導語：如何才能寫好一篇春節習俗調查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

春節習俗調查報告范文一：?

?一.過年長輩為什么要給孩子壓歲錢

每到除夕之夜，小孩子將會得到長輩給的壓歲錢。為什么過春節的時候要給孩子壓歲錢呢?

這里有一個流傳很廣的故事。傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫祟，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發燒，講囈語而從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為守祟。

在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊進裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫壓祟錢，又因祟與歲諧音，隨著歲月的流逝而被稱為壓歲錢了。

在我國歷史上，很早就有壓歲錢。最早的壓歲錢也叫厭勝錢，或叫大壓勝錢，這種錢不是市面上流通的貨幣，是為了佩帶玩賞而專鑄成錢幣形狀的避邪品。這種錢幣形式的佩帶物品最早是在漢代出現的，有的正面鑄有錢幣上的文字和各種吉祥語，如千秋萬歲、天下太平、去殃除兇背面鑄有各種圖案，如龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等。

唐代，宮廷里春日散錢之風盛行。當時春節是立春日，是宮內相互朝拜的日子，民間并沒有這一習俗。《資治通鑒》第二十六卷記載了楊貴妃生子，玄宗親往視之，喜賜貴妃洗兒金銀錢之事。這里說的洗兒錢除了賀喜外，更重要的意義是長輩給新生兒的避邪去魔的護身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，稱為春節。不少原來屬于立春日的風俗也移到了春節。春日散錢的風俗就演變成為給小孩壓歲錢的習俗。清富察敦崇《燕京歲時記》是這樣記載壓歲錢的：以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢。尊長之賜小兒者。亦謂壓歲錢。

到了明清時，壓歲錢大多數是用紅繩串著賜給孩子。民國以后，則演變為用紅紙包一百文銅元，其寓義為長命百歲，給已經成年的晚輩壓歲錢，紅紙里包的是一枚大洋，象征著財源茂盛、一本萬利。貨幣改為鈔票后，家長們喜歡選用號碼相聯的新鈔票賜給孩子們，因為聯與連諧音，預示著后代連連發財、連連高升。

從上面的敘述中不難發現，壓歲錢的風俗源遠流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。

二.過年時為什么要吃餃子

餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有好吃不過餃子的俗語。每逢新春佳節，餃子更成為一種應時不可缺少的佳期肴。

餃子這一節目佳肴在給人們帶來年節歡樂的同時，已成為中國飲食文化的一個重要組成部分。

三.少數民族是怎樣過春節的

中國傳統的春節不僅是漢族的傳統節日，也是少數民族的傳統節日。春節期間，少數民族和漢族同胞一樣,舉行各種民間活動，豐富多彩，喜氣洋洋。

春節習俗調查報告范文二：?

春節是中國一個古老的節日,也是全年里面最重要的一個節日.所以,在這個節日里面也有很多的習俗.借這個調查機會給大家介紹一下吧!

1.貼春聯

春聯是從兩千多年前戰國時期的桃梗演變而來的。《淮南子》上說，桃符(即桃梗)是桃木刻成的。上面刻著滅降福的咒語，一年一換。五代后蜀皇帝孟昶在過春節時心血來潮，令人將桃樹削片，他提筆在上面題寫了聯句：新年納余慶，佳節號長春。這就是中國最早的春聯了。至于春聯這一名稱的正式誕生，則在明朝。明朝開國皇帝朱元璋建都金陵后，曾在除夕時下旨：公卿士庶之家，須寫春聯一副，以綴新年。以后，春聯得以推廣，沿襲至今過年時，各家各戶都要貼春聯。

2.年夜飯

在大年30晚上,家家戶戶都會團聚在一起吃團年飯.當然,這是新年的第1餐正餐,既可以在自己家里吃,也可以在長輩家里吃.對于團年飯的菜式和菜數都是有很嚴格的規矩的.在我們家.每年的團年飯上都得有8道菜,其中魚和雞是必不可少的菜.魚象征年年有余,而雞又是廣東人最喜歡的食物.它們都是吉祥如意的好兆頭呢!

3.徐夕夜晚上0時放鞭炮

在大年三十晚上的0時整放鞭炮也是一種特殊的習俗,它寓意著辭舊歲,迎新春.對于迎接新春還有一種說法叫做守歲這么說吧,守歲其實就是指從大年30到初一期間不睡覺.對于大部分年輕人來說,這是玩的最好時間.當然這也不是盡然的,有些老當益壯的老年人也會和著年輕人們一起鬧新年呢!

4.應節活動

初一早，不少舞獅班及英歌隊敲鑼打鼓到各村各戶參拜賀年，主人燃放鞭炮以迎。初二、初三日鄉鎮會組織有慶新春文娛活動.如映電影、賽球、書畫展、猜謎語等。白天夜晚人們成群結隊盡興游賞觀看，一片迎春的熱鬧喜樂氣氛。

5.給紅包

給紅包春節習俗中重要的一項，長輩要分錢給后輩，能掙錢的后輩也要送錢給長輩。這些錢不能直愣愣地送，而要很講究地裝在一個利市包中.這俗稱為壓肚腰，意謂一年從頭到尾，腰包里都會滿滿實實、富富裕裕。

6.拜年

給家人鄰居拜年也是有規矩的,在大年初一,必須去爺爺奶奶家拜年,初二的時候則必須去外公外婆家拜年,只有到了初三和初四才能外出給街坊鄰居家和朋友家拜年.

總之,新年新開始.我相信在充滿激情、熱鬧的2008年里,我們所有的人都能夠健健康康,開開心心!

春節習俗調查報告范文三：

?據三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時已有形如月牙稱為餛飩的食品，和現在的餃子形狀基本類似。到南北朝時，餛飩形如偃月，天下通食。據推測，那時的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當時的人們把餃子叫餛飩。這種吃法在我國的一些地區仍然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。

大約到了唐代，餃子已經變得和現在的餃子一模一樣，而且是撈出來放在盤子里單獨吃。

宋代稱餃子為角兒，它是后世餃子一詞的詞源。這種寫法，在其后的元、明、清及民國間仍可見到。

元朝稱餃子為扁食。明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：元旦拜年作匾食。劉若愚的《酌中志》載：初一日正旦節吃水果點心，即匾食也。元明朝匾食的匾，如今已通作扁。扁食一名，可能出自蒙古語。

清朝時，出現了諸如餃兒、水點心、煮餑餑等有關餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴大。

民間春節吃餃子的習俗在明清時已有相當盛行。餃子一般要在年三十晚上12點以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農歷正月初一的伊始，吃餃子取更歲交子之意，子為子時，交與餃諧音，有喜慶團圓和吉祥如意的意思。

過年吃餃子有很多傳說，一說是為了紀念盤古氏開天辟地，結束了混狀態，二是取其與渾囤的諧音，意為糧食滿囤。另外，民間還流傳吃餃子的民俗語與女媧造人有關。女媧摶土造成人時，由于天寒地凍，黃土人的耳朵很容易凍掉，為了使耳朵能固定不掉，女媧在人的耳朵上扎一個小眼，用細線把耳朵拴住，線的另一端放在黃土人的嘴里咬著，這樣才算把耳朵做好。老百姓為了紀念女媧的功績，就包起餃子來，用面捏成人耳朵的形狀，內包有餡(線)，用嘴咬吃。

餃子成為春節不可缺少的節目食品，究其原因：一是餃子形如元寶。人們在春節吃餃子取招財進寶之音，二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年的祈望。

篇2

【關鍵詞】鄉村中學；社會實踐活動；步驟和策略

農村中學在開展社會實踐活動方面起步晚于城市中學，實踐經驗不足，但農村中學也有自己得天獨厚的特色條件，所以農村中學開展社會實踐活動要立足于農村中學的環境特點，切勿盲目照搬城市模式。如何才能使農村中學的社會實踐活動達到應有的活動目標呢？筆者認為總結近期我校舉行的一次規模性社會實踐調查，分析如下：

選題上：選題大而泛，沒有具體可行的細化方案，如直接寫春節習俗調查，要是換成春節裹粽子習俗的變遷與消失就很有研究價值了。標題的表達上：不少同學喜歡沿用文學作品的風格，這就會造成文章在風格上的不一致。比如“甜蜜蜜”、“堅守”看了標題，大家還是一點不知道寫什么，這類標題非常不科學。一般來說，標題一定要有一個要旨在，比如：關于紹興空氣污染的調查報告。 這樣直接表達也可以，如果想漂亮或者奪目一些，可以再加個亮麗的主標題，二（7）班沈晨t同學的標題為：“霧里看花”，我們該怎么做？就顯得在形式上有創意。

