導語：如何才能寫好一篇關于教師的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

相見時難別亦難，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

2、贊美老師

四度春風化綢繆，幾番秋雨洗鴻溝。

黑發(fā)積霜織日月，粉筆無言寫春秋。

蠶絲吐盡春未老，燭淚成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，秋來碩果滿神州。

3、老師頌

我愛我?guī)?/p>

老師就象紅燭，

燃起了學生心中的火把，

卻燃燒了自己，

直到紅燭成灰。

老師就象園丁，

養(yǎng)育著我們這一株株花朵，

卻辛苦了自己，

直到體力耗盡。

我們長大了一定要成為國家的棟梁，

啊!老師就是這么無私!

篇2

2、教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

3、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱

4、太陽底下最光輝的職業(yè)，人類靈魂的工程師。

5、教師的春風，日日沐我心。

6、一位好老師，勝過萬卷書。

7、親愛的老師，您那赤誠的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點燃了多少青春，摧發(fā)了多少征帆。

8、鶴發(fā)銀絲映日月，丹心熱血沃新花。

9、一日為師，終身為父。

10、片言之賜，皆我?guī)熞病?/p>

11、園丁，崇高的稱號，祝您桃李滿天下，春暉遍四方。

12、經師易遇，人師難遇。——司馬光

13、古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋

14、教師是人類的靈魂工程師。——斯大林

篇3

關鍵詞：關聯(lián)數(shù)據(jù)；語義網；教育；研究分析

中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2017）08-0011-02

基于網絡信息技術環(huán)境條件下實現(xiàn)的教育性數(shù)據(jù)信息資源要素的共享、重用，以及互動性處置操作問題，在較長的歷史時期內都是e-Learning事業(yè)研究領域的重點內容和關鍵性研究切入點。尤其是最近幾年以來，隨著全世界范圍內OER（開放性教育資源應用技術）和MOOCs（大規(guī)模開發(fā)在線課程應用技術）的蓬勃有序發(fā)展，以及多種多樣教育性數(shù)據(jù)信息資源要素的不斷豐厚，網絡性環(huán)境背景下各種類型數(shù)據(jù)信息資源要素本身呈現(xiàn)出的混亂、無序、重疊、簡單，以及檢索技術過程效能較為低下的存在狀態(tài)，給其實際性使用效能的綜合發(fā)展造成了極其明顯的不良影響，客觀上導致其在具體的發(fā)展形成過程中，無法充分滿足相關學習者群體在經歷泛在學習、移動學習、碎片化學習，以及非正式學習等實踐體驗環(huán)節(jié)過程中的具象化學習體驗活動需求。在語義網的技術發(fā)展背景下，重點致力于在常規(guī)性的網絡資源基礎條件下，增加引人一定數(shù)量的能夠被人工智能性機器理解、分析，以及吸納的語義性信息要素，確保能夠實現(xiàn)針對一切表現(xiàn)形式的網絡數(shù)據(jù)信息資源要素的大規(guī)模運用和自動處理技術實踐目標。近年來，語義網技術的快速穩(wěn)定有序發(fā)展，使得基于語義網技術基礎的現(xiàn)代教育事業(yè)思想理念獲取了廣泛關注，有鑒于此，本文將會圍繞基于關聯(lián)數(shù)據(jù)視角的語義網教育研究問題，展開簡要的闡釋分析。

1學習性要素內容知識組織形態(tài)

維基網服務器系統(tǒng)作為Web2.0技術體系發(fā)展演進背景下的代表性應用形態(tài)，其在具體的學習內容要素層面，也不可避免地面對著知識內容要素的組織實踐問題，以及管理實踐問題。在語義網技術形態(tài)的具應用實踐背景下，假若將知識數(shù)據(jù)信息資源要素運用自然語言形態(tài)實施描述，將會導致基于人工智能技術設計和制作形成的機器設備，無法實現(xiàn)對相關知識性數(shù)據(jù)信息資源要素的高效有序理解和自動化技術處理，無法實現(xiàn)對各種類型的知識數(shù)據(jù)信息要素的高效充分運用；如果在現(xiàn)有的內容導航搜索機制中實際引入的方法具備表現(xiàn)顯著的單一性和單調性，將會導致實際針對用戶內容數(shù)據(jù)信息要素展開的管理工作和利用工作，長期處于相對低效的持續(xù)狀態(tài)。在上述實踐背景下，教育性維基語義化的組織實踐工作，以及管理實踐工作，是現(xiàn)階段世界各國在針對維基網技術研究和應用實踐過程中的熱點環(huán)節(jié)。

學者Brats as等在希臘亞里士多德大學《網絡科學》技術研究項目的技術要素支持條件下，以及財務資金要素的支持條件下，設計并且建構形成網絡化科學語義維基（Web Science Se-mantic Wiki，WSSW）應用技術體系，并且切實將其引入和吸納到內部性的語義技術要素學習管理應用技術實踐系統(tǒng)之中。WSSW應用技術體系借由對本體模塊的應用，具體完成針對知識庫空間技術體系的觀念性建模處置，具體開發(fā)并且建構形成了以Master Prigram為中心的本體模塊形態(tài)，并且同時還實現(xiàn)了對FOAF本體結構的集成復用技術目標。在如上所述的技術性實踐背景之下，借由對三元組技術查詢活動的實踐，充分實現(xiàn)了語義網檢索的技術體驗目標。多語義Wiki技術模塊在具體的運用過程中，明顯缺乏基本性用戶知識組織需求要素的充分靈活性。而WSSW應用技術系統(tǒng)的主要特色，在于其在利用語義標注技術處置行為的基礎上，切實實現(xiàn)了對學習性知識內容要素的充分性的知識組織。并且充分提供了基于用戶友好的語義檢索接口技術結構，充分實現(xiàn)了知識數(shù)據(jù)信息的檢索性應用功能建構目標，且運用語義日歷技術模塊和語義地圖技術模塊，能夠實時動態(tài)報告對象用戶群體每場報告直接相關的時間性信息要素，以及空間底地點性信息要素。除此之外，這一技術應用平臺，還切實且充分地和提供了與已有的線上學習性數(shù)據(jù)信息資源要素，直接相關的語義性關聯(lián)數(shù)據(jù)信息要素，以及與之直接相關的語義性數(shù)據(jù)信息要素檢索性應用功能，并借由運用一定表現(xiàn)形式的技術處置手段，將其最快速度且最穩(wěn)充分地融入吸納到具備整體性技術表現(xiàn)特征的關聯(lián)數(shù)據(jù)云結構實踐體系之中。

