導語：如何才能寫好一篇哲學人生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：人生價值；人生價值觀；自命價值；他命價值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內容。在人生理論里，我們把具有穩定性、綜合性、持續性的，表現為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預設。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應怎樣作出心理期望和預設，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應怎樣作出心理期望和預設。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數的親屬、老師、朋友、同學、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”。“合性他命價值”是指一定范圍內的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發生較直接的影響。第三種類型我謂之“復性他命價值”。“復性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導性道德價值觀和社會的主導性輿論傾向對價值主體的人生價值定位之選擇發生相關的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們為討論的需要就把這三個層次分別簡稱為“物利實現”、“名利實現”、“義利實現”，并把其價值定位的對象性體現分別稱為“物利”（物質之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質利益的享有；名利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現”是泛指一切自覺地把實現他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現。

在現實生活中，要實現他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實現的層次是對物利實現的層次的一種超越；義利實現的層次呢，也是對名利實現的層次的一種超越。物利實現為享有直接的物利，名利實現為享有外在的名譽、地位，義利實現則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。義利實現的追求是對自我能力實現的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經提升到了有較高的社會責任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現的追求的最重要目的，不是為了自身物質利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現之追求就是一種合乎社會道義的自我實現之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現實生活中單個的人往往既有名利實現的追求，也有物利實現的追求，甚至還有義利實現的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導性的價值定位和價值追求，并且這種主導性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術的、宗教的人生追求，其主導性的人生價值定位往往既不在于物利實現，也不在于名利實現，更與所謂的社會道義的實現相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現社會個體的自我利益要求，最能體現社會個體對自我人生的模式預設和價值追求；而他命人生價值最能體現他人、社會的利益要求，最能體現他人、社會對個體人生的模式預設和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發生在自命價值和他命價值的沖突中，發生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預設和價值期望，它與自命人生價值的內容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復性他命價值”這一概念與傳統人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價值矛盾關系圖②③

A：自命價值B：他命價值B1：單性他命價值B2：合性他命價值B3：復性他命價值

在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內容的分析和相互關系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內容和具體的他命價值之內容在排列組合上可能構成的種種關系中。依據我們現有社會的主導性道德價值觀和社會的主導性利益傾向，則人的人生價值取向應不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現向義利實現發展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關系才能得以協調和統一。

【注釋】

①本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

另外，人生價值（人生意義）的心理擇定和現實追求與人生目標的心理擇定和現實追求是不盡相同的。人生價值（人生意義）的認定和追求固然也是一種人生目標的認定和追求，但人生價值（人生意義）的認定和追求是一種抽象的目標認定和目標追求，它與具體的人生目標的認定和追求是有差異的。抽象的這種目標認定和目標追求，高于具體的目標認定和目標追求；但具體的目標認定和目標追求又對象化地體現抽象的目標認定和目標追求，體現在直觀、具體的人生目標上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標上。

篇2

關鍵詞：互動游戲活動；角色扮演活動；情感體驗活動；哲學與人生

哲學與人生是中等職業學校德育必修課。傳統哲學的授課方式主要是通過名人名言、典型案例、漫畫賞析讓學生感悟蘊含其中的人生哲理。但是，部分中職生學習基礎薄弱，學習積極性不高，他們覺得傳統的教學方法枯燥無味，學起來沒勁，自身有一種無法抗拒的厭學情緒。

“教學有法，教無定法，貴在得法。”教學方法的制訂與選擇受教材內容、學生特點以及教師特長的制約。結合中職生的特點，在具體的教學中，筆者認為，課堂活動法能很好地激發學生學習的興趣，形式活潑、內容豐富的活動吸引學生積極地參與，從而得到愉悅的情感體驗，達到優化課堂教學的目的。

所謂課堂活動法，是指以課堂為載體，教師精心設計具有探索性、教育性、創造性的學生主體活動為主要形式，以學生主動參與、探究為基本特征，以促進學生認知、情感、個性等全面素質和諧發展為目的的一種教育觀念和教學形式。通過活動，激勵學生主動探究，學到知識，學會交流與合作，培養全面、健康的人格。課堂因活動而精彩！

一、互動游戲活動

這種活動形式提倡愉快學習，在教學中盡可能將枯燥的教學過程轉變為學生樂于接受的、生動有趣的游戲形式，為學生創造豐富的情景，符合“樂學”“寓教于樂”的原則，它強調了學生的主體性，要求學生共同參與，而不是教師唱獨角戲，符合中職生的生理和心理特點，激發了中職生對哲學學習的興趣。

如，我在講授“人生是自覺能動的過程”時，設計了拍手游戲《可能不可能》：

設問1：10秒鐘能否拍手50下？

（學生判斷，舉手，統計人數；行動，再次統計完成任務的同學人數）

設問2：60秒鐘能否拍手280下？

（學生判斷，舉手，統計人數；行動，再次統計完成任務的同學人數）

設問3：你有沒有放棄？（統計人數，請學生說明原因）

新課程強調教師應由傳統的知識傳授者轉向學生發展的促進者，要求教師要積極創設教學情境，最大限度地激發學生的學習情趣，拓展思維空間，使學生積極主動地投入到學習中去。本課通過拍手游戲，學生加深了對自覺能動性含義及其表現形式的理解，將枯燥的教學過程轉變為學生樂于接受的、生動有趣的游戲形式，為學生創造和諧、有趣、豐富的學習情境，目的就是讓學生自己體驗、分析、思考，從而自己領悟哲學道理。學生在獲得知識的同時，也體驗到成功的喜悅。

在課堂教學中開展游戲活動應遵循“面向全體學生，讓每個學生成為游戲活動的主體，成為游戲活動中的參與者、組織者，讓他們在教師的指導下積極地活動”這一原則。在以學生為中心的教學中，教師只是起到“總導演”的作用，安排、組織活動，分析學生需要，提供咨詢。這要求教師精心地設計游戲，有效地調控游戲，恰當地評點游戲，科學把握游戲的實質內涵，去激發學生的興趣，以達到課堂教學的最佳效果。

二、角色扮演活動

這種活動形式就是教師為學生精心設計角色、巧妙營造表演環境，讓學生扮演其中的角色，表演相應的語言、動作和表情，體驗角色的心理活動，通過具體的互動、感受和領悟，從而形成正確的態度、情感和價值觀。

