化、通俗化，他代表的是斡旋天地、補(bǔ)綴乾坤的人事之極致。如果說劉備關(guān)羽身上都存在著足以致其敗亡的性格缺陷，那么小說中的諸葛亮則近乎完人，在作者的理想上、在大眾的心目中，這樣的人物是應(yīng)該而且必然能夠完成自己的事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“北定中原，興復(fù)漢室”的宏圖大志的。然而現(xiàn)實(shí)卻與之正相反對(duì)，他的事業(yè)固然有過多次的輝煌，甚至是接近成功的境地，然而最終還是失敗的結(jié)局，這也就給六出祁山的故事情節(jié)打上了濃厚的悲劇色彩。一出祁山時(shí)，“戎陣整齊，賞罰肅而號(hào)令明，南安、天水、安定三郡叛魏應(yīng)亮，關(guān)中響震”，進(jìn)展迅速，然而終因誤用馬謖、丟失街亭，不得不無(wú)功而返。小說第一百回“漢兵劫寨破曹真，武侯斗陣辱仲達(dá)”中諸葛亮第四次北伐，開始取得重大勝利，但是后主卻聽信讒言下詔班師，他再一次在遺憾中退兵。最富于戲劇性和象征意味的是第一百零三回“上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星”中諸葛亮本已將司馬懿誘入葫蘆谷卻突因“天降大雨，火不能著”而讓這個(gè)最大的對(duì)手死里逃生，他只得慨嘆：“謀事在人，成事在天。不可強(qiáng)也！”這里作者借孔明之口表達(dá)了對(duì)冥冥中主宰一切的天命的無(wú)奈心理。接下來“隕大星漢丞相歸天”中秋風(fēng)五丈原一節(jié)更是將這幕悲劇推向了。“姜維入帳，直至孔明榻前問安。孔明曰：‘吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室；奈天意如此，吾旦夕將死。’” “孔明強(qiáng)支病體，令左右

扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)；自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討敵矣！悠悠蒼天，曷此其及！”作品在這里反復(fù)提到天命的觀念不是偶然的，它突出了一個(gè)基本的敘事模式：“人事”（以諸葛亮為代表）向“天命”（漢室將亡的歷史趨勢(shì)）發(fā)起強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)最終遭到了毀滅（北伐事業(yè)的徹底失敗、蜀漢集團(tuán)的最終覆亡）。

然而《三國(guó)演義》又不是簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)天命觀念、鼓吹安時(shí)處順，它的確顯示了人事與天命斗爭(zhēng)的失敗、人在不可抗拒的命運(yùn)面前的脆弱，但整個(gè)作品給人帶來的閱讀享受卻不是消沉失落，而恰恰是充滿力量的。毛宗崗在對(duì)作品進(jìn)行加工潤(rùn)色時(shí)將楊慎的《臨江仙》移諸卷首，這其實(shí)是弱化了小說的思想內(nèi)涵，這首詞集中表達(dá)的是一種“古今多少事，都付笑談中”的對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)的空洞、虛無(wú)的感受，而羅貫中及其作品傳達(dá)的是一種強(qiáng)烈用世之心、為政之志，是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷。在這個(gè)意義上，《三國(guó)演義》又是一部仁人志士的頌詩(shī)，因?yàn)樽髌氛嬲赶虻氖侨耸聦?duì)天命的反抗斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人的力量與價(jià)值。小說第三十七回“司馬徽再薦名士劉玄德三顧茅廬”中記載劉備途遇崔州平的談話，崔州平宣揚(yáng)“豈不聞順天者逸，逆天者勞；數(shù)之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強(qiáng)之乎”，劉備則答稱“備身為漢胄，合當(dāng)匡扶漢室，何敢委之?dāng)?shù)與命”。第九十一回“祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表”中面對(duì)譙周“臣夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜備明，未可圖也”“丞相深明天文，何故強(qiáng)為”的反對(duì)意見時(shí)，諸葛亮堅(jiān)稱“天道變易不常，豈可拘執(zhí)”，這已經(jīng)是對(duì)天命的否定了。三國(guó)時(shí)代的英雄們不僅以言辭懷疑乃至否定天命，更以實(shí)際行動(dòng)來張揚(yáng)作為天命對(duì)立面出現(xiàn)的人事，他們一個(gè)個(gè)地竭盡全力與天命搏斗，構(gòu)成了小說中光彩奪目的人物形象、扣人心弦的情節(jié)篇章。正如諸葛亮在《后出師表》中陳述的那樣：“昔先帝敗軍于楚，當(dāng)此時(shí)，曹操拊手，謂天下已定。然后先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此曹之失計(jì)，而漢事將成也。然后吳更背盟，關(guān)羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆料。臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”這段話雖然是諸葛亮個(gè)人的認(rèn)識(shí)，卻完全可以用以概括《三國(guó)演義》中一切仁人志士的精神信念。

《三國(guó)演義》在天命與人事的矛盾沖突中既悲悼了人的毀滅，又歌頌了人的反抗，不愧是我國(guó)古代一部杰出的歷史小說。

篇2

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治中心的東移，唐宋之后，夷陵在軍事上的戰(zhàn)略地位已不再那么重要，反而因?yàn)槠涞乩砦恢闷h(yuǎn)，成為了一大批官員貶謫的“苦寒之地”。而到了清末，憑借長(zhǎng)江這條黃金水道，夷陵成為了中國(guó)第一批通商口岸。如今，作為三峽大壩和葛洲壩水電站的所在地，曾經(jīng)的金戈鐵馬、刀光劍影早已湮沒在歷史煙塵之中，唯有那灑在兩岸山頭的幾許夕陽(yáng)，還在默默述說著那烽火連天的歲月……

楚人破滅的幻想

秦將白起點(diǎn)燃的火神要塞

夷陵之名起源于古代詩(shī)句“水至此而夷，山至此而陵”。但是，一個(gè)名字如此平和美好的地方，為何在中國(guó)古代會(huì)頻頻成為征戰(zhàn)之地呢？這一切，都來自夷陵重要的地理地位。

據(jù)山川之險(xiǎn)與交通之便，夷陵自古就是兵家必爭(zhēng)之地。而關(guān)于夷陵的地理位置，北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中是這樣描述的：“夷陵……臨大江，扼巴楚咽喉，控川鄂門戶。”

早在戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，夷陵便屢遭戰(zhàn)火摧殘。秦昭王28年（公元前278年），夷陵迎來了第一場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。這一年，秦國(guó)名將白起駕四驅(qū)戰(zhàn)車兵至夷陵――此前，他已經(jīng)率軍全殲韓魏聯(lián)軍于洛陽(yáng)，斬首24萬(wàn)，接著他又揮師南下，連克楚地鄢、西陵，攻占楚國(guó)國(guó)都郢。面對(duì)這位深通韜略、戰(zhàn)必求勝的殺人魔王，楚軍士兵早已聞風(fēng)喪膽，聽聞他兵至夷陵，楚軍兵丁近乎哭嚎著逃向山林，滅都之痛、兵敗之殤，此刻早已被死神來臨的恐懼所掩蓋。

起初，憑借著夷陵天險(xiǎn)，楚國(guó)人曾從恐懼中燃起一絲希望。然而，精通軍事地理的白起利用三峽有的風(fēng)勢(shì)，放出一把大火，徹底燒毀了楚人的幻想。據(jù)史料記載，白起率軍萬(wàn)余，先以火攻，再以軍陣沖鋒，斬殺楚軍萬(wàn)余人，風(fēng)助火勢(shì)之下，夷陵青翠的山林化為一片火海，楚軍哭喊震天，長(zhǎng)江上浮尸連片，只有少許楚軍兵丁逃到陳地，保留最后一絲血脈……

白起的這一把火，似乎也讓夷陵從此埋下了火種，自此之后，夷陵便屢屢遭遇火神的光顧。據(jù)《史記•楚世家》記載：漢建武九年（公元33年），梟雄公孫述率軍數(shù)萬(wàn)人盤踞夷陵，成為一方霸主，十一年（公元35年）春，漢光武帝劉秀命大將岑彭從津鄉(xiāng)發(fā)兵攻夷陵，仿效白起因風(fēng)縱火之法，燒毀橋樓，大破公孫述軍隊(duì)，從此，史學(xué)家賦予了夷陵一個(gè)充滿血腥味和烽煙的名字――“火神要塞”。

一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開

燒掉蜀漢黃金一代的“七百里大火”

不過，夷陵在歷史上發(fā)生的最為著名的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是在公元222年的三國(guó)時(shí)期。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)源于公元219年的荊州之戰(zhàn)――為劉備鎮(zhèn)守荊州的蜀將關(guān)羽“大意失荊州”敗走麥城，最后被俘，死于孫權(quán)之手。

丟失荊州打亂了劉備一直以來的戰(zhàn)略部署。為了自己的宏圖霸業(yè)，劉備必須重新奪回荊州，否則他只能依靠“蜀道難”而割據(jù)一方，更何況他還痛失結(jié)義兄弟關(guān)羽。因此，劉備不顧丞相諸葛亮的苦諫，執(zhí)意起兵沿長(zhǎng)江東下，意欲為關(guān)羽報(bào)仇雪恨，并奪回荊州。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，蜀軍勢(shì)如破竹，連連得勝，被仇恨沖昏了頭腦的劉備自忖：自己擁兵10余萬(wàn)，所到之處摧枯拉朽，就連東吳一代名將甘寧都被蜀軍射殺，何愁吳軍不滅？烽煙之下，東吳政權(quán)似乎岌岌可危。

大軍壓境，吳王孫權(quán)在危急中拜青年將軍陸遜為都督，率軍5萬(wàn)人應(yīng)戰(zhàn)。歷史上，陸遜被形容為一個(gè)年輕書生，其實(shí)史料上不是這樣記載的――夷陵之戰(zhàn)時(shí)，陸遜已年近40歲，早已是東吳名將。由于將軍呂蒙在白衣渡江攻下荊州后，連慶功宴也沒能來得及參加便發(fā)病去世，他臨危受命掌都督大印，救吳于水火。

公元222年1月，陸遜領(lǐng)兵到達(dá)了夷陵。在視察完地形之后，以沉穩(wěn)用兵而著稱的陸遜決定按兵不動(dòng)――他深知，劉備的部隊(duì)在三峽之中如同一條不能施展開來的長(zhǎng)蛇，只要自己守住這個(gè)夷陵要塞，就好比卡住了蛇的“七寸”，而要取得最后的勝利，不過是時(shí)間早晚的問題。

當(dāng)劉備率大軍兵鋒直指秭歸（今湖北秭歸），他很快發(fā)現(xiàn)，陸遜已占據(jù)夷陵隘口，自己的軍隊(duì)根本無(wú)法施展開來，更不要說進(jìn)行大規(guī)模集團(tuán)作戰(zhàn)。于是，他只能命令大軍在巫峽到夷陵的長(zhǎng)江沿岸扎營(yíng)，一時(shí)間，長(zhǎng)江沿岸軍旗飛揚(yáng)，《三國(guó)演義》中夸張地形容：大營(yíng)綿延七百多里。

