導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)偶詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

2、苦凋凄金石，清音入杳冥。

3、昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。

4、投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

5、幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。

6、鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。

7、遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。

8、才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚(yú)。

9、日斜江上孤帆影，草綠湖南萬(wàn)里情。

10、萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病多登臺(tái)。

11、樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。

12、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。

13、泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。

14、高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。

15、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

16、日晚愛(ài)行深竹里，月明多上小橋頭。

17、城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

18、東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通

19、風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

20、百丈游絲爭(zhēng)繞樹(shù)，一群嬌鳥(niǎo)共啼花。

21、錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。

22、七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。

23、聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎。

24、一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。

25、春日遲遲，卉木萋萋。

26、游子魂銷青塞月，美人腸斷翠樓煙。

27、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

28、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

29、海日升殘夜，江春入舊年。

30、一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年。

31、三杯竹葉穿心過(guò)，兩朵桃花上臉來(lái)。

32、三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。

33、緗綺為下裙，紫綺為上襦。

34、江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。

35、淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。

36、一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。

37、估客晝眠知浪靜，舟人夜語(yǔ)覺(jué)潮生。

38、綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。

39、處處春光好，村村氣象新。

40、墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

41、堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航道已經(jīng)開(kāi)通。

42、室有惠崇山水，人懷與可風(fēng)流。

43、漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

44、橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

45、玉璽不緣歸日角，錦帆應(yīng)是到天涯。

46、星垂平野闊，月涌大江流。

47、漫步半月溪畔，徘徊六角井傍。

48、塵世難逢開(kāi)口笑，須插滿頭歸。

篇2

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約；環(huán)保；實(shí)用主義；技術(shù)精湛

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0063-01

一、北歐家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)

（一）材質(zhì)

上等的楓木、云杉、橡樹(shù)、松樹(shù)、白樺是主要生產(chǎn)家具的材料，木質(zhì)自身的柔軟度、顏色、精致的紋理非常完美的融合在家具設(shè)計(jì)中，顯現(xiàn)出一個(gè)簡(jiǎn)單的、新鮮的、原始的美，代表著獨(dú)特的北歐風(fēng)格。

（二）功能

多功能，可拆卸折疊，可以自由組合是北歐家具的主要功能。一般情況下在家具店選擇好樣品之后，只需購(gòu)買一套附有裝配圖和零件的成型板材，就可由家庭成員根據(jù)個(gè)人需求和喜好來(lái)裝配。這種生產(chǎn)程序使得北歐家具的制作工藝更先進(jìn)，表面木材的處理更復(fù)雜，家具質(zhì)量和光潔度同時(shí)需要達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的水平。

（三）技術(shù)

在技術(shù)過(guò)程中，藝術(shù)和工藝在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)被認(rèn)為是一種活體樣本的技術(shù)，至今仍然被廣泛使用在北歐國(guó)家的設(shè)計(jì)之中。這種人本主義的態(tài)度也已經(jīng)被世界廣泛的認(rèn)可，創(chuàng)造一個(gè)天人合一的自然天堂，北歐人似乎有不可替代的天賦。 “宜家家居”在中國(guó)的流行即解釋了一切。從宜家的家具中我們可以看到，瑞典家具追求一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格，優(yōu)雅的顏色，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的鋪張浪費(fèi)在設(shè)計(jì)之中。

北歐家具擁有一個(gè)非常強(qiáng)大的后現(xiàn)代特征，注重平滑線條設(shè)計(jì)，這代表了一種時(shí)尚的、回歸自然的、崇尚原木的魅力，同時(shí)現(xiàn)代、實(shí)用、美觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)了現(xiàn)代城市人們?cè)谛聲r(shí)代中的某種取向和旋律。

二、現(xiàn)代北歐家具的表現(xiàn)

（一）溫暖的感覺(jué)

北歐人注重“家”，所以設(shè)計(jì)的住宅，從陳設(shè)、家具和家居用品都是飽含人情味的，這樣用戶就可以得到一個(gè)身心平衡、舒適、安全、方便的家居環(huán)境。因此，北歐家具的顏色或曲線無(wú)論是在白天的日光下還是夜晚的燈光下，全都非常強(qiáng)調(diào)一種溫暖的感覺(jué)，展現(xiàn)了自然安靜的北歐生活。

（二）實(shí)用主義

北歐家具設(shè)計(jì)師更加注重人體工程學(xué)的研究，并將其應(yīng)用到家具的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師們達(dá)成共識(shí)：人體工學(xué)設(shè)計(jì)是最符合人類使用標(biāo)準(zhǔn)的。家具的主要功能是舒適，其次是滿足人體健康的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）環(huán)保自然

北歐家具的原材料除了偏好木頭之外，藤棉織品和其他天然材料全都已經(jīng)被賦予了新的生命。除了原材料，北歐家具追求自然也反映在工藝制作這一過(guò)程中，由于北歐現(xiàn)代家具在機(jī)械加工的同時(shí)，一些家具的部分工藝還使用手工藝加工，這種結(jié)合傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)的搭配，是北歐家具精湛的加工技能至今不能被別人復(fù)制的主要原因之一。

三、北歐家具的代表

（一）丹麥設(shè)計(jì)

在世界木制家具設(shè)計(jì)行業(yè)中，最經(jīng)典的是丹麥設(shè)計(jì)。“丹麥設(shè)計(jì)”似乎已經(jīng)成為一個(gè)特殊的專有名詞。丹麥設(shè)計(jì)追尋以人為本的本質(zhì)。例如設(shè)計(jì)一把椅子，一個(gè)沙發(fā)，丹麥設(shè)計(jì)不僅追求其外形美觀，更多的注意力是集中在人體的構(gòu)造，分析它的曲線如何與人體達(dá)到完美的結(jié)合。它突破了工藝、技術(shù)呆板的概念，融入主體意識(shí)，從而成為一個(gè)理性的作品。