如，我在講授“用發展的觀點看待順境與逆境”時，設計了角色扮演活動――“洪戰輝與馬加爵的一次邂逅”，讓學生進行角色的選擇、揣摩、評價、演練，學生有一種身臨其境的感覺，能深刻體驗扮演角色的心理，在活動中明白是非，懂得道理，從而正確對待人生境遇，得意時不張狂，失意時不自賤，順境時有憂患意識，逆境時要保持健康人格，仍然不懈奮斗，不放棄積極向上的生活目標和希望。

蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望感到自己是個發現者、研究者、探索者。”角色扮演活動能誘發學生的參與熱情，激發學習興趣，調動學習積極性；使學生學會表達，提高表演能力、參與能力和活動能力。在課堂教學中開展角色扮演活動時，要求教師根據學生的特點和特長來選定角色扮演者，注意盡可能讓更多學生參與，所選材料和表演過程應該具有正確的引導學生行為的作用，具有良好的教育性，活動安排要適度，次數不能過多，要簡單易行，真正體現教學需要，并做到適可而止。

三、情感體驗活動

這種活動形式就是從教學需要出發，引入或創設與教學內容相適應的具體場景或氛圍，引起學生積極、健康的情感體驗，學生情感高漲之時正是知識內化和深化之時，人的情緒在隨意起伏，感知在暗暗積聚，情感在與時俱增，這正是情感體驗活動要追求的教學效果。

如，我在講授“認識客觀實際的關鍵是正確認識自己”時，設計了“我是誰”的情感體驗活動。

首先，每個學生完成一張自我評價表，主要幫助學生清楚認識自己的性格特點、優點缺點、興趣愛好。

其次，根據自己對某個同學的觀察與了解，在紙上寫下“我欣賞你……因為……”，然后大聲朗讀給這位同學聽。

最后，每個學生分享回饋后的感想和收獲，對比我對自己的評價與其他人對我的評價（自我評價過高、過低、一致）。

通過“我是誰”的情感體驗活動，學生先感受而后用語言表達，剔除情感中的消極因素，保留積極成分，傳達了正能量，讓學生自尊、自信，使學生的情感得到凈化和升華。從而能對自身的主客觀條件進行分析，找出自己的優點，揚長避短，做出正確的人生選擇，走好人生路。

研究表明：“閱讀的信息，我們能記得10%；聽到的信息，我們能記得20%；但所經歷過得事，我們卻能記得80%。”建構主義理論認為，人的認知是通過自身的經驗主體地建構。情感體驗活動正是“主體建構”的充分體現，要求教師創設豐富多彩、感染性強的體驗情境，做到以“境”激情，借“境”生情，使學生獲得豐富的情境體驗，它力求在教學過程中達到認知過程和情感體驗過程的有機結合，激情與明理、導行的相互促進，讓學生在體驗學習中領悟做人的道理，選擇行為方式，實現“自我教育”。

篇3

邵晶坤作為徐悲鴻現實主義教育體系培養出的第一代佼佼者，曾和董希文、吳冠中一起深入寫生，基本功扎實了得，即使耄耋之年仍畫得一手精彩的寫實靜物，無論是構圖、布局、體積、光線和色彩處理上都可看出功力深厚。然而邵晶坤似乎更喜歡印象派的色彩，即使在早期的寫生作品中，仍然有一種跳脫現實的夢幻之感，《洗氆氌》中色塊運用產生恬淡的光影感，使人想起傍晚的陽光；《麻媽族女孩》和《經堂內》則用沉穩的筆觸和色彩表現出一種歷史感，有著令人安靜下來的力量。上世紀80年代后，邵晶坤最常畫的是花卉，她的花卉不注重細部造型，整幅畫面卻光華燦爛，色彩的運用看似大膽潑辣，實則細膩用心，筆觸和筆觸之間的關系都經過了苦心經營。如《晨》這幅作品中，紅色的花朵熱烈搶眼，卻伴著一些橘色、淺粉、紫紅去增加層次和質感；綠色的枝葉茂盛蓬勃，間雜一些水藍色、藍黑色、藍綠色營造一種花間晨霧的氛圍；畫面遠處淡藍、橘紅、藍綠三層顏色處理，很好地表現出朝霧，霞光、天空三者的關系。記得有一年坐火車，五點多晨光初起的時候，遠處農田上竟升起一層藍色的霧氣，伴著霞光和水藍的天空。看了這幅畫，我竟像又回到了那個地方。這是繪畫作品口里說不出來的好處：準確地營造一種情境，喚起讀者相似經驗的最大共鳴。

邵晶坤的作品總有一種煙霧裊裊的感覺，像視力不清的人觀察世界，所有骯臟的細節都被略去，只剩一種天地間模糊的美好和純凈。她筆下的藤蘿顏色清艷，遠處“仿佛若有光”，枝葉搖動，水汽氤氳，給人一種視覺上的享受，同樣也滲透出女畫家看待世界那種美和母性的角度。

這種角度也“遺傳”到了邵飛的畫中，她作品的內涵童話般瑰麗，形象超凡脫俗，色彩豐富細膩。同她母親一樣，邵飛對顏色非常敏感，粗粗一看，畫中布滿各種顏色，但細看顏色的處理非常講究，筆觸之間的色彩關系都經過苦心經營。然而邵飛并不止于此，近年來她的畫作喜歡回到古代神話中去找原型，用變形的手法再加以表現。最典型的便是《山海經》，雷公電母，飛龍走鳳，人面魚身，魚形隆獸，無所不有。這些形象都以一種敦煌飛天壁畫或者大型浮世繪的布局型態在紙上分布，或飛或坐，或團抱或舒展，或交流或對峙，出其不意地布滿畫面，然而其中卻自有另一種秩序。

畫家面對一張白紙創作，其實是創造一個自己心中的世界，這個世界來源于俗世，卻和俗世不一樣，慢慢的，畫家自己的世界，也就和他創造的這個世界融為一體。邵飛的性格溫婉與世無爭，和氣卻又不甘于庸常，正如她畫中的世界，初看明艷動人，流光婉轉，但種種類似畢加索立體主義的變形，以及對立顏色的沖撞，展露出一些怪誕甚至憤怒的氣質來。這樣一來，美就有了內容，美不僅是空架子。這是邵飛自己性格氣質和審美品格在畫中的展現。邵飛的畫作中，有《采蓮》這樣表現女性美好嬌柔的作品，也有《相生》、《作鳥獸狀》這樣風格怪誕，譏刺世人丑惡嘴臉的作品。

