導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曾經(jīng)以為四年會很漫長,所有的所有就像剛發(fā)生的一樣,回憶歷歷在目。第一次離開家,第一次踏進(jìn)一個陌生的城市,沒有興奮,沒有期待,沒有夢想。火車上,一直拿著手機不停的記錄著爸媽的囑咐,到學(xué)校每天該吃什么,衣服怎么洗,怎么和人相處等等,很多很多。慌慌張張的辦完了各種手續(xù),大包小包的跟隨著一位學(xué)姐準(zhǔn)備進(jìn)駐腦海中夢幻般的“荷園公寓”,路上媽媽一臉幸福的說:“豆豆第一次住校就住公寓,多享福啊!”。近了,更近了,爸媽由失望轉(zhuǎn)向了絕望,破舊的小樓,陰暗的通道,八人間的宿舍,地板還是水泥的,老媽哽咽了,老爸說:“求學(xué)嘛,都這樣,別人都住,又不是一個人”。于是開始了張羅,老媽覺得既然沒得挑宿舍,那就挑個好床位,這時,宿舍唯一的穿紅衣服低著頭照鏡子的女孩(將來的三姐)開口了:“床位不能挑,都有號的”,老媽一愣,連床位都不能挑,那就挑個好柜子,女孩又開口了,“柜子也是按號的”……帶著失望和不安,大學(xué)生活開始了。

日復(fù)一日的軍訓(xùn),不敢喊一聲苦一聲累,晚上一進(jìn)被窩就偷偷哭。整整一年,吃飯,洗澡,逛超市,去哪都跟著七個姐姐,小心翼翼的,寸步不離。那些日子里,下鋪無微不至的承包了我的一切,儼然一副“老媽”的形象。三姐更是對我關(guān)懷倍加,天天帶我走街串巷的找吃的,二姐也不甘落后,每次見網(wǎng)友都帶著我一起吃飯,于是我胖了,一年胖了二十斤,原來消瘦的臉和尖下巴從此徹底銷聲匿跡。那時,我們激情高漲,積極的參與各種活動,為學(xué)生會和社團奮不顧身的奔走著,我更是典型的勞模,天天風(fēng)雨無阻的拎著漿糊貼宣傳海報。就這樣,在告別三年緊張的高中生活后,大一,在自以為是的忙忙碌碌中度過。大二,莫名其妙的翻然醒悟了,其實,直到現(xiàn)在都不曉得自己醒悟了什么。推掉了可以推掉的瑣事,除了學(xué)習(xí),就是看從圖書館借的書,射雕英雄傳,神雕俠侶屢見不鮮,更有各種青春情感的“腦殘書”,天天沉浸在“葉的離開,是風(fēng)的追求,還是樹的不肯挽留”的遐想中。開始了頻繁的逛街,只逛不買;開始了想談戀愛,只想不談;開始了逃課,只為吃飯。那是多情善感的一年,依舊保持著寫日記的習(xí)慣,坐在毓秀園,坐在操場的看臺上,望著天,記錄著每一天的點點滴滴;那是腳力十足的一年,追隨著二姐,天南地北全憑兩條腿,走哪都不坐車,風(fēng)風(fēng)火火的出門,匆匆忙忙的回來;那是最勤快的一年,窩在宿舍給家里人挨著織圍脖,各式各樣,五顏六色,織好了寄給弟弟當(dāng)腰帶,擠火車扛回去給老媽,覺得自己開始了懂事,開始了賢惠;那是姐妹們最瘋狂的一年,一周一小聚,一月一大聚,吃飯看速度,慢了的一準(zhǔn)吃不好,因為慢了代表已經(jīng)晚了。大二褪去了大一時的青澀,除了上課上自習(xí)的學(xué)習(xí)外,愜意無時不刻的重復(fù)著。

有人說,魚的記憶只有7秒,7秒后它不會記得以前的事,于是很多人開始憧憬和幻想著成為一條魚,那樣就可以無憂無慮的徜徉在屬于自己的河流中。而我,永遠(yuǎn)不會那么想,自由快活,轟轟烈烈和大家鬧騰在一起才是生活。大三了,生命中注定出現(xiàn)的那個人出現(xiàn)了。其實每個人都不會一輩子孤單的,合適的時間遇上合適的人,繼續(xù)下去的或許就是一份幸福的開始。相逢是一種緣分,相知相愛也是一種緣分。懵懵懂懂的我,戀愛了,就像所有戀愛中的女孩一樣,天更藍(lán)了,花更美了。那年的六月,學(xué)長學(xué)姐的身影在消失了一段時間后,悄然的重新在校園里穿梭著,不同的是,他們每個人都多了一絲莫名的匆忙。那時,不懂,不懂他們的匆忙,不懂他們的留戀,不懂他們的狂歡,只知道他們要走了,而我們依舊在。一位學(xué)長臨走的前一晚請吃飯,一直在重復(fù)著一句話,“未來是夢,但也不是夢,生活是自己的,路也是自己的”,那晚,我們幾個都哭了。轉(zhuǎn)眼大四了,曾經(jīng)的漫長開始了屈指可數(shù),大家都匆匆的忙碌起來,為自己的求職之路奔走著,為自己的考研之路奮進(jìn)著,一切都開始了沉寂。夕陽有詩情,黃昏有畫意。大學(xué)生活在不知不覺中進(jìn)入了尾聲。終究我還是一個過于感性的人,每每回憶起過去的點點滴滴,眼淚就會悄然在眼簾中淌過,過去曾經(jīng)那么多的盡情歡笑,最終定當(dāng)成為明天含淚帶笑的點滴思憶。四年了,有太多的人,太多的事讓我們留戀不舍,似乎我們都沒有揮一揮手不帶走一片云彩的淡定,親身經(jīng)歷過的畢竟不可能那樣云淡風(fēng)輕的一帶而過。我們無法挽留時間,但是無論走多遠(yuǎn),親愛的姐妹們,我的心總是會緊緊和你們在一起。