陸遜的判斷也很快得到了驗(yàn)證：占據(jù)夷陵的東吳擁有絕對(duì)的后勤優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽砸牧晖鶘|就是魚米之鄉(xiāng)江漢平原，在這里不論是抽調(diào)人力還是糧餉，都十分方便。而且長(zhǎng)江流過夷陵之后，豁然開闊，江深水緩。吳軍在這里行船，不論是順流而下還是溯水而上都不費(fèi)力。

相反，位于三峽之中的蜀軍，則與自己的戰(zhàn)略腹地成都平原相距遙遠(yuǎn)，交通條件十分惡劣，部隊(duì)運(yùn)糧必須穿越大巴山――大巴山斜貫長(zhǎng)江南北，山高谷深，地形復(fù)雜，人跡罕至，艱險(xiǎn)程度絲毫不亞于北上關(guān)中的秦嶺道。陸路如此，水路也不容易：蜀軍通過水路運(yùn)輸，必須經(jīng)過灘險(xiǎn)流急，兩岸絕壁千仞的三峽“鬼門關(guān)”，夏季洪水之時(shí)，船隊(duì)稍有不慎就會(huì)面臨船毀人亡的危險(xiǎn)……

雙方就這樣僵持了半年。在這年夏天，陸遜等待的機(jī)會(huì)終于來臨：公元222年6月，荊楚之地被烈日炙烤得幾欲燃燒，酷暑之下，屯兵數(shù)月的蜀軍兵丁卸下盔甲，早已沒有了作戰(zhàn)之心。劉備被迫下令把營(yíng)寨遷移到山林之中以避暑氣。陸遜見此情形，頓時(shí)舒展開了數(shù)月不展的眉頭：“數(shù)月不戰(zhàn)，蜀國(guó)士兵早已疲憊不堪，織履小兒劉備現(xiàn)在更是把營(yíng)寨扎到了山林之中，并以木柵相連。這峽谷風(fēng)盛，何不火攻？”

于是陸遜下令吳軍全體將士，每人手持硫磺等引火火具，對(duì)蜀軍發(fā)動(dòng)突然襲擊，隔一寨放一把火，千年的“火神要塞”就這樣再度燃起了沖天大火，蜀軍在長(zhǎng)江沿岸的40余座軍營(yíng)頃刻間便化為灰燼。突然遭襲，劉備驚愕不已，慌忙率軍抵抗，無(wú)奈軍心早已渙散，將士只顧自己逃命，逃竄的蜀軍被吳軍各路人馬殺得片甲不留，劉備最后只率領(lǐng)數(shù)百親信隨從逃回白帝城，從此一病不起，不久便郁郁而終，三國(guó)鼎力之勢(shì)也從此轉(zhuǎn)變……

官員貶謫的“苦寒之地”

青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅

隨著唐宋之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治中心的東移，夷陵在軍事上的戰(zhàn)略地位已不再那么重要。相反，因?yàn)榈乩砦恢闷h(yuǎn)，成為了一大批官員貶謫的“苦寒之地”。

公元725年春，夷陵迎來了歷史上一位偉大的詩(shī)人――25歲的詩(shī)仙李白。當(dāng)時(shí)，李白第一次東下長(zhǎng)江三峽。當(dāng)他在危峰夾峙的三峽波濤里顛簸數(shù)日后，船只駛出夷陵峽口，頓覺心境輕松，便隨口吟出那絕妙的《渡荊門送別》：“渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流……”而在安史之亂發(fā)生后，李白被判流放夜郎（貴州桐梓），758年十二月，58歲的李白從夷陵動(dòng)身入三峽時(shí)，遙想當(dāng)年的豪情與今日的愁魄，則苦愁交加地吟出《入峽留別龔處士》：“我去黃牛峽，遙愁白帝猿。贈(zèng)君卷草，心斷竟何言……”

唐代之后的公元1036年（北宋景佑三年），歐陽(yáng)修被貶為夷陵縣令，失意的他看著夷陵美景，詩(shī)興潮涌，作出了一生中難得的妙作《戲答元珍》：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花……夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟……”

篇3

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞　生物教學(xué)　人文精神　人文素養(yǎng)

在中學(xué)生物教育、教學(xué)中引入詩(shī)詞，一方面，可使得教學(xué)內(nèi)容活潑，拉近生物學(xué)與生活的距離，引起學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，從而有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，更好地理解生命科學(xué)；同時(shí)，賦予學(xué)生生物學(xué)的眼光，從而有更廣闊的文學(xué)視野，并認(rèn)識(shí)到扎實(shí)的生物學(xué)知識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也非常有益處；對(duì)生物學(xué)與文學(xué)交叉的關(guān)注，可以為以后從事科學(xué)文學(xué)創(chuàng)作打好基礎(chǔ)。另一方面，又可以給學(xué)生提供從人文的視角去看生物學(xué)問題的素材，將生物學(xué)問題與社會(huì)文化相聯(lián)系，在生物學(xué)教育中滲透人文精神、培養(yǎng)人文素養(yǎng)。

一、有助于更好地理解生物學(xué)

許多詩(shī)詞是詩(shī)人對(duì)自然景觀的觀察、篩選，并融入個(gè)人的情感而創(chuàng)作出來的，是自然世界在詩(shī)人心中的投影。這些詩(shī)詞可看作是一種觀察和思考的結(jié)果，這和科學(xué)研究的結(jié)果具有一定的相似性，相當(dāng)于簡(jiǎn)單的科學(xué)探究結(jié)果并對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行解釋的案例；同時(shí)，由于它的短小精悍，語(yǔ)言優(yōu)美，便于中學(xué)生閱讀，很適合用于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的闡述，也可用于作為思考題對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)、應(yīng)用。

有大量的詩(shī)詞描繪了生物個(gè)體的特點(diǎn)。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《燕燕》“燕燕，差池其羽。”王安石的《梅花》“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來”。有的詩(shī)詞則反映了生命現(xiàn)象，例如不同生物之間、或者生物與環(huán)境的關(guān)系。如：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“維鵲有巢，維鳩居之”；張九齡《感遇》“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈因地氣暖，自有歲寒心”。

有些詩(shī)詞似乎與生命現(xiàn)象無(wú)關(guān)，卻隱含著一些生物學(xué)問題。例如，有些詩(shī)詞描繪了詩(shī)人所處的歷史時(shí)期某地，比如三峽的自然環(huán)境，這就為我們今天追溯當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件變遷提供了證據(jù)。如李白《下江陵》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”；李紳《聞猿》“見說三聲巴峽深……始信哀猿傷客心”。這些詩(shī)詞可以互相印證，表明當(dāng)時(shí)的三峽地區(qū)猿猴數(shù)量較多，生態(tài)環(huán)境應(yīng)該較好。另一方面的例子，如關(guān)于秋愁的描繪：李煜《烏夜啼》“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”；張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”等。對(duì)于為什么會(huì)有秋愁，今天的生物學(xué)研究已經(jīng)能夠利用神經(jīng)調(diào)節(jié)、激素調(diào)節(jié)的知識(shí)去進(jìn)行解釋了。

二、可以由此感受自然與生命之美和詩(shī)詞意境之美

在生物學(xué)教學(xué)中引入詩(shī)詞，在更好地理解生物學(xué)的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生感受到自然之美、生命之美，并感受詩(shī)詞所描繪的意境之美。例如，自然界中的蛙鳴，可以讓人感受到自然界的和諧與韻律，感受到生命之美。對(duì)此進(jìn)行描繪的詩(shī)詞，如辛棄疾的《西江月》“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”；趙師秀《約客》“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。”在詩(shī)人筆下，經(jīng)過剪輯、組合，再現(xiàn)并美化了這樣的意境，使它永恒，使我們可以體會(huì)到那些“蛙”一直在唐詩(shī)宋詞中“鳴唱”。

三、如何將詩(shī)詞引入生物教學(xué)

1.導(dǎo)入新課時(shí)適當(dāng)運(yùn)用詩(shī)詞，既可導(dǎo)出本課的主要教學(xué)內(nèi)容，又能在新課一開始就集中學(xué)生的注意力，牽引住學(xué)生的思維。例如，在講授“生物與環(huán)境”時(shí)，可運(yùn)用“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”來導(dǎo)入新課。

2.可以利用詩(shī)詞設(shè)置懸念，采用發(fā)現(xiàn)法、探索法、目標(biāo)教學(xué)法等，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論、質(zhì)疑、探索，激發(fā)學(xué)生“知新”的欲望，促進(jìn)知識(shí)的遷移和深化。例如，在講授有關(guān)“物種的多樣性”的內(nèi)容時(shí)，可運(yùn)用學(xué)生很熟悉的詩(shī)句“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”來啟發(fā)學(xué)生。春天為什么處處聞啼鳥呢？給學(xué)生留下懸念，讓學(xué)生通過思考質(zhì)疑探索等自主學(xué)習(xí)自己去尋找正確的答案。這樣，就能激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，收到如同章回小說、電視連續(xù)劇的“懸念”效果。

3.編制練習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)。

（1）“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，這是唐朝詩(shī)人李白的著名詩(shī)句。試從生物圈水循環(huán)的角度分析：①黃河之水天上來是否有科學(xué)道理？②詩(shī)人對(duì)“黃河之水奔流到海不復(fù)回”的描述是否完全正確？

（2）“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，從家蠶的發(fā)育過程來分析，這句詩(shī)有什么不準(zhǔn)確的地方？你能通過改其中兩個(gè)字使之既有科學(xué)性，又不失藝術(shù)性嗎？

（3）“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”所描述的自然現(xiàn)象反映了（　）。

A.地域?qū)χ参锷L(zhǎng)的影響　B.溫度對(duì)植物生長(zhǎng)的影響

C.光照對(duì)植物生長(zhǎng)的影響　D.人類對(duì)植物生長(zhǎng)的影響

（4）“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”說明了（　）。

A.環(huán)境能改變生物的性狀；B.環(huán)境改變了生物內(nèi)部的基因；C.人類的移栽改變了生物的性狀；D.基因決定了生物的性狀。

（5）“幾處草鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”描寫了鳥類的______行為，從獲得途徑看，這種行為屬于______行為。

（6）從生物學(xué)角度看，下列古詩(shī)中表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的是（　）。

A.蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘；B.種豆南山下，草盛豆苗稀；C.滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來；D.人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。

