導語：如何才能寫好一篇道德故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

其一：

“這種肥料很好，灑在土里不會招蟲子啊！”“是呀，要么我們拿點回去？放在向日葵里。”“好！”她們這樣說著于是便彎下腰做著什么。

偷是什么？是沒經過別人的同意便拿走別人的東西，借是什么？是與對方商量后有借有還的得到別人的東西。

放學了，學生像水一樣“灑”了出去。我啃著烤腸，走在way to home。突然，兩位婦女在做著什么，我好奇，于是便走上前去。不忍一問：“請問，兩位‘小姐’，你們在干嘛？”那位高個子的婦女說“我們借小區的化肥種花。”那個“借”說的是多么的輕飄飄。我忍不住說：“阿姨啊，我想問你個問題，我犯了個錯誤，希望阿姨你幫我揭開。”阿姨很熱心地問我：“好啊，小朋友，有什么問題盡管問。”阿姨，我最近犯了個錯誤我很郁悶吶，我拿了同學的橡皮沒跟他說，我怎么辦吶？這算什么行為呢？”那個阿姨面紅耳赤無言以對。

其二：

篇2

記得一個星期天的早晨，我和媽媽到市場買菜，有一車綠油油的小青菜吸引了媽媽的目光，我們來到車前，媽媽彎腰買菜，我在旁邊等她。忽然，我發現媽媽身旁的一個阿姨在付錢是不小心掉了十元錢，她一點也沒感覺到。這時一位中年婦女發現了。她走過來，用腳踩住錢，蹲下來，假裝在系鞋帶，剛把錢拾起來時，就聽見一個小女孩大聲說：“阿姨，你的錢掉了。”當丟錢的阿姨正疑惑得看著地面時，小姑娘指著中年婦女說：“阿姨，你的錢掉了，是這位阿姨幫你撿起來的。”中年婦女的臉通紅通紅的，只見她把拾到手里的錢遞給丟錢的阿姨，甩頭走開了。這短短的一幕讓我意識到：這小小的十元錢，在一個大人和一個孩子心中的位置是多么不同啊。小女孩一定知道，那些不屬于自己的東西是絕對不可以拿的。

記得還有一次，在放學回家的路上，我看見一位老人，弓著身子吃力得騎這一輛裝滿蔬菜的三輪車。那是一段上坡的路，路很陡，老人騎得很費勁。盡管他竭盡全力，車子仍像蝸牛一樣慢悠悠的向前移動，甚至將要滑下來。這時，他已經累得滿頭大汗。眼看他力不從心，我急忙跑過去，幫他推車。老人頓時感到輕松了一些，三輪車在我們的共同努力下爬上了坡。我的臉上也憋得紅紅的。老人轉過頭來，用感激的目光看著我說：“謝謝你，你真是個好孩子。你叫聲么名字？在那上學呀？”我抹著臉上的汗水自豪地說：“我叫少先隊員。”老人笑了，我也笑了，天邊的晚霞也笑了。如果人人都獻出一點愛，那么世界將會變得多么美好！

許多發生在我們身邊的小事，雖然平凡，卻不能忽視，就像《釣魚的啟示》一文中的父親講得那樣，“道德是一個是與非的問題.....”我要向釣魚的孩子那樣，做一個有道德有志氣的人。

篇3

文學方面的三部小說，分別以獨到的角度和精到的敘事，講述了自己發現的中國故事，以及內含的中國精神。而三部作品聯系起來，正好構成現代、當代到當下的故事演進與敘事“接龍”。

葛亮的《北鳶》，是一個典型的現代中國故事。作者以自己家族的先輩為原型，選取了家族內部成員的角度，來表達有關中國家族的獨特故事。作品中的主人公盧文笙，雖然出身于商賈世家，卻又一生顛沛，小說以他的經歷為主線，串接起亂世情緣、家族興衰、戰亂逃亡等系列事件。作品的敘事，從容不迫，精雕細刻，功夫用在剔掘日常生活之中的歷史元素上；作品的意蘊，豐繁渾厚，重點放在個體生命在時代變局中的無奈沉浮上。因為作者對主人公的熟諳與摯愛，敘事基于事實，筆下飽帶感情，盧文笙這個作品主角，堪為民族知識分子的典型，也卓帶傳統的人文情懷。