人的一生中會遇到很多人,有的人注定是暫時的,但有的人注定是一輩子的。注定一輩子的那些人,他們活在記憶里,會讓我們刻骨銘心。大學(xué)里的同學(xué)都是在我記憶里不能抹掉的最美好的回憶。大家在一起笑過,哭過,鬧過……還有那些傳授給我們知識的老師們,或可愛,或幽默,或嚴(yán)厲……可能在當(dāng)時對一些老師嚴(yán)厲的行為很不理解,但是現(xiàn)在回想起來,心里會涌現(xiàn)的是愧疚之情,然后默念一句“真的不應(yīng)該,老師都是為了我們好”。這些定格在記憶中的是永遠(yuǎn)抹不掉的感動。在大學(xué)期間我們得到了歷練,也成長了很多很多,從懵懂走向了透徹,懂得了更多的為人處世之道。雖然期間是走過一些彎路,受過一些傷,但我認(rèn)為這是我們路途的標(biāo)志,也是我們成長的代價,不要因為畏懼而躲避,因為保護(hù)而拒絕。有些人與事,只有經(jīng)歷了,你才能品嘗出世態(tài)百味。有些彎路,會痛,但也只是一陣子;有些看似是彎路,我們繞過了,然而那種傷痛,卻一輩子也沒有散去。在大學(xué)的象牙塔里我們不會風(fēng)吹雨淋,享受著作為一個大學(xué)生的簡單愜意,但是總歸是要長大的。四年的時間,不知不覺間就要走到盡頭。曾經(jīng)是多么的盼望著早些畢業(yè),拋開學(xué)生這樣的稱呼,離開教室,丟掉課本……但是到了真正不得不離開的那一刻才知道,原來我對大學(xué)是這樣的留戀。在這里,有我太多的記憶,快樂的、傷心的統(tǒng)

統(tǒng)涌現(xiàn)在心頭。似乎是真的到了該說再見的時候了,向我們的大學(xué),向我們的青澀青春,也向我們的學(xué)生時代……大學(xué)的時光也許在一個人的一生中并不屬于難忘,也不屬于永遠(yuǎn),而僅僅是一段記錄了成長經(jīng)歷的回憶。但有了這段大學(xué)時光的經(jīng)歷的我們是幸福的,因為我們有了值得回味的過去。在回味中感悟人生,在回味中尋覓安慰;回味我們是否真的一無所有,回味我們是否真的青春無悔。 親愛的朋友們,時光流不走往事的坎坷,時光也同樣洗不去沉淀在心中的記憶。向前奏,前方是希望的田野等待我們?nèi)ジ?向前走,那里是一片秋,等我們?nèi)フ；蛟S是最后一次作為學(xué)生走出校門了,那就請對自己的青春回憶做一個告別,將一切的記憶,深深的埋在我們心靈的深處。時間可以證明一切,時間可以改變一切,時間可以解釋一切,時間可以成就一切,但是,時間抹不掉回憶。

感謝河北大學(xué),給了我這樣一個無比廣闊的平臺,感謝河大的機房,感謝河大偌大的圖書館,感謝河大的毓秀園,感謝河大的操場,感謝河大的超市。感謝河北大學(xué)里每一位教過我的老師,感謝你們對我的每一句諄諄教育,感謝你們沒有掛我一科,不是矯情,我真的認(rèn)真的學(xué)習(xí)了每一門學(xué)科,只是有些科目真的是腦子不大靈光,但我真的認(rèn)真的努力過了。還要感謝大學(xué)里那些沒教過我的老師,你們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的學(xué)生,包括我認(rèn)識的一些朋友,沒有你們的教育,我也不可能找到那么多優(yōu)秀的搭檔去完成一些共同的小小夢想,感謝,感謝。

大學(xué)四年就此徹底告別了,心中那份莫名的感傷黯然升起,我喜歡這個學(xué)校,喜歡這個學(xué)校里的每一個同學(xué),你們給了我夢想,讓我堅強,今后的日子里雖然聚少里多,但河北大學(xué)的影子在我的腦海中已經(jīng)深深的扎了根,說不上魂牽夢繞,但也會在一個人安靜的回憶的時候,溫馨的享受著每一個回憶的片段。

讓我們最后一次緊緊的抓住這即將遺失的美好吧。再見,河大,再見,河大的朋友們,再見,祝你們早日實現(xiàn)各自的理想,祝你們早日找到屬于自己的真正的幸福,再見!附錄:

親愛的們,多少話多少淚都道不出不舍和留戀,大家都好好的吧。

讀研的賣力點,爭取學(xué)歷高的同時找個好老公;有老公的呢就好好把握,爭取把老公拐帶 到自己身邊。

工作的賣力點,爭取早日高升的同時順帶著結(jié)個婚生個娃。

著急嫁人的主賣力點,爭取找個對自己好的人嫁了,從此能徹底小女人起來,做一個賢惠主。

? 再次努力奮斗的人賣力點,爭取通過堅持,通過不懈的努力,實現(xiàn)愿望。

篇2

1.更新教育觀念美術(shù)教育的價值不只是陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的審美觀念、提升學(xué)生的素質(zhì)教育等，美術(shù)教育在開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維方面也具有重要作用。大學(xué)美術(shù)教師要注重學(xué)生的綜合發(fā)展，摒棄僵化的教學(xué)模式，給予學(xué)生更多發(fā)揮想象的空間，利用美術(shù)特有的藝術(shù)性發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維。藝術(shù)的價值是創(chuàng)造，失去創(chuàng)造力，藝術(shù)就失去了自身的生命力。因此，在大學(xué)教育中要通過開展美術(shù)教學(xué)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，增強學(xué)生的思維，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中體驗快樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展素質(zhì)教育。