正如邵晶坤在畫展開幕式上說的：“邵飛沒上過大學，但她畫畫是我親自教出來的”，她不僅繼承了母親精湛的基本功，還在自己的藝術道路上漸行漸遠，在線條、形象、色彩、構圖上有著扎實的技巧，技巧化于無形，為創作提供周到的服務。

邵帆則走得更遠，更加當代。作為一個男性畫家，邵帆比母親和姐姐都更加理性，但透過他的畫作，看到的是一種有深厚古典基礎的當代性。邵帆前期的油畫作品無論是光影、體積、筆法處理都非常精湛，然而在他展出的新作里，他卻減去了這些炫技的部分，用無光影的方法，將宋畫中的兔子進行大幅而有控制地發揮。在邵帆看來，兔子是一種較為中性不易使人產生傾向性聯想的動物，所以選擇它作為繪畫的對象。這一組兔子，造型類似宋畫禽兔圖，頭部略小，體格肥大，但卻看不出表情。拋卻光影的畫法，使得兔子的皮毛質感非常逼真，然而眼神卻看似空洞無物。觀看這樣的兔子，發現兔子也在和你對視，我們無法言傳這種對視的感受，這也許正是藝術家所要達到的效果。此外還有《兔照鏡》、《猴照鏡》等帶有深意的作品，同樣是在表情單純的動物形象上賦予了多種深層含義。

邵帆自稱是一個“不可救藥”的古典主義者，但在我看來，他更是一個極度冷靜克制和中立的創作者。他要著力表現的是作品的形式本身，而不突出藝術家的丁點兒用意，他不用簡單的符號去逗引觀者的思維方向，不用帶有明顯風格的傳統形式將作品進行無言的歸類，他要作品站在藝術家前面，讓作品本身去展示一切，而解讀的任務則交給了觀者。

篇4

在遼寧省海城市，隨便一問，人人都可為你指出海城鎂礦耐火材料總廠的位置所在。一個老舊的大門，一塊并不顯眼的牌子，讓人無法想象這就是規模頗大的企業一海城鎂礦耐火材料總廠。黨委書記蔡鑫是遼寧省山西商會的副會長，也是此次重點采訪的對象。蔡鑫聲音中濃濃的大同口音，讓采訪在毫無距離的鄉情中開始。

超越本職去思考

蔡鑫是土生土長的大同人，抱著知識改變一切夢想的他以不錯的成績考上了鞍山冶金技術學院，主修會計財務，畢業后分配到遼鎂（海城鎂礦耐火材料總廠的前身）工作。在千里之外的海城，孤身一人開始在會計領域的工作。用蔡鑫的話說，先工作幾年看看，不行就調回大同去。工作了兩年下來覺得還不錯，于是就一直呆了下來。三十年過去了，蔡鑫也由普通的財務升職為企業的黨委書記，分管黨務和企業的市場銷售工作。

一個在當地毫無背景的外地人，一步步成為企業高層，這和蔡鑫的勤勉愛思考，努力改進工作方法提高工作效率有絕對的關系。

從基層的出納干起，蔡鑫就開始為企業財務的制度化和標準化建設出謀劃策，因為工作出色，27歲被提拔為財務科副科長，30歲任礦長助理，在當時的遼鎂（海城鎂礦原母公司）系統，財務蔡鑫是絕對有名氣的。主管銷售和利潤核算，能夠做到精準，年輕的他開始得到了領導的賞識，領導到外地去考察，也愿意把他帶上，參與企業間的商務談判。在開闊眼界學到專業知識的同時了解到商務談判的技巧和方法，這為蔡鑫在超越財務領域日后成長為領導積累了重要的基礎。

如今身居黨委書記要職，蔡鑫深感肩上的擔子重大，眾多的員工要有飯吃，企業要在競爭激烈的市場中不斷勝出并保證利潤，這對于蔡鑫而言就是一個嚴峻的考驗。他的管理之道是：國企也好，民營企業也罷，首先自身得有很好的駕馭市場經濟的能力，從制度上管理人。沒有規矩，不成方圓。而領導要做的就是以身作則，帶頭把制度執行好，起到模范帶頭的作用。

而當言及企業的核心高管團隊如何發揮作用時，蔡鑫的見解是：只要是核心團隊能夠很好地去開拓創新，這對企業肯定是好的。海城鎂礦耐火材料總廠是典型的能源企業，要在行業內做好，從嚴管理企業是最根本的。

海城鎂礦耐火材料總廠作為遼寧省唯一一家獨立性競爭性領域耐火原料企業，有全世界獨一無二的磷礦資源。因礦而建廠，后發展了耐火材料。上世紀五六十年代，處在計劃經濟時期，所有的礦產資源都由國家冶金部統一安排調度生產。到了上世紀80年代，國家開始實行市場經濟體制后，礦產資源逐漸走向了市場。

在2012年，盡管受國際、國內鋼鐵等行業的影響，耐火材料需求量銳減，且回款不暢，給企業發展帶來較大困難。但在蔡鑫和全體海鎂人的共同努力下，海城鎂礦耐火材料總廠全年銷售收入達到106855萬元，上繳稅金8031萬元。

繼承誠信精神

說到誠信，蔡鑫這樣回答：“咱們山西人，從老晉商那兒就誠信，現在我們更得誠信，我現在管銷售，不管是賣貨也好，買貨也好，采購也好，這些事首先要做到誠信，要講信譽，尤其是銷售這個環節更要講信用。誠信對于擴大市場、逐漸地把企業銷售渠道拓寬也好，都是非常有意義的。”

而在海鎂宣傳部長的印象中，從蔡鑫擔任黨委書記起，企業的春天也隨之來臨。他最大的特點是把山西人豪爽誠實、認真的品質在工作中發揮出來了。他能處處為企業大局著想，創新工作，這是被大家認可的。除了實干，蔡鑫的為人親切，沒有架子也讓同事們印象深刻。

海城的山西會館在當地人眼中起初僅僅是個關帝廟，是當地人祈福的重要去處，香火很旺。而蔡鑫在第一次發現山西會館時，即注意到這是和家鄉有關的。在他加入遼寧省山西商會后，還組織發動商會的會員企業為海城山西會館的修繕捐款21.6萬元，如今的海城山西會館保存完好，承載著當地人的精神寄托。