古代詩(shī)人由于科學(xué)知識(shí)水平的限制，所寫詩(shī)詞中反應(yīng)的生物問題有時(shí)是不準(zhǔn)確的，或錯(cuò)誤的，1-2題就是以這些詩(shī)詞為材料設(shè)計(jì)了辨析思考題，讓學(xué)生判斷和剖析，有利于提高學(xué)生的辨析思維能力，培養(yǎng)其批判精神。3-6題是以詩(shī)詞為背景材料，以包含的生物知識(shí)為考查內(nèi)容設(shè)計(jì)的練習(xí)題，大大增加了試題的新穎性，既激發(fā)了學(xué)生做題的興趣，又滲透了人文精神，提高了學(xué)生的審美情趣。

總之，在生物課堂中恰當(dāng)?shù)匾牍诺湓?shī)詞，既能向?qū)W生傳達(dá)一定的生物學(xué)信息，又能使生物學(xué)教學(xué)富于人文色彩和審美情趣。因此教學(xué)中認(rèn)真研究這些詩(shī)詞名句中所蘊(yùn)含的生物學(xué)內(nèi)容，深刻剖析和領(lǐng)悟詩(shī)詞中所寄寓的生物學(xué)美學(xué)價(jià)值，既有利于活躍課堂學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，滲透人文精神，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇4

一、 詩(shī)意的內(nèi)涵與豐富的想象力

電影《長(zhǎng)江圖》由男主角高淳（秦昊飾）尊重傳統(tǒng)風(fēng)俗，父親去世后在長(zhǎng)江里打撈黑魚的鏡頭開始，黑魚象征著父親的靈魂，他將黑魚帶上船和一老一小兩個(gè)船工從此開始了他的神秘旅程，朔江而上沿著長(zhǎng)江展開了一場(chǎng)充滿魔幻色彩的時(shí)空穿越旅程。開篇就為影片鋪墊了神秘的基調(diào)，父親的靈魂在黑魚的生命中得到延續(xù)，高淳的記憶和對(duì)生命的追溯也隨之展開……

他偶遇了神秘而又風(fēng)情萬(wàn)種的安陸（辛芷蕾飾），她是一個(gè)苦修者，又是一個(gè)對(duì)愛情執(zhí)著的追尋者。隨著劇情展開，安陸出現(xiàn)在高淳在長(zhǎng)江停靠的每個(gè)碼頭上，他們的生命產(chǎn)生了交集，高淳也對(duì)安陸著迷不已。隨著路途的延伸，安陸卻愈加神秘，她出現(xiàn)在寺廟中、碼頭上、山中、廢棄的小山村……她的每次現(xiàn)身都讓高淳愈加想揭開她的面紗。但是在三峽過后，安陸卻不再出現(xiàn)，高淳的漁船也發(fā)生了諸多變故：小船工武勝的意外身亡、船上貨物的丟失以及老船工的不告而別。高淳沒有放棄對(duì)安陸的尋找，他最終在長(zhǎng)江的源頭追尋到了關(guān)于安陸的秘密和長(zhǎng)江的秘密。

由詩(shī)歌做引子和線索，整部影片詩(shī)意濃郁，內(nèi)涵豐富。長(zhǎng)江的意象本來在中國(guó)人的歷史中就象征著“生命的源頭”“母親河”等詩(shī)意的形象，在長(zhǎng)江上幾千載發(fā)生了無(wú)數(shù)的故事，她以詩(shī)意而深厚的內(nèi)蘊(yùn)承載著故事的發(fā)生，是現(xiàn)實(shí)世界表象的指征。男主人公溯江而上，沿途經(jīng)過的碼頭也與詩(shī)集中的詩(shī)歌一一對(duì)應(yīng)，成為密不可分的整體：上海、南京、武漢、宜昌、秭歸、巫山、重慶、和悅洲、小孤山、觀音閣……這些名字與詩(shī)歌、與男女主人公的相逢偶像相互重疊，成為密不可分的詩(shī)意的整體。

影片中的詩(shī)歌在劇中起著關(guān)鍵作用，它將男女主人公的命運(yùn)巧妙串聯(lián)。每一首詩(shī)歌都是晦澀的，但每一首詩(shī)歌卻都有明確的象征――象征著男女主人公的相識(shí)、相知、相愛，象征著命運(yùn)的不可捉摸，象征著時(shí)間逆行的軌跡。影片里共有十首詩(shī)歌，大部分為導(dǎo)演楊超所做，雖然定位文藝基調(diào)，但影片中的詩(shī)歌但卻并不深?yuàn)W難懂，而是由江邊、碼頭、船上等生活中常見的意象組成：詩(shī)句“新船上水七千公里，發(fā)動(dòng)機(jī)不停咳嗽，我壓低聲音穿過溫暖的縣城，怕人聽出心中怨恨”以船只發(fā)動(dòng)機(jī)的聲音來比喻心中的緣分與悵然，與女主人公的尋覓之旅以及對(duì)自我生活的壓抑失意感讓他心生懊悔;“兩岸城市都已背信棄義，我不會(huì)上岸，加入他們的萬(wàn)家燈火兩岸城市都已背信棄義，我不會(huì)上岸，加入他們的萬(wàn)家燈火”又充滿了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)城市的抵觸和對(duì)純凈心靈世界的呼吁，男主人公在追尋的過程中也在尋找丟失的自我;“總有一天，我們相會(huì)的橋，穿越的渡口，都會(huì)變新”這首詩(shī)歌充滿著希望，代表著期待與女主人公脫胎換骨后的相遇。

以詩(shī)歌來做引子，電影干凈而且整潔，每首詩(shī)歌都巧妙地將彼時(shí)的情感和意境與影片的發(fā)展融合為一體，它們也許并不完美，但是完美的是詩(shī)歌的意蘊(yùn)與電影的契合。這種詩(shī)意的內(nèi)蘊(yùn)映射了男女主人公對(duì)詩(shī)意人生苦苦追尋的要旨――男主人公放棄“北漂”溯江而上，女主人公苦修探尋生命和愛情的真諦，在長(zhǎng)江中他們完成時(shí)空的交錯(cuò)卻又并行，卻并無(wú)任何不妥，這也許正是詩(shī)意內(nèi)蘊(yùn)的魅力。

電影豐富的想象力也是駕馭在長(zhǎng)江這一時(shí)空隨意轉(zhuǎn)換的長(zhǎng)河之上的。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)觀眾天馬行空，在時(shí)空轉(zhuǎn)換中高淳才得以一次次與安陸在不同的空間相遇，而安陸在這種追溯中越來越年輕，仿佛重歷生命長(zhǎng)河。觀眾也在天地間任意馳騁的想象中得以重新窺見以前的自我，拷問以前的遺憾，與男女主人公引發(fā)共鳴。

二、 全新的邏輯與雋永的影像

電影《長(zhǎng)江圖》被很多觀眾評(píng)為“得刷三遍看懂的電影”，除了其詩(shī)韻深厚的內(nèi)涵之外，還有一個(gè)重要的原因是電影自身的邏輯跳躍屬性，它打破了常規(guī)國(guó)產(chǎn)電影的敘事邏輯，因此令觀眾獲得耳目一新的觀感享受。

線性結(jié)構(gòu)是電影中最常見的敘事邏輯機(jī)構(gòu)，它要求時(shí)間、地點(diǎn)和事件三要素的和諧統(tǒng)一，缺一不可，而且這三要素還要符合觀眾日常的生活習(xí)慣。但是《長(zhǎng)江圖》卻不同于電影常采用的線性結(jié)構(gòu)，在《長(zhǎng)江圖》中時(shí)空可以交錯(cuò)，男女主角在時(shí)空的逆流中相遇、相愛、尋覓，他們從相遇開始，在導(dǎo)演令人驚艷的想象力下，終點(diǎn)也是起點(diǎn)，這種敘事方式令觀眾大呼驚艷。雖然突破了常規(guī)，采用全新的電影邏輯，但《長(zhǎng)江圖》卻并不顯得雜亂無(wú)章，而是巧妙地將詩(shī)集作為穿插貫穿整部電影的引子，每一次劇情的轉(zhuǎn)換都有“詩(shī)集”這一引子巧妙地串聯(lián)而成：從最初的相遇，每一個(gè)碼頭上都留下了男主角的詩(shī)句，而這些詩(shī)句內(nèi)容又與故事發(fā)生內(nèi)容巧妙契合，而隨著劇情的推進(jìn)，電影更加豁然開朗。原來這部“詩(shī)集”并不是男主角撿來的，而是他與女主角共同完成的，代表著一個(gè)青春的記憶，因此沿著詩(shī)集的線索進(jìn)行追憶和尋覓也顯得順理成章。從這點(diǎn)講，《長(zhǎng)江圖》是一部顛覆傳統(tǒng)敘事習(xí)慣但又嚴(yán)格追求敘事邏輯的完整性的“魔幻電影”。《長(zhǎng)江圖》的敘事邏輯嚴(yán)密而又分散、巧妙但不凌亂。

讓觀眾印象深刻的應(yīng)該是《長(zhǎng)江圖》中每一幀都堪稱完美的電影畫面，絕非商業(yè)片可比擬。《長(zhǎng)江圖》攝影指導(dǎo)由電影界著名的攝影大師李屏賓擔(dān)任，《長(zhǎng)江圖》深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)在畫面上得到了最好的詮釋：從男女主角翩翩而來詩(shī)意的相遇到長(zhǎng)江奔流而去的雄渾;從禪意十足的詩(shī)歌畫面到宛若教堂般的長(zhǎng)江三峽水庫(kù);從男主角孤舟行進(jìn)的寂寥感到女主角擎著火把夜色中蜿蜒而上的神秘感……《長(zhǎng)江圖》的畫面每一幀都可以做屏保，精致而又意境深遠(yuǎn)。

《長(zhǎng)江圖》的畫面質(zhì)感十足，得益于主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在4K數(shù)字時(shí)代依然堅(jiān)持膠片拍攝的初心。導(dǎo)演楊超，在膠片花費(fèi)數(shù)額巨大而且極為不便的情況下，依然堅(jiān)持要拍完中國(guó)最后一部膠片電影，因?yàn)樗X得只有膠片才能最大程度上表現(xiàn)長(zhǎng)江的歷史蒼茫之感和畫面的質(zhì)感。有人稱《長(zhǎng)江圖》是楊超耗資千萬(wàn)、歷時(shí)數(shù)十年獻(xiàn)給長(zhǎng)江的“一首情詩(shī)”，導(dǎo)演楊超對(duì)這種說法并不排斥。他說這種情感來源于他在童年伊始接觸到長(zhǎng)江后就萌生的對(duì)長(zhǎng)江的崇敬之意，這是一個(gè)男人對(duì)宏大事物產(chǎn)生的第一次膜拜。