（二）瑞典現(xiàn)代家具

北歐各個(gè)國(guó)家的家具生產(chǎn)都有其自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，優(yōu)雅和時(shí)尚在瑞典風(fēng)格中表現(xiàn)的淋漓盡致。與丹麥家具不同，瑞典風(fēng)格不是很強(qiáng)調(diào)個(gè)性，更加注重藝術(shù)和市場(chǎng)中高流行的大眾化家具的研究開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)上，瑞典人更加偏向于使用本土的松樹(shù)、樺樹(shù)作為材料制作白木家具。

瑞典家具設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)具有功能性的現(xiàn)代主義原則，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)圖案的裝飾性，傳統(tǒng)和自然形式的重要性。

（三）芬蘭人的造型天賦

篇3

原告：劉華清，男，60歲，漢族，原瀘州市電信分公司調(diào)研員，現(xiàn)已退休，住本單位職工宿舍。

被告：四川省瀘州市公安局江陽(yáng)區(qū)分局。

法定代表人：趙權(quán)，局長(zhǎng)。

第三人：孔豫蓉，女，38歲，漢族，瀘州市公安局干警，倥瀘州市江陽(yáng)區(qū)官井坎2號(hào)樓。

第三人孔豫蓉之父原系瀘州市電信局局長(zhǎng)，與原告劉華清是止下級(jí)關(guān)系，劉曾因工作問(wèn)題對(duì)其不滿。2001年3月15日上午，第三人孔豫蓉受單位指派到原告劉華清所在單位瀘州市電信分公司（劉當(dāng)時(shí)任該公司調(diào)研員）與該公司部門經(jīng)理黃良（劉與黃在同一辦公室）聯(lián)系業(yè)務(wù)，其間在與該公司職工趙昌庭言談中，原告劉華清因插話并出言不遜，致雙方發(fā)生口角，隨即原告：劉華清抓起自己辦公桌上盛滿水的茶杯欲向第三人潑去，被他人制止，隨后原告劉華清又走到第三人孔豫蓉面前出手將孔豫蓉往門外推，雙方發(fā)生推拉、抓扯，致孔豫蓉受傷，經(jīng)醫(yī)院診斷：孔豫蓉“腦外傷”、“全身多處軟組織挫傷”。經(jīng)法醫(yī)鑒定孔豫蓉的損傷程度屬于輕微傷。對(duì)此，瀘州市公安局江陽(yáng)區(qū)分局依據(jù)《中華人民共和國(guó)治安管理處罰條例》第二十二條（一）項(xiàng)之規(guī)定，于2001年5月24日以“毆打他人”為由，對(duì)劉華清作出治安拘留7日的處罰。劉華清不服該處罰，向?yàn)o州市公安局申請(qǐng)行政復(fù)議，瀘州市公安局經(jīng)復(fù)議維持了原處罰決定。劉華清不服，向?yàn)o州市江陽(yáng)區(qū)人民法院提起訴訟。

「審判

瀘州市江陽(yáng)區(qū)人民法院經(jīng)審理認(rèn)為：被告認(rèn)定第三人孔豫蓉在與原告劉華清發(fā)生糾紛的過(guò)程中受到輕微傷害的基本事實(shí)清楚，處罰裁決在程序方面并無(wú)違法之處。故依據(jù)《中華人民共和國(guó)行政訴訟法》第五十四條（一）項(xiàng)之規(guī)定，于2001年11月7日作出判決：

維持被告瀘州市公安局江陽(yáng)區(qū)分局的處罰裁決。

劉華清不服一審判決，向?yàn)o州市中級(jí)人民法院提起上訴稱：被上訴人提供的證據(jù)不能證明上訴人具有毆打第三人的行為，原判是以損害結(jié)果推定毆打行為；證人證言以及第三人的陳述有相互矛盾、前后矛盾之處；糾紛的發(fā)生雙方均有責(zé)任，僅處理上訴人是不公正的；處罰裁決書(shū)未告訴申請(qǐng)復(fù)議或提起訴訟的途徑、期限，程序違法。請(qǐng)求二審法院撤銷一審判決，撤銷被上訴人對(duì)上訴人作出的處罰決定。

被上訴人辯稱：被上訴人對(duì)第三人實(shí)施毆打的基本事實(shí)清楚，證據(jù)充分，上訴人應(yīng)當(dāng)對(duì)其行為承擔(dān)法律責(zé)任，被上訴人對(duì)上訴人的處罰是在查清事實(shí)的基礎(chǔ)上并結(jié)合法醫(yī)鑒定結(jié)論而作出的；處罰裁決書(shū)告訴了上訴人申訴的時(shí)間和途徑。請(qǐng)求維持原判

第三人孔豫蓉認(rèn)為自己是受單位指派如約到上訴人單位聯(lián)系工作的，上訴人因個(gè)人恩怨挑起事端對(duì)我實(shí)施毆打并造成輕微傷，應(yīng)當(dāng)受到處罰。一審判決正確，請(qǐng)求駁回上訴，維持原判。