學者Butledge等人將語義維基技術應用模塊，引入應用于英國開放性大學信息用技術體系中的遠程學習性“語義網”應用技術模塊體系之中，借由引人運用維基用戶技術應用模式為對象用戶群體具體參與的課程學習活動提供基礎性的技術支持條件，借由運用本體模型驅動的數(shù)據(jù)信息要素輸入處理的實踐體驗模式，實現(xiàn)對多種多樣的學習性數(shù)據(jù)信息資源要素的建構和瀏覽，并借由關聯(lián)性數(shù)據(jù)信息要素存儲的處置方式，有效保障和提升了各類學習性數(shù)據(jù)信息要素在組織和運用過程中的整體性效能水平。2基于語義網技術背景的學習環(huán)境建構思路

借由選取和運用具備充分個性化、適應性，以及情境切合性表現(xiàn)特征的學習實踐環(huán)境，始終是世界各國學者在組織參與實施e-Learning問題研究過程中重點關注的熱點研究話題，尤其是在現(xiàn)階段移動學習模式和泛在學習模式等現(xiàn)代性學習體驗實踐模式大量涌現(xiàn)，以及不斷擴增發(fā)展的歷史性實踐背景之下，人民群眾對具備充分個性化和情境貼合性，以及實踐體驗適應性的學習環(huán)境背景的需求水平也在日漸迫切。

從具體的技術門類組成結構角度展開闡釋，關聯(lián)數(shù)據(jù)技術體系中，通常包含本體技術模塊，RDF技術模塊，SPARQL技術模塊，以及URI技術模塊等等多種具體表現(xiàn)形態(tài)的技術模塊，在具體化的結合式引入運用實踐體驗過程中，能夠為資源化模型運用體系的建構、知識數(shù)據(jù)信息資源要素語義關聯(lián)技術狀態(tài)指標的實踐，知識數(shù)據(jù)信息資源要素語義推理邏輯關系結構的形成，以及知識性數(shù)據(jù)信息資源要素跨分享承載平臺體系的共享應用技術作業(yè)目標的順利實現(xiàn)，創(chuàng)造和提供穩(wěn)定且堅實的背景支持條件，并在上述實踐性技術體驗活動的基礎之上，為具備充分個性化、適應性，以及情境切合性表現(xiàn)特征的學習實踐環(huán)境的建構形成，以及不間斷的發(fā)展完善，創(chuàng)造和提供穩(wěn)定且堅實的實踐性技術應用支持方案。

為切實在e-Learning技術環(huán)境形態(tài)的建構和應用背景下切實提供具備充分自適應和個性化屬性表現(xiàn)特征的知識性數(shù)據(jù)信息資源要素支持服務，以學者Deursen為代表的一大批技術研發(fā)與應用人員，在運用關聯(lián)數(shù)技術功能應用模塊的前在基礎背景條件下，建構形成了一個具備充分移動自適應技術狀態(tài)表現(xiàn)特質的語言性知識信息要素學習體驗實踐環(huán)境，同時在相關的技術實踐體驗活動不斷發(fā)生一定形式發(fā)展突破的實踐背景之下，建構形成并且順利投入運行了一個功能相對齊全，且技術性能表現(xiàn)狀態(tài)相對良好的基于移動多媒體信息數(shù)據(jù)技術的學習性數(shù)據(jù)信息資源要素共享平臺――NiniSuna。

從具體的技術應用功能表現(xiàn)特征角度展開分析，NiniSuna共享技術平臺，主要具備如下幾個具體表現(xiàn)方面技術應用特色：面對SCORM技術應用模型在歷史性發(fā)展演化實踐體驗過程中，長期存在的數(shù)據(jù)信息要素資源擴展性實踐狀態(tài)較差、數(shù)據(jù)信息資源要素交換實現(xiàn)程度相對有限，以及現(xiàn)有的自適應技術功能發(fā)展表現(xiàn)狀態(tài)無法滿足對象用戶群體的實際性技術使用需求等問題，基于切實穩(wěn)定充分滿足對象用戶群體的高級化學習體驗活動數(shù)據(jù)信息要素交換運用的實踐條件，擴展性建構形成了一個具備全新的技術狀態(tài)表現(xiàn)特征的LOMRDF技術應用形態(tài)概念模型，切實提供了能夠深刻基于具體對象學習要素加以發(fā)展演化的自適應性課程要素選擇功能系統(tǒng)；基于對本體應用模塊和學科性知識信息要素內容研究專家實踐群體要素協(xié)同構建的實踐方法，而具體形成的數(shù)據(jù)信息資源要素處置和干預模型，能夠完成模式對象學習體驗群體特征、學習經驗體驗感知狀態(tài)，以及語言學習體驗過程中的特定信息的具體方面，借由對情境推理機能要素的運用，能夠嚴格參照對象用戶群體中實際表現(xiàn)的移動網絡數(shù)據(jù)信息資源信號的連接狀態(tài)和傳輸質量，以及對象用戶群體安裝配置終端設備系統(tǒng)的屏幕大小，而以自適應的技術實現(xiàn)形式具體選擇恰當類型的視頻文件技術格式，因而在具體的技術形態(tài)外化表現(xiàn)路徑中，存在著較為鮮明的情境化感知技術特性。

以學者Siadaty等為代表的部分技術研究實踐人員，切實將語義網技術形態(tài)和關聯(lián)數(shù)據(jù)技術形態(tài)，結合運用到了具備充分個性化實踐表現(xiàn)特征的知識性數(shù)據(jù)信息資源要素的學習體驗環(huán)境之中，設計形成并且迅速投入使用了一個具備充分情境建構性，以及個性化表現(xiàn)特征的工作實踐場所和學習體驗環(huán)境，確保實際建構形成且投入到技術應用實踐環(huán)境中的功能模塊，能夠充分實現(xiàn)對多種具體表現(xiàn)類型的Web2.0技術體系條件下的功能性應用模塊對象的結合式運用，其中具體涉及了Msdi-aWiki技術模塊、Elgg技術模塊、Twiter技術模塊，以及Tagging-TOOL技術模塊等多種具體化應用技術模塊形態(tài)，能夠為基于職業(yè)工作場所實踐背景下的非正式學習體驗活動，建構和提供穩(wěn)定且充分實踐支持環(huán)境。

篇4

這些問題引發(fā)的思考：在依法治國、建設社會主義法治國家和政治文明過程中，中學教師應具備什么樣的法律意識，才能在預防未成年人犯罪、自己遵紀守法作好表率方面，發(fā)揮人民教師應有的作用。本文認為，我國的改革開放、依法治國、全面建設小康社會，都需要符合社會發(fā)展方向的高素質人才，而“只有高素質的教師，才能造就高素質人才”；這是公理性觀點。在我國社會主義建設的條件下，對“高素質人才”定位的諸多條件中，政治法律素質、思想道德品質是不可或缺的必要要件。而培養(yǎng)符合社會發(fā)展需要和自身發(fā)展需要的“高素質人才”，就必須有一支自身具備全面推進素質教育先進思想的，而且能把這種思想轉化為教育教學行為的教師隊伍；其中教師的法律意識水平的高低，則直接影響著“高素質人才”后續(xù)隊伍的現(xiàn)代法治觀念的形成；和依法辦事能力的培養(yǎng)。