2.強化學(xué)生審美意識在現(xiàn)代大學(xué)教育中，美術(shù)教育更多的是訓(xùn)練學(xué)生的繪畫功底，忽視美術(shù)教學(xué)的本質(zhì)；注重繪畫作品的美觀程度，忽視作品的思維模式；注重學(xué)生技能的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的提高。這樣導(dǎo)致學(xué)生缺乏審美意識，鑒賞、想象以及創(chuàng)造的能力不強。美術(shù)教育是大學(xué)教育中提高學(xué)生素質(zhì)的重要突破口，美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的審美品位，使學(xué)生感受到身邊更多美的事物。在美術(shù)教育中，教師應(yīng)通過美術(shù)作品引導(dǎo)學(xué)生感受大自然、貼近大自然，充分體會大自然的美。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能產(chǎn)生強烈的追求美的愿望，逐漸提高審美意識。強化學(xué)生的審美意識，有利于學(xué)生從心靈中體驗到美的存在，從而逐步使學(xué)生的心靈更加純凈，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

3.注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)在大學(xué)積極開展美術(shù)教育，有利于學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。教師在美術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生主動欣賞美術(shù)作品，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使其正確把握作品的思想。審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕就可見成效，教師要讓學(xué)生在平時多觀察，體會大自然的美。只有使學(xué)生自發(fā)地感受美，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使其主動投入美術(shù)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。

二、結(jié)語

篇3

1.重視文化素質(zhì)，輕視思想道德培養(yǎng)德育應(yīng)以人為本

注重學(xué)生的自我發(fā)展和獨立教育。學(xué)生在實踐中和在心理上能有自己的經(jīng)驗，就可以將德育知識與實際生活銜接起來，獲得對德育的徹底理解和真情實感，使德育內(nèi)容由內(nèi)而外地成為學(xué)生自身的道德素質(zhì)的一部分。所以學(xué)校不僅應(yīng)該注重學(xué)生的理論知識的培訓(xùn)，更應(yīng)該大力促進(jìn)學(xué)生自我思想道德修養(yǎng)的發(fā)展。如今在很多高校，作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)道德教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———德育考核，主要測試的是學(xué)生的德育理論成果，卻輕視了學(xué)生在平常生活中的個人道德表現(xiàn);以一紙單純的考試成績?yōu)閰⒖迹瑑H簡單地觀察了學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的表現(xiàn)情況，卻不考察德育課考核結(jié)果的好壞;還有的只是看學(xué)生參與活動的表現(xiàn)來決定學(xué)生是否應(yīng)該在德育課得高分等。如此行事，最終導(dǎo)致文化素質(zhì)和思想道德兩種考核的隔離，從而分裂了德育考核體系的完整性。

2.重視結(jié)果，輕視過程

高校的德育評價方法主要有:等級評定法、加減分評定法、綜合測評法，等等，這些都是考核評價常用的基本方法，其特點顯而易見，具有可量化、易被學(xué)生接受、導(dǎo)向性明顯等優(yōu)勢，可是其優(yōu)勢卻不見得大于劣勢。這類評價方法往往過于側(cè)重學(xué)生的知和行，沒有過多在意學(xué)生的民意，太強調(diào)他律，沒有看重評價對象的自律。還有就是，此類評價方法正常來說會在每學(xué)期的期末開展一次，由于評價周期長，無法對學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則做出及時評價，不能使經(jīng)常性評價與階段性評價緊密結(jié)合。此類評價方法只是把目光放在學(xué)生思想品德發(fā)展的結(jié)果上，在極大程度上忽略了好的思想品德形成的過程。太側(cè)重評價的總結(jié)，忽視了評價的形成，未能把教育與評價有機地結(jié)合起來。而且，每個學(xué)期評價工作得出的結(jié)果也不能快速地反饋給學(xué)生，使學(xué)生不能更全面地認(rèn)識自我的優(yōu)缺點，沒有明確的對未來的努力方向。

3.重視成績，輕視能力和態(tài)度

一些高校特別喜歡將評價的結(jié)果與獎學(xué)金等獎懲機制相結(jié)合，把德育考核的框架建立在評優(yōu)評獎之上，導(dǎo)致一些大學(xué)生過分看重德育考核的分?jǐn)?shù)，僅僅為了一個好看的數(shù)字而忽視了道德教育的具體作用。這扭曲了德育評價本身的意義，與素質(zhì)教育本身也是背道而馳的。對于德育評價的結(jié)果，學(xué)校往往采用公布分?jǐn)?shù)、排名次等方法，處理方式過于草率，也難以發(fā)揮德育評價的教育導(dǎo)向作用。這在一定程度上，輕視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和自我能力的提升。

4.重視現(xiàn)實，輕視發(fā)展?jié)撃?/p>

我國高校教育中雖然重視思想政治方面的教育，但是在思想政治教育形式中缺乏創(chuàng)新。面對性格迥異的各種學(xué)生，學(xué)校還是以簡單粗暴的教師板書學(xué)生抄的形式來進(jìn)行教學(xué)，德育教學(xué)的內(nèi)容也不能登大雅之堂，教學(xué)環(huán)境可以說是十分單調(diào)乏味。隨著年齡的增大，學(xué)生在面對道德教育時，不可避免地產(chǎn)生了逆反心理。

二、關(guān)于大學(xué)生德育評價的創(chuàng)新

1.強調(diào)個性發(fā)展

澳大利亞一所小學(xué)每天學(xué)生點名就像做游戲一樣，教師不僅要求大家隨意答“到”，還有一個“苛刻”的要求，就是每個人不能和前面一個的回答一樣，于是，哼唷喲嗨呵哈吧啦，雞鳴狗吠狼嚎等等各種奇葩的答“到”方式充滿了整個課堂，學(xué)生們感到無比的有趣。小學(xué)尚且做到如此，那么無論是在德育還是其他各個方面都是一樣，當(dāng)代的天之驕子大學(xué)生的教育更應(yīng)該注重其個性的發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者王元化先生認(rèn)為，當(dāng)年之所以意義深重，是因為其最大成就不是提出了科學(xué)和民主，而是其張揚了個性解放的大旗，挑戰(zhàn)了中國儒家傳統(tǒng)輕視個性的信念，引發(fā)了民族的覺醒。