格非的《望春風》，是當代鄉土中國的故事。作品以一個少年的視角狀寫一個村莊在時展中逐漸變化的全過程。在“我”的眼里，村子里的人們既有著這千絲萬縷的人際關系，又因為這些人際關系而在某種方面達到了微妙的平衡和內部和諧，在外界因“”而翻天覆地時，村子里卻因為村領導的種種善意而讓大家較為平穩地度過了這段極端年代。一個村子總能守住各種秘密，源于每個人物都有自己的道德標桿和行事法則，他們的愿望，只是在村子里默默度過一生。行云流水的敘事，波瀾不驚的故事，都在自然而然地展示江南農村特有的民俗風情，自有的內在秩序。

徐則臣的《如果大雪封門》，講述的是當下中國都市打工者的故事。作者以幾位青年打工者在北京的生活打拼為元素，以生動鮮活的細節和精細綿密的語言，講述了一個夢想與現實、溫情與傷害、自由與限度相糾結的故事。幾位來自南方鄉村的青年，進入大都市之后，生活恍若夢境，現實也充滿艱難。但他們一直生活得認真嚴肅，滿懷理想。閱讀他們的故事，人們既有五味雜陳的感受，更有肅然起敬的紉佩，因為他們在對艱窘的打工生計的韌性堅守中，既飽含了不滅的理想，又內含了應有的尊嚴。

豐繁而絕妙的中國藝術，既是一種藝術表現形式，自身也是中國故事的一種積淀與呈現，如中國音樂、中國戲劇、中國藝術史、中國藝術家，等等。如何用深入淺出又形象生動的方式，把這些特殊的中國故事講好，藝術類圖書中的《音樂之美》《水墨戲劇》《中國藝術史》和《林散之年譜》，各以獨到的視角、別致的方式做出了自己的出色努力，使得這些作品在同類圖書中熠熠生輝。

蘇泓月的《古樂之美》，評述的是中國古代音樂。她根據中國古代樂器按照不同制作材料制定的八音分類法：“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，將全書分為八卷，甄選六十種古樂器，從樂器形制、歷史背景、制造工藝、文學藝術四個角度為讀者講述中國古樂器的源流發展及美學意義，從音樂與文學、藝術與歷史中解讀涵蓋在樂器中的天地人倫、五行節氣，以及中國人獨有的情感脈絡和哲學思考。因為作者充分發揮了文史方面的造詣，作品的表述做到了專業性與可讀性相兼顧、音樂性與趣味性相兼容。

戲劇專家洛地與藝術家洛齊父子合著的《水墨戲劇》，則采用圖文并茂的形式，以別樣方式講述了中國戲曲的奧秘。作者從“觀眾是戲劇的上帝”這一傳統戲劇的根本出發點為核心，從點戲、說破、虛假、團圓四個方面著手，將中國傳統戲劇的基本特性和美學追求完整、深入地展現在讀者面前。書中百余幅精美的水墨畫插圖，是藝術家洛齊以皮影、臉譜等傳統藝術為靈感源泉的原創作品。特裝本的印刷裝幀采用了獨特的手工工藝，還在書中給讀者留有手工參與的創意環節，既可以閱讀，也可以把玩，完全打破了傳統圖書的原有程式。

篇4

“康德說：‘有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的贊嘆和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。’這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一。”在引經據典中，貴州省文史館館長、省文聯主席、貴州師范大學中文系教授，碩士研究生導師顧久為參加“道德講堂”培訓的學員精心炮制了一道名為《師德篇》的“佳肴”。

顧老圍繞“道德是什么”、“道德從哪兒來”、“道德去哪兒了”三個問題，對道德的含義、本質和構成進行了通俗易懂的闡釋。對于老師在道德教育中的重要作用，顧久講了一個故事：