瀘州市中級(jí)人民法院審理認(rèn)為：上訴人劉華清在與第三人孔豫蓉發(fā)生糾紛的過(guò)程中，第三人并無(wú)過(guò)錯(cuò)，且其受到輕微傷害的基本事實(shí)存在，上訴人劉華清的行為違法，應(yīng)當(dāng)受到處罰。被上訴人對(duì)上訴人以毆打他人決定給予治安拘留7日的處罰在認(rèn)定事實(shí)、證據(jù)和適用法律方面并無(wú)不當(dāng)，程序亦不違法，一審判決予以維持正確。據(jù)此依照《中華人民共和國(guó)行政訴訟法》第六十一條（一）項(xiàng)之規(guī)定，于2001年11月7日作出判決：

駁回上訴，維持原判。

「評(píng)析

本案是一起比較普通的治安處罰行政案件。有幾個(gè)問(wèn)題值得探討。

一、本案有一定的社會(huì)影響

本案的原告是一單位領(lǐng)導(dǎo)，第三人是市公安局干警，而其父又是原告的老領(lǐng)導(dǎo)，但因原告對(duì)其父有積怨而欲對(duì)第三人發(fā)泄，由此導(dǎo)致原告在第三人到其單位聯(lián)系業(yè)務(wù)時(shí)挑起事端先與第三人發(fā)生口角后又發(fā)展為抓扯，造成第三人的輕微傷害。此事在雙方單位都產(chǎn)生了較大的影響，當(dāng)一名公安干警的人身權(quán)利受到侵害的時(shí)候，對(duì)當(dāng)事人的處理過(guò)輕，公安干警的權(quán)利得不到充分保護(hù)，而處理過(guò)重，又會(huì)引起不良影響。因此法院在審理中也要把握好這樣的原則。

二、關(guān)于對(duì)劉華清行為的如何定性

本案原告與第三人的糾紛發(fā)生突然，盡管從公安機(jī)關(guān)調(diào)查收集的證據(jù)來(lái)看，有的證人證言前后敘述不盡一致，還有的證人證言相互矛盾，但綜合所有的證人證言可以反映出糾紛起因、發(fā)展、持續(xù)的全部過(guò)程，即是原告首先無(wú)故挑起事端，在口角中原告欲將茶杯向第三人潑去被制止，后原告又先出手推搡第三人致雙方發(fā)生推拉、抓扯。結(jié)合第三人事發(fā)后到醫(yī)院就診的傷情記載和法醫(yī)鑒定結(jié)論以及第三人受傷與原告行為的因果關(guān)系，認(rèn)定原告對(duì)第三人實(shí)施了毆打并以“毆打他人”對(duì)原告予以處罰是正確的。而并非原告所認(rèn)為的是以結(jié)果推斷事實(shí)。

篇4

煙鎖對(duì)云封是一個(gè)對(duì)子，字面意思就是煙鎖住和云封住了。對(duì)子一般指對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ樱菍懺诩垺⒉忌匣蚩淘谥褡印⒛绢^、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。

對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過(guò)程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

探究用典化句的妙用，古詩(shī)詞常引用典故，化用詩(shī)句，以豐富的內(nèi)涵，引人聯(lián)想。鑒賞古詩(shī)詞，一定要了解典故及化用詩(shī)句的來(lái)源和含義，發(fā)掘典故及詩(shī)句在古詩(shī)詞中的妙用。

2、修辭手法

體會(huì)修辭手法的表達(dá)效果，古詩(shī)詞中，因形象性與抒情性的需要，常借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，其中最主要的是比喻、起興、擬人、夸張、對(duì)偶、反復(fù)，襯托等，把握了這些手法的表達(dá)效果，就能更好地體會(huì)詩(shī)詞的形象，領(lǐng)悟作者的感情。

3、深化理解

篇6

主題：《游山西村》詩(shī)人在語(yǔ)調(diào)極其自然親切的詩(shī)句中向人們展示了農(nóng)村自然風(fēng)景之美、農(nóng)民淳樸善良之美，并把自己熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的高尚情操美融于其中。

寫作手法：全詩(shī)層次清晰，語(yǔ)言生動(dòng)，對(duì)偶自然工整，寓景于情。

原文：莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：唐五代詩(shī)格 形式 中西對(duì)話

詩(shī)格是中國(guó)古代最具有民族特色的文學(xué)批評(píng)形式之一。詩(shī)格批評(píng)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又豐富多彩，是非常寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)。詩(shī)格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強(qiáng)調(diào)：“在古代文學(xué)批評(píng)著作中，作為專有名詞的‘詩(shī)格’是到唐代才有的。”①唐五代詩(shī)格批評(píng)，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，是一筆豐厚的值得研究的詩(shī)學(xué)資源。

一、唐五代詩(shī)格的歷史流變

（一）初唐詩(shī)格

初唐統(tǒng)治者們反對(duì)齊梁以來(lái)的文風(fēng)，重文學(xué)的功利作用。但他們并不否定文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)，講求抒情與文采。這種思想為文學(xué)形式的探討留下了廣闊的余地。律詩(shī)在這一時(shí)期得以定型化，齊梁時(shí)期的“永明體”講四聲與病犯，初唐發(fā)展到講求平仄律。這一時(shí)期的主要詩(shī)格批評(píng)文本有上官儀的《筆札華梁》、無(wú)名氏的《文筆式》、元兢的《詩(shī)髓腦》、崔融的《唐朝新定詩(shī)格》、李嶠的《評(píng)詩(shī)格》等等。初唐人集中探討聲律與對(duì)偶問(wèn)題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的“四聲八病”理論。