2.綜合考評大學(xué)生德育考核是對學(xué)生進(jìn)行綜合考評的一條途徑

考核不單單包括對大學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的評價，還含有對大學(xué)生的思想道德方面的評價。德育理論考試的分?jǐn)?shù)，這個簡單的數(shù)字已經(jīng)不足以作為衡量大學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國高校還必須增設(shè)學(xué)生在校期間擔(dān)任的干部、參加過的社團活動、社會實踐活動等加分項目。在對受著高等教育的大學(xué)生進(jìn)行德育評價的考核時，如果高校一直采用定性思維，那么大學(xué)生的創(chuàng)意也無法得到一定的發(fā)揮。所以要求高校逐漸轉(zhuǎn)變觀念，更多地由定性評價轉(zhuǎn)到定量評價，一改往日對個人進(jìn)行印象的主觀定性評價，而側(cè)重從多方位、多角度定量地評價學(xué)生。德育的綜合評價對個人和學(xué)校都起著不可小覷的作用，并為高等教育的評價提供了依據(jù)，綜合學(xué)生的各項基本素質(zhì)，對學(xué)生的綜合能力進(jìn)行客觀的評估和認(rèn)可，同時也是對學(xué)生的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

3.提供導(dǎo)向作為大學(xué)生德育考核的一個重要功能

導(dǎo)向作用是指讓大學(xué)生的思想品德向著社會所期望的良好方向發(fā)展，充滿正能量。學(xué)校在對大學(xué)生德育評價工作中，若想給學(xué)生提供正確的導(dǎo)向作用，就不得不重視教師和教學(xué)資源的利用。教師和學(xué)生朝夕相處，學(xué)生受教師的影響最大，因此教師必須以身作則。可以嘗試著每天自我反省或者每天要求自己做到一些正確的事情，比如:教師每天進(jìn)教室之前可以先檢查衛(wèi)生，若發(fā)現(xiàn)教室存在垃圾，可以自己先把垃圾撿起來或掃進(jìn)垃圾桶里，然后以第一視角來告誡學(xué)生應(yīng)該愛護(hù)環(huán)境。所以，教師在提供導(dǎo)向方面，起到了不可忽視的作用。

4.進(jìn)行激勵激勵

在德育考核中同樣也是鼓勵學(xué)生的重要方法。在心理學(xué)中，激勵又被稱為期望理論，就是指一個人被激發(fā)出來的力量，它往往等于目標(biāo)價值與期望概率之積。道德教育是使大學(xué)生擁有正確行為規(guī)范的準(zhǔn)則，所以其考核與大學(xué)生的獎學(xué)金評定、研究生保送、學(xué)生干部競選、就業(yè)推薦等方面密不可分，牽連到學(xué)生的切身利益，這在一定程度上激勵了大學(xué)生對德育的學(xué)習(xí)。我國高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)而嚴(yán)格地進(jìn)行德育評價，以評價結(jié)果作依據(jù)，對于評價成績優(yōu)異的學(xué)生可以資鼓勵，對未完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生進(jìn)行通報批評。評價結(jié)果一旦公布，在德育這門課程中表現(xiàn)良好的學(xué)生會有所成就，便激勵自己繼續(xù)努力;而成績不是太理想的學(xué)生也將激勵自己迎頭趕上。如此一來，整個學(xué)校集體也將形成良好的競爭氛圍，促成學(xué)生之間的良性競爭。同時，激勵的手段也不局限于獎學(xué)金等利益關(guān)系，還可以通過一定的正面教材，對學(xué)生今后的人生發(fā)展進(jìn)行啟迪。在平常的課堂上，教師也可以通過視頻、影視資料等為學(xué)生展現(xiàn)出一些激勵人們不斷成長的真實事例。比如:學(xué)校可以在每周五快放雙休假的時候定時播放《感動中國十大人物評選》節(jié)目，每次播放不同的獲獎人物，每次播放的主題都與人物相關(guān)，并且每次都要求更換新的主張。在這樣充滿正能量的電視節(jié)目中，學(xué)生可以親切地感受到我國社會主義建設(shè)下的道德觀和價值觀，從中學(xué)習(xí)到書本上學(xué)不到的終身受益的知識。

5.知行統(tǒng)一大學(xué)生德育評價的各種形式

篇4

從感恩意識的缺失可以看出大學(xué)生德育任重道遠(yuǎn)，提升德育水平、提高大學(xué)生的感恩意識還需進(jìn)一步分析其內(nèi)在原因，以制定有針對性的對策。

1.社會發(fā)展大環(huán)境的影響

當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的攻堅階段。社會轉(zhuǎn)型是最大的時代特點，也是各種問題和矛盾的凸顯期。這一時期人們的道德意識最容易產(chǎn)生負(fù)面變化，導(dǎo)致社會道德層面斷裂。西方思想不斷侵蝕和影響人們的思想，拜金主義、極端自由主義涌入社會主義陣營。大學(xué)生在價值觀的形成階段面臨眾多的價值選擇。他們在缺乏正確引導(dǎo)的情況下極容易走上偏路，甚至是錯誤的道路。而此時學(xué)校教育恰巧沒有及時跟進(jìn)，由此導(dǎo)致了大學(xué)生德育建設(shè)的不足。從另一個角度來說，學(xué)生入學(xué)以來一直專注知識的學(xué)習(xí)，以提升成績?yōu)榧喝危阅芸忌现攸c中學(xué)或者名牌大學(xué)為榮耀。而這些重點中學(xué)和名牌大學(xué)選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)只有成績。這種教育上對思想道德的極端不重視導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生沒有受到過正規(guī)的啟發(fā)式道德教育，出現(xiàn)這些感恩缺失的現(xiàn)象也就不足為奇了。