從我國政治法律制度建設的進程上看，中學教師至少應具備以下幾個方面的法律意識。

一、明確依法獲得教師資格并確定自身的法定地位的意識

改革開放后，我們對教師的法律地位的認識，經歷了模糊到明確的過程；尤其1993年10月31日頒布的《教師法》，首次以法律形式明確規(guī)定了“國家實行教師資格制度”，使全社會對教師的合法地位的認識都有了法律根據(jù)。

因此，教師自身更要明確，教師資格制度是國家實行的、法定的一種職業(yè)資格制度；教師不是教育行政管理部門的“干部”，也不是地方政府“官員”；教師資格是由國家對符合相應教師資格條件、并提出申請的人員，按照法律規(guī)定的條件和程序認定的資格，屬于國家資格性質；教師資格一經取得，在全國范圍內不受地域限制，具有普遍適用的效力；只有依法取得教師資格、持有教師資格證書的人，才能被教育行政部門依法批準舉辦的各級各類學校和其他教育機構聘任為教師。這是公民依法獲得從事教師工作的法定權利。但是，教師資格只是公民從事教師工作的必要條件，而不是充分條件，換言之，具備教師資格者只有在被學校依法聘任后，方能成為教師。學校應根據(jù)崗位需要，從具備教師資格者中擇優(yōu)聘任。

2000年9月23日，教育部以部長令頒布了《實施辦法》，對實施教師資格制度工作中的具體問題作出了補充規(guī)定。需要進一步明確的問題是，申請認定教師資格屬于申請者個人的民事行為，不是組織的、行政行為，更與申請人在什么單位工作沒有關系；非依法律規(guī)定，任何教師資格認定機構均無權拒絕受理符合認定條件的中國公民的申請；同時，申請教師資格的公民所在單位無權干涉。實施教師資格制度是教育事業(yè)進入法制化的、新的發(fā)展階段、社會文明進步的標志。同時意味著，教師的行為不再單純是道德規(guī)范領域的、“糊口養(yǎng)家”的手段，教師的行為必須受法律的制約。

二、自覺學習、貫徹、理解、講授社會主義現(xiàn)代法治精神的意識

中學教師的工作，處于“培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人”的第一線。因此，要想使學生了解“社會主義現(xiàn)代法治精神”、“建設社會主義政治文明”的基本內容，教師自己就要通過自覺學習，懂得“依法治國”的涵義；明確二十一世紀建設社會主義法治國的基本要求與特征；明確現(xiàn)行憲法（82憲法及三個修正案）對我國社會主義法治國家的建設，在制度上和對全社會的成員在行為規(guī)范上的總體要求；這樣才可能在進一步貫徹落實教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎上，通過對社會主義現(xiàn)代法治精神的正確理解，講授清楚：“依法治國”的關鍵是治理或制約國家權力；“依法治國”的實質是依法治權、治吏（官）；尤其應避免將“依法治國”僅僅理解為“政府以法治民”，助長權力行使者的專橫與腐敗。應當明確，政府及其官員首先是社會主義法治的對象和客體，然后才是“依法行政”、“依法司法”，即“依法治國”第二個層次上的主體；各個政黨必須“在憲法和法律范圍內活動”，公民（包括教師和學生）和其他組織（包括學校）也要遵守憲法和法律。

在現(xiàn)代法治精神問題上，中學教師切不可“以其渾渾，使人昭昭”。

三、樹立平等對待學生及其家長的“法律面前人人平等”的觀念

每位教師都應當明確，教師與學生及其家長之間的法律關系是民事法律關系；教師在工作中的教育行為，不是行政管理行為，而是一種特殊的民事義務，相應的與學生及其家長之間的矛盾，若要承擔法律責任，一般情況下，主要是民事責任。因此，教師不要以“管人者”自居。要學會平等對待學生及其家長，要樹立“法律面前人人平等”的觀念。

教學關系中的“法律面前人人平等”，主要表現(xiàn)在對學生的“尊重”上。就是指尊重人的尊嚴，尊重人的基本權利和責任，尊重人的價值，尊重人在自己發(fā)展中的主體地位。一句話，就是把法律所賦與的權利和義務還給學生。

依法“尊重”學生，就是教師應當履行的義務；就是營造民主、平等、和諧、相互促進的適宜學生發(fā)展的教育環(huán)境。只有教師首先真正依法“尊重”學生了，才能培養(yǎng)學生“尊重”的意識和能力。

以“法律面前人人平等”為前提的“尊重”表現(xiàn)在：尊重自己、尊重他人、尊重社會、尊重自然、尊重知識幾個方面。

自尊是一個人靈魂中偉大的杠桿，更是“人權意識”的前提；不會自尊的人，無法理解“人權”。人首先要尊重自己，才能尊重他人和社會，也才能獲得外界對自己的尊重，也才能處理好人與人之間的法律關系。

教師必須自己懂得并告知學生，自尊應從認識自己開始，從法律上講，就是公民資格始于何時：零歲；每個人的基本權利都應依法受到尊重，并且每個人都有捍衛(wèi)自己人格尊嚴的權利。公民的民事權利無法定理由，不被剝奪。

“尊重他人”強調“平等”。尊重他人，并不是失去自己，是基于平等，依法尊重他人的人格尊嚴，實際上是創(chuàng)造一個良好的平等待人、誠實守信、善于助人，不窺探、干涉他人隱私，寬容大度等法治環(huán)境的條件。

“尊重社會”強調遵守法律“規(guī)則”。人的權利和義務最起碼的體現(xiàn)就是樹立法律意識。遵守法律規(guī)則是尊重社會的底線，因為這是法制社會的基準。權利（權力）和義務（責任）意識是尊重社會的根本內容，沒有不承擔責任的權力（無無義務的權利），也沒有無權力的責任（也無無權利的義務）。“尊重自然”強調依法保護和愛護環(huán)境，明確“人與自然的和諧統(tǒng)一”。

篇5

文獻標識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0138-01

摘要：關于語文教育的爭論已經持續(xù)多年。在多年的爭論中，語文工具化教育與語文詩化教育的爭論是最為激烈的、語文教育工具性從1963年一直持續(xù)到現(xiàn)今，在語文教育日益發(fā)展的21世紀，語文詩化教育沖擊著傳統(tǒng)的語文教育方式，其實，早在孔子時期，就已經對詩化教育做出了肯定，古今中外的教育家、思想家都認為“詩”對于語文教育有很大的促進作用。從中國語文教育的進程和發(fā)展，我們可以看出語文教育工具性和詩化教育之間有著密切的聯(lián)系，二者的結合將成為未來語文教育一種主流，將使語文教育的方式更加適合于當代教育的需要。