沈約《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始于言文。”②沈約認(rèn)為五言詩(shī)每一句的用字應(yīng)該四聲各不相同，而且一聯(lián)上下句間同一位置上的字也須在聲調(diào)上互有區(qū)別。“八病”則是為了貫徹這一原則而規(guī)定的一些禁格，即“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“大韻”、“小韻”、“旁紐”、“正紐”。 沈約等人雖以“四聲八病”為原則來(lái)規(guī)范詩(shī)文創(chuàng)作，但如何把這一原則具體化，使之有可操作性，則是由唐代詩(shī)格類著作來(lái)解決完成的。唐人將四聲作了平仄二元化的處理，使平仄相間，構(gòu)造出切實(shí)可行的聲律定式。

初唐時(shí)期主要以沈約“八病”為中心來(lái)展開(kāi)探討，并逐漸提出了調(diào)聲之術(shù)。《詩(shī)髓腦》云：“調(diào)聲之術(shù)，其例有三：一曰換頭，二曰護(hù)腰，三曰相承”③通過(guò)調(diào)聲之術(shù)，初唐人已經(jīng)將平聲與上、去、入三聲對(duì)舉，實(shí)際已是把聲律二元化，放寬了聲律規(guī)則。在此之前，人們多著眼于一聯(lián)之內(nèi)兩句的聲律協(xié)調(diào)，到元兢的“換頭”之術(shù)中，已擴(kuò)展為解決一首五言詩(shī)內(nèi)聯(lián)與聯(lián)之間的平仄粘對(duì)關(guān)系，真正使得齊梁聲律理論具有了可操作性，促進(jìn)了律詩(shī)的定型與繁榮。

（二）盛唐詩(shī)格

盛唐時(shí)期追求風(fēng)骨，要求詩(shī)歌表現(xiàn)高昂明朗的感情和雄渾壯大的氣勢(shì)。同時(shí)，盛唐人又提出了“興象”概念，要求寫出情景交融的完整的意境，使得這一時(shí)期詩(shī)格探討也從聲律、對(duì)偶深入到對(duì)句勢(shì)、詩(shī)意等的研究。釋皎然的《詩(shī)式》、《詩(shī)議》涉及到聲律、對(duì)偶及詩(shī)歌體式，并深入研究了“意”與境的關(guān)系。他們的批評(píng)不僅深化了對(duì)聲律對(duì)偶的認(rèn)識(shí)，提出了切實(shí)可行的句法，而且涉及到“景”與“情”，詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用與詩(shī)的整體印象等更深的層面。這一時(shí)期的著作開(kāi)始注重詩(shī)的句法、篇法，研究句與句之間的關(guān)系，深入探討了句勢(shì)問(wèn)題。早在崔融《唐朝新定詩(shī)格》中就列有十體，一形似體、二質(zhì)氣體、三情理體、四直置體、五雕藻體、六映帶體、七飛動(dòng)體、八婉轉(zhuǎn)體、九清切體、十菁華體。王昌齡《詩(shī)格》中有“十七勢(shì)”之說(shuō)，承續(xù)了崔融論體的基本精神，并且由對(duì)詩(shī)歌風(fēng)貌的關(guān)注深入到創(chuàng)作的藝術(shù)手法和修辭手法的具體運(yùn)用。每一種名目除釋義外，并附有詩(shī)句說(shuō)明。皎然《詩(shī)式》中也說(shuō)到體式。“評(píng)曰：夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長(zhǎng)，故各功歸一字。偏高、偏逸之例，直于詩(shī)體、篇目、風(fēng)貌不妨。一字之下，風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊(yùn)，如車之有轂，眾輻歸焉。其一十九字，括文章德體，風(fēng)味盡矣，如《易》之有《篆辭》焉。”④五代王玄《詩(shī)中旨格》的“擬皎然十九字體”一節(jié)于每體后列有詩(shī)句說(shuō)明，延續(xù)了皎然論體的特色。

（三）晚唐五代詩(shī)格

晚唐時(shí)期，唐王朝徹底崩潰，政局不可收拾，處在這種環(huán)境中的作家和批評(píng)家，普遍具有消沉心態(tài)與悲觀心理。這個(gè)時(shí)期有一部分作家主張“詩(shī)教說(shuō)” 與抒寫民生疾苦，也有一部分人崇尚清麗綺艷的詩(shī)風(fēng)，但總體的傾向是追求淡泊的情思與境界。司空?qǐng)D提出了象外之象，景外之景的理論。人們更加著力于對(duì)聲律、對(duì)屬、字句等方作面的琢磨與錘煉。另外，科舉取士對(duì)詩(shī)律的要求在這一時(shí)期也更趨細(xì)密，故而大量的詩(shī)格著作也應(yīng)運(yùn)而生。這些著作所討論的范圍更加寬廣，論述更加深入，增添了宗教神秘主義的色彩，主要有僧齊己等人對(duì)句勢(shì)的繼續(xù)探討和王叡的“拗律”說(shuō)。

齊己《旨格》，也有十體之說(shuō)，即一曰高古，二曰清奇，三曰遠(yuǎn)近，四曰雙分，五曰背非，六曰無(wú)虛，七曰是非，八曰清潔，九曰覆妝，十曰闔門。這十體都有詩(shī)句附后，但并無(wú)解釋，還是就詩(shī)歌整體風(fēng)貌而言的。五代的《詩(shī)格》中列有十勢(shì)，其中龍潛巨浸勢(shì)、獅子返擲勢(shì)見(jiàn)于《旨格》，孤鴻出塞勢(shì)即孤雁失群勢(shì)，其他七勢(shì)為新增，即芙蓉映水勢(shì)，龍行虎步勢(shì)，寒松病枝勢(shì)，風(fēng)動(dòng)勢(shì)，驚鴻背飛勢(shì)，離合勢(shì)，虎縱出群勢(shì)。芙蓉映水勢(shì)。由上觀之，晚唐五代詩(shī)格，承續(xù)了初盛唐人對(duì)體式的研究，而且名目更加繁多。齊己等人多以動(dòng)物姿態(tài)動(dòng)作來(lái)為句勢(shì)命名，其意義往往難以索解，不似王昌齡十七勢(shì)簡(jiǎn)單明了。但這些名目不僅探討了句與句之間的關(guān)系，而且深入到全篇的意義布局問(wèn)題，如《詩(shī)格》“論詩(shī)勢(shì)”節(jié)云：“先須明其體勢(shì)，然后用思取句。”⑤