真實性上：直接網上下載拼湊的存在幾篇，其實我們對網絡資源既不能全部照搬，也不能棄之不用。照搬的是抄襲，缺少了自己的思考，是不值得提倡的。而視網絡為洪水，不將網絡資源利用起來，則是非常愚蠢的。科學的做法是下載大量網絡資源，結合自己平時的觀察綜合創新地換成調查研究。

可行性上：部分課題沒有研究的或能，如全國觀眾央視春晚滿意度調查，這更全國人口普查一樣，得調查幾十萬人馬才能辦到。要是換成XX小區群眾春晚滿意度調查，就可行了。再如“關于紹興農村春節習俗的調查”，由于可以研究的對象太多，往往會導致最后什么都研究不了，什么也沒研究，部分同學寫的東西是誰都知道的東西，壓根是一種虛無縹緲的調查。如換成“我看壓歲錢的變味”――由于家庭條件的好壞，我們往往會面臨這樣的尷尬，自己的親舅舅可能只給了兩百塊壓歲錢，而遠房的舅舅卻因是大老板而出手一千塊。再如因為老爸是有職務的人，有的人會了討好領導，就把壓歲錢塞給我，我拿著總感覺別扭，這些內心想法的流露是非常真實與可信的。總之，沒有研究價值的研究是假、大、空的，這對中學生的成長是不利的，只能培養他們造假的本領，也不會有真才實學。

格式上：不少班級還是寫成散文式，忽視了調查報告應該有的基本框架。一般而言，調查報告應該有個象樣的封面，在封面上具體課題及研究人員，并襯以對應的圖片以增加美感。開篇需要寫明調查的目的，調查的對象，調查人員及分工，調查過程與結果。其中又以調查過程與結果為重點。結果的呈現最好的數據化、圖表化的，而不是“較多、不少”這樣的語言表達。對于無法用數據表示的，可以配以圖片，現在的手機拍照成本很底，學生也喜歡，一定要用起來。最后，還應該有個對現象的分析與對策的探究，這是調查的最終目的。

創新性上：陳舊的，大眾化的研究較多，缺少創新思維。幾年來的“壓歲錢使用調查”“環境污染”、“春節習俗”等依然數目較多。最具創意的是初三（13）高雨燕組的《紹興非物質文化遺產――箍桶的調查研究》及初三（10）班高成菲《關于春節餐桌“手機控”的調查報告》。前一個調查建立在一種即將消失的遺產研究上，體現了人們的一種懷舊情懷與歷史的變遷，可以折射工業文明所帶來的社會變化，也充滿了傳統手工藝人的一種勞動尊重。后一個則緊抓時代，看到什么研究什么，在本校絕無第二個版本了。創新性，其實就是要體現在“人無我有，人有我新”上。

調查態度上，不少同學認為調查報告不是硬任務，或者是班主任的事，與己無關，這就造成了任務觀點的想法。事實上，調查報告是一次非常綜合性的學習，他把電腦操作、文章寫作、數據統計、社會知識學習融合在一起，對學生能力的提高也是非常有利。更何況，有的研究并不占據多少時間，比如了解春節的習俗，在生活過程中多長個心眼就可以，這還有利學生學會觀察社會、學會洞察人情世故，對他們的成長是多么有利啊！

本人根據近幾年開展社會實踐活動的經驗總結出擬值得改進的幾個方面：

首先，應立足農村、確定主題。農村中學開展社會實踐活動在活動主題的確定方面，需要努力做到“三個結合”，結合農業生產環境，結合農村生活實際，結合農民子弟特點。開展的活動要與農村學校周邊農村環境的探查為主。

第二步：問卷調查，掌握學情

社會實踐活動的主體是學生，作為活動的組織者應首先對學生對活動主題的認知情況有一個清晰的了解，這樣才能進一步確定社會實踐活動的方向和深度。比如我在組織的《拒絕白色污染 共建美好家園》這項社會實踐活動時，首先讓學生填寫關于對農村白色污染認識的調查問卷，通過分析學生的調查問卷認識到學生對白色污染來源及危害已經有了初步的認識。

第三步：實地調查 合作探究

篇3

1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，了解獨有的中國傳統文化(最具文化內涵、傳統魅力和凝聚力的春節)，有利于提高自身的文化素質好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

(二)調查方法

主要采用上網調查、個別采訪。

(三)調查報告

中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔負起一種文化功能：

一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;

二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;

三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;

四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積淀是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

*臘月開始辦年貨：

據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

*年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。

*年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據說這樣做便可以消災祛病。

*年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。

吃過年夜飯之后，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替(錢一定是偶數，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

*正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。

*初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。

*年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

*年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。

貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭發到尾。

篇4

____年寒假成為最長寒假，這一年的寒假作業也成為我們關注的一個點。寒假作業起到了對一學期所學知識的檢閱的一個作用，由于題型覆蓋較廣，所以，在一定程度上避免了考試題型的局限性，也為大家對一學期的學習做一個很好的復習。“溫故而知新”，寒假作業帶給我們的并不僅僅是日常的作業那樣簡單。筆者借過年期間，對____縣____區長湖村的部分中小學生的寒假作業進行了調查。

____縣____區長湖村的中小學生的寒假作業情況

____4年2月16日—2月20日

____縣____區的長湖村地理位置較為獨特，它在____的轄區范圍內，但距離屬____的____區只有不到十分鐘的路程，離屬長沙的望城區____也只有半小時左右的路程。長湖村的小學生基本上在位處鄰村的圍堅學校讀書，而目前，圍堅學校只設置了一年級到五年級的五個年級，包括校長在內，所有任課老師只有7位，六年級已經并入到同地區的沙田中學。有些家長為了孩子的教育，會將孩子送到教學資源更為豐富的________區的小學或中學讀書。一條河的距離讓兩地的教育有了區別，而這一點也在寒假作業中有所體現。

個例一：

湯盼，10歲，在____縣____區的圍堅學校讀5年級，班上只有24個人。今年的最長寒假對他們并沒有產生什么影響。從1月31日放假，到3月2日開學，仍然只有30天。這次的寒假作業除了要完成語文、數學、英語、綜合四本寒假作業，平常用的數學教輔書上的題沒做完的要全部完成外，還要完成13張數學試卷，30篇日記。

湯盼說，她覺得這次的寒假作業很多，不過也會計劃著每天做一點，每天做一點。到除夕前已經完成了一大半了。同班的陳詩怡也說：“一到放假就作業多。”

個例二：

____和____，是一對親姐弟，平常父母在長沙打工，和爺爺奶奶一起生活，不過媽媽會經常回來看望他們。姐姐在沙田中學讀初一，弟弟在圍堅學校讀四年級。與湯盼和陳詩怡不同，他們倆認為自己的寒假作業很少。姐姐的作業是四本寒假書，20篇日記，另外把英語測試卷的A卷部分做完；弟弟的作業則是四本寒假書和15篇日記。

個例三：

相對來說，住在同村而在牌口中學（________區）讀初一的湯曉麗的寒假作業就很多了。除了數學、英語和綜合三本寒假書外，語文老師更是為她們列出了一個單子作為寒假作業。每天要堅持練字，要求除了標明日期外，還要家長對每天的小字評定等級，字跡不工整，敷衍馬虎者開學后加倍抄寫；最少要讀兩本好書，并在積累本上做好筆記。其中要求必讀的書是《三國演義》，要找喜歡的情節或故事5個以上，在積累本上概括情節，開學后講給大家聽；抄寫回目，并寫出6位以上影響人物的5個以上故事的名稱；寫出自己其他的閱讀收獲，不少于500字；寒假要進行寫作訓練，可以是每日見聞、隨想、讀后感、觀后感，也可以抒寫少年情懷，最重要的是要將成果裝訂成冊，自己設計封面、封底并插圖，開學上交進行評比。此外，還要收集看過的春聯至少20條，祝福短信至少10條寫在積累本上，寫寫當地的節日習俗，探探春節、元宵節的起源等等。

筆者發現，與前面兩個個例最為不同的是湯曉麗的寒假作業還包括了體育鍛煉。

可以從前面三個個例看出，在寒假作業中，要求概括情節、積累寒假中的所見所聞、自己制作寫作訓練，這些都表現了____區的老師更加注重對孩子的閱讀能力、積累能力和動手能力的鍛煉。圍堅學校的老師則則注重于對課內知識的鞏固，相對而言，留給學生的作業也比較少而簡單。然而，日記、練字、整本寒假作業的“老三樣”是兩個地區假期作業的共同點。

不管作業是多還是少，不管老師注重學生能力的培養還是注重知識的積累，寒假期間，除了完成老師布置的寒假作業，農村的孩子們除了玩也沒有其他的什么事可做。在農村，尤其是在留守兒童居多的農村，各種資源匱乏，如何在寒假作業中下功夫而讓孩子的寒假更加充實，讓學生度過有意義的寒假？筆者建議：