關鍵詞：教學　語文工具性　詩化教育　模式化教學

目前，語文教育遭到各種批評。高校教師反映：學生語文水平不行，語文入學分數(shù)高，而讀寫聽說能力低。而寫作能力尤低。中學教師也反映有些事情讓人弄不懂：語文能力強的常得不到高分，得高分的又常是極其一般的。社會上反映：別說中學生了。有些大學生寫的東西都很不像樣。語文是給學生奠定基礎的一門學科，成績糟糕，自然會被大家評說。但質量糟糕到幾乎是眾口一詞，那就不得不正視、不得不到認真對待了。因此，如何進行語文教學，提高語文教學質量就成為語文中一個爭論的話題。

在眾多的爭論中，最激烈的當數(shù)語文工具化與詩化教育之間的爭論。二者的各自擁護者引經據(jù)典，證明語文如此教學的重要性和必要性。二者為何會有如此大的爭論呢?它們各自的優(yōu)點缺點是什么呢?要對二者的爭論做一個公正、客觀的評論，雖非容易事情。但是對它們二者爭論的探究可以給我們啟示。有利于我們的語文教學。要對二者的爭論做一個評論。

首先，我們必須對二者要有一個全面的了解。

1996年，國家教委頒發(fā)《全日制普通高級中學語文教學大綱》(初審稿)。明確了語文學科性質的新概念。大綱規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，也是重要的文化載體。”突出了語文是負載文化的交際工具的本質特點，使其區(qū)別于物質工具，全面反映了語言是思維和交際工具的特點。

總之，語文的工具性得到了人們的普遍認同，并在語文教學中指導著語文教學。也給語文教學指明了正確的方向。

但是，隨著時間的流逝。純工具性的語文教育存在著不可忽視的弊端。

第一，它抹煞了學生參與的主動性和積極性。排除了學生在整個教學活動中的主體地位，使學生完全處于學習的被動位置。《狐貍和烏鴉》中“說說烏鴉為什么上了狐貍的當”這一題，也就是問烏鴉上當?shù)呐c昂因，其實這個原因又很多，而我們的老師卻給學生一個所謂的“標準答案”――“烏鴉喜歡聽奉承話”，這嚴重的桎梏了學生的思想，把每一個學生都放進了老師的思想模具中，復制出無數(shù)個相同的思想。

第二，在處理工具性與其他屬性的關系時過分強調工具性的重要性，忽視了其他屬性的存在；在理解語文工具性概念時徹底切斷了工具屬性與其他屬性的密切聯(lián)系，孤立機械狹隘地劃定工具性的內涵外延，從而導致了語文教學實踐的片面機械。使得學生對于老師遺漏的只是沒有一種探索的意識，對只是的了解存在著明顯的片面性。

所以語文“工具化教育”已經不能滿足于當今社會的教育模式，我們必須探尋更加適合于這個時代的教學方式。

要培養(yǎng)人，必須具備兩方面條件。一是人的品性，二是人的學識，而以品性尤為重要。而最能培養(yǎng)人的品性的我認為莫過于使教學藝術化、詩化，這是詩的功能及優(yōu)勢所決定的，這就為我們引出了“詩化教育”一說。

語文詩化教育就是使語文課堂成為可持續(xù)發(fā)展的課堂，成為一個對學生知識進行再創(chuàng)造、重建構的課堂，成為一個使學生學會用自己的詩情去觀察自然、用自己的詩心去理解別人、用自己的詩性去體悟人生的課堂，成為一個搭建起師生之間、生生之間對話平臺、彌漫著濃郁的思想和生命的氣息的課堂。讓課堂猶如一個思維激蕩和靈感勃發(fā)的磁場，充滿著不可預料魅力的新的教育方式。

詩化教育應包含三個方面：第一以詩為文本的教學。這是詩化教學之基礎。尤在語文課中必須加強教養(yǎng)學生閱讀詩歌興趣，提高其品評鑒賞分析領悟詩歌的能力，從而激發(fā)創(chuàng)造欲，學會用詩來表情達意，起到既煉語言，又提思維的效果。第二以詩為誘發(fā)點的教學。這是詩化教學的拓展，即以詩為根本樣式，延及其它一切文學文本，以促使學生審美感受和情感思維的塑造。第三以詩為思維邏輯的教學。這是詩化教學深化和最終歸結點。用詩化思維、邏輯、詩化的境界去感染激勵學生。最終完成群體的人文化，從而達到真正意義上的素質教育“以人為本”之目標。

總而言之。方法是多樣的，詩化教學實際上是一種打破模式化的教學方式。其運作在很大程度上，取決于學校的創(chuàng)新意識，每個學校都應該少些刻板；多些活潑，少些頑固，多些民主，少些俗濫，多些詩意，讓縷縷的春風般的詩化啟開人文素質培養(yǎng)的大門，使之更美。更好。更健康地發(fā)展。

篇6

【關鍵詞】護士 健康教育 素質

隨著現(xiàn)代醫(yī)學模式的轉變和護理學科的發(fā)展，以及人們生活水平的不斷提高，對現(xiàn)代護理的要求也越來越高，護理工作的對象已由單純的疾病護理轉向以“人”為中心的整體護理。根據(jù)病人身、心、社會、文化等需要提供全方位的優(yōu)質護理。因此，護士不僅要具備豐富的臨床經驗、精湛的護理技術，同時，更應具備良好的業(yè)務素質、思想素質、道德素質和心理素質，以全面提高護士的整體素質，充分發(fā)揮健康教育的最大效能。

1 豐富的專業(yè)知識

隨著醫(yī)學模式的轉變及護理專業(yè)本身的特點，要求護士不僅要有豐富的醫(yī)學知識和護理專業(yè)知識，同時還應掌握醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學、護理管理學、社會學、計算機知識及護理美學等邊緣學科知識，只有具備各方面的知識，形成扎實的業(yè)務功底，不斷提高自己的觀察能力和語言表達能力，隨時解答患者及家屬提出的各種問題，及時發(fā)現(xiàn)病人現(xiàn)存和潛在的健康問題，及時做好心理護理、用藥指導等疾病健康教育，以促進健康宣教和護理質量的提高。