2.學(xué)生壓力過大，無暇顧及感恩教育

自1999年高校實施擴招以后，我國在校大學(xué)生人數(shù)屢創(chuàng)新高，說明高等教育已經(jīng)由原來的精英教育變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育。人數(shù)的激增需要社會提供大量的就業(yè)崗位，但我國經(jīng)濟建設(shè)的步伐與高等教育發(fā)展并不同步。當(dāng)我國的經(jīng)濟增長點還主要依靠簡單的加工制造業(yè)拉動的時候，大批大學(xué)生已經(jīng)接受完教育進(jìn)入就業(yè)階段。眾所周知，在一個以簡單的加工制造業(yè)為主的經(jīng)濟環(huán)境里，低素質(zhì)、低學(xué)歷的人才就可以勝任大部分工作。因此，很長一段時間形成“人才過剩”的奇怪現(xiàn)象。社會為大學(xué)生提供的就業(yè)崗位與龐大的就業(yè)大軍之間極不平衡，這就導(dǎo)致大學(xué)生之間競爭激烈。同時，千軍萬馬考公務(wù)員的社會現(xiàn)象，也導(dǎo)致家庭教育的投入無法收回。總而言之，生存壓力、就業(yè)壓力成為大學(xué)生最大的困擾，他們已經(jīng)無暇再顧及德育和感恩了。

3.德育中對感恩教育的疏忽

德育中的一個重要內(nèi)容就是感恩教育。然而，當(dāng)前的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，而思想政治教育又過多地體現(xiàn)為形勢政策教育、理想信念教育、校園文化活動、社會實踐活動等。感恩教育在整個高校德育中被一筆帶過，高校思想政治教師僅用一節(jié)課，甚至幾分鐘的時間就將這一內(nèi)容介紹完畢，導(dǎo)致德育中感恩教育的缺失。

二、提升大學(xué)生德育建設(shè)水平的對策

1.培養(yǎng)知恩意識

德育中應(yīng)將培養(yǎng)大學(xué)生的知恩意識列為教學(xué)目標(biāo)。意識對行為的指導(dǎo)作用應(yīng)當(dāng)在感恩教育中有所體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人的世界觀、價值觀對他們的生活方式和行為準(zhǔn)則會產(chǎn)生重大影響。感恩首先得知恩，所以，通過德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生意識到別人對自己的付出并非理所當(dāng)然，當(dāng)接受別人的幫助時應(yīng)當(dāng)心存感恩。只有內(nèi)心體會到感恩的溫情，他們才會在別人需要幫助時伸出感恩之手，這樣也才能在大學(xué)生中間和社會中形成良性循環(huán)。感恩意識的來源是多渠道的，大學(xué)生獲得感恩意識的主要渠道便是課堂，他們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)科學(xué)知識。但是在目前高校沒有設(shè)置感恩教育課程對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育。同時由于評估和測試上的不可操作性也使得眾多高校不得不放棄這一內(nèi)容的教育。針對這種不足，政府教育部門首先應(yīng)制定大學(xué)生德育綱要，要突出感恩意識的重要性，明確要求各高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置并具體實施專門的感恩教育。編制相關(guān)的教材或者添加思想政治教育教材中的章節(jié)對大學(xué)生進(jìn)行專門的感恩教育，并探索相關(guān)的評估手段。評估應(yīng)當(dāng)延長時間范圍，不限定在在校期間，即使大學(xué)生畢業(yè)之后出現(xiàn)違背誠信的行為也應(yīng)當(dāng)追究畢業(yè)院校的責(zé)任。在這種約束下高校感恩教育方可形成動力。

2.設(shè)置系列的校園文化活動

校園文化活動應(yīng)設(shè)置感恩教育主題。活動開展中尤其要注重針對特殊人群，例如接受社會幫助的人，享受國家助學(xué)貸款和各類補貼、補助的學(xué)生群體等。我國高校中對貧困學(xué)生的感恩教育已有開展的先例，并且越來越普遍。但是無論在內(nèi)容上還是在形式上都還沒有走上規(guī)范化道路。據(jù)中國新聞網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，目前我國有高達(dá)527萬的貧困學(xué)生，他們大多接受來自社會各界的關(guān)心和幫助，對這一人群的感恩教育是需要格外加強的。但這并不是說針對其他學(xué)生的感恩教育就可以放松，每一名大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)懂得感恩。為此在校園系列文化活動中可以舉辦演講、講座、文藝晚會等形式的活動，讓曾經(jīng)接受過幫助的學(xué)生講述自己的經(jīng)歷和感受，以便在校園中形成良好的氛圍，增強學(xué)校感恩教育的效果。

3.感恩教育要從細(xì)節(jié)入手

加強感恩教育可依托制度載體。制度的能動性是規(guī)范和提升感恩教育效果的重要手段，執(zhí)行制度同時也是遵守道德準(zhǔn)則的一個準(zhǔn)繩。戰(zhàn)略決策往往需要好的執(zhí)行權(quán)支撐，若執(zhí)行權(quán)滯后也容易導(dǎo)致戰(zhàn)略決策的失效。以制度體系為支撐，營造一個充滿感恩教育的環(huán)境，是大學(xué)生德育建設(shè)中的一項重要工作。具體而言，在大學(xué)校園內(nèi)可以懸掛感恩標(biāo)語、制作新穎的條幅、設(shè)計宣傳欄、校園人文景觀等，突出全方位的“感恩”主題，營造良好的校園感恩文化。這些細(xì)節(jié)能夠在潛移默化中增強學(xué)生的感恩意識，也可以很好地體現(xiàn)出高校對感恩教育的重視。

三、總結(jié)

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（一）新媒體的隱匿性給傳統(tǒng)的道德約束手段帶來影響

傳統(tǒng)的高校德育工作中，德育工作者往往從政治高度出發(fā)，注重按上級文件完成指定的任務(wù)，常常忽略了學(xué)生在不同成長時期所產(chǎn)生的不同需要。而新媒體環(huán)境下的活動具有匿名性和低限制性等特點，使得大學(xué)生會出于好奇和追求個性等心理做出一些主觀任性、違反道德，甚至違法的事，而在面對這些問題行為時，傳統(tǒng)的道德約束手段往往很難發(fā)揮出有效的作用。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)德育方式不僅不能及時解決大學(xué)生突出的思想道德問題，而且對于學(xué)生的不道德行為也難以有效地約束。