上個世紀早期，一位英國傳教士到印度傳教，聽當地人說當地有“鬼”出沒。傳教士問：鬼是什么樣子的？當地人說狼來的時候，那個像人一樣的“鬼”就在后面跟著。這位傳教士學過自然科學，他不相信這世上有什么“鬼”，于是，晚上就帶領當地人到“鬼”出沒的地方一探究竟。結果發現狼后面跟著兩個小女孩！人們把狼趕走后，救下了這兩個小女孩。研究人員給年齡大約三歲的女孩取名叫塔瑪拉，給年齡大約七歲的女孩取名拉瑪拉。塔瑪拉由于不適應人類社會的生活，很快就夭折了，而拉瑪拉雖然活了下來，但卻沒法融入人類社會，她一直像狼一樣舔食東西，吞食生肉；四肢爬行，喜暗怕光；她們那目光銳利刺人的眼睛，黑暗中能像狼似的閃閃發光；再熱也不淌汗，而是像狗般地張大嘴巴喘氣，借以散熱降溫；不管主人給她們穿上什么衣服，都被撕個粉碎；她們不會說人話，僅在夜闌人靜后，不時發出陣陣嚎叫……直到十幾歲，拉瑪拉也只學了十幾個單詞。為什么拉瑪拉會“屢教不改”呢？“因為她的大腦在人類社會沒有得到及時激活，及時開發，所以永遠停留在了動物層面。”說到這里，顧久語重心長地說：“各位老師，你們的責任就是最大限度地激活孩子們的大腦和智慧。道德也是一樣，由于中小學生對于道德的理解比較膚淺和片面，特別是低年級的學生，他們還沒有形成正確的道德觀念，老師們，你們要激活孩子們的道德意識，重視孩子們道德意識的培養，不斷矯正他們的道德行為，促進他們道德情感、道德意志和道德行為的同步發展。”

篇5

    主張創造性學習的思想

    現代社會是競爭激烈的社會,對于大學生來說是:人人有負擔,人人有壓力。可以說適應競爭和壓力正是現代大學生所必備的一種素質。因此素質教育應該使大學生把來自外界的被動負擔轉化發自自身的危機感、競爭欲與求知欲,讓大學生變成自我教育的主體,變“要我學”為“我要學”,激發大學生身上儲存的巨大學習潛能,充分發揮他們學習的主動性和創造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學家胡宏認為學習過程是一個發現問題,解決問題,進而提出自己獨到見解的過程,所以,他非常強調學習要有創造性。他說:“讀書一切事,須是有見處方可。不然,汩滅終身,永無超越之期矣。”黃宗羲也是創造性學習的積極倡導者,他認為古今中外,一切學術上的創新,都離不開“疑”,“小疑則小進,大疑則大進。”在他看來,沒有懷疑就不會有創新。知識經濟時代人才素質的核心是創造力。一個大學生創造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長期實行的是模式化教育,強調死記硬背,把考試時能將老師講課復述得一字不漏的學生稱為“好學生”,而用老師沒教過的方法解題則往往會被判錯。回顧一下先賢關于創造性學習的教誨,應是猛醒的時候了。

    倡導終身學習的思想

    當今社會呼喚終身教育,這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強調立志發奮,力學不輟。在他看來,只有終身學習,才有成功的希望。王充以河水結冰、堆土成山為例說明終身學習的重要性。”河冰結合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲。”所以,他主張“宿習”反對“暴習”。他還以不同樹種中的生長來比喻求知的長遠。楓樹、桐樹生長快,但木質不堅固,檀樹生長雖慢,但其材強勁。王充認為學習的過程是一個不間斷的過程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強調終身學習“:知學然后能勉,能勉然后日進而不息”。所以他勸誡學生學習只有終身繼續不已,學問才會“日增日得”,如果時進時輟,就很難取得成就:“學者有息時,一如木偶人,牽搐則動,舍之則息,一日而萬生萬死。學者有息時,亦與死無異。”張載還勉勵學生在遇到困難和曲折時,更需要堅持不懈地努力。南宋事功學派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學的同時提出了自己的教學思想。他們認為學問完全靠扎扎實實地歷煉,“學非一日之積也。”他們認為無論文章故事,一藝一能都要勤學苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學習的倡導者。他認為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識學習和德性培養不但要重積累而更要持之以恒。當今社會,科技與生產的急劇變革,對各類生產部門的勞動者和管理者都提出了越來越高的要求。知識的飛速更新,職業的頻繁變動,需要勞動者必須在最短的時間內適應不同的勞動崗位。這就要求大學教育不能只培養大學生從事一種終身不變的職業能力,而必須培養他們對不同工作的適應能力和自覺學習、終身學習的欲望和能力,過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統教育模式顯然已經過時。教育將擴展到人的一生,成為每個人最基本的生存能力,成為整個生命的重要組成部分。從這一點看,我國古代教育家可以說是當代終身教育的先驅者。