1、做有實踐性的寒假作業。要求孩子做一件好事、每天堅持做一件家務，這樣的寒假作業不僅能減輕留守兒童家里老人的負擔，而且與現實緊密結合。

2、做親子作業。在留守兒童居多的農村，春節成了很多家庭團聚的時刻，也成了孩子們親近許久未見的父母的時刻。給爸爸洗次腳，給媽媽梳次頭都可以成為加深孩子與父母感情的作業。而這一項作業，簡單而又能符合孩子們想要親近父母的想法。

3、做寓學于樂的寒假作業。要

篇5

每一個飯店都有好幾個崗位，各個崗位的要求不一樣，，經過調查，飯店各個崗位主要有大廳、總臺、客房、餐廳、酒吧、商嘗康樂等，而各崗位中又有小小的崗位組成，例如：大廳所在崗位服務員就有大門應接員、大門保安員、行李員、梯口應接員、大廳清潔員、洗手間服務員等。在這些服務人員中，有不少禮貌禮節是大家都應遵守的，象大門應接員主要的職責是負責來店客人的大門迎送工作，在服務中要做到精神飽滿，并且熱情和藹地招呼每一位進出飯店的顧客們，大門保安員主要職責是負責搞好大門和周圍區域的安全保衛，以及車輛指揮和來客的問訊接待工作，大門保安員對飯店來說起著非常大的作用，飯店的安全和寧靜的生活是和保安員分不開的。還有其它崗位上的服務員，應做到的各個職責都不同，但他們都給整個飯店帶來了方便，給飯店帶來了逢勃發展。

飯店的總服務臺是飯店的“窗口”，又是飯店管理的“神經中樞”，更是住店人進店和離店的必經之地，因此，能否給客人來時有“賓至如歸”之感和離時有“賓去思歸”之念，在很大程度上取決于總服務臺的服務質量，所以說，總臺服務是整個飯店經濟和信譽的中心點。

總臺服務所在的崗位服務人員有接待員、問訊員、訂房員、結帳員、外幣兌換員、商務中心服務員和話務員等。接待員在總臺服務中起很大作用，當你接待客人的時候，不僅要做到辦理一個，接待另一個，招呼后一個，這個原則，還要做到熱忱地為每一位客人服務，當本飯店客已滿時，要主動幫客人推薦到其它飯店，并且當接待完一位客人時，要用心對保存好本客人的存檔，以在下次接待時，有針對性地進行服務，只有這樣，客戶才會對本飯店獨家青睞，當然，能夠做到“賓至如歸”、“賓去思歸”這種情感，是和飯店內的各個崗位上的服務人員分不開的。

既是飯店，就會有客房，而客房主要是客人的休息場所，房間的好壞，關系到住店客人的心情，為客人提供溫馨、舒適、幽靜、安全的居住氛圍是十分重要的，并且還要根據住店客人的習俗，例如韓國人喜單厭的習俗，因此，在為韓國客人準備房間是要避免出現雙號的房間。此外，為客人準備的房間應該要在客人還沒住進去之前檢查好一切的設施，以免對客人造成不必要的損失和誤會。

餐廳是飯店中的一個重要部門，是客人用膳的主要場所，也是飯店獲得最隹經濟效益、彈性最大的部門之一，它的服務特點是服務員直接對客人提供對面的服務，個量大，時間長，需求多，為了滿足賓客的不同需求，必須做到美味隹肴，令客人吃得滿意。

此外，飯店能夠做得好，還離不開一個主要因素：微笑。古人云：“沒有笑顏不開店”微笑可以贏得商朋滿座，產生最大的經濟效益。所以，可以說笑是對一個飯店的治店法寶，企業的成功之道。目前為止，在我市也有不少的飯店，也有不少有名的，像福州大飯店、西湖大酒店等，它們之所以出名，我想是和飯店中的每一位員工的優質服務分不開的。

最后，祝愿我市的飯店、酒家能夠蒸蒸日上，為我國旅游業做出新的貢獻。

旅游業市場狀況調查報告作者：陳怡

改革開放二十年來，我國的旅游業取得了長足的發展，實現了由旅游資源大國面向亞洲旅游大國的歷史性跨越。從國內旅游業的收入看，從1985年到1998年的14年數據表明，除1989年外，13年都保持了兩面三刀位數的增長速度。1999年入境過夜者2700萬人次，外國旅游者人數可達840萬人次，比1998年增長18%，比歷史上最高年份1997年還增長13%，國際旅游外匯收入可突破140億美元，比1998年增長12%左右，提前一個實現“九五”計劃指標，國內旅游蓬勃發展，勢頭良好，全年國內旅游人次預計達7.1億人次，國內旅游收入超過2800億元人民幣，發揮了刺激內需，活躍市場，拉動經濟的作用，全國國際國內旅游可突破4000億元人民幣，比1998年增長17%左右。

篇6

本調查報告對喪葬禮儀及民間紙扎工藝的研究建立在田野調查的基礎上，也參考了一些相關的文獻資料。通過這些資料，本報告試運用民俗學的研究方法對民間紙扎文化做出描述，來簡單地討論民間紙扎工藝作為民間最后的殯葬文化與民眾生活的關系以及在當今農村思想建設中的作用，通過探討村莊中喪葬祭祀活動中紙扎在工藝、表現樣式等諸多方面的演變，說明紙扎品不單單是喪葬祭祀用品，它的變化，不僅僅是技藝與樣式的改變，更多的則是當代社會的人生信仰與社會風尚正在發生的轉變。

關鍵詞：山東老砦鎮；喪葬習俗；紙扎工藝；文化功能

中圖分類號：K892.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一、調查地點介紹

老砦鄉位于有“北國江南魚米之鄉”之譽山東省魚臺縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟徐公路、京杭運河并行穿境而過，水陸交通便利，運輸業興旺發達。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達禮、忠厚誠信之風范。老砦有著得天獨厚的地理位置優勢，良好的水陸交通運輸條件，豐富的農、湖、畜產品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎配套設施，優厚的發展環境。

全鄉總面積36.8平方公里，轄28個行政村，總人口2.93萬。全鄉四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價值種植模式。依據沿湖優勢，畜牧養殖業特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養殖規模。沿湖低洼地開發取得顯著成績，全鄉養殖水面達到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養已成規模之勢。

老砦鄉地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設的、年設計能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產。一批依托煤礦建設的洗煤化工項目及服務項目正在開工建設。圍繞“農業強業、工業強鄉、財政強鄉” 目標，鄉黨委、政府帶領全鄉人民創新思路、比學趕超、扎實苦干，努力在結構調整、招商引資、園區建設等重點工作上求突破，全鄉經濟正處速發展階段。

二、調查過程

為了完成這次田野調查，我于2013年春節期間，兩次前往老砦鄉的劉寨、李集、王莊，對這些村莊的喪葬禮儀及紙扎工藝進行調查和詢問并進行了歸納。

（一）紙扎的源流以及當代的發展

紙扎在民間的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙扎涵蓋了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。而狹義的紙扎指的就是喪俗紙扎，一般指代用于祭祀及喪俗活動中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。

紙扎的淵源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙扎，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術的沿續和發展軌跡，同時也是生存在民間社會的“活化石”。

喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認為人死之后，他們的靈魂其實是轉移到了另外一個空間去延續，在那個生存空間，同樣需要有物質生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。

（二）紙扎的文化功能.