二、 唐五代詩(shī)格的邏輯構(gòu)成

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)關(guān)于“言、象、意”的探討由來(lái)已久。早在先秦，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就提出“大象無(wú)形”的命題。老子從“無(wú)”和“有”、虛和實(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“有無(wú)相生”，以“無(wú)”為本，這種“無(wú)”又必須依靠“有”才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，最美的形象就是沒(méi)有形象，但又要有某種具體的“形”來(lái)暗示與象征，方能使人體會(huì)到。魏晉玄學(xué)將無(wú)有體用思想運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，把“言、象、意”關(guān)系表述為“得意在忘象，得象在忘言。”“言”和“象”都是有形的、有限的，而“意”則是無(wú)形的、無(wú)限的，“言”和“象”是得“意”之工具，沒(méi)有“言”和“象”就無(wú)以得“意”。因此，從形式視野來(lái)觀照，唐五代詩(shī)格的“格”概念具有豐富的內(nèi)涵，從邏輯上也包括了言、象、意三個(gè)層次。唐五代詩(shī)格中往往以“格”論詩(shī)，所出現(xiàn)的有關(guān)稱名主要有：“格”、“風(fēng)格”、“體格”“高格”、“格力”、“氣格”等。這些對(duì)“格”的運(yùn)用，其含義可歸為兩個(gè)方面：一是體式、詩(shī)法之意，指向詩(shī)歌的總體風(fēng)貌與外在形式，一是格調(diào)、品格之意，指向詩(shī)歌的審美特質(zhì)與審美內(nèi)蘊(yùn)。可以說(shuō)，唐人有關(guān)聲律、對(duì)偶的探討，屬于詩(shī)格的語(yǔ)言層，對(duì)物象、作用、句勢(shì)的探討，屬于詩(shī)格的意象層，對(duì)意與境、用事的探討，屬于詩(shī)格的意蘊(yùn)層。

（一）詩(shī)格的語(yǔ)言層

文學(xué)作品的語(yǔ)言是一種獨(dú)特性的存在，特別是詩(shī)歌語(yǔ)言。俄國(guó)形式主義頗為看重這一點(diǎn)。“形式主義的研究工作是從研究詩(shī)句中的聲音開(kāi)始的。”“詩(shī)句中的聲音問(wèn)題特別受到人們的重視。”⑥可以說(shuō)在這方面唐五代詩(shī)格對(duì)聲律的論述表現(xiàn)出對(duì)聲音的特別重視。朱光潛先生說(shuō)：“律詩(shī)有兩大特色，一是意義的排偶，一是聲音的對(duì)仗。”⑦他還指出音與義的關(guān)系在詩(shī)歌進(jìn)化史中可分為四個(gè)時(shí)期：一、有音無(wú)義時(shí)期二、音重于義時(shí)期三、音義分化時(shí)期四、音義合一時(shí)期，但聲音的對(duì)仗稍后于意義的對(duì)仗。“永明體”講究句內(nèi)各字的聲律，不過(guò)是一種理論，到隋唐才作為律詩(shī)的通例。關(guān)鍵是詩(shī)樂(lè)分開(kāi)后，詩(shī)人如何在文字本身上見(jiàn)出音樂(lè)，唐人作了最大的貢獻(xiàn)，唐五代詩(shī)格予以了很好的總結(jié)。

（二）詩(shī)格的意象層

意象層主要指藝術(shù)作品的章法與結(jié)構(gòu)，唐五代詩(shī)格中的物象、作用與“勢(shì)”的研究正是對(duì)這幾方面的關(guān)注。唐人詩(shī)格中講物象，也就是用一定的物象來(lái)暗示某種意義。舊題賈島《二南密旨》、虛中撰《流類手鑒》、徐寅《雅道機(jī)要》中都說(shuō)到物象。《二南密旨論物象是詩(shī)家之作用》說(shuō)：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機(jī)，比而用之，得不宜乎。”⑧這些物象已不是純粹的外在客觀景物，而是主客觀的有機(jī)交融，包括了意與象兩個(gè)方面。自然界中的一物一象，都是被用來(lái)寄托某種意義的。

唐五代詩(shī)格中，比較集中地論述到“勢(shì)”問(wèn)題的著作，主要有王昌齡的《詩(shī)格》、釋皎然的《詩(shī)議 》和《詩(shī)式》等。“勢(shì)”作為一種力，它相關(guān)于主體的情感與構(gòu)思，是作者的生命力與內(nèi)在精神力量之驚濤中所形成的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是詩(shī)作意脈流貫與渾整一體的氣力之美。