蔡鑫的家就在山西會館附近，休息時他更愿意溜達到山西會館內，想想山西的祖先也曾到過海城，也慰藉一下自己的思鄉之情。

印象：

老鄉蔡鑫

篇5

關鍵詞：莊子；人生哲學；現實意義

中圖分類號：B223.5 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

一、《莊子》概說

《莊子》是戰國時期道家學派的重要著作，在唐朝又被尊稱為《南華經》，由莊子及其后學所著，是道家的經典著作之一。此書分為內篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時所流傳的，現今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經是由郭象？整理，篇目章節與漢代亦有所不同。一般認為，內篇是莊子所做。內篇大體可代表戰國時期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想“其要歸本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料。

二、莊子哲學思想的特征

人生哲學是莊子思想的核心內容，莊子的人生哲學典型地代表了道家的人生觀，對后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個體精神獨立自然的人格理想，這種理想人格的人生實踐實際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時具有真實性、理想性和幻想性的三重特性。

首先，莊子理想人格的精神境界具有真實性，它實際上是指一種安寧、恬靜的心理環境。擺脫由生死之限、時命之囿、哀樂之情而產生的精神紛擾，從而形成一種寧靜的心理環境。莊子對于死生大限的突破是一種觀念性的突破。《莊子》寫道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”（《莊子?內篇?德充符》）意思是死生的觀念界限被超越，死產生的恐懼，生帶來的歡欣，既對死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規范的生活態度，蘊藏和體現著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。（《莊子?內篇?德充符》）可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實際上向我們展示了這樣的一個精神過程：當一個人理性的把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結合在一起，理智地感受他個人的存在也是一種無限之時，胸襟就會變得寬廣起來，就會成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會為一整體，并能將這種統一世界觀用于人生的人。能在這個高遠的位置上來審視人世，得喪禍福，貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧靜。所以，莊子的這種超脫，在本質上是一種經過哲學升華的自我意識的特殊表現。主張人的喜怒哀樂之情應該因順于自然，相通于大道。

其次，莊子理想人格精神境界的本質內容是對一種絕對超越世俗的、對個人精神的絕對自由的追求，具有理想的性質。自由作為理想，不僅成為人類活動的深層內因，在某種意義上，它也構成了人類全部活動的價值性基礎，深刻地體現了人的本質，對自由的渴望無疑是人類活動最強大、最內在、最持久的動力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內容就是他對自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態，《莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無譽無子，一龍一蛇，于時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（《莊子?外篇?山木》）這種自由是超越時空局限的、無條件的、絕對而又永恒的自由，不是外在的現實性的自由，而是內在的精神上的自由。因為莊子把人不自由的原因從本質上歸結為對心靈的束縛，他認為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內，源自于個體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結”的結果。所以，莊子認為個體生命的自由，不能靠對外在必然性規律的積極認識、支配和改造而獲得，而因充分意識到必然的不可抗拒性，從而對之采取不執的態度，即在精神上對現實存在的必然性予以超越。因此，莊子所謂的“解其桎梏”（《大宗師》）乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書布滿了種種超越生命困境，實現精神自由的理想人格形象。顯然，這種自由的理想毫無生人之累的絕對自由，在現實世界不可能真實地和完全地存在著，而只能以想象的形態在觀念世界中顯現出來。也正因為這樣，莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放，卻在心靈上獲得了絕對的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個體性、自我性、內在體驗性，只能以某種感性直觀的形式來顯現，無法在現實世界中予以證成。因此，這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對理想性質的心靈自由觀。

三、我的觀點

關于莊子，仁者見仁，智者見智。但毫無疑問，中國文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表，他對整個中國的哲學、政治、歷史、詩詞、美學、藝術、醫學、養生等各個方面都產生了深遠的影響。《莊子》行文恣意詭譎，滲透著深遠的人生智慧，通透、練達，直指生命的真理。莊子的思想絕非簡單、粗鄙，事實上其每一個方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見，很多人提到莊子就把他和“消極無為”聯系在一起，甚而認為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學說。但其實，他著重探討人在順應自然實現物化的過程中能夠追尋個體精神上的自由，這是所設想的理想社會的狀態，在現實中，無論是古代社會還是現代社會都是不可能實現的，他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染，以無所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發人們對個體尊嚴和個人意志自由的向往和追求。

對當今社會來說，物欲的充盈、享樂的泛濫以及對名利的追逐，讓人們的心智蒙上了灰塵，因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時刻警醒著世人，人格的獨立和精神的自由往往更重要，世界本就是渾然一體的，一切順應自然就好，以一種超功利的的心態，坦蕩真誠的心胸去面對一切，世界自然不會這么污濁不清。莊子的哲學思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時得到精神上的自由，從而放松身心，找回自我。

結語

莊子及其著作在中國傳統文化中是具有崇高地位和巨大影響的，當然，莊子思想也并非是完美無暇，今天看來也有這樣那樣的缺憾，但是他在傳統文化中不可撼動的位置依靠的是自身價值，莊子被后世作為追求思想自由和精神獨立的象征，借以爭取自由逍遙生活來抵抗高壓的堅強盾牌。

參考文獻

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[6] 肖云恩.忘情之情―莊子的“真情”思想研究[J].重慶科技學院學報，2010.

篇6

大家晚上好!今天我演講的題目是------------

學習是成長著的人生

韓愈曾說，人非生而知之者;荀子曾說，學不可以已。所以我認為人生就是一個不斷學習的過程。一個會學習的人必須擁有以下幾個條件：有著優秀的學習規劃、良好的學習態度、以及正確的學習方法與較高的能辦技巧。

厲兵秣馬，揚劍出鞘，機遇總是會降落到有準備的人身上。所以學習就必須要有一個優秀的學習規劃，給自己確立一個學習目標是我們在知識海洋中遨游所必需的燈塔!