2 精湛的護理技術

護理技術操作是護士的基本功。護士不僅要有豐富的科學文化知識，還要有熟練的技術技能，熟練掌握基本護理、臨床各專科護理的各項技術操作規(guī)程，特別是各種急、危、重癥患者的搶救技術，要及時、準確、全面、高效完成各項護理工作。只有準確、熟練的護理技術才能減輕病人的痛苦，給病人以安全感和信任感，使病人的情緒處于良好的狀態(tài)，有利于疾病的轉歸和健康教育的進行。

3 良好的心理素質

護士首先必須具備高度的同情心和責任感，要做到急病人所急，想病人所想。其次，要有沉著、冷靜、機智、果斷的品格，同時還要有穩(wěn)定的舉止，和氣的語言，文雅的談吐以及一定的忍耐力和自控能力。不要把生活、學習、工作中的煩惱發(fā)泄在病人身上，哪怕是病人沖撞自己，也要學會寬容、忍讓、諒解和傾聽。要有自我犧牲、大公無私和全心全意為人民服務的精神，待患者如親人，想患者所想，急患者所急，使患者對護理人員的服務感到滿意，感到在醫(yī)院就像在家一樣，心情舒暢，從而對護理人員產生一種敬重、親切的感情[2]。

4 良好的醫(yī)風醫(yī)德

護士應與患者建立平等的護患關系。要做到互相信任、互相關心、互相愛護、互相尊重，樹立“人人為我，我為人人”的思想，良好的醫(yī)風醫(yī)德可以使患者感受到護士對他的關心、信任和溫暖，為病人創(chuàng)造良好的心理和生理環(huán)境，以使病人的身心盡可能處于接受治療和康復的最佳狀態(tài)。同時也促進了和諧、合作型護患關系的建立，幫助病人及早進入角色，有利于護理程序的實施，充分發(fā)揮健康教育的最大效能。

5 良好的語言修養(yǎng)

現(xiàn)代醫(yī)學模式要求護士對病人進行全身心的整體護理。健康教育主要是通過語言交流來實現(xiàn)的。熱情和藹的語言有利于患者戰(zhàn)勝疾病的信心，在某種程度上還可以起到藥物所起不到的作用。相反，語言粗俗、態(tài)度冷漠，會影響病人的情緒。因此，護士在進行健康教育的過程中，要注意自己的語言、行為、態(tài)度、表情和姿勢，同時應用多種交流技巧有效的與病人進行溝通，幫助病人解決問題，促進康復。可見，良好的語言修養(yǎng)及語言表達能力，是做好健康教育必不可少的。

6 靈活多樣的溝通技巧

溝通是指兩個人或兩個群體間，相互分享以交換信息、信念、信仰、感情與態(tài)度的過程。護士可以通過溝通的方法去識別和滿足患者的要求。護患之間的溝通可以從閑聊開始，護患之間誠懇的交談有利于護士獲得正確的信息，護士應學會認真傾聽，適時進行心理疏導，并在溝通中加強反饋，同時可充分利用非語言溝通技巧。如身體語言可表達情感興趣，能加強語言溝通效果。這些溝通技巧可貫穿在整個健康教育過程中，以達到不斷與病人交流及給予病人情感支持的效果。可見，護士在健康教育中，若能掌握并恰當運用這些溝通技巧，不僅會促進護患關系的健康發(fā)展，同時還可及時對病人實施健康宣教，轉變病人的健康觀念，改變健康行為，達到促進和維護病人健康的目的。

7 總結

在健康教育中，護士必須要加強自身的素質修養(yǎng)，及時了解護理學科發(fā)展的新動向，不斷學習新知識，拓展知識面，不斷從業(yè)務素質、技術水平、思想覺悟、語言修養(yǎng)、溝通技巧等多方面、多元化來提高自身的整體素質，使患者從聽覺上、視覺上、感覺上都感到滿意。以此適應現(xiàn)代醫(yī)學模式的轉變及社會的發(fā)展。有利于促進護患關系的和諧健康發(fā)展，以便通過護理程序更好的收集病人的資料，協(xié)助解決問題，提高病人的保健意識和健康水平，最終達到保持生命，減輕痛苦，促進和維持健康的目的。

參 考 文 獻

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一、教師管理的基本原則

1.在對教師管理的指導思想上，堅持充分信任的原則。

在學校管理工作中，對教師必須予以充分的信任。在換位心理的作用下，教師就會對管理者產生尊敬感和親密感，對管理者的決策易于接受，并自覺地為決策目標的實現(xiàn)而努力。

2.在對教師管理過程中，堅持民主協(xié)商的原則。

民主協(xié)商包括兩方面的含義：第一，民主的制度。教師角色的綜合職能之一就是管理者的職能，所以學校管理者不應把教師僅僅看成是管理對象而更多地應考慮教師是管理的主體，要依靠教師辦好學校，只有如此，才能提高學校管理效能。第二，協(xié)商的形式。教師具有強烈的自尊心，教師的勞動是艱苦的、帶有創(chuàng)造性的腦力勞動，管理者要尊重和理解這些特點，向教師布置任務、實施管理不能采取簡單粗暴的發(fā)號施令，而應采取協(xié)商形式。要向教師講清道理，要相信正確的東西總會被教師接受的，對管理過程中出現(xiàn)的問題，要弄清原委，慎重從事，即使是教師方面的問題，也應以誠相待，循循善誘。

3.在對教師的管理方式上，堅持原則。

教師具有優(yōu)良的心理品質，但一些優(yōu)良品質在每一個教師身上的總體體現(xiàn)都有著一定差異。教師要求具有淵博的知識，但對每一個教師來說，所掌握的知識又具有很強的專業(yè)性和局限性，這些差異的存在是客觀的，是教師職業(yè)特點的必然表現(xiàn)。因此，在教師管理方式上，要重視這些差異的存在，要正確處理目標與方法、整體與個體的關系，要求堅持的原則，求目標之同，存廣泛之異。

4.在教師的使用上，堅持揚長避短的原則。

一所學校要取得良好的教育教學效果，實現(xiàn)預定的教育目標，關鍵是能否運用每一個教師的優(yōu)點長處，集中每一個教師的優(yōu)點和長處就能形成集體的力量和優(yōu)勢，變分力為合力，它是學校管理成功的條件之一。

任何一個人都有弱點和短處，要徹底改變一個人的弱點得消耗巨大的力量。如果管理者把注意力主要放在幫助教師克服弱點上，反而會牽制對目標的進取。因此，在對教師的使用安排上，應堅持揚長避短的原則。

二、調動教師積極性的管理藝術

要調動教師的積極性，在管理方法和過程中應體現(xiàn)以下兩點：

1.對教師日常管理的靈活性

教師職業(yè)的特殊性，決定了對教師的日常管理應具有靈活性的特點。

（1）開放教師的時間與空間，不搞8小時坐班制。教師的工作在時間和空間上具有延展性的特點，課上給學生講授知識，課下為學生輔導解疑、安排和指導學生的各種活動，學生放學之后還要批改作業(yè)和備課，其工作時間早已超過了8小時。要讓教師選擇最有利于提高工作效率的環(huán)境，最大限度地發(fā)揮自己的潛能。