（三）詩(shī)格的意蘊(yùn)層

唐五代詩(shī)格中的意境的探討，用事問(wèn)題的提出，都是指向作品的意蘊(yùn)層。舊題王昌齡撰《詩(shī)中密旨》“詩(shī)有二格”云：“詩(shī)意高謂之格高，意下謂之格下。”⑨把“意”作為詩(shī)之品位高低之標(biāo)準(zhǔn)。皎然《詩(shī)式》中“重意詩(shī)例”云：“兩重意已上，皆文外之旨。”⑩皎然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)意的多重性與豐富性，文外之重旨，并把“但見(jiàn)情性，不睹文字” 之詩(shī)作視為極品。總之，唐五代詩(shī)格中，對(duì)“意”這一范疇給予了高度的重視，并深入探討了“意”與境，情與景的關(guān)系，發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)的意境理論。

三、唐五代詩(shī)格的現(xiàn)實(shí)意義

以西方形式批評(píng)為參照，來(lái)透視唐五代詩(shī)格，二者既存在著共相，又存在著歧異，通過(guò)互照互補(bǔ)，從而在一定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)話。中國(guó)古代詩(shī)論追求渾然天成的美學(xué)境界，所以往往把詩(shī)歌的整體意蘊(yùn)置于具體的語(yǔ)言操作之上。“立象盡意”、“得意忘言”、“言不盡意”這樣的命題都是輕言重意，以為意是目的，言是手段。因此古代詩(shī)格雖然也關(guān)注藝術(shù)技巧和形式的問(wèn)題，但只是視其為一種手段。而西方形式論則賦予文學(xué)作品本體的地位，研究純粹的藝術(shù)形式，不重視形式與內(nèi)容的關(guān)系。

詩(shī)格研究從具體可感的作品形式入手，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“細(xì)讀”，而不是空談韻、格、氣等讓人摸不著邊際的范疇概念，這是一種“自下而上”的詩(shī)論理路。然而，唐五代詩(shī)格遠(yuǎn)未達(dá)到西方形式批評(píng)的體系性與理論水平，只是靠直覺(jué)與天才認(rèn)識(shí)到某些重要問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)時(shí)豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如何吸取西方文論之長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)詩(shī)論的發(fā)展，將需要更深入的研究。

注釋：

①?gòu)埐畟?中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究.北京：中華書(shū)局.2002年版.第347頁(yè).

②羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.上海:上海書(shū)店出版社.2003年版.第287頁(yè).

③張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考南京:鳳凰出版社.2002年版.第114頁(yè).

④張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第241-242頁(yè).

⑤張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第493頁(yè).

⑥汪正龍.西方形式美學(xué)問(wèn)題研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2006年版.第148頁(yè).

⑦朱光潛.詩(shī)論.北京：三聯(lián)書(shū)店.1998年版.第241頁(yè).

⑧張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第379頁(yè).

篇8

一、讀出駢文之美

讓學(xué)生自由大聲朗讀課文，發(fā)現(xiàn)行文的突出特點(diǎn)――基本上由對(duì)偶句連綴成文，告訴學(xué)生這樣的文章古代叫做駢文，并作適當(dāng)介紹。然后，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)駢文的特點(diǎn)，讀出駢文的味道。第一，多為對(duì)偶句，要讀出節(jié)奏美。對(duì)偶句兩句之間意思相近或相對(duì)，停頓稍短，要讀得音斷氣連，重音突出。第二，講究押韻，要讀出音樂(lè)美。文章一韻到底，瑯瑯上口。全文押韻的字為“名、靈、馨、青、經(jīng)、形、亭”，每句讀完，有一種旋律的回環(huán)之美；偶句之間平仄相對(duì)，起伏變化，要讀得抑揚(yáng)頓挫，韻味十足。第三，用詞凝練，讀出畫面美。駢文講究煉字，辭藻華麗，言簡(jiǎn)意豐，讀時(shí)要想象其畫面，才能讀出身臨其境的感受。例如朗讀“苔痕上階綠，草色入簾青”時(shí)，想象碧綠的青苔長(zhǎng)滿臺(tái)階、青蔥的草色映入窗簾之景，朗讀就會(huì)有一種喜悅之情；讀“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”時(shí)，想象作者彈琴讀書(shū)時(shí)自在的生活場(chǎng)景，朗讀就會(huì)有一種怡然自得之情。在這一環(huán)節(jié)中，根據(jù)學(xué)生的朗讀，教師注重幫助學(xué)生糾正讀音、理清詞義。

二、讀出作者之情

通過(guò)第一步的美讀，學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容應(yīng)該比較熟悉，教師可層層深入，拋出“三問(wèn)”。一問(wèn)：題為“陋室銘”，可結(jié)尾卻說(shuō)“何陋之有”，到底是“陋”還是“不陋”呢？引導(dǎo)學(xué)生分析，作者評(píng)價(jià)房子陋與不陋的關(guān)鍵不是看房子本身，而是看房子里面所住的人，文章的關(guān)鍵句子“惟吾德馨”點(diǎn)明了房子不陋的原因。二問(wèn)：何以見(jiàn)得房子主人“德馨”？主人身居幽雅的自然環(huán)境之中，且能夠感受到自然之美，一見(jiàn)“德馨”；與主人交往的都是儒雅之人，沒(méi)有俗人，二見(jiàn)“德馨”；主人在室內(nèi)彈琴、讀經(jīng)書(shū)，都是優(yōu)雅之事，三見(jiàn)“德馨”。三問(wèn)：主人寫“陋室銘”就是為了告訴我們“陋室不陋”嗎？向?qū)W生介紹“銘”這種文體一般是用來(lái)警戒自己或稱述功德，幫助學(xué)生理解文章主旨。通過(guò)“談笑有鴻儒”、“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”等句子，可見(jiàn)作者不慕榮利、安貧樂(lè)道的生活情趣，從文章開(kāi)頭以“仙”和“龍”的自喻以及結(jié)尾處“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”的類比，可見(jiàn)作者有諸葛、子云之志趣和抱負(fù)，作者實(shí)際上是采用托物言志的寫法，借陋室不陋來(lái)表明自己的傲岸高潔的情操和安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。要求學(xué)生帶著這樣的理解，搖頭晃腦地讀，讀出作者心中之情。