李屏賓在攝影上的深厚造詣，在《長(zhǎng)江圖》這部電影中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，他將導(dǎo)演楊超想要表現(xiàn)的恢弘壯闊的長(zhǎng)江用影像詮釋到了極致，同時(shí)又表現(xiàn)出長(zhǎng)江波瀾壯闊的詩(shī)意之美。長(zhǎng)江作為千百年來為中國(guó)歷代文人所青睞所歌頌的傳統(tǒng)意象，在中國(guó)人的詞典里詮釋著“母親”“源頭”等內(nèi)涵。如唐代偉大詩(shī)人李白對(duì)長(zhǎng)江情有獨(dú)鐘――從“君不見長(zhǎng)江之水天上來，奔流到海不復(fù)回”到“孤帆遠(yuǎn)影碧山盡，唯見長(zhǎng)江天際流”，從“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山”到“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”長(zhǎng)江的意象在中國(guó)人的文化和歷史中是一個(gè)具有巨大意義的標(biāo)志符號(hào)，它是詩(shī)意的、是悠久的、是浪漫的、是魔幻的。《長(zhǎng)江圖》影像可謂是從畫面上詩(shī)意地表現(xiàn)出中國(guó)一代又一代人對(duì)長(zhǎng)江的情感。

三、《長(zhǎng)江圖》對(duì)文藝片出路的成功探尋

在商業(yè)電影大規(guī)模的轟炸和包圍下，文藝電影近些年來可謂百?gòu)U待興。文藝電影已經(jīng)成為極為小眾的選擇，是文藝青年精英群體的代名詞，仿佛與普通大眾劃清了界限。這對(duì)文藝電影的發(fā)展，是極為不利的。那么文藝電影應(yīng)該如何突圍，尋找到自己的定位呢？《長(zhǎng)江圖》對(duì)出路的探尋在一定程度上是成功的。

相比于商業(yè)電影追求視覺的沖擊和觀感的直接性，文藝電影則對(duì)觀眾來說沒有那么強(qiáng)烈的觀影愉悅感，而是大多晦澀難懂、隱喻過多而導(dǎo)致觀眾云里霧里。因此，在生活壓力過大的當(dāng)代，觀眾傾向于去影院選擇一部放松身心的商業(yè)電影，而不是需要很多耐心去觀看領(lǐng)悟的文藝片。《長(zhǎng)江圖》在這方面做了很好的表率：沒有過多煽情的畫面，而是以恢弘壯大的視覺效果在觀影之初就抓進(jìn)觀眾的心，讓觀眾被影像吸引的同時(shí)，《長(zhǎng)江圖》采用倒敘穿插的敘事手法也令觀眾耳目一新。男女主角的愛情線索卻是由一本詩(shī)集的詩(shī)歌串聯(lián)起來，也增加了電影的連續(xù)性，讓觀眾隨著男女主角的命運(yùn)而內(nèi)心起伏。

在審美意蘊(yùn)的表現(xiàn)上，《長(zhǎng)江圖》也是非常成功的，電影主旨定位在表現(xiàn)長(zhǎng)江作為女性形象符號(hào)對(duì)男人的包容，這一定位也非常容易引發(fā)觀眾的共鳴。女人和男人之前互相包容、互相承載的關(guān)系才是真正的愛情，這正是很多當(dāng)代人追求的理想愛情。長(zhǎng)江作為中國(guó)人的“母親河”，她是寬厚的、仁慈的、博大的，這與安陸的感情也不謀而合，從男主角追憶到最后，安陸說：“我愛很多人。”這是一種博愛的表現(xiàn)，而不再局限于男女之愛。這樣傳統(tǒng)意象符號(hào)的選擇，激發(fā)的是愛國(guó)群體對(duì)祖國(guó)壯美河山的熱愛！

篇5

中秋賞月是我國(guó)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，更是中秋節(jié)一大樂事。我國(guó)欣賞月色的勝景數(shù)不勝數(shù)，其中有些還能看到奇特的景觀。本文列出最負(fù)盛名的賞月處供您參考：

三潭印月在杭州西湖小瀛洲“我心相印”亭前，有三座石塔，塔身中空，呈球形，每個(gè)球面有五個(gè)小孔。每當(dāng)皓月凌空之時(shí)，在石塔內(nèi)置燭光，燭光透過小圓孔投進(jìn)深潭，映出無(wú)數(shù)個(gè)小月亮，與倒映在湖上的天上明月相映成趣。

平湖秋月位于西湖白堤西端，中秋之夜，坐在伸入湖面的平臺(tái)上，靜候明月漸上中天，放眼湖中，但見湖平如鏡，清輝傾瀉，清風(fēng)拂面，桂子飄香，正是“萬(wàn)頃湖平長(zhǎng)似鏡，四時(shí)月好最宜秋”。

象山夜月在廣西桂林象鼻山。象鼻和象身中間有一水月洞，江水從洞中橫貫而過。中秋之夜，乘小舟作江上游，駛?cè)胨露矗阋姟八子忻髟拢厦髟赂。凰髟虏蝗ィ氯ニ€流”的絕妙景觀。

黃山邀月俗話說，五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。黃山之美是一種多彩而又清純的美。在南國(guó)還是初秋時(shí)節(jié)的中秋佳節(jié)，黃山卻已層林盡染。漫山的紅葉，映著名傳天下的黃山迎客松，蒼翠中透出絢爛，更顯黃山的秀美。 入夜，盈盈明月高懸夜空，山霧如輕紗般將月兒籠在其中，透出朦朧而神秘的皎皎月光。黃山的月如此純凈，黃山的夜如此靜謚，這個(gè)時(shí)候，無(wú)論是行于山徑找尋月影，還是靜坐樹下以酒邀月，面對(duì)如此純凈的月，如此靜謐的山，都將不由自主沉醉于這片銀色的世界之中，方能明白什么是空靈。

太清水月登上青島嶗山太清宮東邊的山頂，煙波浩渺的大海立刻展現(xiàn)在眼前。月上東山，天上月與海中月交相輝映。水生光，月更明，恍若置身于仙境之中。

石湖串月石湖，是太湖的支流，居上方山東麓，離蘇州城西南十八里。相傳春秋時(shí)，范蠡帶了西施就是從這里泛舟入太湖的。石湖東面有越來溪，溪上有座越城橋，是當(dāng)年越王勾踐率兵攻吳從太湖挖通水道，屯兵士城而得名。就在越城橋的右首，有座九環(huán)洞橋，叫行春橋。這里是石湖看串月的最佳處。

每當(dāng)農(nóng)歷八月十七半夜子時(shí)，月亮偏西時(shí)，清澈的光輝，透過了九個(gè)環(huán)洞，直照北面的水面上。這時(shí)，微波粼粼，在石湖水面上可以看到一串月亮的影子，在波心蕩漾，這就是“石湖串月”奇景。游人為了看這一勝景，一過中秋，不僅蘇州城里城外，大小船只一租而空，甚至還有人遠(yuǎn)從無(wú)錫、常熟、吳江等地、趕來看串月的相沿成習(xí)。

二泉映月在無(wú)錫市西郊惠山山麓。每屆中秋之夜，觀賞那汩汩清泉之中映出一輪皎皎明月，楚楚倒映，煞是好看。

惠山有九龍十三泉，聲名最大的是天下第二泉。二泉至今已有1200多年的歷史了。“天下第二泉”是由我國(guó)古代杰出的品茶專家竟陵人陸羽(自鴻漸)評(píng)定的。這里是文人墨客留連之地，詩(shī)人梅堯臣、王禹、蔡襄、黃庭堅(jiān)、坡、秦觀、楊萬(wàn)里都有佳句稱頌。尤其是坡的“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”的詩(shī)句贊譽(yù)備至，廣為流傳。清康熙、乾隆品泉后也都有題詩(shī)。近代民間盲人音樂家阿炳，曾在惠山一帶顛沛流離，譜下了“二泉映月”樂曲，如怨如慕，如泣如訴，為國(guó)內(nèi)外所稱賞。

月照松林江西廬山有一座牯牛嶺，嶺上有一條石徑松路。月夜漫步石徑上，隱約可見月光透過松影，點(diǎn)點(diǎn)灑落小徑，如雪似霜，若銀賽玉，微風(fēng)拂過，松林輕吟，宛如悅耳音樂，令人幽情頓生。晚間登上牯嶺頭部的旋轉(zhuǎn)的觀景臺(tái)、眺望潯陽(yáng)燈火，百里匡廬盡收眼底、云天浮茫，仿若置身半空云間，真可謂：“夜眺潯城星萬(wàn)映，身臨勝境莫迷津。”

二十四橋月夜位于揚(yáng)州瘦西湖公園，亦名念四橋，昔為磚砌橋墩，上鋪木板，圍以紅欄。橋臨吳姓住宅。橋畔遍植芍藥，故有紅藥橋、吳家磚橋之稱。二十四橋之名，源于隋代，相傳隋楊帝在月夜曾借宮女24人吹蕭于此，故名。關(guān)于二十四橋，歷史上向有兩種說法，一說該橋僅1座，一說共24座。在二十四橋賞月別有意境。月明之夜駐足橋頭，抬頭望月，俯首看水，會(huì)使人油然想起詩(shī)人杜牧“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”的名句。

三江映雙月在金沙江、岷江、長(zhǎng)江之畔的宜賓市的合江門，又稱長(zhǎng)江之首的“三江口”。中秋之夜，登上“雙月樓”眺望，三江吻合處平靜無(wú)波，流沙雪白，明月當(dāng)空，江中雙月輝映，一明一暗，乃天下奇觀。

三月共賞蘇州網(wǎng)獅園的“月到風(fēng)來亭”內(nèi)正中懸一大鏡，每當(dāng)明月初上，可以看見水中、鏡中、天上三個(gè)明亮的圓月。水中倒映、鏡中虛像、空中真月融為一體，虛實(shí)相生，獨(dú)成奇景。

篇6

對(duì)仗是近體詩(shī)尤其是律詩(shī)的格律要素之一。它具有整飭凝重的美感，因此歷來為詩(shī)人所看重。但是如果一味追求對(duì)仗形式的整齊而缺乏變化，就會(huì)流于板滯，影響詩(shī)歌語(yǔ)義的表達(dá)。杜甫律詩(shī)的對(duì)仗善于寓變化于整齊，求靈動(dòng)于規(guī)矩，取得了很高的藝術(shù)成就。《登高》是展現(xiàn)對(duì)仗藝術(shù)的典范之作。全詩(shī)對(duì)仗自首聯(lián)始，至尾聯(lián)終。關(guān)于詩(shī)歌頷聯(lián)、頸聯(lián)的對(duì)仗本文不再贅述，讀者且與我同看首聯(lián)、尾聯(lián)對(duì)仗的神奇之處。