篇6

首先,故事化突出了新聞事件當中富有戲劇性的故事情節,將原本簡單或豐富精彩的人物事件關系經過潤色或重新編排,再次賦予其新的審美理念和深層意味。

再次,新聞故事化豐富了新聞報道的表現形式以及受眾信息接觸形態,除了新聞聯播式的“播”新聞之外,出現了以講故事為主的“說”新聞,使得受眾在輕松的氛圍中完成信息獲取和審美過程。

第三,講故事的方式仿佛是在敘述鄰家遭遇,縮小了切入點,使觀眾感到這確實是與我們有關的,能引起老百姓的關注和接受,進一步接受和理解節目背后反映的深刻的社會意義。同時,節目要想好看,不能僅靠開始切入點的精彩,還要有興奮點、懸念、情節,而故事性賦予了節目張弛有序的節奏。但是,“故事化”畢竟只是一種手段,如果不把握好分寸,勢必出現“為故事而故事”的趨勢,很可能因過分追求離奇而導致內容失真,一些故事也可能失去了講述的本來意義。對此我們不得不采用理智審視的方式來讀解。

背離傳播職能,削弱引導社會輿論的效果

就新聞節目而言,新聞最主要的職能是傳播信息,但是,當一些媒體把故事化作為自己的生存之本后,在采集新聞的時候,就只看到經濟效益而忽視社會效益,只是報道那些家長里短之類的軟性新聞,對于那些硬性新聞只字不提。因此,一些故事情節性不強,但對社會生活產生巨大影響的素材就會有被放棄的危險。在一些政治經濟新聞事件中,記者只是重視細節和過程而忽略其內在的本質和深度。制造噱頭、逗人一樂,這本身并沒有太大問題,但關鍵在于偏離了媒介的正常職能。

新聞故事化是借助戲劇性的情節來對新聞加以報道的,在當前新聞故事化的應用過程當中,“情節性”已經成為不少節目播出的首要考慮因素,這就可能導致受眾過分關注故事的情節,從而削弱了對新聞事件本身的理解。這樣不僅故事淺薄而缺乏意味,還會對社會造成不良影響,無形中削弱了新聞引導社會輿論的效果。

新聞故事化報道使新聞的真實性大打折扣

現代心理學研究表明,好奇是人類的一種基本的心理。因此,對受眾者來講,幾乎都有著偏愛情節的本能。也正是從這個意義上說,為了獲得更多受眾的青睞,故事的編寫者都千方百計地去追求甚至迎合受眾對情節的這種本能需求。

但是,對于新聞報道的媒體來說,堅持新聞真實是其首要職責,也是新聞工作者職業道德的基本要求。有的電視節目為了講好一個故事,而舍本逐末丟失了它本身應該有的特質。比如新聞節目的本質是建立在真實性的基礎之上的,但是有些新聞為了追求故事化效果,在信息傳播中主觀化介入過多,有時候就會有新聞失真的現象發生。有的記者為了達到預想的效果,會出現擺拍、補拍的現象。例如“場景再現”,這種手法往往在一些警情案例新聞中使用。盡管這種手法在一定程度上能夠對比較復雜的新聞事件進行清晰的描述,然而,這種手法能否還原真實場景,仍然存在疑問。特別是故事化的新聞,一些細節在這里被杜撰出來,使新聞真實性大打折扣。

昨天的新聞是今天的歷史,今天的新聞就是明天的歷史。新聞是歷史的第一稿,新聞和歷史有個最本質的相同點,那就是真實。如果沒有了真實,在今天不能稱其為新聞,在明天也就難以稱得上歷史。