三、讀出個(gè)人之悟

篇9

古典詩(shī)歌是文學(xué)作品中最簡(jiǎn)練、內(nèi)涵最豐富的藝術(shù)形式。古詩(shī)的表達(dá)技巧很多，從修辭角度來(lái)看，常見(jiàn)的有比喻、夸張、擬人、對(duì)偶、對(duì)比、雙關(guān)、反問(wèn)等；從表達(dá)方式來(lái)看，有敘述、議論、描寫、抒情等；從表現(xiàn)手法來(lái)看，有借景抒情、托物言志、寓情于景、情景交融、直抒胸臆、虛實(shí)結(jié)合、想象、襯托、用典、象征等。

對(duì)表達(dá)技巧的鑒賞，就是辨識(shí)詩(shī)歌中所使用的修辭手法、表達(dá)方式和表現(xiàn)手法，分析其本身的藝術(shù)效果，評(píng)價(jià)其對(duì)表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情所起到的作用。

二、古詩(shī)中常見(jiàn)藝術(shù)手法

1.古典詩(shī)詞中常用的修辭手法有：比喻、夸張、擬人、對(duì)偶、對(duì)比、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、通感、借代、雙關(guān)等。

對(duì)修辭手法的鑒賞，就是要明確辨識(shí)和判斷修辭手法是什么，掌握和了解各種修辭手法的特點(diǎn)，分析和評(píng)價(jià)它們對(duì)于塑造形象、表現(xiàn)情感和體現(xiàn)主旨的作用。

①比喻 比喻能將抽象化為具體，能將無(wú)形化為有形。例如寫“愁”：李后主云“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”以江水寫愁，則使人想到愁意之漫長(zhǎng)。

②夸張 夸張就是為了突出和強(qiáng)調(diào)某種事物或事物的某種特征，借助于想象，對(duì)它進(jìn)行夸大或縮小，以引人注目，烘托氣氛，增強(qiáng)聯(lián)想，給人啟示。如陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》詩(shī)中的“三萬(wàn)里”“五千仞”“上摩天”“淚盡”都是夸張，正是這些夸張描寫，把詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)茍且偷安、不去收復(fù)失地的求和派的憤懣，以及對(duì)遺民遭受的苦難的深切同情，表現(xiàn)得淋漓盡致。

③擬人 把物人格化，可以使描繪生動(dòng)形象，表意更加豐富。如劉頒《新晴》詩(shī)中將“南風(fēng)”人格化，通過(guò)一系列動(dòng)作描寫，表現(xiàn)了久雨初晴后作者寧?kù)o恬適的心情，以及對(duì)南風(fēng)“惡作劇”的親切喜愛(ài)之情。

2.古典詩(shī)詞中常用的表達(dá)方式有：敘述、議論、描寫、抒情。考查的重點(diǎn)是描寫和抒情。其中，描寫主要分為正面描寫和側(cè)面描寫，工筆（使用大量生動(dòng)、貼切的比喻，絢麗的文字，斑斕的色彩，進(jìn)行濃筆涂沫）和白描（以質(zhì)樸的文字，抓住人物或事物的特征，寥寥幾筆就勾勒出人物或事物形象的寫法），細(xì)節(jié)描寫等。抒情可分直抒胸臆（直接抒情）、間接抒情（手法常是借景抒情、情景交融、托物言志等）。

3.詩(shī)歌中常用的表現(xiàn)手法有：對(duì)照、襯托、渲染、烘托、用典、鋪墊、象征、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、借景抒情、情景交融、借古抒懷、借古諷今、托物言志、以樂(lè)景寫哀情、以哀景寫樂(lè)情等。

①托物言志 詩(shī)人借自然界中的某物自身具有的特征，來(lái)表達(dá)某種志向或情感，詩(shī)中的物帶有了人格化的色彩。如王冕的《墨梅》詩(shī)以梅自喻，運(yùn)用了托物言志的手法，表現(xiàn)了作者要像梅花那樣的高潔、淡雅，不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。

②渲染 渲染是指對(duì)環(huán)境、景物作多方面的描寫形容，以突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”（杜甫《登高》）首聯(lián)俯仰所見(jiàn)所聞，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭，渲染秋江景物的特點(diǎn)。

③烘托 襯托或烘托指的是以乙托甲，使甲的特點(diǎn)或特質(zhì)更加突出。有正襯和反襯兩種。這本是國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯。

④移情 移情就是將人的情感轉(zhuǎn)移到事物身上，使外物與人同喜同悲。比如杜牧的“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)怎樣惜別，卻把這種感情轉(zhuǎn)移到蠟燭身上，蠟燭無(wú)情，尚且替人垂淚，何況人乎？《揚(yáng)州慢》也有“廢池喬木，猶厭言兵”之句，喬木尚且厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，何況揚(yáng)州百姓呢？

⑤虛實(shí)結(jié)合 虛實(shí)結(jié)合是指現(xiàn)實(shí)的景、事與想象的景、事互相映襯，交織在一起表達(dá)同一樣的情感。如柳永《雨霖鈴》上片多是實(shí)寫；下片對(duì)別后生活的設(shè)想，是虛寫，著意描繪詞人孤獨(dú)寂寞的心情。虛實(shí)結(jié)合，淋漓盡致地寫出了離別的依依不舍。