首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，此聯(lián)寫登高所見之景。先看所寫之物，上句“風(fēng)”“天”“猿”對(duì)下旬“渚”“沙”“鳥”。從詞性上講，名詞對(duì)名詞；從所選意象的空間位置來講，“風(fēng)”“天”著眼于高處，“渚”“沙”著眼于地面，“猿”著眼陸地，“鳥”又著眼于天空：上下旬之間高低相對(duì)，一句之中又上下交錯(cuò)，空間的變化構(gòu)成了一個(gè)立體的審美境界。再看物之特征，風(fēng)之凄疾對(duì)渚之清冷，天之高闊對(duì)沙之白寂，猿之哀鳴對(duì)鳥之回旋。從詞性上講，形容詞對(duì)形容詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞。從所選意象角度來講，“嘯哀”訴諸聽覺，“飛回”訴諸視覺，視聽結(jié)合，有目見之悲景，又有耳聞之悲聲，上下旬表現(xiàn)的豐富觀感，豐富了詩(shī)句的語(yǔ)義蘊(yùn)涵。從所選意象動(dòng)靜狀態(tài)來講，“風(fēng)”“猿”“鳥”是動(dòng)態(tài)描繪，“天”“渚”“沙”是靜態(tài)描繪，動(dòng)靜結(jié)合，相得益彰。

尾聯(lián)“艱難苦恨煩雙鬢，潦倒新停濁酒杯”，一句側(cè)重寫外物，一句側(cè)重寫自我，物我變化，拓展了詩(shī)歌的內(nèi)涵。“艱難”與“潦倒”相對(duì)，一寫國(guó)勢(shì)衰微，一寫晚景困苦；“繁雙鬢”與“濁酒杯”相對(duì)，一寫老景已至，一寫晚景困窘。當(dāng)然，這一聯(lián)對(duì)仗的最妙處在“苦恨”與“新停”。“苦”，極，言遺憾程度之深；“新”，剛，說停酒時(shí)間之短。副詞兩相對(duì)應(yīng)，直抒詩(shī)人登高遠(yuǎn)望之后的沉痛心情。

一首律詩(shī)，四聯(lián)八句，聯(lián)聯(lián)成對(duì)，流暢自然。杜甫不愧于詩(shī)圣之稱，他能在限制中施展出創(chuàng)造才華，不脫離規(guī)范，而又能靈活地駕馭規(guī)范，讓規(guī)范本身成為其馳騁才情的審美手段。正如宋代詩(shī)人呂本中所言：“寫詩(shī)當(dāng)識(shí)活法，所謂活法，規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。”《登高》一詩(shī)中的對(duì)仗不僅工穩(wěn)典麗，且充滿著種種的騰挪變化，充分體現(xiàn)了詩(shī)人“語(yǔ)不驚人死不休”的藝術(shù)追求。后人“七律至于杜子美，古今變態(tài)盡矣”的品評(píng)恰切而中肯，而《登高》中精妙的對(duì)仗藝術(shù)則為這個(gè)品評(píng)加了一個(gè)完美的注解。

不過，任何一種文學(xué)作品，光有文而無(wú)質(zhì)，是經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)的，唯有“文質(zhì)彬彬”方可傳誦千古。《登高》一詩(shī)在對(duì)仗方面顯示的技藝功力令人叫絕，這是詩(shī)圣的藝術(shù)才華彰顯出的魅力，而更令人感動(dòng)的還是詩(shī)歌內(nèi)容彰顯出的詩(shī)圣的人格魅力。

杜甫寫這首詩(shī)是在公元767年的秋天，這一年是他在外流浪漂泊的第8個(gè)年頭，他身患多種疾病：瘧疾、肺病、風(fēng)痹、牙齒掉了一半，左耳也聾了。此時(shí)的唐王朝處于安史之亂結(jié)束后的第5年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，國(guó)家飄搖，人民流離失所。這樣的個(gè)人處境，這樣的時(shí)代苦難，使得《登高》的思想內(nèi)容更為豐富、深刻。

全詩(shī)的內(nèi)容有三個(gè)方面：

一是描繪高遠(yuǎn)開闊的秋日景色。首聯(lián)十四個(gè)字突兀而來，振起全篇。展現(xiàn)一片開闊的圖景：秋風(fēng)勁吹，天空高闊，猿嘯哀凄，這是作者的眼觀耳聞；小洲清冷、沙灘白寂、飛鳥回旋，這是作者的臨高俯視。頷聯(lián)更從大處落墨，寫整體景物：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”三峽峽口風(fēng)大浪急，故波濤洶涌，觀之有“滾滾”之勢(shì)。而“落木”和“長(zhǎng)江”又分別以“無(wú)邊”各“不盡”來形容，境界更闊大無(wú)窮，景致形象生動(dòng)，愈見秋意已到，肅殺之氣已遍臨天下。詩(shī)人耳聞目睹，圍繞夔州秋季的特定環(huán)境，描繪了一幅蒼涼壯闊秋日江山圖。

二是慨嘆自己羈旅漂泊，潦倒孤老的境地。頸聯(lián)抒發(fā)詩(shī)人的深沉感慨：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。”“萬(wàn)里”極言距故鄉(xiāng)之遙遠(yuǎn)，是就空間而言；“悲秋”指時(shí)節(jié)凄涼；“常作客”，即長(zhǎng)久漂泊；“百年”本喻有限的人生，此處專指年歲已暮，是就時(shí)間而言；“多病”，指身體衰弱；“登臺(tái)”本為祈求長(zhǎng)壽，寄托相思；前邊貫一“獨(dú)”字，則顯出其舉目無(wú)親、處境之孤。

三是在感懷個(gè)人苦痛中表現(xiàn)憂國(guó)憂民的本真性情。尾聯(lián)詩(shī)人進(jìn)一步抒發(fā)愁思，感情更為深沉。詩(shī)人備嘗艱辛，白發(fā)彌添，欲以薄酒來排憂解恨，然又衰弱多病不能喝酒，也可能潦倒困窘根本買不起酒了，于是憂愁和苦病更難排遣。這是個(gè)人的真實(shí)情況，但是詩(shī)人深知個(gè)人遭際的愁苦與國(guó)家的殘破動(dòng)亂、人民的苦難辛酸不可分割。所以“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句，詩(shī)人并未將目光局限于自身。句中的“艱難”更多的是指國(guó)運(yùn)的艱難。“苦恨”也是不能為國(guó)效力的極度遺憾，這正是杜甫最為可貴的地方。中國(guó)的知識(shí)分子受傳統(tǒng)文化影響很深，大多數(shù)人遵奉“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則。寫這首詩(shī)時(shí)的杜甫可以說是“窮”到無(wú)路可走，但他關(guān)懷的首先是國(guó)家的命運(yùn)，人民的疾苦。這種達(dá)也濟(jì)天下，窮也憂天下的博襟，讓我們真切地體會(huì)到詩(shī)圣高貴的靈魂，感知到詩(shī)圣的人格魅力。人生的困境甚至是絕境面前，他用最真誠(chéng)的文字唱響靈魂深處最真實(shí)的聲音，將民間疾苦熔化成筆底波瀾，詩(shī)中圣哲，舍他其誰(shuí)!

篇7

一、經(jīng)過我?guī)啄甑慕虒W(xué)我發(fā)現(xiàn)地理與生活中的很多方面多有聯(lián)系，而且地理學(xué)科的知識(shí)在很多時(shí)候都能夠用得上，因此在教學(xué)中我經(jīng)常拿生活中的實(shí)例來講解。

地理教育應(yīng)幫助中學(xué)生“在環(huán)境中”提高環(huán)保意識(shí)。教材告訴我們，自然資源不是取之不盡，用之不竭的，環(huán)境對(duì)廢棄物的容納能力是有限的，對(duì)資源的無(wú)節(jié)制掠奪開采，對(duì)環(huán)境的任意污染與破壞，必然受到自然界的懲罰，通過破壞環(huán)境來侵犯他人的利益，危及子孫后代的生存，必將受到社會(huì)的譴責(zé)，從而明確人對(duì)自然的道德責(zé)任和義務(wù)，樹立“保護(hù)環(huán)境光榮，破壞環(huán)境可恥”，“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的新型環(huán)境道德觀念。要求學(xué)生成為大自然的優(yōu)秀管理員，從自己做起，從小事做起，講究環(huán)境衛(wèi)生，節(jié)約用水用電，收集廢紙廢鐵，愛護(hù)花草樹木，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，積極主動(dòng)參加環(huán)保宣傳教育活動(dòng)，投身于環(huán)保事業(yè)。把地理知識(shí)與周圍看得見、摸得著的環(huán)境緊密聯(lián)系起來。

例如：在學(xué)習(xí)“地球上的大氣”這一章，要求學(xué)生 根據(jù)自身的感受，分析冷熱、刮風(fēng)、下雨等現(xiàn)象，特別是經(jīng)常影響本地寒潮等災(zāi)害性天氣，使學(xué)生們知道這些主要是由自然原因產(chǎn)生的環(huán)境問題，人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，趨利避害，按客觀規(guī)律辦事，才能收到事半功倍的效果。

又如：在學(xué)習(xí)城市環(huán)境污染問題的時(shí)候，我上了一堂研究性學(xué)習(xí)的課。把學(xué)生分成了四組，讓各個(gè)小組利用周末的時(shí)間出去調(diào)查關(guān)于沈陽(yáng)城市污染的問題，其中包括空氣污染、噪聲污染、水污染、固體廢棄物污染。激起了他們極大地興趣，每個(gè)小組都調(diào)查的非常好。空氣污染小組照了好多照片回來，水污染小組取了水樣回來等等。同學(xué)們對(duì)城市的污染有了清晰的了解，不但獲得環(huán)保的技能知識(shí)，而且在親身的感受中潛移默化地提高了環(huán)保意識(shí)。

二、加強(qiáng)教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，在語(yǔ)言美中激發(fā)學(xué)生興趣

1、課堂教學(xué)語(yǔ)言是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的主要載體。一位教師即使擁有很好的教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)手段，最終也是必須借助教學(xué)語(yǔ)言來幫助學(xué)生掌握知識(shí)。因此．地理教師一定要加強(qiáng)自身語(yǔ)言修養(yǎng)，在語(yǔ)言中激發(fā)學(xué)生的地理興趣。

如在講述《中國(guó)的河流和湖泊》時(shí)，為提高學(xué)生興趣，在概述部分可進(jìn)行這樣的描敘：“我國(guó)有許多大江大河，奔流不息，浩浩蕩蕩，注入海洋；更有許多小溪小河，穿過原野，繞過山崗，一路歡歌，悠悠流淌。我國(guó)還有許多大大小小的湖泊，猶如鑲嵌在大地上的一顆顆明珠。有的湖面廣闊，煙波浩淼，水天一色，蔚為壯觀；有的群山環(huán)繞，湖水如鏡，山水相映，景色秀麗。”通過形象描述，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的當(dāng)然是一幅壯麗的山水畫面，使學(xué)生急于想了解我國(guó)河流湖泊的具體情況，為后面的學(xué)習(xí)提供了良好的心理?xiàng)l件。