在政治課上，老師曾說過這樣一個故事：一位教授要求他的學生做一個老鼠找奶酪的實驗。教授把生理狀況相同的一窩老鼠分別分給a，b，c三組同學，并告訴a組同學說：“你們的老鼠是智商最高的，它們一定都能找到奶酪，所以你們就放心吧!”告訴b組同學說：“你們的老鼠中只有一兩只是普通的，所以你們也不用擔心，他們中的絕大部分都能找到奶酪并美食一頓!”但告訴c組同學說：“你們的老鼠是智商最低的，他們無論如何也不會找到奶酪，所以你們也不必太緊張。”實驗開始了，認為自己擁有的老鼠是高智商的同學都精心的準備奶酪并耐心的引導，而認為自己擁有的老鼠是低智商的同學沒有認真準備也沒有耐心引導，可想而知，結果正如教授所說的那樣。故事很簡單，但它卻讓我們明白了態度可以決定一個人的成敗。伏爾泰也曾說過：書讀得越多而不加思索，你就會覺得你懂得很多;而當你讀書越多并思考越多時你就會清楚的看到你知道的還很少。因此，我們要抱著求職的渴望去探尋知識，這，才是學習的態度!

作為一個學生，擁有一個適合自己的學習的方法是非常重要的。而最簡單，最平凡的方法就是勤奮與努力了。一步一個腳印，簡單到每一個單詞，平凡到每一道習題;把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡!寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來;我相信“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水"這句話永遠也不會out!古人云：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。這句話充分證明了學習是一種長期艱苦的過程。現在的大學生活太容易讓我們變得懶散，想要成功我們就必須持之以恒，堅持不懈;只有這樣我們才不會卑微了承諾，放肆了寂寞。當然，因為每個人的領悟能力不盡相同， 所以同一種方法用在不同人身上就會產生不同的效果，但結果都是對我們有益的。

光有方法還不行，我們還要擁有較高的能辦技巧。下面就讓我給大家講一個小故事吧：有一位父親對他的兒子說：“我想給你找個媳婦，比爾蓋茨她女兒怎么樣啊?”兒子說：“這多難啊?比浮云還神馬，比神馬還浮云。”而父親卻說：“只要你愿意其他的不用擔心。”故事說到這里我先打斷一下。同學們，假如你是這位父親你會怎么做呢? 好了，讓我來告訴大家這位父親是怎么做的吧。首先，他找到了比爾蓋茨并對他說：“我給你女兒找了個老公。”比爾蓋茨說：“不行，我女兒還小。”父親又說：“可是這個小伙是世界銀行的副總裁!”比爾蓋茨說：“啊，要是這樣，那行。”最后，父親找到了世界銀行的總裁，說：“我給你推薦一個副總裁。”總裁說：“我已經有太多的副總裁了，太多余。”父親說：“可是他是比爾蓋茨的女婿!”總裁說：“這樣的話，就讓他過來吧!”就這樣，一個看似很難的問題就被這位父親輕松的解決了。同學們，這僅僅是一個小故事但它向我們證實了解決問題也是需要技巧的。因此，我們要堅信：世上只有想不通的人，沒有走不通的路!

當然，一個有規律的生活習慣也是幫助我們學習成功的要點。俗話說：早起的鳥兒有食吃。我們擁有的不是一個豬藍的夢想，而是一個熱血青春的志向!唐代詩人顏真卿在《勸學》里說：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲!讓我們捧起書本吧!與朝陽一起升起，與晚霞一起休息!

學習是一個成長著的人生，它教會了我們怎樣為人處事，怎樣與人溝通，怎樣會意和落實上級的工作;更重要的是它讓我們明白了怎樣才能成為一個有用的人!不向前走不知路遠;不努力學習不明白真理。學習可以讓我們站在原點卻能知道世界的東西。這就是學習的益處。

篇7

幾乎所有的城鎮里，都有它們的影子。在高樓大廈間的陰暗小巷里，在幽深的胡同口，在小弄堂的某一間屋子，甚至，在一個窗明幾凈的偌大的辦公室里，都能找尋到它們的蹤跡。

它們是贗品，與傳世之寶不同，它們是假的，是偽造的，是人工的，是讓收藏大家們所不齒的。

在我眼中，小市民與收藏家是一般高貴的。我曾見過許多這樣的小市民，他們的包里，兜里，無不揣放著舊跡斑斑的古物。在廊檐下，在巷子里，他們用一張油紙，幾本陳舊的書，將攤位鋪開，便從此有了一日的漫長等待。

有人觀望，他們默不作聲，不挑眼答話，沒人前來，亦是安坐如鐘，從不抱怨吆喝。我經常會去這樣的攤位上擺弄那些明為贗品的古玩。翠綠的玉石，鋒冷的寶劍，皺褶的墨畫，形如一個小巧的博物館，應有盡有。

購買前，他們往往會事先告訴你，我這些東西，都是贗品，不是真跡。偶然，會有人從旁抱怨，不是真跡，你在這兒賣什么?賣假東西?遇上此等刁蠻的問題，小攤的主人總是豁達而又爽朗地喊著，話可不能這么說。賣假的前提是我得告訴你，什么是真的，而后，你上了當，這才屬于賣假。可從始至終，我都沒說過什么東西是真跡，你自愿買贗品，怎么能說我賣假?要這些是真的，我還會來這兒愣著嗎?

眾人笑了。攤位兩旁，下著象棋的那些老頭，在一片嚷嚷中吆喝，喜歡就買個回去吧，就當玩兒!這“攤派”的主人，絕對有著流浪詩人的氣質。我所見過的，不管是誰，身旁幾乎都有一盤象棋。意想中的金戈鐵馬，時常讓他們忘了世俗塵事。

說實話，他們是真愛這些贗品的。收藏家們渴望真跡，渴望探求究竟。小市民們渴望數量，渴望在古跡中獲得生活的樂趣。他們對于“古”的個人哲理，是截然不同的。

我與這些實誠的老頭和“攤派”主人們一樣，是十足的戀物癖患者。喜歡一切陳舊的瓷器，污漬斑斑的古畫，發黃斷裂的書籍，它們無不像一段曲折的故事，深深吸引著我。甚至，一顆逾越三百年歲月的樹木，都能讓我駐足半日，仰面朝天，興奮異常。

收藏家們沒有這樣不計真假的心境。我個人覺得，比起那些只愛物，不計來歷，不問名稱的無名小卒來說，他們的心境，還不夠純粹，還不夠脫俗，還不夠致知格物。

篇8

他自從在新浪開博以來，以中國房地產泡沫為切入點，縱深研究中國的經濟問題發表的博文，幾乎每篇都被新浪推薦至房產博客及博客首頁，在網友中引起了廣泛的共鳴。

他的博客被一些中國著名經濟學家及政府高層人士瀏覽，他的新浪博客被列入“名人博客”和“精英博客”。

他就是東方導先生，原名劉術紅，湖南益陽人，系中國詩歌學會會員、中國文化管理協會會員、湖南省作家協會會員，作品獲得過“全國優秀新詩（詩集）獎”等大獎；是《超級泡沫：中國房地產金融解密》《人民幣匯率經濟學》《財富的奧秘》《愛之密境》的作者。采訪東方導先生的現場氛圍異常的好，他平易近人的言語卻不失睿智的邏輯，抑揚頓挫的語調有著大家的風范。