⑥借景抒情 即詩(shī)人把自身所要抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想寄寓在景物之中，通過(guò)描寫景物予以抒發(fā)。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年？”全詩(shī)抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨，詩(shī)人借對(duì)清新美好的春光景色的描寫，透露出了思?xì)w的感傷，以樂(lè)景寫哀情，別具韻致。

篇10

關(guān)鍵詞：楚辭；音樂(lè)藝術(shù)；節(jié)奏；音樂(lè)結(jié)構(gòu)；動(dòng)態(tài)意象；時(shí)間；旋律

中圖分類號(hào)：J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

無(wú)論《楚辭》當(dāng)初是否合樂(lè)，音樂(lè)無(wú)疑在《楚辭》中占據(jù)重要位置，孫群星先生在《音樂(lè)美學(xué)的始祖》一書(shū)中，指出戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原在《楚辭·遠(yuǎn)游》篇中首次提出“音樂(lè)”這一詞：“音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊。”①《楚辭》文本中，對(duì)于音樂(lè)也有過(guò)多次細(xì)致的描繪。可以說(shuō)，音樂(lè)性以各種形態(tài)反映于《楚辭》語(yǔ)音和語(yǔ)義的各個(gè)層面。文本的音樂(lè)性有兩個(gè)層次：首先是語(yǔ)音層面，通過(guò)聲音層面反映出來(lái)；其次是語(yǔ)義的音樂(lè)性，即吟唱主體將世界作為一個(gè)時(shí)間對(duì)象來(lái)感知和把握，進(jìn)而呈現(xiàn)為一系列相互聯(lián)系的特定的時(shí)間意象。杜夫海納指出：“在旋律被打斷的地方，打斷它的還是旋律，而不是什么抽象的構(gòu)思。”②而對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，情況似乎更為復(fù)雜。聲音旋律被打斷的地方，打斷聲音旋律的可能是意義旋律。詩(shī)歌和音樂(lè)原為共生，且語(yǔ)言和聲音若能恰如其分地配合，往往能使其各自的表現(xiàn)力得到淋漓盡致的發(fā)揮，在意義的表達(dá)過(guò)程中互相推波助瀾。但一首完整的詩(shī)歌，歷來(lái)具有擺脫外在音樂(lè)的沖動(dòng)，一方面趨向擁有更完美的語(yǔ)音曲線和節(jié)奏，同時(shí)也不斷在其內(nèi)部開(kāi)拓出意義層面的音樂(lè)時(shí)空，以呈現(xiàn)出那個(gè)寂靜又流動(dòng)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)本身。音樂(lè)性由外自內(nèi)的滲透過(guò)程，是漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展史的全部動(dòng)力。《楚辭》的音樂(lè)性首先來(lái)自于它的語(yǔ)音構(gòu)成，更來(lái)自于其語(yǔ)義所指的動(dòng)態(tài)意象及其所呈現(xiàn)的節(jié)奏和內(nèi)在旋律。其次，語(yǔ)義所揭示的動(dòng)態(tài)意象是《楚辭》音樂(lè)性的重要方面，它和語(yǔ)音之節(jié)奏和旋律相互伴隨，構(gòu)建出一種語(yǔ)義層面的音樂(lè)節(jié)奏和旋律。而敘述主體之往來(lái)飛升形成作品之主要?jiǎng)訖C(jī)，作者采取了一種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)方式，多視角、多聲部的變奏方式，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和空間中，對(duì)主題進(jìn)行深化；作品以宏大、唯美、飄逸、悲愴充滿旋律意味的聲音展現(xiàn)一個(gè)具有強(qiáng)烈質(zhì)感的虛擬時(shí)空，它雖然不直接體現(xiàn)為樂(lè)音，而人們正是在這一意義上來(lái)談?wù)摵徒?gòu)音樂(lè)的。本文將通過(guò)《楚辭》之語(yǔ)音、語(yǔ)義和敘述視角體現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性，對(duì)其音樂(lè)結(jié)構(gòu)和展現(xiàn)方式進(jìn)行深入分析。

一、語(yǔ)音層面的節(jié)奏和旋律

首先，作品構(gòu)成形式異常豐富，有可唱的《九歌》，有散文化傾向嚴(yán)重的《楚辭》和《九章》。《楚辭》不僅僅在語(yǔ)音模式上求助于一種較為復(fù)雜多變的音樂(lè)模式，而在聲音消失的地方，我們發(fā)現(xiàn)了來(lái)自語(yǔ)言深處的聲音。語(yǔ)言內(nèi)在音樂(lè)性和語(yǔ)言外部的音樂(lè)形式發(fā)生沖突，結(jié)果之一就是《楚辭》句法的散文化傾向嚴(yán)重。有人因此認(rèn)為《楚辭》中的很多篇目不可歌唱。詩(shī)歌文本的是否具有音樂(lè)性和它是否可歌唱宜分而論之，音樂(lè)性的并不等于可歌唱的如帕格尼尼的大部分曲子不宜歌唱，但依然是難以超越的音樂(lè)經(jīng)典。就聲音層面而言，《楚辭》最為突出的語(yǔ)音現(xiàn)象便是對(duì)于疊詞和韻律的運(yùn)用，如“邈蔓蔓之不可量兮，縹綿綿之不可紆。愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娛”（《楚辭·悲回風(fēng)》）。由疊詞所帶來(lái)的音樂(lè)效果也存在于《楚辭》中，這毋庸贅言。當(dāng)然，和《詩(shī)經(jīng)》相比押韻和疊詞的使用遠(yuǎn)非其主要語(yǔ)言特征。