過度強調刺激性將新聞引向庸俗和低俗

電視是大眾傳播媒體,決不是個體傳媒。如果故事化使電視節目背離了那些宏大敘事,而一味地朝著私密化的方向發展,就不符合大眾傳媒的特征,也不符合社會發展的導向。最終可能誘發觀眾的“窺視欲”,容易讓節目和觀眾走向庸俗化。由于新聞故事化強調以故事作為新聞的主題,把講故事放在了主要位置,導致記者編輯在新聞選材上往往選取有生動、有趣味元素的故事性題材,而與此同時又在新聞事件報道中偏愛把那些故事性強的部分放大,進行細致的潤色和加工,以達到吸引讀者和觀眾的目的。我們甚至經常可以看到類似這樣的新聞:為何某80歲老太身懷有孕?某家孩子為何離奇死亡?諸如此類的新聞,編輯常在開始時設下層層懸念,加之驚悚的文字、夸張的背景音樂和特效畫面,確實可以引起受眾不少興趣。這個出發點并沒有錯,但是有些媒體想達到的效果只是刺激觀眾的眼球和耳膜,而缺乏的是講故事過程中的人文關懷。

這就是當前某些媒體只追求經濟效益而忽視社會效益,為了迎合觀眾的“窺視欲”“獵奇欲”而將節目一味“故事化”的結果。

電視節目同質化幾乎是現代媒體難以擺脫的宿命,我們經常會看到相同內容的節目,在不同的頻道多次播出。哪個地方發生了一件新鮮事,多個欄目蜂擁而至。如此下去,節目的雷同必定會讓受眾產生審美疲勞,失去收視熱情。

電視新聞故事化是有其獨特的優勢,但是我們也應該認識到一味追求故事化背后存在的隱憂。媒體競爭激烈的今天,故事化的新聞給人們提供了作料,這些作料很有味道,但卻缺少營養,這也是當前故事化新聞的最大缺點。所以,我們在采制節目的過程中要把握好新聞故事化的“度”,從而保證電視新聞向健康有序的方向發展。

參考文獻:

1.黃雯:《電視新聞故事化存在的問題探析》,《新聞界》,2009(2)。

2.段曉明、陳海華:《談電視新聞報道的故事化》,《傳媒觀察》,2009(5)。

篇7

從前，有一個小島，叫做精靈島。島上有許多精靈。他們叫什么名字，他們就會變出來什么。

一天，精靈島突然下起了大雨，但是，傘精靈變出個大雨傘擋住了大雨，雨只好下到大海里去了。

雨停了，傘精靈也把傘收回去了。正好，精靈們要去精靈學院了。精靈老師們發出了宣傳單，上面寫著：

緊急通知

因為雨水流進大海，使大海水位上升，小島快要沉了！請船精靈盡快制造輪船、戰船。望周知！精靈學院

二精靈島沉了

船精靈馬上制造了輪船、戰船。輪船里都是子民們，由女王駕駛；戰船里都是精靈兵，還有許多機關，由國王駕駛。

為了紀念精靈島，輪船上的相機精靈在精靈島沉沒之前，用相機把小島照了下來。而洗照片精靈把照片洗出來了。

三消滅大鯨魚

小島真的沉沒了！每個精靈都難過的看著小到沉沒，都很悲傷呢！

這時候，一條大鯨魚看準了精靈們，正向他們游來呢！國王看見了，就讓精靈兵攻擊鯨魚，還對著女王喊道：“你們快走！這里有我們！”女王和子民們只好快速的離開了。

四新的精靈島

國王和精靈兵們經過艱苦的奮戰，終于把大鯨魚打敗了，大鯨魚逃跑了，國王和精靈兵們高唱凱旋的歌聲去追趕女王和他的子民們，很快他們便會合了。

這時候，望遠鏡精靈對大家說：“我發現了在東邊很遠的地方有一個小島！”“戰船跟我們走！我們發現了小島！”女王叫著說。“收到，就來！”國王回答。它們在海上航行了三天三夜，終于到了小島。

它們下了船，船精靈也把船給收了。島上鴉雀無聲。國王讓精靈兵巡視一圈，也沒有找到一個人。女王說：“這不是更好嗎？以后它就是我們的地盤了！”“對呀！我怎么沒想到呢？”國王說。