《現代企業文化》：很高興您能接受我們的采訪，首先請您談談《超級泡沫：中國房地產金融解密》以及《人民幣匯率經濟學》的寫作初衷是什么？該書的最大看點在哪里？

東方導：《超級泡沫：中國房地產金融解密》已由中國經濟出版社出版發行，進入經濟學術類暢銷書排名前列。

在今天的中國，誰不痛恨高房價？房奴痛恨它，有良知的知識分子痛恨它，正直的官員痛恨它，甚至有點良心的房地產開發商也痛恨它。高房價就像一匹脫韁的野馬，正踐踏著無數中國人的心靈。

中國的房地產金融泡沫，有與西方國家相同的地方，更有中國體制下不同的誘因。各種復雜的原因糾結在一起，使得中國的房地產金融泡沫更是難解難分，令人迷惑。

在這本書里，我用獨特的視角、系統的理論，從中國房地產與資本的關系、市場經濟的本質、政府干預導致房地產市場畸形發展、房地產與金融的奧秘、土地公有制與自由市場的背離等方面，首次深度解析了這一超級泡沫的成因及解決之道。

這本書出版后，得到了相關專家和網友的高度評價。很多經濟學家、媒體評論人現在都模仿我的語調、借鑒我的原理發表經濟時評。

有兩位天津的老干部在我的博客留言告訴我，說我的這本書受到年輕人的追捧，他們無意中聽到有兩個年輕人在公交車上討論房價時，其中一個年輕人就是運用我的《超級泡沫：中國房地產金融解密》里的經濟學觀點和另一個年輕人辯論。

《人民幣匯率經濟學》是我從人民幣升值、貶值的本質，人民幣匯率形成的一般原因與特殊原因，人民幣匯率與國內物價的關系，匯率對各類資產的影響等方面，原創性總結出人民幣與外幣在中國的流通規律。是中國及世界目前真正系統總結出不同貨幣流通規律的著作。

《現代企業文化》：您除了愛好經濟學，還熱愛詩歌寫作，請您介紹一下您的另一部著作《愛之密境》。

東方導：這本書己由九州出版社于2011年出版發行，各大網站和新華書店上市銷售。這本書細致凸顯了中國人戀愛時內心深處隱密情感的作品。通過一首首詩歌，天然地把戀人的種種心態描繪得栩栩如生、感人至深。作品中描繪的那種純真、高潔、細膩的情事，必將感動千百萬戀愛中的人們。這也是人類永恒追求的主題：歌唱愛情、歌唱自由、歌唱民主。

本書的看點是在各輯中對渴慕的焦灼、初戀的甜蜜、熱戀的深沉等等這些人類戀愛的不同階段都有十分細致的再現。作品把對異性的熱愛推而廣之，到愛自然，愛他人，在人類愛情文學作品上，第一次把戀愛升華到這種令人心醉的神奇高度。作品告訴世人一個真理：只有熱愛自然、同情他人、具有一顆善良心的人，才能真實而又長久地愛他（她）的愛人。更令人不敢相信的是，作品又探索了這三種愛共生共榮的制度保障。在什么樣的社會里，才有真愛的繁茂？在什么樣的社會里，愛心會受到摧殘？我給讀者做出了不可思議的解答。

打開這本書，她將帶你進入一個心靈顫栗的隱密世界；擁有這本書，她將在你戀愛的季節安撫你焦躁的靈魂。至于那些已過了戀愛期的人們，只要翻開本書，你又可以重溫一次愛的旅程。在這個被金錢污染、物欲橫流的世道里，把她帶在身邊，或靜靜地品味，或朗朗有聲，也許，你才會找回真實的自已。

他自從在新浪開博以來，以中國房地產泡沫為切入點，縱深研究中國的經濟問題，發表的博文，幾乎每篇被新浪推薦至房產博客及博客首頁，在網友中引起了廣泛的共鳴。

獨立經濟學者東方導先生。

篇9

[關鍵詞]《春來冬去》，人生；哲學

如今，電影已經逐漸走進人們的家庭。以一種更具有藝術特色的方式，向人們述說著不同的人生哲學。

《春來冬去》，是韓國著名導演金基德的代表作之一。影片主要展現了一個人的人生歷程。小和尚由童年、少年、青年、中年，最后步入老年，這一平凡的人生軌跡被導演描繪得不再平凡，娓娓動人，雖像畫卷一樣真實客觀的展現在觀眾面前，卻又得觀眾自己去思考。可謂仁者見仁，智者見智。故事按照四季交替的順序開展：發生在春天里的罪惡和救贖，夏天里的欲望與放縱，秋天中蘊含的愛與恨，冬季里的哲學與反思，再到春的延續，生生不息。在這部展現人生思考與意義的影片中，不僅具有濃郁的佛學色彩，更展現了豐富的人生哲學。

一、春之心――成長與改變

“春”這個片段主要講述：小和尚八九歲模樣，與師父一同上山采藥。無趣之時，小和尚抓來了魚、蛇和青蛙并綁上小石子，很是開心，這一切被師傅看在眼里。于是師傅在小和尚熟睡之時，在其腰間綁上重石。小和尚醒來告知師傅；“難受”。師傅反問：“那些動物不是和你一樣么?如果有一個動物死了，你以后心里就會背上沉重的石頭。”小和尚連忙去解救那些動物，可是魚早已死去。

孩子是天真無邪的，因此也有人說孩子就是原始社會的縮影，是殘忍的，更把這一點作為。人之初，性本惡”的根據。人初之性到底是善還是惡我們在這里不做討論，但是筆者更相信“人之初，性向樂”的觀點。孩子不懂得什么是是非善惡，他們行事的標準就只是自己快樂不快樂。老和尚“以其人之道，還治其人之身”，這與《論語?為政》所說“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”不謀而合，如出一轍，這對于小和尚的教育效果也是最好的。