（2）發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，不要硬性規(guī)定教師的教育手段和教學方法。作為學校的管理者，從提高教育質量的角度出發(fā)，固然可以經常向教師介紹先進的教育理論、教育方法和教育經驗，但是，不應當讓這些理論、方法和經驗束縛了教師們的手腳，更不能硬性地規(guī)定教師必須使用某一種教育手段或教學方法。因此，向教師介紹先進的教育理論、方法和經驗的出發(fā)點應當是啟迪教師的思想、開闊教師的眼界，使教師通過學習，找到差距和不足，以便更好地改進自己的工作。

（3）綜合評定教師的工作成績，不單純以學生成績的優(yōu)劣來評價教師工作的好壞。教師的工作是一項艱苦、細致而又復雜的工作，具有個體勞動、集體成果和周期性長的特點。單純地按照學生成績的優(yōu)劣來衡量教師工作的好壞，是不科學的。要評價教師的工作成績，必須努力做到對教師的德、能、勤、績做出全面、準確而客觀的評價。

2.讓教師參與學校管理的參與性

篇8

傳統(tǒng)玩具；蒙氏教具

蒙氏教具，即蒙特梭利教具，是意大利教育家Maria Montessori在長期的實踐過程中依據(jù)其教育思想精心設計的。對于“教具”，蒙臺梭利稱它為“工作材料”。中國傳統(tǒng)玩具源遠流長，是千千萬萬勞動人民在長期的勞作過程中創(chuàng)造和發(fā)明的，它對兒童的教育起著不可小覷的作用，可以使兒童在愉快的體驗中獲得無意識的發(fā)展。本文從兩者關系入手，重點進行探討。

一、蒙氏教具特征

蒙氏教具的構想來源于治療智障兒童的器具，是蒙特梭利在長期的工作實踐過程中觀察、研究和創(chuàng)新的結果。蒙氏教具主要分為六大類，即：感官教育教具、語言教育教具、數(shù)學教育教具、科學文化教育教具、日常生活教育教具及音樂教育教具。比較典型的教具有：插座圓柱體、粉紅塔、棕色梯等。蒙氏教具基本特征是：

1. 孤立性。蒙特梭利認為采用單色調的教具，對于兒童來說能更好地表現(xiàn)出孤立的特性，達到吸引兒童的目的。因此，蒙氏教具的每一套都能突出一個點來吸引兒童，從而在使用的過程中使他們的觀察力、判斷力、注意力和創(chuàng)新力得到不斷提升。

2. 美觀性。蒙氏教具每種都有它的特色，能吸引兒童。吸引的因素，或在重量上，或在顏色上，或在聲音上。教具的美感性很強，以此能使兒童的審美心理獲得更充分的保護和滋養(yǎng)。

3. 易動性。蒙氏教具主要是為兒童設計和制作的，在設計過程中充分考慮到了兒童的能力范圍。因此，對兒童來講，教具都是能搬得走、移得動的。例如，最大的粉紅塔，兒童也能搬得動。

4. 間接性。蒙氏教具具有直接與間接教育的目的，能幫助兒童準備、適應未來的生活。教具在形體設計上更加適應兒童。例如，用紙畫各種形狀，為兒童將來學習做準備，具有間接的預備性。

5. 秩序性。每一種教具單獨使用或聯(lián)合使用，都有其步驟和順序才能完成。若沒有按照她設計的步驟走的話，就會出現(xiàn)錯誤，出現(xiàn)錯誤就有一個自我控制的方法，所以在設計上或使用方法上，都由簡單到復雜，培養(yǎng)兒童重視秩序，養(yǎng)成內在的紀律。

二、中國傳統(tǒng)玩具的特征

中國傳統(tǒng)玩具，是指中國勞動人民在長期的勞作過程中，采用天然的材料，如泥、木、石頭、面等，手工制作而成的玩具。中國傳統(tǒng)玩具大多表現(xiàn)的是民間習俗、戲曲、風俗等內容。比較典型的中國傳統(tǒng)觀玩具有：花棒錘、撥浪鼓、不倒翁、空竹、鐵環(huán)、泥人等。中國傳統(tǒng)玩具的基本特征是：

1. 傳承性。傳統(tǒng)玩具關鍵在于“傳統(tǒng)”二字，其最大的特點就是在漫長的歷史歲月中形成了豐富多彩的品類和地方風格，具有一定的傳承歷史和文化淵源。中國傳統(tǒng)玩具作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，始終體現(xiàn)著中華民族的歷史、文化和民族感情，寄托著人們對美好生活的希望。

2. 自然性。中國傳統(tǒng)玩具大多來源于生活，反映的是人們生活的點點滴滴。傳統(tǒng)玩具取材自然，崇尚人與自然的統(tǒng)一，可以使兒童在娛樂過程中學會認識大自然，利用大自然，體會到“天人合一”的文化觀念。

3. 教育性。中國傳統(tǒng)玩具設計的目的不僅在玩，還強調的是教育。通過“寓教于玩”和“寓教于樂”，使中華文化以娛樂方式滲透和傳播到兒童的生活中，使兒童們通過玩來增長知識，學習傳統(tǒng)文化。

三、中國傳統(tǒng)玩具與蒙氏教具的關系

通過以上對中國傳統(tǒng)玩具與蒙氏教具特征的分析，可以看出兩者既有千絲萬縷的聯(lián)系，又有一定的區(qū)別。我們從字面意思上去理解，教具重在“教”，強調的是教育的功能。而玩具重在“玩”，在制造上雖然也帶有教育的意義，但卻不是十分明顯。

1. 中國傳統(tǒng)玩具與蒙氏教具的聯(lián)系。

（1）體現(xiàn)教育意義。無論是蒙氏教具還是中國傳統(tǒng)玩具，其目的都在于促進兒童身心健康地發(fā)展。通過使用教具和玩具，促進其思維的發(fā)展，進而促進語言的發(fā)展。從這個意義上講，蒙氏教具和中國傳統(tǒng)玩具都是通過啟發(fā)兒童智力達到教育的目的。

（2）制作形式美觀。蒙氏教具最吸引幼兒園教育的是其感官教具，而中國傳統(tǒng)玩具也是花色品種繁多。這些外在的形式都對幼兒視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺進行初步的影響，從而達到教學和訓練的目的。