篇8

2、澄瀾方丈若萬頃，倒影咫尺如千尋。——白居易。意思：波濤有好像萬里，倒影好像是千里長。

3、鳥飛天外斜陽盡，人過橋心倒影來。——溫庭筠。意思：夕陽西下之際，人站在橋的最高點，影子投射在水面上，一派不得志的落寞）

4、綠樹陰濃夏日長，樓臺倒影入池塘。——高駢。意思：盛夏時節，綠樹蔥郁，樹陰下顯得格外清涼，白晝比其它季節要長，清澈的池塘中映射出樓臺的倒影。

篇9

中華民族有著悠久的歷史、燦爛的文化。在長期的發展中，成語為人所鐘愛。成語是一種長期使用沿襲下來的言簡意賅的定型語，是經過人們一再推敲、反復錘煉而成的語言精華，是人們智慧的結晶，它概括了人們在探知客觀世界奧秘中的實際體驗與思維成果，包含了深刻的哲學道理。因此，在教與學過程中，適當運用一些生動的、通俗易懂的、富有哲理的成語、典故，不僅能有效激發學生的學習興趣，而且可以加深學生對知識的理解，啟發學生積極思考，調動學生學習的積極性，實現教與學的統一。

在新課程背景下，學生的主體地位是新課改的重要體現，教師起著引領作用，要把課堂的主動權還給學生。基于此，我們學校采用了問題導學的教學模式（即問題導學、自主學習、互動探究、探究展示、評價歸納和深化拓展六個步驟），把古文中的成語、典故運用于政治教學中。下面談談具體的做法。

一、在問題導學這個環節，巧用成語典故，引出哲學課題，激發學生的學習興趣

問題導學是整個課堂教學設計的立意和靈魂，旨在激發學生解決問題的強烈欲望，引發學生急于解決問題的求知欲、思考欲和探究欲，引發學生的好奇心，最大限度地激發學生的學習興趣和學習動力，讓學生能積極主動地為解決問題而去學習相關知識。

成語典故言簡意賅，若能巧妙地用它引題，就可以設置懸念，激發學生的興趣和求知欲望，打破課堂教學的沉悶氣氛，為圓滿完成教學任務打下堅實的基礎，例如，在講“堅持唯物辯證法，反對形而上學”時，先不直接指出唯物辯證法和形而上學的分歧，而是先引入了“愚人吃餅”“星火燎原”“坐井觀天”三個成語典故。在學生思考、討論的基礎上，再引出唯物辯證法和形而上學的三個分歧。由于學生始終處在接受知識的最佳狀態，這樣做可以收到事半功倍的教學效果。

二、在互動探究這個環節，正確運用比較方法，培養學生辨別是非的能力

依據教學經驗和學生實際及本課時的重難點、思維障礙點、辨析點等，較為明確地給出兩至三個討論或探究的問題或題目。問題要提得好，要提好的問題。題目好不好，要看是否能引發學生的爭論，是否切中本課的重難點，是否讓學生有話可說、有點可辯、有理可爭。

如，在講“思想道德修養和科學文化修養的辯證關系”時，聯系“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”學生開始積極主動地討論這句名言的意義，一直認為要想學好政治課，關鍵在于“活”。一是在學習內容上要“活”。二是在學習方法上“活”。學生各抒己見，積極踴躍回答問題，并且在教師的引導下得出結論：思想道德修養和科學文化修養同等重要，“理不辯不明，事不鑒不清”就是這個道理。

三、在深化拓展這個環節，利用哲學原理去分析一些成語、典故，做到學以致用

理論聯系實際是的一個基本原t，也是思想政治教學的根本方法。學以致用，要求學生只有在學中用、在用中學，才能真正提高分析和解決實際問題的能力。深化拓展題目的選擇，綜合性要強，難度適中，重在能力。

如，在講“矛盾雙方相互轉化”時，我在幻燈片上展示老子在母親死后不難過的典故。“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨有情也；母聃皆無之時，則于情亦無也。人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣。眾人聞之，心皆豁然曠達。”看完材料問學生這一典故說明了老子的什么思想主張？是否是矛盾的？學生在老子的“無為”“逍遙”中體會到老子化悲痛為力量，矛盾雙方是相互轉化的道理。

四、運用古文故事，設計作業

用“安知魚樂”講物質是可知的。莊子和惠施散步到濠水的一座橋上，莊子看見魚在水里自由自在地游來游去，就說：“你看，魚多么快樂啊！”惠施說：“你不是魚，怎知魚的快樂？”莊子反問道：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺，可你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”莊子解釋說：“讓我把道理談一談吧，剛才你問我怎知魚的快樂，可見你已經知道我曉得魚是快樂的，至于我為什么會知道，那是因為我到了濠水橋上，看見魚在水中游來游去、自由自在，我就是在這兒知道的。”