“春”這個片段還向我們傳達了“慎獨”和“己所不欲勿施于人”的道理。“慎獨”是一種自我修身的方法，具有濃烈的中華民族特色。“慎獨”一詞出自《札記?中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”通俗點說，“慎獨”就是指在沒有外界監督的情況下，也能夠堅持平日的信念，謹慎自己的行為。“慎獨”一詞歷史悠久，而令仍積極宣揚，這是中國傳統文化中的精神瑰寶，是我國大力提倡精神文明道德建設的根本目的所在，更是建設社會主義和諧社會的道德保障。

“己所不欲勿施于人”出自《論語?顏淵篇》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”影片中將“勿施于人”變為。勿施于物”，是一次道德的升華。“你走不動，你又怎么覺得魚，蛇和青蛙背著石頭就能走動呢?”老和尚對小和尚的反問，也將中國傳統文化一大特色的“和”的思想傳遞出來。自己不喜歡的東西不要強加于人，即使是自然界的動物也應如此。人與自然應該是共生、共贏、共榮的關系，而不會只是裸的破壞、改造和索取。如今，我國正大力建設和諧社會，要做到人與自然和諧相處的社會，就離不開。己所不欲勿施于人”，“勿施于物”，“勿施于社會”，也只有這樣，才能達到“人和萬事興”的理想狀態。

二、夏之欲――情愛與戒律

“夏”主要講述：數年后，小和尚已經長大成人，與一個來寺廟療養的年輕姑娘在朝夕相處之中，發生戀情，并破了色戒。當老和尚將姑娘逐出寺廟之后，小和尚終不忍朝思暮想之苦，也離開寺廟。

片段以小和尚看見兩條蛇如膠般纏在一起開始，暗示著對其“色戒”的考驗即將來臨。蛇在東方文學中，向來有著多重的象征，“將蛇視為邪惡的象征和將蛇視為邪惡的象征”導演在此以蛇為喻，告誡人們邪惡的就像蛇一樣的危險，控制不住，就會沖破道德的底線，做出不可原諒的事情。雖然“”是人之本能，《禮記》記載：“飲食男女，人之大欲存焉”。意思是說：“凡是人的生命，不離兩件大事：飲食，即生存問題，男女，即問題。”可見，對于這一問題，古人就已覺得是正常的，不必遮遮掩掩。可是，這不等于說我們可以，放縱自己的情感。孔子就說過：“吾未見好德如好色者也。”意思是說“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人!”這實際是孔子對人性本能的一個批判。他認為，我們在追求原始欲望的同時，不能以丟棄道德為代價，更要擺正自己的人生態度，如果沉迷其中，久而久之麻木了心志、丟失了本性，心靈就成了雜草叢生的荒蕪。孔子還曾告誡我們：。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

老和尚說：“欲喚醒占有欲，就會引來殺身之禍。”這與佛教從人生解脫角度宣揚的禁欲主義如出一轍。方立天教授提到過：“佛教認為人是由物質、感受、理性活動、意志活動和對外界的認識分別能力而構成的，并沒有恒常的實體，但人對人生自體都有熾熱的愛和執著的欲望，……人對外界也有強烈的追求和占有欲望。這種欲望和希求就使人的身、口、意都活動起來，產生各種各樣的惡業形成生死輪回的痛苦。……因而佛教主張通過修持來消除欲望……”依照佛理，人只要做到無欲無求，便不會產生惡業。而叔本華在《禁欲論》中說：“其實，美德就是幫助否定自身，因此也就是幫助否定生存意欲的一種手段。……誰要是無條件地、發自內心地信奉這一美德，就得為此做出犧牲，就得失去使生活變得有聲有色的甜美享受……”

人類來自動物。因此無法徹底擺脫獸性。像影片那樣以為在五官貼上“閉”字，就可以無欲無求，只能說是一種自我安慰的理想狀態。作為人性的基石――欲望，又何嘗不是一種發展的動力呢?沒有進取之心，又何來進步之舉?只是，我們要加強對自我素質修養的提高，才能更好地控制這把始于人性的雙刃劍。

三、秋之涼――生命的救贖

“秋”主要講述當年離開寺廟的小和尚，因為妻子的背叛，而將其殺死，為了躲避警察追捕而潛回寺廟。在壓力下欲尋短見，被老和尚及時發現。隨后警察將小和尚抓走。而老和尚則在小船中自焚圓寂。

影片中，當老和尚發現小和尚有輕生之念，便立即亂棍怒斥：“蠢家伙!”這展現了生命之貴，人無論身處何境，身受何苦，都不應該有輕生之舉。孔子和孟子都十分重視生命。《論語》(《先進》)記載：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?’日：‘敢問死。’日：‘未知生，焉知死?’” 通俗地說，就是人活在世上，要先將 活著的人考慮周到了，再去考慮死亡。從生死順序，看出孔子的生命觀。因此，當孔子說出：“危邦不入，亂邦不居”就不覺得奇怪了。

孟子則是發揚了孔子的關愛生命的思想，主要體現在他的“仁政”的思想上面。“從孟子所言‘仁政’的具體內容來看，無一不是關注人民的生計冷暖，力圖使人民豐衣足食，安居樂業，充分享受人生的天倫之樂與生命的歡悅。孟子如此關注民之養，其目的是使人民擺脫‘饑色’‘餓殍’的非人狀態，而其關注所依憑的價值觀念，正是應‘善待生命’”

片段結尾，老和尚自焚雖也屬于自殘生命，卻與小和尚有著本質的不同。老和尚的行為是對生命的徹底參透，是對死亡的一種超越。佛教將“對死亡的超越”分為三個層次“人天乘、凈土、涅”而在通往涅實踐當中就有。燃身供養”一說。可以說，涅是“對死亡的終極超越。已經超過生存論意義的死亡，代表佛教修正的最高境界，具有絕對性質。”“佛教對死亡的超越必然是對生命的超越，內涵是對生命之中所有苦難的超越。”

片段之中還有一個有趣的鏡頭：當警察抓住小和尚，準備劃船離去時，奈何怎樣劃槳，船卻紋絲不動。而當小和尚回頭與師傅望別，船也開始前行。筆者認為，導演是在告之觀眾：“苦海無涯，回頭是岸”的人生哲理。當人做錯了事，無論什么樣的懲罰，如果并沒有來自內心的反省，那還是在“苦海”里掙扎，心也只是停留在原地，無法擺脫痛苦。作惡之人一旦認識到自己的罪行，決心改過。還是可以變成一個行善之人的。