2. 中國傳統(tǒng)玩具與蒙氏教具的區(qū)別。

（1）對象不同。可以說，蒙氏教具主要是針對兒童開發(fā)和設計的，重點在為兒童服務。而中國傳統(tǒng)玩具的使用對象范圍比蒙氏教具大得多，可以說是老少皆宜。

（2）目的不同。蒙氏教具主要是放在特定的場所供兒童使用，使兒童在使用過程中達到自我教育的目的，它有特定的使用規(guī)則和嚴肅的教育意義。而中國傳統(tǒng)玩具主要是以迎合兒童喜好為目的，不受場所和場地的限制，兒童可以隨心所欲地去玩，教育意義不如蒙氏教具那么濃厚。

（3）特征不同。由以上特征分析可以看出，蒙氏教具是根據(jù)兒童的特點，有系統(tǒng)性、秩序性和邏輯性。對于兒童來講，只有掌握了上一階段教具的操作方法，才能很好地進入下一階段。中國傳統(tǒng)玩具缺乏一定的系統(tǒng)性，在兒童系統(tǒng)訓練上比較匱乏。

（4）效果不同。蒙氏教具有一定“錯誤控制”的功能，是說兒童在操作過程中能夠自行發(fā)現(xiàn)錯誤，并進行改正。從某種意義上講，可以實現(xiàn)自我教育。而中國傳統(tǒng)玩具則不含有這種功能，主要是靠兒童發(fā)揮想象力。這種想象力就顯得比較雜亂，更加隨意。

（5）意義不同。蒙氏教具在設計上能培養(yǎng)兒童的秩序感，使兒童必須按照一定的規(guī)則和方法使用教具，尊重教具，維護教具。而對中國傳統(tǒng)玩具來講，兒童在使用之后，往往會很隨便地將其放在一邊或讓別人收拾，這在計劃性和系統(tǒng)性方面顯得不夠嚴肅。

當然，隨著社會的進步和發(fā)展，中國傳統(tǒng)玩具也在發(fā)生著變化，特別是基于蒙氏精神開發(fā)的一些益智玩具，既起到了教育的目的，也能很好地符合蒙氏教育精神和現(xiàn)代教育理念，對我們的教學和家長的導購有一定的意義。

參考文獻：

[1]錢愿秋.蒙氏教具與兒童玩具的關系研究[J].長江師范學院學報，2011，11.

[2]楊大年.中國傳統(tǒng)玩具與現(xiàn)代玩具的比較研究[J].江南大學學報，2004，4.

[3]吳樹玉.兒童玩具的藝術教育功能研究[D].武漢：武漢理工大學，2005.

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近年來，國家出臺了“國培計劃”、“特崗計劃”、“義務教育學校績效工資”、“農村教師周轉房建設”等一系列政策，農村教師的生存面貌有所改觀。但另一方面，留守兒童的大量出現(xiàn)，“讀書無用論”抬頭，使農村教師肩上的擔子更重，除了要做好本職工作，他們往往還要充當保姆、父母、心理醫(yī)生等多重角色。付出和回報不成正比，再加上不被人理解。做一個優(yōu)秀的農村老師真的有點難。若只從理想和奉獻的道德層面去倡導和要求，長此以往，農村教師，特別是偏遠山區(qū)的教師隊伍又會是什么情形？畢竟像“最美鄉(xiāng)村女教師”曹瑾一樣，愿意放棄大都市工作的機會，回鄉(xiāng)支教的屈指可數(shù)。農村教育事業(yè)的發(fā)展還需要千千萬萬個“曹瑾”。

我所任教的學校地處渝黔交界，海拔1100多米。學校離城區(qū)有100多公里，坐汽車有近3個小時的路程。這里的教師隊伍力量薄弱，平均年齡在40歲左右，而音、體、美、英等專業(yè)教師就更缺。這幾年新招聘的老師流動性大，他們基本上都不是本地人，捱過了兩年，都想方設法走出去。學校每年都在要人，真正能來的又有幾個？另一方面，學校教師工作和學習矛盾的問題非常突出，教師的繼續(xù)教育問題是：請不進來，也走不出去。應該要怎樣建設一支穩(wěn)定的、富有愛心的、高素質的教師隊伍，怎樣縮小農村教師與城區(qū)教師的差距，這關系到農村教育的當下和未來。

一、縮小農村教師與城市教師的待遇差距，讓崗位更具吸引力。

在政府財政著力向農村教育傾斜的背景下，以及“績效工資”的兌現(xiàn)。農村教師的待遇有了一定的提高，但不能忽視城鄉(xiāng)差距的客觀存在，在資源配置、經費投入方面還有一定的距離。

1．給予農村老師適當?shù)难a助

對偏遠的或山區(qū)的教師可以給予一定的交通補助，并且適當提高醫(yī)療保險的報銷比例。

2．改善農村教師的工作與生活環(huán)境

一方面進一步加大對農村教育的物質投入，持續(xù)改善農村教師的居住、辦公、教學、閱覽等與工作息息相關的硬件設施條件；另一方面要注意農村學校的“軟環(huán)境”建設，發(fā)展積極向上的學校文化和教師文化，為農村教師的專業(yè)發(fā)展提供良好的氛圍。

3．健全農村教師的激勵機制

教師按照事業(yè)單位專業(yè)技術人員進行管理，教師“工資水平不低于公務員”的標準已經實施多年，但受區(qū)域經濟發(fā)展水平影響和限制，不同區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間也有較大的差距。在這點上，可根據(jù)農村教師的實際課程量及工作業(yè)績，實行“績效工資”以外的農村特殊崗位津貼，如果該教師調動，提高的部分自然撤銷，用來獎勵在邊遠學校工作或做出成績的教師。

4．改變農村教師“萬精油”的局面

很多農村學校由于師資有限，語文老師除了教語文，還得教英語、美術、科學等學科。其實最后的結果是學生語文沒學好，其它的更糟。或者就是有這樣優(yōu)秀的老師，他們也會流向城區(qū)的學校。

5．農村學校和城市學校分類開展職務評審

設立農村學校教師特聘崗位，在職稱結構上，降低初級比例，提高中高級比例，評先、評優(yōu)的名額分配可以適當傾斜，滿足他們的事業(yè)感和成就感，讓農村教師崗位更具吸引力，從而吸引一部分有抱負、肯吃苦的教師到農村或貧困山區(qū)任教。

二、整體提升農村教師素質，縮小差距。

農村教育到底需要怎樣素質的師資，在目前情況下，我想更需要的是學歷不一定高，但素質較高的老師。他們具有基本的鄉(xiāng)村情感，能用心從事自己的事業(yè)，找到事業(yè)感和人生的歸屬感，實現(xiàn)自己的人生價值。

1．加強教師師德修養(yǎng)