在地理教學(xué)中，還可根據(jù)具體內(nèi)容引用一些富有地理特色的詩(shī)、詞、民謠來配合教學(xué)。如在講述長(zhǎng)江三峽時(shí)可引用李白的詩(shī)句，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬(wàn)重山。”配合有輕有重、抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，展示三峽圖片，這樣就形象生動(dòng)、有聲有色地描繪了三峽灘險(xiǎn)、流急、景美的特點(diǎn)，把學(xué)生引入興趣盎然的境地。

如在講述草原的時(shí)候，可以用“敕勒川,陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”這是一首北齊所唱的民唱，它唱出草原的遼闊和牛羊的繁盛，唱出了大草原的壯美景色。把學(xué)生自然地引入草原的境地。

2、教學(xué)幽默在教學(xué)中具有重要的作用，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和鞏固；能活躍課堂氣氛，消除學(xué)生身心的疲勞。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)運(yùn)用教學(xué)幽默，努力挖掘教材中的幽默因素，設(shè)計(jì)富有幽默色彩的教學(xué)方法，使學(xué)生在愉悅的氣氛中，獲取知識(shí)、發(fā)展能力。教學(xué)幽默本身就像“激發(fā)劑”，能使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

教學(xué)幽默能把教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，這樣有助于學(xué)生理解知識(shí)；教學(xué)幽默是教師智慧和自信心的表現(xiàn)，因此教學(xué)幽默常常富于啟發(fā)性，可使學(xué)生通過積極的思考和想象才能會(huì)意，這樣就能加深學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解：教學(xué)幽默以學(xué)生喜聞樂見的形式出現(xiàn)，易于學(xué)生鞏固知識(shí)。國(guó)外有人研究，如果在敘述一個(gè)概念時(shí)，緊跟著舉一個(gè)幽默的例子，然后再解釋概念，學(xué)生的記憶就會(huì)深刻。有人曾設(shè)計(jì)過這樣的實(shí)驗(yàn)：給285名小學(xué)生播放一組視聽材料，過后請(qǐng)他們復(fù)述。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)含有幽默色彩的內(nèi)容記憶更深刻。

心理學(xué)研究表明，人們?cè)诹己玫那榫w狀態(tài)下，思路開闊，思維敏捷，解決問題迅速；而心境低沉和郁悶時(shí)，則思路阻塞，動(dòng)作遲鈍，無(wú)創(chuàng)造性可言。教學(xué)幽默具有極強(qiáng)的情緒感染力，能有效地活躍課堂氣氛，使學(xué)生人人精神愉快，個(gè)個(gè)情緒激活。在這種愉快、歡樂的課堂氣氛中，學(xué)生不僅會(huì)受到老師情緒的感染，而且能使師生之間的交流暢通無(wú)阻，教師的才干、學(xué)識(shí)、教學(xué)技能很容易轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧。

三、在學(xué)生心中樹立良好的形象，讓學(xué)生愛上你。

教育是心靈的溝通，是情感交流的過程。烏申斯基說過：“教師個(gè)人的榜樣，對(duì)于青年人的心靈是一種非常有益的陽(yáng)光。”

會(huì)教和會(huì)學(xué)、能教和能學(xué)是兩位一體的。要“教”好必先“學(xué)”好，作為教師首先要會(huì)學(xué)、能學(xué)，掌握廣博精深的知識(shí)結(jié)構(gòu)是在教育教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，唯有學(xué)而不厭，才能建構(gòu)具有優(yōu)先意義的知識(shí)體系，站在時(shí)代文明的前列，有效的幫助學(xué)生建構(gòu)符合時(shí)代要求的知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，教師要肩負(fù)高尚的職業(yè)責(zé)任感和社會(huì)使命感，熱愛學(xué)習(xí)，自覺吸取新的知識(shí)，不斷更新知識(shí)，豐富知識(shí)容量，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且要能持續(xù)性的學(xué)習(xí)，才能有東西可教，才能在課堂上靈活自如地組織各種專業(yè)知識(shí)，旁征博引，有吸引力和說服力，提高教學(xué)效果，以滿足學(xué)生的求知欲望,適應(yīng)社會(huì)的需求。

篇8

據(jù)《三國(guó)志》曰：“今欲越長(zhǎng)江，涉虜庭，亦向時(shí)之喻也。”《晉書》曰：“一入其境，則長(zhǎng)江非復(fù)所固，還保城池，則去長(zhǎng)入短。”這是出現(xiàn)“長(zhǎng)江”詞匯較早的文獻(xiàn)，因此筆者推測(cè)，“長(zhǎng)江”大約出現(xiàn)在東漢末年，到魏晉南北朝時(shí)期開始被運(yùn)用。但是原來的稱呼“大江”在此之后卻沒有馬上消失，《三國(guó)志》曰：“南臨大江，北背山陵。”同一作者筆下同時(shí)出現(xiàn)“長(zhǎng)江”和“大江”，可見“長(zhǎng)江”在當(dāng)時(shí)還沒有達(dá)到被熟練運(yùn)用的程度，而是在經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間才被人們廣泛接受。

“江”變成“長(zhǎng)江”有著深刻的社會(huì)原因，首先，“江”“水”本身詞義的局限性。古代“江”是長(zhǎng)江的特稱，其他多用“某水”代稱，如長(zhǎng)江的一個(gè)支流雅礱江在古代就被稱為若水。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們關(guān)于河流的記載、運(yùn)用增多以及地理知識(shí)的豐富，發(fā)現(xiàn)“水”的含義比較廣泛，給河流命名具有局限性。在古代文獻(xiàn)記載中，“水”除了是河流名稱外，還常用于代表無(wú)色無(wú)味的液體及各種水旱災(zāi)難等，如“上善若水，厚德載物”“水旱之際又不蠲省，致民無(wú)告”“水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎”，等等。大概古人也意識(shí)到了這個(gè)問題，所以逐漸將“某水”改為“某江”，如金沙江最初名稱為麗水。隨著河流的名稱由“某水”改為“某江”，為了避免混淆，“江”也逐漸不再是“長(zhǎng)江”的代名詞，所以才有了“長(zhǎng)江”的名稱。

其次，人們對(duì)長(zhǎng)江地理特征的了解增多。社會(huì)是不斷發(fā)展的，人們對(duì)長(zhǎng)江的了解也一樣。長(zhǎng)江得名無(wú)疑因其“長(zhǎng)”，最初發(fā)現(xiàn)其“長(zhǎng)”的大約是長(zhǎng)江沿岸逐水草而居的漁民，其在不斷擴(kuò)大漁獵范圍的過程中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江的“大哉，長(zhǎng)哉”。然而長(zhǎng)江太長(zhǎng)了，以當(dāng)時(shí)的交通發(fā)展水平和各地的閉塞程度，人們很難窺其全貌，真正對(duì)長(zhǎng)江的“大哉，長(zhǎng)哉”有實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是在政府對(duì)長(zhǎng)江流域進(jìn)行統(tǒng)治和開發(fā)的時(shí)候。

西漢時(shí)期，政府加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治與開發(fā)，這時(shí)長(zhǎng)江三角洲已經(jīng)被開發(fā)為魚米之鄉(xiāng)，這里豐富物資的集散，使發(fā)達(dá)的水上交通成為必不可少的一環(huán)，促進(jìn)了長(zhǎng)江航道的開發(fā)，也促進(jìn)了人們對(duì)長(zhǎng)江的了解不斷增多，認(rèn)為“江”不能很好地概括長(zhǎng)江的地理特征。西漢司馬相如的《子虛賦》云：“緣以大江，限以巫山”，從此，“大江”代“江”被廣泛運(yùn)用，可見文人在長(zhǎng)江稱謂變化中起到了推波助瀾的作用。長(zhǎng)江的“長(zhǎng)”除了指長(zhǎng)度，還指其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和曲折復(fù)雜。隨著人們對(duì)地理知識(shí)的了解，發(fā)現(xiàn)“大江”也不能完全概括長(zhǎng)江的地理特征。如上文所說，“長(zhǎng)江”最初出現(xiàn)在《三國(guó)志》中，東漢末年，魏、蜀、吳三分天下，孫權(quán)占據(jù)江東，建立吳國(guó)，因戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)治的需要，不得不進(jìn)一步加深對(duì)長(zhǎng)江的了解，《三國(guó)志?魏書》有云：“權(quán)恃長(zhǎng)江，未敢抗衡，此必畏怖偽辭耳。”“孤土地邊外，間隙萬(wàn)端，而長(zhǎng)江巨海，皆當(dāng)防守。”說明長(zhǎng)江在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局中的重要性，由此加強(qiáng)了對(duì)長(zhǎng)江的治理。古代交戰(zhàn)于長(zhǎng)江的國(guó)家也有不少，如春秋時(shí)期楚、吳、越三國(guó)交戰(zhàn)于長(zhǎng)江，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)“司馬錯(cuò)率巴蜀眾十萬(wàn)，大舶船萬(wàn)艘，米六百萬(wàn)斛，浮江伐楚，取商于之地為黔中郡”。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們是有意識(shí)到長(zhǎng)江的“大哉，長(zhǎng)哉”的，但是當(dāng)時(shí)河流的名稱還沒有發(fā)展變遷，加之人們?cè)~匯知識(shí)的有限，所以也沒有想過要給長(zhǎng)江改名。

“長(zhǎng)江”在晉以后的使用開始增多，到了唐代除史學(xué)文獻(xiàn)，詩(shī)歌中也開始大量使用，這說明“長(zhǎng)江”的使用已被廣泛接受。唐代房玄齡等人所著《晉書》中云：“昌明，其孫也，國(guó)有長(zhǎng)江之險(xiǎn)，朝無(wú)昏貳之釁。”唐代詩(shī)人也有“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”等諸多含“長(zhǎng)江”的詩(shī)句。宋元后，“長(zhǎng)江”的使用更加普及。筆者認(rèn)為，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系，魏晉南北朝時(shí)，五胡亂華，北方受到嚴(yán)重摧殘，大量人口南遷，出現(xiàn)衣冠南渡的現(xiàn)象，這是北方人口的第一次大量南遷，而后唐朝的“安史之亂”及宋朝的“靖康之難”使人口進(jìn)一步南遷，接受了大量的南方文化、生活習(xí)俗、語(yǔ)言詞匯等，“長(zhǎng)江”就在這種人際交流中迅速傳播到北方，成為南北方都廣泛運(yùn)用的詞語(yǔ)。

篇9

4月10日，《國(guó)際人才交流》雜志制作的“2011魅力中國(guó)外籍人才眼中最具吸引力的中國(guó)城市”榜單出爐，武漢居第五。位列她之前的是北京、上海、天津、深圳，在她身后還有中國(guó)內(nèi)陸其它348個(gè)城市。此榜單可能并不具有絕對(duì)的權(quán)威，但在過去半年的制榜過程中，參與評(píng)選的18.26萬(wàn)余人次外籍人才給出了他們的答案就足夠了。