（二）新媒體使高校德育在大學(xué)生成長中的主導(dǎo)地位面臨沖擊

在傳統(tǒng)的工作中，高校德育工作者借助著傳統(tǒng)媒介可控制的單向傳播方式，在高校學(xué)生德育中形成了穩(wěn)定的輿論優(yōu)勢和控制優(yōu)勢，在學(xué)生成長過程中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。然而，隨著新媒體的產(chǎn)生并在學(xué)生中不斷普及，高校德育以往有秩序的德育環(huán)境與新媒體復(fù)雜的交互環(huán)境交叉在一起，新媒體豐富的文字、視聽、影像等資源使大學(xué)生的信息獲取渠道大為地拓寬，學(xué)生不再單單地受控于教育者傳統(tǒng)的單向灌輸模式，有的學(xué)生甚至對教師的權(quán)威性教育地位產(chǎn)生質(zhì)疑，使傳統(tǒng)德育的主導(dǎo)性地位面臨著巨大的沖擊。

二、大學(xué)生道德教育工作在新媒體環(huán)境下存在的問題

當(dāng)前，雖然新媒體環(huán)境下的高校德育在傳統(tǒng)德育工作的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，在教育方式和方法等方面也進(jìn)行了一定創(chuàng)新。但作為新興事物，新媒體的運用規(guī)律和使用技巧仍未被我們完全掌握，在新媒體環(huán)境下的高校德育工作仍存在著一些問題需要我們?nèi)フJ(rèn)真分析和解決。

（一）虛擬空間德育工作與現(xiàn)實德育工作相脫離

新媒體的快速發(fā)展對大學(xué)生是學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。雖然許多高校已經(jīng)注意到在新媒體的虛擬空間中道德教育所存在的問題，并已經(jīng)針對性地做了一些工作，如創(chuàng)建德育網(wǎng)站等方式，積極開展新媒體虛擬環(huán)境中的德育研究和實踐。但從實際工作效果來看，存在著虛擬空間德育與現(xiàn)實德育的融合性與互補性較差等問題，虛擬空間的德育也沒有很好地對現(xiàn)實德育既有的一些優(yōu)良傳統(tǒng)進(jìn)行有效汲取和繼承，這就使得新媒體虛擬空間的德育還沒有形成相對穩(wěn)定規(guī)范的教育模式，這種虛擬與現(xiàn)實的相脫離問題對與德育效果和目的實現(xiàn)有著直接的影響。

（二）新媒體環(huán)境中德育旳內(nèi)容與形式相對單一

高校傳統(tǒng)的德育通過灌輸?shù)确椒ǎ沟媒逃咴诮逃齼?nèi)容和教育方法的選擇方面，可以兼顧到內(nèi)容的主導(dǎo)性與方法的有效性相統(tǒng)一。而虛擬空間的德育由于開始較晚，并且需要教育者在加強主導(dǎo)性教育內(nèi)容的前提下，通過創(chuàng)新教育內(nèi)容與形式等來吸引學(xué)生參與。由于教育者使用新媒體水平限制，使得虛擬空間德育的內(nèi)容與形式較現(xiàn)實德育還仍顯得單一，在教育性與藝術(shù)性融合、寓教于樂程度等方面仍需要提高。許多學(xué)校僅僅是把現(xiàn)實中德育內(nèi)容搬到了德育網(wǎng)上，有些學(xué)校更是用工作網(wǎng)站來代替德育網(wǎng)站，存在著多為德育文件的宣傳，沒有將德育內(nèi)容的豐富性、趣味性很好的體現(xiàn)出來等問題。

（三）教育者缺乏運用新媒體開展德育工作的自覺性

需要每一位德育教育者認(rèn)清的形勢是，新媒體已成為高校德育工作不得不面對的重要載體。然而，就目前總體而言，不論是高校還是社會，都沒有對這個重要的教育載體形成足夠的重視，特別是高校德育工作者在工作中運用新媒體的自覺性仍不強。同時，目前除少數(shù)高校專門創(chuàng)辦了專題性質(zhì)的校園德育網(wǎng)站以外，其他大部分的高校都是由學(xué)校的學(xué)工部或團委網(wǎng)站來代替德育網(wǎng)站的宣傳和教育職能，并且這些網(wǎng)站大多以報道本校的學(xué)生工作等為主要內(nèi)容，學(xué)生往往不會主動去關(guān)注，對學(xué)生很難形成吸引力，導(dǎo)致了網(wǎng)站僅僅成為了宣傳工作的工具。此外，由于一些德育工作者的信息化水平較低，對新媒體不熟悉，不愿主動運用新媒體來開展德育工作。盡管有些輔導(dǎo)員開設(shè)了微信、微博等，但都以對學(xué)生下達(dá)通知、傳遞文件為主，使得新媒體單單成為了通知工具，其教育作用并未有效發(fā)揮出來。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生德育工作的創(chuàng)新對策