在中國傳統禮儀觀念中，喪葬習俗是一項非常繁瑣的民俗活動，一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個人一生的完美歸宿，現今在廣大農村地區，這種觀念依然表現得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動，也產生了一大批民俗行業，扎紙活便是其中重要的一個環節。

喪葬紙扎在其簡單的藝術表現形式下，流露的是人們對逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達在生者對往生者的一點心意，紙扎的存在和使用是對生死兩界的交流的一種強化。今后的紙扎行業也會沿著這個方向發展，一方面工藝會做得更精美，而價格也會相應提高。紙扎是民俗文化的一個組成部分，作為一種民間藝術形態，它廣泛地依附于喪葬習俗中，并成為喪葬習俗完成和實現過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊含的文化價值已遠遠超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙扎之類的活動一向受到有識之士的批評，作為一種風俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態人情。

（三）喪葬習俗中的紙扎工藝及其意義

通過與所調查村莊的村民開放式的對話，我了解到，現存于這些村莊的紙扎種類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙扎作品取材巧妙，惟妙惟肖，與時俱進，體現出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀的現代則演變為扎俊男美女、紙人馬，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。

在調查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙扎牌坊，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，牛看上去實際上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機、沙發、元寶，一應俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對死者的哀思與祈愿。

據所調查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請來專門負責管理所有事項的人）介紹，在農村的喪事期間，要搭臺子演戲，樂隊鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達形式。

（四）喪葬習俗的紙扎工藝該如何傳承和保護

紙被發明并大批量生產使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙扎人，如金童玉女、侍奉仆人，還有模仿現實生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。

中國自古就有厚葬之風，尤其是齊魯之地民風重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙扎品表示禮孝的風氣也就殊勝。殯葬活動中使用的紙扎，因為它是較為迷信的一種祭祀方式，它與當今社會主流的革新除弊的移風易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風俗，正由農村向城市蔓延，趨勢愈演愈烈，在一些城區的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙扎的奔馳汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費大量的人力、物力和財力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會助長奢侈攀比之風。因此，隨著時間的推移，紙扎的生存空間將會越來越狹小，或許它也會淡出我們的生活，但是人們通過使用紙扎所表現出來的喪葬文化的傳承，卻是應該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙扎工藝的傳承與變革，可以反映文化與時代的變遷。

在我參加的姥爺的葬禮中，就曾親眼看到，那些花費幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內就化為灰燼，不禁覺得有些浪費和惋惜，這種做法不但浪費、危險、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會風氣，當今社會倡導發揚文明節儉的喪葬文化傳統，但是傳統民俗的改變和流失，勢必會導致一些相關行業的減弱。

眾所周知，擁有悠久歷史的傳統風俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實踐才能延續，但一些不符合時代需求的形式，終究會被淘汰，其實有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續參與，延續下去。所以燒紙扎這種做法，也會慢慢改變，看看現代人所燒的紙扎品，都是在緊跟時代進步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價值觀，也不會因為形式上的改變而蕩然無存。

總結：

魚臺是個小地方，老砦鎮更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙扎工藝所其中蘊含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們去發現，去傳承。

通過這次調查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準備工作不太充分，理論知識不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進 。

參考文獻

[1]黃清泉：《談民間紙扎藝術的文化價值》，《湄洲日報》，2008年第9期

[2]潘魯生：《民俗“紙扎”之源流》，《中國文化報》，2006年第4期

[3]李新華：《山東喪葬紙扎工藝的形態及其開發利用》，《民俗研究》，2004年第4期

[4]覃子迪：《紙扎――開往陰曹地府的地鐵》，《青年文學家》，2009年第7期

篇7

在傳統文學作品中，“鄉村”是個美麗的場所，如今看起來卻更像個烏托邦；在社會學研究領域，“鄉村”是個靜態的田野調查文本，相隔數十年仍有現實意義。與之不同，在傳播學領域，

“鄉村”近些年卻面臨尷尬——當一個突發性新聞發生時，那一個地方幾乎人人皆知；而大部分時候，那里真實的圖景則不為人知，甚至被遮蔽。

在全國新聞戰線2011年8月以來開展的“走轉改”活動中，《文匯報》率先啟動，8月12日起推出“第一現場”專欄，刊登記者深入社區、工廠、醫院、田間地頭、科研院所、文藝院團等工作與生活第一現場采寫的報道；8月17日，又在頭版突出位置推出了“鄉土中國”專欄和與之聯動的《天下》專刊；8月24日，推出第三個專欄——“蹲點日記”，刊發記者到鄉鎮農村等一線“解碼”和諧社會“基因”的觀察與思考。

《文匯報》迄今刊發了數百篇記者“走基層”的稿件。在3個專欄中，

“鄉土中國”應該算是著力較多、走得最遠，也是比較有特色的專欄。在頭版的“走轉改”專欄以及在《天下》專刊中，共推出了60余篇稿件，記者深入一線，寫出了“牽掛小餐桌”“追蹤小餐桌”“艱辛上學路”“鄉民口述史”“吾海吾民”“跋涉獨龍江”等一系列受到讀者歡迎的報道，引起較大反響。

為什么想到開設“鄉土中國”專欄

在社會生活豐富多樣的當下，讀者對信息的需求是多樣化的.僅有宏大敘事、淺層描述，顯然不能滿足要求。可是今天，不管紙質媒體還是網絡媒體，報道的涉及面和質量遠不能與之匹配，而呈現“三多”：記者們近的地方走得多，不費勁、容易采訪的人和事寫得多，浮光掠影、潦草粗率的文字多。

《文匯報》作為一家有全國影響的主流報紙，一直以來在深入各地和各行各業、關注世態民生和解析社會現象、趨向方面，有自己的追求和傳統特色。

在全國新聞戰線開展“走轉改”活動之前，在201年初開展的“記者新春走基層”活動中，《文匯報》便推出過一個“鄉土中國”的專題。在2011年春節期間，經過認真策劃，布置記者利用返鄉探親的機會，深入云南、安徽、廣東、浙江、湖南、陜西等地的鄉鎮和村落，以記者的敏銳、“鄉親”的情感，用腳步和目光度量我國東部、南部和中西部地區農村的土地、山丘、水塘、巷陌，記錄那里生活著的人們和人們的生活，細致觀察不同的個體。記者筆觸涉及堅守土地的農民、返鄉創業的青年、親情缺位的留守兒童、身處城市卻仍然是異鄉人的進城農民工，以及少數民族青年婚禮習俗的變遷等等。雖然只是無數個鄉村中的幾個，呈現的卻是真實的鄉村圖景。我們希望這樣的“田野調查”和與眾不同的紀實文本，能為讀者打開一扇認識鄉土中國的窗戶。

有了這樣的思考和初步實踐，我們深感新聞戰線開展“走轉改”活動，能夠促使記者“接地氣”，走得更遠、關注得更廣、寫得更扎實而貼切。因此決定把“鄉土中國”這個欄目長期開設下去，能以深入的“田野調查”，為讀者打開一扇新的觀察和感受社會生活之窗。

“鄉土中國”專欄所做的努力和嘗試

2011年8月17日，“鄉土中國”專欄開始推出，開欄首篇發表青年記者許旸的“田野調查”——《被自己的熱愛“困”住了》。

這篇報道以真實的事例、生動的場景和鮮活的語言，講述了兩項非遺技藝的傳承人、嘉善農民許金海身陷市場接納與保護傳承都不“給力”的雙重困境，呼吁給予非物質文化遺產及其傳承人應有的尊重和認可。許嚦此前曾多次做過鄉村專題報道，在她看來，農村這片廣闊天地的每一次“脈動”，往往隱藏著大量社會現象的線索。深入開展“走轉改”活動，正好是貼近記錄鄉土冷曖的契機。

此后，專欄又陸續推出了《走訪“世界海拔最高學校”》《“最美鄉村女教師”》《踏遍深山“一對一”》等記者從、貴州、云南等地發回來的走基層報道。

2012年3月10日、20日、30日，“鄉土中國”專欄刊出了《清華大學新聞與傳播學院碩士研究生曾維康數年來深入江漢平原的一個村落，采訪26位鄉民，以口述實錄形式——翔實報告當下農民“原生態”》的長篇報道，以及12位鄉民的“口述實錄”。這些口述人包括村黨支部書記、老干部、鄉村教師、赤腳醫生、私營企業主、外出務工人員、大學生等等。專題報道著眼于一個村落，展開對中國農民的社會心理和社會行為的微觀研究，翔實而尖銳地呈現了農民和農村的困惑和現狀，告訴讀者不為人知甚至被遮蔽的真實鄉村，引起了廣泛關注。一些讀者認為，這些調查報告如實反映了當前農村的現狀，并對樸實、扎實的作風和文風感到敬佩。

農村留守老人是我國城市化和工業化過程中伴生的一個特殊群體，也是一個不能回避的沉重話題。2012年重陽節前，記者來到勞動力輸出大省湖南，并選擇了岳陽縣新墻鎮大桂村作為調查農村留守老人現狀的樣本。記者來到老人周小珍的家中，與她同吃同住，觀察她的生活，走進她的內心。周小珍告訴記者，自己“養兒”最初是為了“防老”，沒想到自己老了，兒女卻一個都不在身邊。小孫子浩宇是老人生活唯一的精神寄托，同時也是個沉重負擔。對孫子，她不僅照顧得無微不至，還因為擔心孩子獨自在家發生意外，每天帶著他去耕地。

她的故事，真切地體現了農村留守老人孤單、隱忍，和孫子相互依賴又不堪監護重負的現狀。2012年10月24日，這篇題為《兩個人的耕耘》的報道推出后，廣受社會關注。

關注社會民生，回應群眾關切，是媒體應盡的職責，而將社會現實，包括農民和農村生活的圖景真實呈現給讀者，本是題中應有之義。今年，我們希望搭建一個開放的平臺，將那些同樣接上“地氣”、冒著“熱氣”、寫出“生氣”的調查報告和文章推薦給讀者。