自“十二五”以來，外籍人士來武漢創(chuàng)業(yè)和工作的人數(shù)逐年上升，每年約有1500多位經(jīng)濟(jì)技術(shù)專家來漢。截止2011年，武漢市外資企業(yè)總數(shù)達(dá)到5973家，世界500強(qiáng)企業(yè)在漢投資84家，在漢投資項(xiàng)目總數(shù)116項(xiàng)。美國(guó)、法國(guó)和韓國(guó)在武漢設(shè)有總領(lǐng)事館。

早在2004年，法國(guó)人便列舉一組數(shù)據(jù)以說明她為何對(duì)武漢情有獨(dú)鐘：這里是距離世界最大的水利發(fā)電樞紐三峽大壩最近的中國(guó)大城市，能源成本是上海的三分之一。這里是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地理中心，交通成本是上海的四分之一。這里是中國(guó)最大的淡水中心，工業(yè)成本是北京的八分之一。

很多年前，有幾個(gè)法國(guó)人在武昌上火車，當(dāng)人群蜂擁沖向站臺(tái)時(shí)，中國(guó)特色的春運(yùn)讓法國(guó)人驚呆了——我們一輩子也沒見過這么多人擠火車，但是他們也馬上堅(jiān)定了在武漢做汽車項(xiàng)目的信心。

不久前的4月27日，法國(guó)最具有權(quán)威的經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)《回聲報(bào)》更是大篇幅介紹武漢市，標(biāo)題為《武漢，法國(guó)的一角在湖北》。文章在導(dǎo)語(yǔ)中寫道：“在中國(guó)所有城市中，武漢與法國(guó)聯(lián)系最為緊密，也是最具“法國(guó)味”的中國(guó)城市。這里有超過90家的法國(guó)公司，而在不久前，武漢還開通了直飛巴黎的航線……”。

隨著沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移序幕拉開，外企紛沓而至。在2011年的湖北韓國(guó)周上，韓國(guó)人盯住了光谷，這里將成為三星、LG等高新企業(yè)的“大后方”。韓國(guó)駐中國(guó)總領(lǐng)事館總領(lǐng)事嚴(yán)基成從北京飛到武漢，露面各大產(chǎn)業(yè)對(duì)接會(huì)，去武漢大學(xué)演講，一路稱贊“武漢是個(gè)好地方”，鴨脖子給了他回家的感覺，關(guān)于黃鶴樓的詩(shī)句他亦能出口成章。他們可能要來個(gè)大手筆——將武漢打造為第二個(gè)“青島”，那里一直是韓國(guó)人在中國(guó)的大本營(yíng)。

武漢正成為外國(guó)人競(jìng)相追捧的熱土，他們是這個(gè)城市華麗奔跑的見證者，也是受益者。

商務(wù)領(lǐng)事眼里的武漢

法國(guó)駐武漢總領(lǐng)事館商務(wù)領(lǐng)事歐勵(lì)行在武漢呆了快四年，在此之前，他在北京工作五年。“2008年的武漢就相當(dāng)于1995年的北京。”武昌在他的記憶中沒有寬闊大馬路，沒有紅綠燈，四年之后，“哇！”他用一個(gè)感嘆詞總結(jié)了這種變化。

歐立行從沒想過自己會(huì)在這個(gè)城市呆四年之久，這里的人會(huì)將被子曬在馬路邊的樹枝或者電線桿上，讓他有種回到家鄉(xiāng)波爾多的感覺——鄉(xiāng)下，“這是武漢的特色，我喜歡鄉(xiāng)下。”他并沒有將“鄉(xiāng)下”及路邊曬被子的行為賦予貶義的市井色彩，倒是倍感親切溫暖。

漢陽(yáng)的法國(guó)街聚集了大約1000名左右的法國(guó)人，周邊的大型超市廣播使用中、英、法三國(guó)語(yǔ)言播放。雖然他也會(huì)苦惱沒有對(duì)胃口的娛樂活動(dòng)：“我們喜歡接近自然的運(yùn)動(dòng)，比如在山水中行走，但是武漢沒有這種地方”，不過他又表示沒有娛樂也行：“我在這里就和你們一樣，一直在工作，工作多嘛！”

他的工作也很順手：“政府給我們的招商引資政策都很好，我們互相幫助。”在他的記憶中，前來武漢的法國(guó)企業(yè)只有沒找到合作伙伴的，而不存在投資失敗的案例。目前，法國(guó)在湖北的投資目前占去法國(guó)在中國(guó)投資的三分之一強(qiáng)，除了原有的汽車產(chǎn)業(yè)，他們已開始參與武漢的城市公共事業(yè)建設(shè)。

沒有找到合作伙伴的法國(guó)企業(yè)多是因?yàn)椤靶袠I(yè)不對(duì)口”，歐勵(lì)行認(rèn)為投資地的選擇和這個(gè)城市本身的招商引資條件沒多大關(guān)系。當(dāng)他拿到重慶針對(duì)外資企業(yè)投資的相關(guān)材料時(shí)，如果不是看到“重慶”兩個(gè)字，他甚至辨別不出這份材料究竟是來自長(zhǎng)沙還是武漢，還是重慶。“中國(guó)的城市競(jìng)爭(zhēng)很激烈，大家給出的條件都很好，但是也都一樣。”

為了留住這些遠(yuǎn)方的客人，武漢從歸屬感入手。今年，專為外籍人才服務(wù)的“家在武漢”工程行動(dòng)開啟，涉及飲食、醫(yī)療、教育、文化、娛樂、旅游、購(gòu)物、出行等方方面面。

4月底，武漢首份英文報(bào)紙《長(zhǎng)江周刊》出爐，市長(zhǎng)唐良智題詞期望《長(zhǎng)江周報(bào)》成為外籍人士“獲取武漢新聞的可信來源，理解武漢社會(huì)的可靠渠道，生活在武漢的指南”。也有網(wǎng)友打趣道：“武漢的外國(guó)人基本都是法國(guó)人，還是辦法文報(bào)紙吧。”這說明僅有法國(guó)是不夠的，武漢還需其它外資企業(yè)前來安營(yíng)扎寨。

法語(yǔ)中沒有“W”的音，所以法國(guó)人一般稱武漢為“雨漢”，同樣在英語(yǔ)中也沒有“H”這個(gè)音節(jié)。“外國(guó)人根本不知道中國(guó)有個(gè)叫武漢的城市，大家知道北上廣，甚至知道西安、長(zhǎng)沙。”

歐勵(lì)行說即便在法國(guó)也是如此：“有外國(guó)人知道武漢，知道的就是武漢是個(gè)企業(yè)很多、污染很嚴(yán)重的城市，沒有很好的印象。其實(shí)武漢有很多好東西，比如水這么好的資源為什么不推廣呢？”就算是武漢的招牌菜熱干面，在歐勵(lì)行眼中要推向世界也是欠考慮的：“有點(diǎn)低端，北京烤鴨，大家一聽好高端。也許武漢該想一個(gè)新的高端菜作為品牌推廣出去。”

法國(guó)人Benoit Cezard在武漢拍攝了一組名為“中國(guó)2050”的照片，他如此解釋作品的中心思想：隨著中國(guó)快速發(fā)展，未來中國(guó)的農(nóng)民工將由西方人取代，所以他們得提前適應(yīng)一下。有人憧憬這一天的到來，更多人則是熱情地潑冷水：“讓武漢人自己吧。”

篇10

關(guān)鍵詞：唐代；詩(shī)歌；詩(shī)人；商業(yè)；廣告

唐代是我國(guó)歷史上的一個(gè)偉大朝代，以其包容的政治姿態(tài)、繁榮的經(jīng)濟(jì)開創(chuàng)了中國(guó)鼎盛朝代的新氣象。基于唐代經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，為人文藝術(shù)的迅速發(fā)展構(gòu)建了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而在詩(shī)、書、畫等各領(lǐng)域涌現(xiàn)了大批名家。尤其是唐詩(shī)名家開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代，吸引了當(dāng)時(shí)以及后來眾多的敬仰者和研究者對(duì)其進(jìn)行不斷的研究和探索。但縱觀這些理論研究，筆者發(fā)現(xiàn)，前人對(duì)唐詩(shī)的研究視角多聚焦于詩(shī)歌的美學(xué)、文學(xué)及政治層面，而較少有學(xué)者從學(xué)科融合的角度尤其從藝術(shù)設(shè)計(jì)的層面來深入研究唐代詩(shī)歌的廣告現(xiàn)象。本文即創(chuàng)新的從此角度出發(fā)，對(duì)唐詩(shī)①中存在的大量廣告進(jìn)行梳理和分析，以期為唐詩(shī)的研究以及現(xiàn)代廣告的創(chuàng)新設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)一份綿薄之力。

一、唐代詩(shī)歌中廣告現(xiàn)象盛行的背景研究

1.唐代政治思想的開放性及經(jīng)濟(jì)的繁榮為詩(shī)歌廣告的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。唐代的統(tǒng)治者在國(guó)家政治大統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的全新氣象下，以一種開放包容的政治姿態(tài)吸引和接收著當(dāng)時(shí)世界各民族宗教文化、習(xí)俗的影響，形成了開放、多種思想文化并存的國(guó)際政治文化局面。這種多元文化并存、政治思想的自由開放必然會(huì)為當(dāng)時(shí)文人藝術(shù)家創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展及自由創(chuàng)作提供必要契機(jī)；兼之商業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速繁榮也為詩(shī)歌廣告的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.唐代士商關(guān)系的改變和重組為詩(shī)歌廣告的發(fā)展鋪平了道路。首先，隨著重農(nóng)輕商觀念的逐漸瓦解，唐代商人這一群體逐漸發(fā)展壯大，唐詩(shī)中關(guān)注商人的作品也日漸增多。唐代是士商關(guān)系發(fā)生變化的重要時(shí)期，尤其在中唐以后，出現(xiàn)了大量描寫商人的詩(shī)作，商人已從前代文學(xué)中的“龍?zhí)住保卉S而成為唐代文學(xué)中的“配角”,個(gè)別時(shí)候還成了“主角”。②充分表明商人這一社會(huì)群體已真正進(jìn)入詩(shī)人視野，開始成為詩(shī)人關(guān)注和描繪的對(duì)象之一。其次，唐代詩(shī)人商業(yè)意識(shí)逐步加強(qiáng)，在詩(shī)人關(guān)注商人這一群體的過程中，也慢慢受到商人潛移默化的影響。商人不知不覺成為詩(shī)人的日常行為參照系，激發(fā)了詩(shī)人的商業(yè)潛能，詩(shī)人在日常生活中也表現(xiàn)出良好的廣告意識(shí)、交換意識(shí)，出現(xiàn)不少巧妙的商業(yè)行為。詩(shī)人在商人行為的參照和啟發(fā)下，不斷向商業(yè)靠攏。③詩(shī)人的商業(yè)意識(shí)集中體現(xiàn)在詩(shī)歌中廣告意識(shí)的加強(qiáng)以及詩(shī)人自我推銷廣告意識(shí)的增加。如出現(xiàn)了具有典型廣告促銷特點(diǎn)的詩(shī)作，唐代不少詩(shī)人還善于利用各種巧妙的商業(yè)手段來推銷自己，以提高自己的知名度。3.唐代商業(yè)廣告形式的多樣性為詩(shī)歌廣告的發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。唐代長(zhǎng)安商品市場(chǎng)體系迅速發(fā)育，由最早的坊市制發(fā)展到各種新興的集市，大量商鋪應(yīng)運(yùn)而生，各行業(yè)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈。商家們?yōu)榱嗽诩ち腋?jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中獲得更大的利潤(rùn)，競(jìng)相采取各種豐富的、獨(dú)特的商業(yè)廣告及促銷手段來吸引消費(fèi)者的目光，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)者購(gòu)買。唐代的市場(chǎng)上出現(xiàn)了諸如楹聯(lián)廣告、旗幟廣告、銘文廣告、商標(biāo)廣告、叫賣廣告、器皿廣告、人員促銷（當(dāng)壚女子、酒妓）、免費(fèi)品嘗等眾多的廣告形式和促銷手段及行為，這些豐富多彩的廣告宣傳形式和促銷手段為詩(shī)歌廣告的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了創(chuàng)新的土壤。