對此，我設計了以下作業：這則故事包含了什么哲理？有什么意義？對你有什么啟示？這樣既可以增加作業的趣味性，又可以加深學生對知識的理解。

總之，“采菊東籬下，悠然見南山。”我們所期望的就是這樣，在一種淡淡的無意識之中把漢語的經典融入學生心中，融入他們的生命中。在高中政治課的講授中引用國學經典的成語、典故，并且延伸其背后的故事，調動學生的積極性，提升學生的綜合素質，讓中國的傳統文化不經意之間給學生以影響、以啟迪，讓他們真正接受五千年優秀文化。

參考文獻：

篇10

身著白色實驗服的王瑛坐在顯微鏡前仔細地翻看著鏡下的翡翠掛件。

“表面有龜裂紋和溶蝕凹坑，結構松散，溶蝕坑內呈現的樹脂光澤與翡翠的玻璃光澤明顯不同。”她回過身子將翡翠掛件交給側立的助手說，“這應該是一個B貨翡翠，你再去熒光燈下看看。”助手利落地將掛件放進旁邊操作臺上的黑色方盒內，扣上蓋子打開熒光燈，在黢黑的背景下，翡翠掛件的部分區域發散出淡藍色的光芒。

“強藍色熒光證明翡翠中有樹脂充填，在紫外線照射下有機物質會發出熒光。”王瑛向《財經天下》周刊記者這么樣解釋。說話間助手開始制作寶石鑒定證書，這張過塑的淡黃色證書上將注明被鑒定物品的質量、尺寸、顏色、折射率，當然，最重要的是要寫明鑒定物品的名稱。

珠寶鑒定師最重要的工作就是告訴顧客這到底是什么，是否經過人工優化處理，是天然成因的寶玉石還是實驗室或工廠制備的人工寶玉石。

掛著博士頭銜的王瑛有多重身份，她是東華大學材料科學與工程學院的副研究員，同時還是國家輕工業珠寶玉石首飾質量監督檢測中心的珠寶鑒定師。從事珠寶鑒定，王瑛已經超過15年了。

1997年，王瑛剛從中國地質大學巖礦專業畢業。讀了7年地質的她不愿再待在實驗室研究巖石—而是選擇了和亮晶晶的寶石打交道。

“我最初的研究方向是金伯利巖，就是鉆石的母巖，但當時覺得就業的前景并不明朗。”因此王瑛在校時就選修了珠寶鑒定的相關課程，“當時的珠寶鑒定方興未艾，這個行業很需要人才。”

實際上，1990年代初中國的珠寶鑒定才剛剛起步，位于武漢的中國地質大學甚至還沒有設立該專業，而只是提供一些相關的培訓。但憑借著在地大打下的良好基礎，這批“新人”還是很快就融入了珠寶鑒定的大軍中。“我很多同學都走入這一行當，”王瑛回憶說。

兩年后，她考取了國家注冊珠寶玉石質量檢驗師證書，成為國家輕工業珠寶玉石首飾質量監督檢測中心的珠寶鑒定師，“這是上海市開業最早的珠寶檢測中心”。此類中心一般以第三方的角色出現在商家和顧客之間。當顧客對自己所持的寶玉石有任何疑惑時都可以通過檢測來獲得答案。現在王瑛所在的珠寶鑒定中心可以對鉆石實施4C分級，并對有色寶玉石進行鑒定。

上文中描述的檢測場景，可能會在一天中重復數十次。“鑒定的時間久了，很多寶石只需看一眼就能分辨真假。”王瑛說，她們的工作就是和那些“遙遠的未曾謀面的造假者斗智斗勇”。人為對寶石染色、填充、合成等手法都是鑒定師需要注意和甄別的。

但王瑛承認這是一個“道高一尺魔高一丈”的工作，“造假技術不斷翻新，這也逼著我們不斷地去學習。”

2004年，她收到一個紅寶石掛件，那是個“看上去很漂亮、很高檔的紅寶石”，憑借肉眼王瑛沒辦法分辨真偽，在顯微鏡下樣品呈現出很多天然紅寶石所具有的包體特征，讓人疑惑的是局部卻出現天然紅寶石不應該具有的氣泡。雖然她認定“這顆紅寶石和正常的紅寶石不一樣”，但還不能確定到底是哪里出了問題。出于謹慎，最終王瑛拒絕對這顆寶石出具鑒定證書。