以專欄提升專業帶動隊伍

所謂“專業精神”，不僅包括優秀的專業技能，而且包括在專業技能基礎上發展起來的一種對工作極其熱愛和投入的品質。即使在新聞領域，這樣的專業精神如今也已經被稀釋、被弱化、被淡忘了——確實有一部分記者成了網絡信息的下載者、通稿的二傳手、通訊員的“小跟班”；不管是新聞采訪還是寫作，都受到粗暴和淺薄的對待。這已是不爭的事實。

正因為此，在今天重拾新聞的專業精神、敬畏新聞的專業精神，顯得更為緊迫與重要。這是“走轉改”活動帶給我們的另外一個層次的思考，也是我們將“走轉改”活動作為一項抓手而不是宣傳任務的主要原因。可以說，從2010年世博會期間“我的世博故事”報道，到2011年年初的--“上海春早——記者走基層系列報道”，再到2011年8月起開展的“走轉改”活動，我們希望努力做好一個系列產品，來提升一種專業技能和專業精神，帶動整個隊伍。

“鄉土中國”欄目的開辦，可以說是《文匯報》作為一張歷史悠久、積淀深厚的傳統大報，在面臨新媒體沖擊時的探索之一。由于新媒體具有及時更新、信息海量、互動性強等優勢，令傳統紙媒望塵莫及。而“鄉土中國”的應對之道是做高質量的新聞：不滿足于提供簡單的消息，還要通過擴展性的報道，把新聞做深、做透，為讀者梳理新聞背景、提供獨特的視角，幫助讀者理解天下事。

“鄉土中國”的一大特色是著眼全國，不局限于一城一地之事。也不自縛于某一領域之內。它將報道的觸角延伸到整個中國，擴展到當下鄉土社會的各個領域。記者必須走出大城市，前往偏遠山區、鄉鎮和村落。在與采訪對象同吃同住、親身體驗之后，記者才會對事件、人物擁有深刻而獨特的感知，并將這些感知付諸報道。在報道的過程中，以每個個案的地域獨特性與當代中國的發展進程相觀照，為讀者展現一幅全景式的“天下”圖景。

“鄉土中國”的另一個特色是深入。從一人、一事出發，提供翔實的新聞背景，深入采訪者的內心世界，挖掘事件背后的原因，拓展了新聞的寬廣度。

篇8

本課以《普通高中美術課程標準（實驗稿）》人民美術出版社美術鑒賞第課《美在民間永不朽——中國民間美術》一課為藍本開設的高中美術鑒賞研究課例。

中國五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術，經過幾千年的文化積淀，這些藝術承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生產方式、思維方式、生活態度，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態。但隨著工業社會都市化進程加快，外來消費文化和市場經濟的全面沖擊，使得民族民間藝術賴以生存的經濟基礎和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉間的民間藝術進一步勢微，特別是原生態的民族民間藝術正迅速消逝。民間藝術作為非物質文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應該醒悟：民間藝術已經成為瀕危的文化需要保護。積淀深厚的民族民間藝術為學生提供了學校難以相比的豐富的藝術經驗和教育資源，將民族民間藝術引進學校美術教學課堂，具有多方面的現實意義。本課選取了我國民俗文化的主要內容中典型的中國民間美術6個種類：年畫、民間玩具、剪紙、風箏、編織、刺繡、編織。讓學生分組選題收集素材合作調查交流展示價值延伸的研究學習。由于我校高一70%的學生住在廣州市郊，活動中我倡導讓學生接觸、積極主動地參與本地或社區組織的一些民俗活動進行調查。加強他們熱愛以及繼承我國民間美術本土文化的信心、成為學生體驗生活，學習藝術的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學環境增加課程信息量的同時，開拓學生的視野、激發學生學習美術的興趣、體驗自主研究這種開放性的教學觀，拓展了學校教育以課堂為中心的教學模式，能激發學生的學習興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。從欣賞美、了解美、發現美、評價美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗發現的愉悅。本節課將從調查匯報、交流評價、實踐臨摹三個教學環節來感受民間美術的特點和民間美術的語言、了解民間美術的一般審美特征，初步掌握民間美術的一般鑒賞要點。

二、教學對象分析

高中是對一個人的將來發展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學習運用假設演繹推理法的時期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內容開動腦筋進行思考。高一學生的身心發展水平接近成熟狀態，在繁忙的學習之余十分關注流行，對民族傳統文化知識的了解只留于表面。審美能力的培養，傳承與創新民族文化意識有待進一步提高。不僅僅是繼承和發展民間美術本身的問題，同時也是對民族歷史文化統的繼承和發展，也是我們進行樹立民族自信心，增強民族自豪感教育的需要。美術教育作為影響需要結構的因素之一，就應遵循高中生的心理需要的特點，引導他們追求高品質的藝術審美和美好的生活，追求卓越的文化修養，在豐富多彩的藝術精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學目標

(一)知識和技能目標。①了解中國民間美術的概念、種類及特點，初步掌握民間美術的一般欣賞要點。②了解民間美術與民間習俗的關系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學生了解本民族藝術的特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產日活動訊息。

（二）情感態度和價值觀目標。①通過本課的教學，使學生走近民間美術、走近生活，達到拓寬美術視野，增長知識，陶冶情操的目的。②通過多種實踐，讓學生感受民間美術的魅力，培養學生對民間美術的欣賞能力。③關注社會熱點，懂得民間美術在現代設計中的重要性，培養學生對祖國傳統藝術的傳承與創新精神。

四、教學重點

民間美術的民族藝術特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。

五、教學難點

民間美術的傳承與創新。

六、教學準備

學生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術作品實物。

1、將課題分成六個小部分，學生分成六組，由美術課代表、語文課代表、電教課代表負責組合人員。

2、各組負責搜集整理相關部分的材料（圖片、實物、網絡資料、制作課件）。

3、提前檢查學生準備的材料是否充實，不足的教師給予補充。

4、課前把教師、學生準備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。

七、教學過程

（一）組織教學，師生問好。

（二）導入新課（1分鐘）。師：上一節課我們了解了民間美術的概念是相對于專業而言，它們的創作基本上是從事生產的勞動人民，這些作品是勞動人民創造的，民間美術存在于人民的日常生活，節日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念應該是民間美術。是強烈體現著民族性和地方性的。它的創作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯系，反映了一個民族的生活方式、生活態度，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態。

師：經過搜集素材給學生分組，討論分析概括一下民間美術有幾大類？

生：年畫、民間玩具、剪紙、風箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調查報告。師：通過每個小組課外的調查學習，我們對中國民間美術有了一定的了解。今天老師把時間交給同學們，6個調查小組的同學們分別匯報你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學生作講解員暢談、一位播放背景）。 轉貼于

生：分別播放6個小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補充學生所講內容的局限性、拓寬學生的視野。激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術調查小組人員：

第一組：年畫調查小組 背景技術(梁世恒)、解說員（莫甄文）

第二組：民間玩具調查小組 背景技術(陳小龍)、解說員（何穎）

第三組：民間剪紙調查小組 背景技術(劉啟銳)、解說員（吳思韻）

第四組：民間風箏調查小組 背景技術(曹淑君)、解說員（何穎）

第五組：民間刺繡調查小組 背景技術(張坳敏)、解說員（黃泳軍）

第六組：民間編織調查小組 背景技術(馬家輝)、解說員（黃建瑩）

1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環境、營造節日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產生的民俗節日，經長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統節日中，最具代表性的當屬春節了。據載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術品。這些玩具體現著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進行審美和民風民俗培養的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國民間美術中，還有一種用于春節裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發展為節日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構圖繁茂、精巧秀美。內容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實用性。

4、風箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創作品以獎勵

1、學生進行分組調查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學生了解中國民間美術的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術作品的基本知識。

2、培養學生對中國民間美術作品的初步的欣賞能力。

3、激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統文化，振奮民族精神。提高學生對民間美術的審美能力，增長知識和增強同學們的民族自豪感。

4、通過調查與介紹民間美術，使學生既合作與研究性地了解什麼是民間美術和它的特點，又學會與同學們交流信息、交流思想、提高學習的效率。

5、小結讓學生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會對民族民間文化保護的自覺意識與行動，從2006年開始，我國將每年6月的第二個星期六確定為文化遺產日。據了解，在第一個文化遺產日里，各地已積極舉行了相關的公益活動，如開展文化遺產地和博物館“愛我遺產、優化環境”系列活動，舉辦文化遺產展和民族傳統文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動等。

思考議一議：如何開展民間美術的繼承與創新活動？

生：學生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術的基本特點，同學們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術的寓意性語言、陰陽表現形式的體會。