二、唐代詩(shī)歌廣告的分類研究

唐代詩(shī)人們身處大唐盛世，個(gè)性獨(dú)立、勇于創(chuàng)新，分別從不同層面向社會(huì)大眾傳達(dá)自己的思想和情感，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的詩(shī)歌廣告文化。1.人物廣告詩(shī)人物廣告詩(shī)的描寫對(duì)象上有達(dá)官貴族，下至平民百姓，這些詩(shī)歌對(duì)人物的肖像、語(yǔ)言、行為、心理等方面進(jìn)行了細(xì)致的描繪。雖然這些詩(shī)歌大多通過言此人物而表它意，但其中有些詩(shī)作對(duì)所描繪的人物進(jìn)行了巧妙的廣告宣傳，于無(wú)形中提高了所描繪對(duì)象的知名度和美譽(yù)度，有些詩(shī)作甚至達(dá)到了很好的廣告推銷目的。杜甫詩(shī)作《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》將一位畫藝超群的畫馬大師全方位地展現(xiàn)在人們的面前。李白在《與韓荊州書》中有一段具有典型自我推銷的介紹：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫。”唐代還有兩個(gè)群體備受詩(shī)人關(guān)注，一是商人，另一群體是處于社會(huì)最底層的。劉禹錫《賈客詞》、張籍《賈客樂》、姚合《莊居野行》、元稹《估客樂》、高僧拾得《銀星釘秤衡》，李白、杜甫、白居易、楊凌、劉言史等詩(shī)人的詩(shī)作都對(duì)商人群體的生活狀態(tài)做了全面的廣告宣傳和報(bào)道。崔涯描繪的詩(shī)作是人物廣告詩(shī)的代表之一，《云溪友議》記載，詩(shī)人崔涯：“每題一詩(shī)于肆，無(wú)不誦之于衢路。譽(yù)之則車馬繼來；毀之則杯盤失措。”④崔涯為李端端所作的《嘲李端端》是一首具有典型推銷目的的廣告詩(shī)，僅僅一首短詩(shī)使李端端的生意由門前寂靜可羅雀戲劇性地轉(zhuǎn)變?yōu)檐囁R龍，可見崔涯詩(shī)的廣告效果是非常不錯(cuò)的。2.山水廣告詩(shī)唐代有大量山水名詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)山水、城市的真實(shí)寫照，不僅抒發(fā)個(gè)人情感、展示獨(dú)特風(fēng)貌，且已成為該地著名城市文化名片及設(shè)計(jì)巧妙的廣告佳作，流傳至今。江西廬山是一座歷史悠久的文化名山，千百年來，無(wú)數(shù)文人騷客留下了四千多首膾炙人口的篇章，尤以唐代詩(shī)作為最。詩(shī)人李白五次游歷廬山，創(chuàng)作了十四首關(guān)于廬山的名作，《望廬山瀑布》是其中之冠，通過夸張、新奇的藝術(shù)手法將廬山豐富多彩、雄偉瑰麗的形象推廣到世人面前，給人留下深刻的印象；而白居易的《大林寺桃花》一詩(shī)，造就了廬山另一處名勝———花徑；唐代其他著名詩(shī)人如元稹、孟浩然、張九齡、徐凝、張繼、孫魴等也寄情于景，對(duì)廬山進(jìn)行了三維一體的藝術(shù)刻畫。正是有了這些具有強(qiáng)烈廣告推銷特點(diǎn)的詩(shī)作流傳至今，廬山才能成功打造成為世界聞名的文化名山之一。其他諸如蘇州、黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、鄱陽(yáng)湖、三峽等著名山水、城市都有不少詩(shī)人們的詩(shī)詞，這些詩(shī)篇無(wú)一不成為該地最好的廣告名片，更為這些地方譽(yù)滿天下起到了很好的廣告推介作用，并成為老幼皆知的經(jīng)典佳作而經(jīng)久流傳。3.物品廣告詩(shī)（1）酒旗。唐代酒樓眾多，商家為了招攬生意，開始有意識(shí)地利用不同的招牌來吸引消費(fèi)者，尤以懸掛在醒目之處的帶有不同商家特色的酒旗為最。因此，酒旗廣告在唐代非常盛行，在唐詩(shī)中也有大量記載酒旗的詩(shī)作。如白居易《杭州望春》《楊柳枝詞八首》（之四）、皮日休的《酒中十詠•酒旗》中描繪的是“青旗”；韋應(yīng)物的《酒肆行》寫了“銀題彩幟”；杜牧《入茶山下題水口草市絕句》《江南春》以及皮日休的《酒中十詠•酒旗》則刻畫了酒旗作用和傳播的內(nèi)容。其他詩(shī)人如李商隱、劉禹錫、陸龜蒙、李紳等人的作品中都有對(duì)酒旗的描述，酒旗詩(shī)作是深度呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)唐代商業(yè)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)習(xí)俗的廣告詩(shī)作。（2）酒。酒不離詩(shī)在唐代成為文人騷客們創(chuàng)作時(shí)常見之景。李白研究專家葛景春教授曾發(fā)表文章“李白與唐代酒文化”。文中指出唐代詩(shī)人李白、杜甫的飲酒詩(shī)多達(dá)百分之三十幾，白居易的飲酒詩(shī)也在三分之一以上。⑤這一統(tǒng)計(jì)說明酒在唐詩(shī)中的重要性，有些飲酒詩(shī)甚至已成為該品牌酒暢銷千年的廣告佳作。王翰《涼州詞》中詩(shī)“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？”賦予了葡萄美酒豪氣沖天的壯美畫面，猶如美國(guó)著名品牌萬(wàn)寶路所塑造的豪氣牛仔、壯麗風(fēng)光的經(jīng)典場(chǎng)景；李白《客中行》前兩句“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，對(duì)蘭陵美酒色、香、味、質(zhì)地進(jìn)行了生動(dòng)的描繪；米春因杜甫《撥悶（一作贈(zèng)嚴(yán)二別駕）》詩(shī)中“聞道云安米春，才傾一盞即醺人。”而揚(yáng)名四海；新豐酒因王維的《少年行四首》暢銷；梨花春也由白居易一詩(shī)《杭州春望》而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。杜牧的《清明》由于杏花村地址的不確定性，讓眾多城市加入了杏花村酒冠名權(quán)的爭(zhēng)奪大戰(zhàn)，由此可見著名詩(shī)人創(chuàng)作的酒廣告詩(shī)作所帶來的巨大影響力和商業(yè)價(jià)值。（3）瓷器。由于唐朝制瓷技術(shù)的提高，無(wú)論瓷器的品種還是造型式樣等都有了質(zhì)的飛越，全國(guó)各地瓷窯興起，逐漸形成了南青北白的制瓷格局，與瓷器有關(guān)的詩(shī)作也日漸增多。如陸龜蒙《秘色越器》一句“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”，成為越窯瓷器最佳代言廣告；杜甫的《又于韋處乞大邑瓷碗》一詩(shī)用簡(jiǎn)潔、精煉的詩(shī)句推銷了四川大邑白瓷。蕭湘先生在《試論唐代瓷器上的廣告文化》一文中介紹了眾多瓷器廣告，其中代表作即為一件長(zhǎng)沙窯青釉詩(shī)詞壺，上撰刻一首五言廣告詩(shī)“買人心惆悵，賣人心不安。題詩(shī)安瓶上，將與買人看”。⑥這是一首推銷瓷器、刺激消費(fèi)者購(gòu)買且具有強(qiáng)烈廣告特點(diǎn)的廣告詩(shī)。4.商家廣告詩(shī)唐詩(shī)中有不少關(guān)于商家的廣告詩(shī)，大多描繪了商家的經(jīng)營(yíng)范圍和經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)。如王績(jī)《題酒店壁》“昨夜瓶始盡，今朝甕即開。夢(mèng)中占?jí)袅T，還向酒家來”；《過酒家五首》之一“洛陽(yáng)無(wú)大宅，長(zhǎng)安乏主人。黃金銷未盡，只為酒家貧”；之五“有客須教飲，無(wú)錢可別沽。來時(shí)長(zhǎng)道貰，慚愧酒家胡”，是兩首典型的酒肆題壁詩(shī)。唐代酒肆為了招攬生意，開始有意識(shí)地考慮到名人效應(yīng)以及消費(fèi)者推崇名人的從眾心理，于店內(nèi)專門設(shè)置一些刷白的墻壁或詩(shī)板供詩(shī)人在飲酒作樂詩(shī)興大發(fā)時(shí)題詩(shī)。這些酒家題壁詩(shī)大多是詩(shī)人們即興創(chuàng)作，有些具有明顯的主觀廣告意識(shí)，有些雖沒有，但仍有很好的廣告宣傳效果。眾多著名詩(shī)人題詩(shī)于店內(nèi)，名人效應(yīng)無(wú)形中成為商家最有力的廣告宣傳，給商家?guī)砀呃妗＠畎住督鹆昃扑亮魟e》、元稹《雪后宿同軌店，上法護(hù)寺鐘樓望月》、羅隱《江邊有寄》等詩(shī)都有對(duì)商家的藝術(shù)宣傳。

三、唐代詩(shī)歌廣告的特點(diǎn)研究