四、冬之悟一生命的感悟與輪回

“冬”主要講述若干年后，小和尚出獄后再次回到破舊的寺廟繼續修行。一日，一位蒙面婦女來此寄養孩子，當夜晚離去之時，卻不慎掉入小和尚早些日子在湖中鑿開用以取水的冰洞。這次，小和尚主動將重石纏身，手拿佛像，爬上山頂，合十而坐，祈禱滌罪……

片段中，小和尚身負重石，步履蹣跚地爬上山頂，實際上體現了一種執著，一種對理想的堅定追求。小和尚為了滌罪，即使雙腳磨破，也要將佛像至于心目中的最高地，這就是一種勢如破竹的精神力量，也是佛教中十分重要的一種意念。著名歷史地理學家譚其驤教授就將“鍥而不舍，終身以之”作為是對他一生影響最大的一句話。他認為，一旦一件事他覺得是有意義的時候，他就會用一生的時間去完成它，不管中途會遇見什么樣的困難。

小和尚在寒冷的冬天，赤膊執意將佛像搬至山頂，讓人想起《莊子》的一句話：“外化內不化。”于丹老師曾經說過：“外化，就是最大限度的順應……內不化，就是有生命的執守，自己用全部的精神世界九死未悔堅持的一個信念”。小和尚做到了外化，最大限度的順應著自然，與其和諧相處，也做到了內不化，一心向佛，心靈變得堅強。這才是真正的“內外合一”，也是人生最高的境界。

篇10

女人上學的時候學的專業并不一定是哲學，她們的哲學思辨能力應當是像蜜蜂會采蜜、老鼠會打洞一樣，是上帝賦予的天性。

在下不敢討論諸如“天下女人如此浩蕩”的題目，只是對自家三年前有幸娶得小女人一例，就此管中一窺。

據我斗膽查考：女人的哲學興趣大約在孕期前后最濃厚。舉例證明如下：我曾經問，女人，我們是不是應該有個孩子了？

答，否。因為有了孩子，女人就失掉了自我，成為一個不完整的女人。所以我們不能要孩子。

問，那么我們就不要孩子了。

答，否。因為一個沒有孩子的女人就不是一個完整的女人，也便是一個殘缺的自我。所以我們不能不要一個孩子。

哲學上的討論終究歸于理論，現實畢竟是現實。現實中的女人已身懷六甲，隨著她的肚皮日益豐盈，腦子里的哲學問題也越發高深。

女人問，你會愛我們的孩子嗎？

答，當然愛。

女人說，錯。因為你答應過，你只愛我一個。如果婚姻的目的在于生育，是男人的猥瑣，同時也是女人的悲哀。

那我答，那么我只一個，孩子暫且不愛也罷。

女人說，錯。因為連自己親生兒女都不愛的人，會愛他的女人嗎？再說了，我的孩子你不愛，怎么證明你愛我呢？常言道，愛屋者及烏，愛妻者愛子……

記得有位文學家說過一段經典：娶一個賢妻，你將成為一個幸福的人；娶一個悍婦，那，你將成為一個哲學家。近來我常想：不論在今生還是來世，遇到這位導師，一定要當面請教：如果，我有幸娶到一個哲學家做女人，應該怎樣？

高深的理論之于平俗的現實之間是有著不可避免的矛盾，這也更讓我們這些夾縫中的男人左右為難，不知所以。

女人說孕期最需要補充營養，否則將來孩子容易怪胎畸形。那我馬上搞來一三輪車的高蛋白：雞鴨魚肉王蝦。女人看一眼說，頭痛，看第二眼說，惡心，第三眼沒看只略一動念頭，就能吐個倒海翻江。

問，想吃點什么？請大人明示。

吐的間隙，女人說只需三樣。哪三樣？燒餅、稀粥、老咸菜。女人的理論基礎是，孕期最需要好心情，隨心所“欲”便是最佳境界。否則，將來孩子出生后容易弱智癡呆，精神變態。于是我開始奔忙于小攤陋巷，搜尋女人旨意中的隨心三樣。然而心中畢竟不安，只怕日后的孩子，不論男女，若生得燒餅似的扁腦袋、咸菜似的小身板，外加一肚子稀飯糊糊。豈不苦煞人哉。我斗膽把心中疑慮說于女人，多虧她老人家圣明，決定當日罷飯，從此，非科學配餐不吃。女人說過，據科學權威資料某教授指點，我們東方人，最佳營養搭配，當是“一把蔬菜一把豆，一個雞蛋加點肉”。話說得很科學，但實踐起來太困難，只是因為這量上的問題不好把握。除一個雞蛋外，都不好界定，如多大“一把”，掐緊點還是掐松點？尤其是肉的問題，多大點合適呢？鋼筆“一點”是不可能了，那么如多大號的毛筆“一點”呢？關于“把”和“點”的問題，我再次請教女人，女人如觀音坐蓮，嘆口仙氣，吐露答案是，多就是少，少便是多！我只好踉蹌出門，不敢再做一聲。

女人說，宜運動，鍛煉孩子健康；女人又說，宜靜養，保證孩子安全。

女人說，胎教應當用民歌國粹，利于培養孩子傳統精神；女人又說，胎教應當用世界名曲，利于教導孩子國際意識。

女人說，孕婦當情緒平穩，孩子以后才能心智健全，不急不躁，不偏不倚；女人又說，孕婦應適當發泄情緒，今后孩子才能感情豐富，有哭有笑，有愛有恨。

女人還說……一直說著高深如禪的哲學命題，我一直也扮演著一個愚鈍而虔誠的教徒角色。不覺間，也已是十月懷胎，瓜熟蒂落。看著襁褓中的赤子五官健在，四肢齊全，依稀間似有我兒時的顏色，我不禁喜形于色，手舞足蹈，且淚水潸然了。

女人強撐起產后虛弱的身軀又問起一個哲學問題，若是我和兒子同時落水，你只能救一個，你會如何？

時光荏苒，兒子已漸漸口吐人言，他的哲學媽媽自然不會輕易放過每一個教化對象，她給兒子出示最多的哲學題目是，假如，爸爸媽媽離婚了，你跟哪一個？

兒子問，什么是離婚？