（一）加強學(xué)校、家庭、社會教育與虛擬空間教育的結(jié)合，實現(xiàn)合力育人效果

隨著新媒體突飛猛進(jìn)的發(fā)展，道德教育出現(xiàn)了社會化、本真化、深邃化、立體化的發(fā)展趨勢。當(dāng)前新媒體環(huán)境下，發(fā)揮好德育的合力作用，可以產(chǎn)生出比單一學(xué)校德育更廣泛的作用。面對全新的媒介形勢，努力形成新媒體虛擬空間教育與學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的合力育人模式已是大勢所趨。這要求我們要把單一的學(xué)校德育向家庭、社會以及各類新媒體中進(jìn)行拓展，使社區(qū)和全社會來共同承擔(dān)起德育的義務(wù)和責(zé)任。在新媒體中，要盡量減少傳統(tǒng)德育與新媒體德育的結(jié)構(gòu)性差異，合理規(guī)避新媒體信息開放與傳統(tǒng)德育相對封閉之間的沖突，要從客觀上承認(rèn)并重視各類新媒體對學(xué)校、家庭、社會、以及學(xué)生自身來帶的深刻影響。從長遠(yuǎn)來看，如果德育工作不能及時占領(lǐng)新媒體這個重要陣地，當(dāng)前所存在的道德問題以及道德失范的隱患將會在將來產(chǎn)生更為嚴(yán)重的后果。綜觀當(dāng)前一些大學(xué)生所出現(xiàn)的過激、放縱、不道德等行為，無不與互聯(lián)網(wǎng)信息社會在初始期的無序狀態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，更與傳統(tǒng)德育不能及時站穩(wěn)主體地位有著不可推卸的關(guān)系。因此，高校德育體制應(yīng)在順應(yīng)時展的浪潮中與時俱進(jìn)，只有不斷新媒體環(huán)境下的教育模式，才能最終實現(xiàn)合力育人的工作局面。

（二）積極探索創(chuàng)新大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育模式

當(dāng)代大學(xué)生處于一個崇尚自由、個性、推崇創(chuàng)新的社會，每一個大學(xué)生都具有強烈的自尊心和自我意識，喜歡運用自己的思維獨立思考問題。若高校教育者仍然像從前那樣僵化地將知識強制地向大學(xué)生灌輸，而不考慮是否適合學(xué)生以及是否能夠被學(xué)生所接受，無疑會使工作受阻。因此，在開展新媒體德育工作時，應(yīng)當(dāng)采取啟發(fā)大學(xué)生思維的工作方式，做好正面引導(dǎo)工作，使大學(xué)生能夠鑒別良莠不齊的新媒體信息并接受正確的信息教育，自覺地抵新媒體中偏激、違法等負(fù)面信息的影響。此外，受新媒體影響，大學(xué)生的自身閱歷越來越豐富，知識面也更為廣闊，自我控制和自我教育的能力也有所加強。因此，高校在對大學(xué)生開展新媒體德育時，要充分相信和依靠大學(xué)生自身進(jìn)行自我教育的能力，有意識地、主動地創(chuàng)造各種機會和條件，讓大學(xué)生實現(xiàn)自我教育，自我管理，并讓他們在不斷的自我教育、自我管理的過程中實現(xiàn)自身發(fā)展。

（三）借助新媒體展開道德教育宣傳活動，提高德育工作有效性

篇6

德育教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的載體，主要是要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。根據(jù)現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育的特點，電大秉承德育教育理念，不斷地進(jìn)行德育教學(xué)改革，改變“重理論傳授，輕學(xué)生實踐”的教學(xué)方式。然而，結(jié)合目前德育教學(xué)的開展情況，電大在德育教學(xué)中存在著許多亟待解決的問題。

(1)德育內(nèi)容脫離實際

長期以來，電大德育在課程內(nèi)容上習(xí)慣與普通高校對接，普遍存在專業(yè)系統(tǒng)性太強，過于偏重傳授純理論知識的等問題，以至于課程過多，難度過深，在教與學(xué)方面，對教師如何“教”考慮較多，對學(xué)生如何“學(xué)”考慮較少，這就造成學(xué)生對所學(xué)的德育內(nèi)容并無直接的切身體會，顯得比較抽象，難以用理論指導(dǎo)實際工作和生活，這就在某種程度上偏離了開設(shè)德育課程的初衷。

(2)教師數(shù)量嚴(yán)重匱乏

從目前來看，大部分電大都存在德育專任教師數(shù)量偏少的問題。他們不僅要承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，而且還要負(fù)責(zé)日常的行政管理，這就在一定程度上使得德育教師責(zé)任意識不強，創(chuàng)新意識不足，德育觀念陳舊，德育教學(xué)的實效性不明顯。再加上，近幾年擴招學(xué)生的緣故，電大德育教師與學(xué)生的師生比嚴(yán)重失調(diào)，繁重的教學(xué)任務(wù)和管理工作使得他們已無暇顧及德育質(zhì)量的提高。

(3)學(xué)生結(jié)構(gòu)成分復(fù)雜

與普通高校學(xué)生相比較，電大學(xué)生絕大多數(shù)來自社會青年，這就使得學(xué)生的結(jié)構(gòu)成分非常復(fù)雜。具體表現(xiàn)為：1.學(xué)習(xí)動機不同。有的是為了承擔(dān)更重要的工作來充實和提高自己；有的是為了滿足用人單位的需求而獲取更高的學(xué)歷；有的是為了再就業(yè)來進(jìn)行崗位培訓(xùn)等等，不同的學(xué)習(xí)動機使得他們的學(xué)習(xí)存在差異性。2.學(xué)歷層次不同。電大學(xué)生的學(xué)歷層次有中專生、高中生，還有大專生、本科生；有的是業(yè)余學(xué)習(xí)，有的是待業(yè)脫產(chǎn)學(xué)習(xí)。所以，在接受德育教育方面也存在著差異性。3.思想素質(zhì)不同。由于電大學(xué)生社會閱歷和個人經(jīng)歷的差異，所以對情感的理解、意志的表現(xiàn)、信念的追求等方面也存在著差異性。這些差異錯在一起，無形中提高了電大德育教學(xué)的難度與廣度。