生：略。

本課結束，師生再見。

十、課后反思

篇9

【關鍵詞】圖書館；講座；發展方向

圖書館講座的歷史是伴隨著圖書館的產生而逐漸發展起來的，中國國家圖書館在20世紀50 年代至60 年代，先后有沈雁冰、郭沫若、老舍、季羨林等文化名人在圖書館舉辦過講座。自1996年12月建成的法國國家圖書館就將演講、對話等作為圖書館的藝術設計主題，與法國國家圖書館同年同月對外開放的上海圖書館也確立了引領學習、激揚智慧的核心價值觀。隨著知識經濟的到來和終身教育、學習型社會理念的不斷深入，講座業務在中國圖書館特別是公共圖書館得到了很大的發展。2005年4月在上海圖書館舉辦的“全國圖書館講座工作研討會”上，與會代表對講座作為圖書館的核心業務取得了共識。可以預見，在未來數十年中，講座業務必將在中國圖書館界得到更大的發展。

1 圖書館公益講座的產生――以“開圖講壇”為例

1.1 “開圖講壇”公益性講座的誕生

公益性講座是圖書館學理論上的一個突破，是圖書館拓寬服務領域、強化服務職能、提高自身影響力、與時俱進的具體體現，是提升公眾綜合文化素質的一個重要平臺，是專家與公眾信息溝通的重要橋梁，是社會發展的必然。公益性講座作為一種傳播知識、交流思想的有效方式，以其影響力強、涉及領域廣、內容豐富而日益受到業界的認可和重視。“開圖講壇”就是在這種背景下誕生的。

“開圖講壇”是由開封市圖書館創辦，為滿足開封市廣大市民的文化需求，豐富群眾文化生活，面向開封市民舉辦的長期性公益講座，它通過圖書館精心策劃和組織，邀請省內外各領域理論素養好、演講口才佳，熱心公益事業的專家、學者及名人前來講座，目的是吸引公眾積極參與、學習知識、交流思想，從而豐富市民的精神文化生活，提升市民的文化素質。

1.2 “開圖講壇”創辦的特點

“開圖講壇”創辦的特點就是集大眾性、知識性和互動性為一體。

1.2.1 大眾性

講座的選題應面向社會公眾，聯合國教科文組織《公共圖書館宣言》指出：“每一個人都有平等享受公共圖書館服務的權利，而不受年齡、種族、性別、、國籍、語言或社會地位的限制。”圖書館講座是以服務于社會、服務于人民為根本宗旨，他與一些高校的講座有本質的區別，他不但要有學術性，更主要的是他要表現出受眾的廣泛性，讓陌生變得熟悉，讓復雜變的簡單。

“開圖講壇”就是專門針對廣大普通市民而舉辦的知識講座，它采用廣納公眾需求的模式確定講座選題，以幫助大眾及時獲得最新信息，及時了解我國省內外所發生的大事為宗旨，不分年齡、行業、階層，只要你有興趣，任何人都可以零距離零門檻免費來到開封市圖書館聆聽。

1.2.2 知識性

圖書館的公益性質使其不以創造經濟價值為目的，它能夠從社會教育角度出發，在選題上力求做到知識與趣味的結合，把枯燥無味的知識，通過講座的形式，使公眾在輕松愉悅的環境下吸收接納。同時，圖書館講座以傳播優秀文化為己任的服務理念也得到了專家學者們的首肯和支持。他們往往將自己多年的學術研究成果通過講座的形式，使公眾切切實實地感受到不同類型不同學科的文化知識與生活的結合。

“開圖講壇”邀請的講師均是在我市及省內外各領域有一定影響力的，并有著淵博知識的專家、學者、名人。例如，彭亨禮教授，他是河南大學副教授，河南省高校青年骨干教師，中山大學民俗學博士；武漢大學文化史方向博士后；現供職于河南大學黃河文明與可持續發展研究中心中原民俗與文化研究所。主要從事節日民俗、戲曲民俗和中國文化史研究。承擔“中國節日志”、“春節習俗的歷史變遷與地域文化特征”等多項國家項目，出版專著《元宵演變習俗研究》，獲河南省非物質文化遺產保護科研成果一等獎。曾接受新浪網、河南衛視、河南日報等多家媒體專訪，向大眾普及中國傳統歲時文化。再如：韓鵬，他對開封人文歷史有較深的研究。每年都主持開封市關于文化旅游資源和開發方面的課題研究，連續多年被評為開封市社會科學“一等獎”；獨立完成了《河南省旅游文化資源調查報告》“河南省旅游文化資源分布”、“河南省旅游文化資源分類”等重要章節的撰寫工作，其關于中原和開封歷史文化研究的成果被開封市電視臺制成十二個專集播放，先后多次被河南省文化網、省文化產業網、新華網等媒體傳載；先后撰寫《荒古開封》、《帝王與開封》兩部專著，最近，又完成了西周《穆天子傳》的新解和注解工作，對華夏文化在中原產生、發展與傳承于作了全新的論證，整理收集了大量華夏文明發源于中原的史料和依據。

1.2.3 互動性

圖書館講座不僅為廣大公眾提供了獲得知識的途徑，同時，也為公眾與專家學者之間搭建一個溝通與交流的平臺，構建了講與問互動、寓教于樂的文化氛圍，形成了一個沒有圍墻的社會教育新模式。

現今的講座不僅僅停留在專家學者以講為主了，它的形式已經悄悄地發生變化了，他采取多種形式，諸如講座與表演相結合、講座與賞析相結合、講座與展覽相結合、通過技術手段使講師與公眾在講座的全程中實現實時交流互動。

“開圖講壇”的講座活動，就是采取公眾除了聆聽講座外，還可以帶著自己的問題向講師提問，實時進行思想互動交流。這種形式不僅可以使公眾在聆聽講座中獲得了自己所需的文化知識，同時，還提高了公眾的主動性和參與性，使他們真正成為講座中的一個重要組成部分，讓其感受到圖書館講座就相當于他的“第二書房”。

2 “開圖講壇”公益性講座的開展情況

開圖講壇舉辦一年多來，受到了廣大市民的認可和贊揚，它的講座主要是圍繞開封的人文歷史、風土人情來進行講解的，重點突出開封的人文特色。筆者就舉幾期，來說明目前開圖講壇講座開展的情況。

2.1 首期開圖講壇

首期開圖講壇是經過圖書館領導班子反復研究篩選，最終確定了聘請在國內享有盛名的著名作家王少華先生作為首期講座的主講老師，主題就是“開封文化的閱讀與創作”。王少華先生，以他多年的文藝實踐和創作經驗來為開封市圖書館首期開圖講壇公益講座進行了精心準備，在近兩個小時的時間里對開封文化以及閱讀和創作方法的融合進行了深入淺出的講解，講座現場人滿為患，市民和王少華先生進行了互動交流。他認真聽取市民提出的問題，并耐心作答。

2.2 第四期開圖講壇

第四期開圖講壇我們與河南大學的講師教授們進行了廣泛接觸與交流，最終確定在清明節期間舉辦一期題為“清明習俗的歷史與文化”專題公益性講座。彭恒禮老師一直專注于從節日民俗、戲曲民俗和中國文化史研究。他的講座從“清明”本義、“清明”起源――從節氣到節日、“清明”形成――清明與寒食、“清明”習俗為主題，最后歸結到開封的“清明”特色習俗。他用通俗易懂的語言，幽默風趣的講座形式，使在場的市民透徹的了解到清明節的由來和習俗，該講座同時也契合了中國開封清明文化節的舉辦，獲得了很好的社會效果。

2.3 第六期“開圖講壇”

第六期開圖講壇我們請到了多年研究開封人文歷史的韓鵬先生。韓先生每年都主持開封市關于文化旅游資源和開發方面的課題研究，并連續多年被評為開封市社會科學“一等獎”。韓先生講座的主題為“開封鼓樓的歷史與變遷”，此次講座是為開封鼓樓復建工程而專門量身定制的，他從漢代的“晨鼓暮鐘”與唐代的“晨鐘暮鼓”、開封鼓樓是中國古都現存最早的鐘鼓樓、開封鼓樓的建筑風貌和文化傳承、鼓樓擊鼓報時的基本方法，以圖文并茂的形式為市民朋友揭開了開封鼓樓的歷史以及現今開封鼓樓復建的意義。

3 “開圖講壇”講座的發展方向

3.1 開展資源合作，提高講座質量

圖書館講座不同于其他學術性報告、會議，它要求深入淺出，在愉悅的環境下學習文化、獲取知識。因此，圖書館要同社會各界專家、學者進行廣泛地溝通，特別是要深挖大專院校、科研機構的優勢資源，組織各行各業的專家、學者，建立講座專家資源庫，通過圖書館講座平臺，為公眾提供更好的文化服務，同時也為專家與公眾之間搭起了一個相互交流的文化平臺。