教師是人類靈魂的工程師，大海中的燈塔。在培養(yǎng)人的活動中，教師擔負著特殊的使命。教師的思想、政治、道德素質，直接關系到培養(yǎng)人才的質量。孔子曰：“不正其身，如正人何！”學生不論是掌握知識、說明道理、豐富情感、提高覺悟，還是受到教育都不是自發(fā)的，而是在教師的啟發(fā)和引導下，通過學生獨立思考、自覺實踐而逐漸形成的。柯瓦列夫說：“兒童從小就把自己的老師看成是他們要努力學習的道德模范。所以，教師的道德面貌就起著這樣重要的作用，他在課堂內外，在社會生活和個人生活中的全部言行，都是給學生作出的榜樣。”

2．學習能力的提高，激發(fā)教師“自我發(fā)展”的愿望。

一方面，教師知識的掌握要做到“精”與“博”。教師大多窮其一生只能在某一門課上成就最大，如果對這門課的知識掌握不夠精深，不夠專業(yè)，那就根本談不上“傳道授業(yè)解惑”。新形勢下的教學改革也并不是要教師放棄所有以前的教學內容和形式，相反一切成功的改革都是建立在繼承的基礎上的，撇開過去有益的經驗談改革只能是一句空話，這也不是真正意義上的改革。“精”是基礎，是教學改革的“本”。那些教學改革搞得紅紅火火的教師無一不是學問精深的教師。但學問精深的教師卻不一定是教學成績明顯、適應時代需要的教師，教師一方面要具備廣博的邊緣學科知識，同時還應具備新時代、新形勢下一些快速更新的知識。現(xiàn)代社會，知識更新的速度前所未有，教師如果對新知識、新信息一無所知那就會成為一潭死水，將會被社會淘汰。

另一方面，學校應全力支持教師的繼續(xù)教育工作，努力做到請進來，走出去，讓教師參加業(yè)務培訓，盡量為教師提供方便。從師德、師風、專業(yè)素養(yǎng)、評價機制等方面入手，積極營造有利于教師健康成長的氛圍，為教師的成長不斷創(chuàng)造條件，實現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展。鼓勵教師積極訂閱報刊雜志，主動鉆研教育教學理論，增強自身素質。通過培訓，讓教師理解“參加培訓是最好的福利”。

3．教師應努力具備一定的教育科研能力，在教育教學中力求創(chuàng)新。

一輩子忙忙碌碌，泡在經驗堆里，似瞎子走路，找不出做好教育教學的規(guī)律是件很遺憾的事情，蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上

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一、

1. 教師如果對學生沒有熱情，決不能成為好教師。但是教師對于學生的愛是一種帶有嚴格要求的愛。

2. 教師若不能取得他的學生對自己的尊敬和愛戴，那么最好讓他離開教育崗位。

3. 教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。

4. 教育貴在一個“及”字，重在一個“斜字，即使天天從小事抓起。

5. 教育是事業(yè)，事業(yè)的成功在于奉獻；教育是科學，科學的探索在于求真；教育是藝術，藝術的生命在于創(chuàng)新。

6. 課——是點燃求知欲和道德信念火把的第一顆火星，我愿執(zhí)著地“眾里尋他千百度”。

7. 每一個學生都是好學生。

8. 培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他獲得未來，快樂的前景的道路。

9. 捧著一顆心，不帶半根草去。

10. 為他人的幸福而工作，才能達到自身的完善。

11. 教師要融于師生的相互理解中。

12. 能得到家長和孩子的尊敬和喜愛，這是教師的價值所在。

13. 在教學上，要做教師兼學者；在寫作上，要做學者兼教師。

14. 堅持啟發(fā)式，避免注入式。

15. 三寸粉筆三尺講臺育花苗，一顆丹心一生秉燭獻春華。

16. 積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。

17. 教師一字一句溫馨和智慧的話語，能讓學生感受到來自于教師的關愛重視指導和欣賞，這是教師職業(yè)所獨具的人性感召力。這是教師職業(yè)的大愛帶來的人性美！

18. 同譜育人新篇，共架理想金橋。

19. 給愛涂上愛的底色，愛是教育最有效的密碼！

20. 只有把教師職業(yè)真正與你的心性相吻合的時候，成為你真正喜歡的職業(yè)的時候，你才會用心去欣賞去品味這個平凡而偉大的職業(yè)，并為之苦為之累為之美。

 

 

二、

1、得過且過，醉生夢死，碌碌無為，虛度年華，這是頹廢的處世之道。

2、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。

3、什么是教育？教育就是幫助學生學會自己思考，作出獨立的判斷，并作為一個負責的公民參加工作。

4、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。

5、得不到別人的尊重的人，往往有最強烈的自尊。

6、心地善良的人首要的一點就是愛人。他對共同事業(yè)的忠誠來源于這種對人的熱愛。我們認為培養(yǎng)熱愛人的感情和關心人的強烈意向是蘇維埃學校最重要、最崇高的任務之一。

7、所有智力方面的工作都要依賴于興趣。(lz13.cn)

8、學生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件。當一個人不僅在認識世界，而且在認識自我的時候，就能形成興趣。沒有這種自我肯定的體驗，就不可能有對知識的真正的興趣。

9、教育植根于愛。

10、勞動最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動產生的，它應當構成無產階級社會公民區(qū)別于資產階級社會公民的那種人的特質。馬卡連柯

11、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。

12、如果我們對于教師要掌握教育學和心理學知識這一點估計不足，那也是錯誤的。有了這方面的知識，教師才有可能把教材變成學生的真正財富。

13、思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。

14、三人行必有我?guī)煛?/p>

15、活教育教人變活，死教育教人變死。

16、習慣象一根纜繩，我們每天給他纏上一股新索，要不了多久他就會變的牢不可破。

 

 

 

三、

 

1. 想讓生命輝煌，就別浪費青春。

2. 沒有愛的教育，宛如無水池塘，終將群鮮枯竭。

3. 職業(yè)首先是做人之本，為師之本。

4. 用教師的智慧點燃學生的智慧火花，努力使學生得法于課內，得益于課外。

5. 谷穗越飽滿就越低垂，學識越淵博就越謙遜。

6. 教師的工作是激發(fā)學生對人生無限的好奇心。

7. 教書育人，功德無量。

8. 教師要融于師生的相互理解中。

9. 教師的加法是增加橋粱，教師的減法是減少荒涼。

10. 師德最重要的是用高尚的情操去感染學生，讓學生心中沐浴陽光。

11. 嚴于己，而后勤于學生，這個無愧為教師的天職。

12. 太陽下最光輝的職業(yè)是教師。

13. 慈父+慈母=教師。

14. 讓我們用自己的行和自己的心去教育我們的孩子。

15. 永遠用欣賞的眼光看學生，永遠用寬容的心態(tài)面對學生。