“對于有懷疑的產品，我們通常會免收其檢測費并原封退還。”王瑛說，不能檢測的原因有個人經驗上的限制，同時也會受到儀器設備的制約。

她最終知道這是一種新型的紅寶石處理方法—鉛玻璃充填紅寶石。紅寶石在形成的過程中容易產生較大的裂隙，裂隙過大時就容易碎掉或者達不到寶石級別。所以造假者就通過玻璃來填充此類裂隙，甚至是直接用玻璃將原本碎裂的寶石粘合在一起。

“此類裂隙發育過大無法制成寶石級的材料大多來自非洲。”王瑛說，雖然鑒定證書上不會標注檢測物的產地，但“基于客戶的要求和經驗經歷”，他們有時也會口頭向消費者估測下產地。

但與很多人想象相左的是，珠寶鑒定師并不會對檢測物品進行估值。對寶玉石估價還需要有珠寶評估師來完成。估價是一個很復雜的過程，涉及到市場，例如批發市場和零售市場的價格是有區別的。

按照當前的規定，珠寶鑒定師對寶玉石進行評估或涉嫌違背職業道德。

對于王瑛們來說，他們所要做的就是按照規定認真地鑒別寶玉石的品類。在整個鑒定過程中必須是小心謹慎的，因為一個錯誤不僅會造成重大的經濟損失，更有可能“砸了自己招牌”。

在15年的從業歷程中，王瑛未受到顧客的此類投訴，但從整個行業來看這無法杜絕。因為牽涉到商家、顧客、鑒定中心三方關系，所以一旦出現誤判則此類糾紛較為復雜。

“按道理這種損失應該由商家賠償，但有些客戶會認為鑒定證書誤導了他們的購買決定。”王瑛說，當前沒有明確的條文來規范鑒定行業的責任，而發現錯誤后更多的是“雙方協商解決”。

同時因為身處第三方的關系，鑒定中心也需要和商家保持一定的距離。

按照規定，現在在售的珠寶都需要出具相應的檢測證明。為了“讓消費者放心購物”，眾多商家也會有意地拉攏檢測中心。業內知名的鑒定中心會刻意回避此類接觸，而一些小型的鑒定中心則樂于接洽，某些鑒定中心甚至會通過出具“商家希望出具的鑒定證書”來盈利。

從業至今，王瑛目睹了這個行業的崛起和發展。1990年代末，前來申請鑒定的大都是準備結婚的年輕人，大家拿著30分的鉆戒來“看看是不是真品”。時間推移到2005年，鉆石的大小就上升到了50分，同時各類的有色寶石也開始出現在檢測臺口。而現在新婚的鉆戒已經成長為克拉鉆，鑒定人群也已經擴張成沒有年齡限制的各色人物。“打扮樸素卻懷揣百萬級珠寶”的老太太，王瑛就接待過不止一個。以前大家都是拿鉆石作為結婚信物，而現在人們開始將寶玉石作為投資產品。

同步變化的還有人們對珠寶產品的認知程度。2000年前后，大家都只是來鑒定鉆石的真偽，對鉆石的級別并不是非常了解，而現在人們已經可以反問鑒定師“這是什么分級了”。珠寶的貨源也不再是單一的“商場購買”，來自于香港、歐洲、網絡等形形的珠寶都進入咨詢的范圍。王瑛說，她能從小小的珠寶上感受到這種時代變遷的力量。

A.成為一個珠寶鑒定師需要具備什么？

1.專業知識

需要經過系統的專業學習，考取國家注冊珠寶玉石質量檢驗師證書（CGC）。其對于考試資質有明確要求，該專業中專畢業生需在珠寶行業工作5年后方可參加考試，而大專、本科、研究生則依次為2年、1年、1年。該考試兩年舉辦一次考試，可在中國地質大學等機構進行培訓和考試，通過率約為20%，現在全上海擁有該證書的從業人員不足百人。

2.后期學習

珠寶鑒定是一份非常依賴經驗的工作，造假方式千變萬化，鑒定師需要在實踐中學習更多的東西，剛開始入手需要看著別人檢測，慢慢地積累經驗，同時還需要不斷地學習充電，了解當前的新技術、新手法。