3.2 開展合作共享，擴大講座文化的社會影響力

就拿“開圖講壇”來說，由于講座場地所限，往往數量受到限制。圖書館以往講座的課件聲像資料以及講座的精華部分可以編輯成資料文獻出版發行，這是擴大講座文化影響范圍的重要途徑。讓珍貴的講座資源為更多的公眾服務。

現今，隨著鄭汴一體化的不斷深入，作為傳播先進文化的圖書館更應該逐步實現鄭州和開封的文化融城，實現兩地的講座資源，專家資源的互相交流，從而從根本上真正實現兩地圖書館的全面資源共享，使之真正成為一個文化整體。

3.3 擴大媒體宣傳，提高圖書館的社會知名度

圖書館講座在陣地宣傳的同時，應繼續加大對講座的媒體宣傳力度，通過電視臺、電臺報紙、網絡宣傳等預報講座的題目和內容簡介。

3.3.1 “開圖講壇”應該與開封市電視臺進行深度合作

在錄制每期講座錄像的同時，可以提前在電視臺做一個每期圖書館講座的主題及簡介的專欄，以提高圖書館講座在社會上的知曉率，從而有效提高圖書館在社會上的知名度。

3.3.2 利用互聯網進行傳播

把講座的聲像資料利用技術手段，實時傳到網絡上，使得社會公眾可以足不出戶就可以像在現場一樣收看到圖書館為其提供的各類公益性講座，通過更多的傳播途徑走進社會公眾，同時也宣傳了圖書館，擴大了圖書館的社會知名度。

3.3.3 將講座信息通過手機傳播

圖書館通過設計印制“圖書館公益講座受眾調查表”，廣泛取得受眾的閱讀文化需求信息，并匯集到一起，建立圖書館講座受眾數據庫，數據庫通過技術手段將群眾的興趣愛好進行分類羅列，將不同的圖書館講座、活動按照不同興趣愛好的受眾群通過手機推送技術，以及短信群發、電話等方式提前告知公眾，采用這種“有的放矢”的服務模式可以將圖書館的人性化服務撒播到不同的受眾群，從而更便于他們接受和關注他們喜愛的講座。

3.3.4 確保資金支持，組織講座專業團隊

圖書館講座要想長久的健康發展，要想做好、做大、做強，就必須要有人員、資金的強力支持，不然的話，就會半路夭折，半途而廢。

筆者認為首先要在資金和人員充裕的情況下，組成一個專業團隊，具體負責對講座的專業化策劃、設計、和前期宣傳，這樣講座才能一步一個腳印的朝著穩步健康的方向發展。其次，圖書館的講座是純公益性的，需要政府各職能部門各關心和大力資金支持，同時圖書館也會積極想辦法爭取社會和熱愛公益事業的知名企業的大力支持，只有這樣，才能保證圖書館講座的朝著正規化專業化發展，從而使更多的公眾受益。

4 結語

公共圖書館講座活動的開展，是讓每一位愿意學習的人都有機會學習。“開圖講壇”就是秉承了這一理念，開拓了公共圖書館發展的一條新路，他打開了圖書館人的新視野，展示了圖書館社會功能可無限擴展的可能，同時也重塑了圖書館的窗口服務形象，讓更多的人了解圖書館，走進圖書館，使圖書館真正成為人民的終身學校。

【參考文獻】

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[3]趙日.打造圖書館講座精品 提升公益魅力[J].圖書館學刊，2012，1.

篇10

摘要:近年來，隨著經濟的迅速發展，對社會及個人都提出了更高的挑戰和要求，世界各地都開始加強培養學生的各種素養。尤其是在2008年經濟危機爆發后，人們更加對財經問題給予極度的重視和關注，財經素養也成為目前各個國家在教育領域持續關注的焦點話題。目前，美國、英國等多個發達國家，將財經素養教育列為本國教育發展的戰略性目標；2015年，我國國務院下發的《關于加強金融消費者權益保護工作的指導意見》提出，要提高社會公眾對金融產品的服務認知能力和自我保護能力，提高金融素養的誠信、守信意識。基于這樣的時代背景，反觀高中生在財經素養方面的具體表現情況，值得我們對高中生財經素養進行系列反思和探究。

關鍵詞:財經素養；高中生；理財意識；自我修煉；策略

隨著社會進步程度的提高，人們對于財經素養的培養愈發重視，世界大部分發達國家都開始要求學校為學生提供財經方面的教育和培訓，美國、英國、日本、澳大利亞、加拿大、新加坡等已將財經素養教育作為日常中小學的教學內容，將財經素養教育納到了中小學的教育中。美國把理財成為“從3歲開始實現的幸福人生計劃”。從3歲起有細致的培養目標和計劃，3歲能辨認硬幣和美元紙幣；5歲知道錢的來源；6歲懂得開始自己攢錢；8歲能夠通過工作兼職獲得一些賺錢的機會，并且可以把錢存到自己的賬戶；9歲制定簡單的一周開銷計劃，12歲制定并執行兩周的開支計劃，了解正確使用銀行業務的術語；13歲到高中畢業，可以簡單的進行利息計算，比較多種投資和儲蓄方式的回報和風險，嘗試進行股票、債權等投資活動以及商務、打工等賺錢實踐。”這同樣對我國高中階段學生理財具有指導意義。高中生是學生群體中比較特別的群體，正處于青春期，在財經素養方面還很欠缺，存在很多問題。在新的時代背景下，我們也應該積極地順應國際發展趨勢，加強對財經素養的認識，樹立正確的理財意識，在未來能夠具備獨立理財和生活的能力，可以說提高財經素養對高中生的未來發展都有著極其深遠的意義和幫助。

一、關于財經素養的概述

什么是財經素養教育？“財經素養”也稱“理財素養”，將“財經素養”推廣至全世界的OECD組織，在2005年就提出：相比父輩，年輕的一代不僅面對更復雜、更具風險的金融產品和服務，同時還要為醫療保險、儲蓄投資等問題做出更專業、理智的決策。對于財經素養，各位專家都有不同的觀點和看法。可以說，財經素養是一個涉及身心全面發展的教育，不僅僅單純是金融方面的教育。財經素養是關于財經概念和風險的知識和理解力，以及運用這些知識和理解力的技能、動機和信心，以便在廣泛的財經背景中作出有效決策，提高個人和社會經濟利益，但是我們的父母由于所處時代背景及自身素養的局限性，以及指導信息的良莠不齊，很難為孩子們提供與時俱進的財經教育。可以說，財經素養教育一是可以改善我們對財務狀況的處理技能，無論是日常的工作還是學習，培養的是我們對于財富的態度和理財的綜合能力；二是助于我們應該當前的挑戰與風險。隨著金融環境變得更加復雜，我們唯有具備了良好的財經素養，才能在財富方面做出很好的決策，才能形成更加理性的判斷和思考。相反，如果我們缺乏財經素養，就會被動地接收一些金融信息，缺乏質疑精神，不能及時發現問題和解決問題。而日常生活中，需要我們具備發現問題的能力，并通過自己的思維進行加工，找到解決方法，而不是走上一個個極端。

二、高中生財經素養現狀及問題

在中國，大部分的高中生都是沒有獨立經濟能力的，經濟來源都是依賴于父母，由于父母對待孩子不同的態度以及家庭條件不同，因此每位同學每月可支配的零花錢存在很大的差別。有的同學每月三千以上零花錢，有的則在200元左右，同學們每月平均零花錢在600元左右。只有極少數的高中生能夠小部分的收入，但是相對來說金額并不多。其實，大部分同學對待零花錢的態度和家長的要求和態度有關系。有些家長對孩子管理嚴格，不允許超出消費范圍，超支的話從下月零花錢中扣掉。當然，有很大一部分家長認為超出范圍沒有什么，只要在成熟范圍內就可以。甚至還有一部分家長認為沒必要對孩子花錢方面做太多的約束。很多同學認為理財記賬沒有必要，有一半以上的孩子都沒有記賬的習慣，一小部分偶爾記記賬，但也不是經常性的。

(一)理財意識缺乏

在調查中發現，很多高中生對開支消費缺少規劃，都是沒有計劃的花錢。以我們班為例，每月零用錢超支的同學占85%以上，僅有11%的同學有剩余，還有4%的同學全花光。理財意識缺乏時廣大高中生普遍陌生的一個詞語，但是這不能阻擋理財意識的培養。很多人將理財與按計劃花錢或者是存銀行等概念聯系起來。實際上，理財屬于投資再生和積累存儲的元素。好多同學都認為錢就是萬能的，而且很容易從家長那里得到，不知道怎么去合理安排；有的學生不敢花錢、有的學生有錢就有一切......但是卻很少有人會想到怎樣才可以讓自己的錢變得越來越多。歸根結底，還是普遍缺乏理財意識造成的。

(二)理財能力不高

大多數高中生不習慣制定消費計劃，對于消費和沒有具體的記錄和盤算，只懂得花錢，不懂的節約勤儉的道理，在管理錢財方面有所欠缺，缺少正確的金錢意識，無法掌握花錢的技巧和門道。如，我們中國人在春節時，有一個傳統習俗，就是長輩給孩子“壓歲錢”。小孩子也從長輩的壓歲錢中獲得人生的“第一桶金”。壓歲錢可以讓孩子感受到親友長輩對自己的關愛與希望。但是很多孩子在管理壓歲錢的過程中，卻沒有想到如何來利用這一部分錢財，一旦有機會，就是大手大腳的花費，缺少正確的理財觀念，就使得在花錢過程中容易出現一些不良傾向。

(三)理財教育力度不夠

高中階段，對于理財教育的力度不大，教師在課堂上提到理財方面的知識很少，對于學生存在的不合理花錢等問題，也只是簡單教育和批評，但是并沒有教學生如何去理財，在理財教育方面出現了嚴重失衡的狀態。整體上來上講，大部分高中生的理財意識很薄弱，對社會上的一些投資理財的渠道并不清楚和了解。四是，消費機構不合理。目前大多數高中生的消費都是在飲食、學習用品、資料等方面，此外給同學購買小禮物、看電影、穿衣打扮方面也有很多的花銷。通過了解，發現現在的同學花的最多的地方是在零食和電影上，其次才是交通和穿衣打扮上，學習資料只是占了很小一部分，歸根結底，高中生在進行消費時缺乏理性消費的意識。

三、高中生財經素養的自我修煉人的消費習慣

一旦形成，就很難改變，具有不可逆性，甚至很容易向上發展，而不容易降低。比如一些人，收入水平突然下降后，消費習慣還是改變不了，這就形成了過度透支的不良后果。我們在成長過程中只有明白了這一點，才能很好地區分金錢的需求與欲望，從而實現一些目標和愿望，為未來能夠理性消費、更好成長做好做準備。高中生如何理財？很多人都很疑惑高中生為什么要理財？理財不是錢多錢少的問題，它包含范圍很廣，只要堅持良好的理財習慣，就能改善生活。基于對財經素養認識的深入，為了更好樹立良好的消費理財習慣，提高其財經素養，通過一些調查研究和思考，從以下幾個方面入手。

(一)培養和樹立正確的消費理財觀念和意識

高中生處于青少年時期，是樹立和培養正確消費觀念的關鍵時期，這個時期加強消費意識的構建，培養良好的財經素養。作為高中生，要意識到理性消費的重要影響，認識到消費理財是人生的基本生活技能和重要內容，認識到樹立良好消費理財觀念是走向社會、服務社會的重要基礎。適度學習投資理財知識，體會父母掙錢的不易，不在生活消費上提出過高的要求，在日常的學習生活中，能夠逐漸樹立正確的消費觀，培養一些生活中必備的技能，把精力投入到學習中去。學校和家長可以適當的讓同學們學習關于理財的知識，使其能理解父母生活的不易和賺錢的辛苦，這樣才能使更好地投入到學習生活中。此外，我們應該給自己定一個明確的理財目標。比如一年銀行存款數實現5000元，每月節約零花錢400元，能夠對現有的消費行為和習慣做出實際的調整和改變，以更好地推動理財目標的實現。同時，要定期翻看自己的理財計劃，并且通過幾期的對比，顯示結果，以此來衡量自己與目標的距離。

(二)制訂理財計劃，培養良好的理財習慣

眼下，我國的經濟出現了快速的發展，物質水平和經濟水平都有個顯著的提高，每個父母都是給孩子付出了更多的金錢和物質。在這個物質極大豐富的時代，當今中學生也面臨著極大地誘惑，這就給我們年輕一代的成長提出了更高的要求。財經素養的對立面就是不良的消費習慣，比如在高中生當中比較盛行的沖動消費、和攀比消費。我們首先要從自身出發，立足實際，養成良好的理財習慣，制定切合實際、有效的理財計劃。第一，做好財務狀況的登記。財務狀況一般包括支出、收入、余額和資產等，一份合理、科學的財務記錄是很必要的。高中生在平時的學習生活中，要隨身準備一個記錄本，能夠做到隨記隨學，平時的消費記錄以及購物發票都要做好詳細的記錄和匯總，定期進行財務總結和預算，培養正確的理財意識，對平時的大額支出認真考慮，分析利弊得失；了解平時的每一筆收入和花銷，制定預算，嚴格執行。同時我們要及時關注和了解金融方面的相關知識，這樣的話對自己的財務狀況有清楚的了解和認識同時，還能根據自己的實際情況，制定出具體的計劃。此外，理財計劃還可以與學習情況相結合，將學習目標與理財消費結合起來。良好的消費習慣可以幫助我們學會理性消費，避免不必要的開支與浪費。

(三)學以致用，將理財知識應用到生活當中

在日常的實際理財中，我們可以充分運用學到的理財知識，與書本上的理論知識與實際生活有效地結合起來，不僅將財經知識應用到生活中去，還能加深對教材的印象，將高中數學學到的計算銀行利率的方法，較好地運用到實際中，努力做到學以致用。同時，高中期間的政治哲學課程，體現的是時間和認識的關系，有助于幫助同學們對財經知識的理解和融會貫通，學習的同時不僅體現了政治哲學中的關系，還加強了學生對財經知道的運用和理解，進一步明確和體現了高中素質教育和政治核心素養的培養目標。

(四)科學合理規劃時間，保證正常學習

高中生培養財經思維，是人生的一筆重要的財富。但是高中生的首要身份是學生，學習是主要的任務。在積累知識的重要時期，高中生要始終把學習擺在第一位，不忘初心，分清任務主次，在業余時間把學習理財，把理財當做生活與學習的調劑品。有些同學上學期間只是專注于網店經營與股票投資等等一些事項，占用了大量的學習時間，可以說這是極其不明智的。在高中期間，要合理規劃時間，認清自己，做好時間管理工作，能夠在保證學習任務的前提下加強理財經素養方面的學習。尤其是步入高三階段的同學，學習任務更加繁重，一旦學習與財經素養學習的時間發生沖突，就要適當調整，懂得取舍。

四、加強財經素養教育的意義

加強金錢教育，對于我們年輕一代成長有著特殊的教育意義。那么，為什么要加強金錢觀念教育？金錢觀念教育放大了可以稱是財經素養教育和理財素養。相比父輩，我們年輕的一代不僅面對更復雜、更具風險的金融產品和服務，同時還要為醫療保險、儲蓄投資等問題做出更專業、理智的決策。金錢帶給我們諸多誘惑與風險，很多經濟學家也就此分析過當今金錢觀念的缺失帶給我們年輕一代的不良影響。我認為，要樹立正確的人生觀和價值觀，成長為一個對社會、對家庭有用的人，不僅僅是加強金錢方面的教育，更是一個涉及到身心全面發展的教育。加強金錢方面的教育，一是可以改善我們對財務狀況的處理技能，無論是日常的工作還是學習，培養的是我們對于財富的態度和理財的綜合能力；二是助于我們應該當前的挑戰與風險。隨著金融環境變得更加復雜，我們唯有具備了良好的金錢觀念、人生觀念，才能在財富方面做出很好的決策，才能形成更加理性的判斷和思考。相反，如果我們缺乏這些必備素養，就會被動地接收一些金融信息，缺乏質疑精神，不能及時發現問題和解決問題。而日常生活中，需要我們具備發現問題的能力，并通過自己的思維進行加工，找到解決方法，而不是走上一個極端。

五、結論

“每個人終其一生都會和財富打交道，有的人因此發家致富，有的人卻傾家蕩產甚至失去生命，人們總結出許多原因，其中一個因素卻往往被忽略，就是財經素養的教育……”北師大青少年財經素養教育研討會上，上海市教育委員會原副主任尹后慶這樣說過。財經素養已成為全民綜合素質的重要組成部分，需要社會各界在廣泛深入地開展財經素養教育，這對于提升全民財經素養具有重要的現實意義。據了解，我國正在啟動以學生核心素養為中心的整體教育改革，這當中就包括發展財經素養在內的核心素養，以更好地培養具有21世紀核心競爭能力的人才。在復雜的市場金融環境中，我們自身要加強對金錢的認識，才能在各個時期、各種環境，都需要對金融環境的需求和變化應對自如，來實現自己的追求，以在真實的生活中培養成健康的價值觀和金錢觀。

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