(4)師生情感缺乏互動

電大教學(xué)與傳統(tǒng)以班級為單位的面授教學(xué)不同，它是通過網(wǎng)絡(luò)等多媒體平臺來進(jìn)行教學(xué)的。在這種教學(xué)模式下，教師與學(xué)生的互動必然受到了時間和空間的限制，具體表現(xiàn)在：1)教師的德育教學(xué)不可能在短時間內(nèi)通過教師的言傳身教來激發(fā)學(xué)生的情感體驗；2)由于面授時間短，任務(wù)重，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，往往采取“填鴨式”的教學(xué)方法；3)由于學(xué)生的社會閱歷和個人經(jīng)歷都比較豐富，對德育的實效性不是太關(guān)心，教師就無法感受學(xué)生的內(nèi)心世界，因而就很難使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。這些就使得電大德育教學(xué)很難建立高效的互動機制。綜上所述，電大德育教學(xué)在多方面都存在著問題，如果不及時給予重視，那么電大德育教學(xué)就形同虛設(shè)，導(dǎo)致德育教學(xué)處于無序狀態(tài)，因此德育教學(xué)改革勢在必行。

2電大德育教學(xué)改革的構(gòu)想

電大與普通高校不同，它是多層次、多規(guī)格、多種類型、多種途徑辦學(xué)的教育實體。要想確保電大德育教學(xué)開展具有實效性，比普通高校難度要大得多得多。這就要求電大必須著眼于實際情況，結(jié)合辦學(xué)特點，有針對性地進(jìn)行德育教學(xué)改革。

(1)更新思想觀念，樹立大德育觀

電大德育教學(xué)不僅要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，更要為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)筑“中國夢”，培養(yǎng)高素質(zhì)的實用型人才。因此，加強和改進(jìn)電大德育教學(xué)，拓寬德育視界，尋求德育教學(xué)的突破口，是擺在電大德育教師面前的一個重要問題。當(dāng)前電大德育教學(xué)的突破口就是要更新思想觀念，樹立大德育觀，即要樹立“以人為本、以德育人”的大德育觀，恪守“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的辦學(xué)理念，將學(xué)生的需求擺在第一位，以學(xué)生為中心開展德育教學(xué)。

(2)理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)實用型人才

電大在開展德育教學(xué)時要遵循“實用”、“夠用”原則。由于電大培養(yǎng)的是“實用型”人才，而不是“學(xué)術(shù)型”或者“理論型”人才，因此，在教學(xué)中首先應(yīng)突出“實用”原則。它講究的是要降低理論要求，學(xué)以致用最為適宜。例如，當(dāng)理論和實際教學(xué)相脫節(jié)時，德育教師有必要增加學(xué)生容易理解和接受的案例來補充教學(xué)，以調(diào)動課堂的氛圍和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。“夠用”原則指的是在有限的課時內(nèi)，學(xué)生接受的德育知識無需過量，避免采取以理論講理論的枯燥教學(xué)方式。例如，當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容編排繁冗，重復(fù)而落后，德育教師應(yīng)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行刪減，選取最適合學(xué)生需求、行業(yè)發(fā)展、對職業(yè)實踐具有較強指導(dǎo)意義的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授。這樣才能使得電大德育教學(xué)走近學(xué)生，貼近社會。

(3)加強隊伍建設(shè)，提升德育質(zhì)量

“教師是最有效的德育資源。”根據(jù)目前電大德育教師的現(xiàn)狀，在師資培養(yǎng)方面應(yīng)努力做好以下兩項工作：1)力爭盡快培養(yǎng)一批適應(yīng)教育現(xiàn)代化和德育隊伍建設(shè)的長期需要的，中青年骨干德育教師和學(xué)科帶頭人。定期組織德育教師參加繼續(xù)教育培訓(xùn)，鼓勵他們參加相關(guān)課題研究和學(xué)術(shù)交流，積極開展“以老帶新”活動，讓青年教師盡快成長，提升德育質(zhì)量。2)在立足現(xiàn)有教師水平提高的基礎(chǔ)上，根據(jù)師生比嚴(yán)重失調(diào)的實際情況，盡快引進(jìn)具有豐富實踐經(jīng)驗，符合高校教師資格要求的優(yōu)秀人才到電大擔(dān)任德育專職教師。這是電大遠(yuǎn)程開放教育德育工作得以有效開展的關(guān)鍵所在。

(4)創(chuàng)設(shè)德育情境，滿足學(xué)生需求

電大學(xué)生不僅來自各行各業(yè)，而且還存在著學(xué)習(xí)動機、學(xué)歷層次、思想素質(zhì)三個差異性，因此，電大德育不能通過簡單的說理、教條的說法來進(jìn)行教學(xué)，應(yīng)考慮到學(xué)生的特殊性，充分發(fā)揮他們的主體作用。尤其教師要通過創(chuàng)設(shè)德育情境進(jìn)行教學(xué)，在內(nèi)容上可以多維性，以滿足學(xué)生的不同需求；在形式上可以多樣性，力求生動活潑。這不但有利于創(chuàng)設(shè)高效課堂，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能加深學(xué)生的道德體驗，在無形中接受德育教育，使得課堂更接近現(xiàn)實生活，真正做到“學(xué)得專注，學(xué)得自信，學(xué)得動心，學(xué)得動情，學(xué)得有法，學(xué)得快樂。”

(5)把握學(xué)生動態(tài)，增進(jìn)情感交流

篇7

［關(guān)鍵詞］英美文學(xué) 語言教學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)模式

［中圖分類號］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）05-0195-02

隨著我國改革開放的深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展，英語作為一門國際性語言，在社會的政治、文化、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域?qū)τ谌瞬诺男枨罅颗c日俱增，高校的大學(xué)英語教育也正面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。眾多大學(xué)英語教師都在不斷地摸索，總結(jié)新的有效的教學(xué)策略和方法。目前，很多教師在大學(xué)英語教學(xué)中，嘗試使用多媒體教學(xué)，用豐富的視聽材料給學(xué)生創(chuàng)設(shè)富有意義的課堂教學(xué)環(huán)境。作為一種補充，在課堂教學(xué)中融入經(jīng)典英美文學(xué)作品也不失為一種提高學(xué)生興趣，促進(jìn)英語學(xué)習(xí)的有效途徑。英美文學(xué)教育，作為大學(xué)英語教育的一種重要手段，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、想象力以及創(chuàng)造力。其功能和應(yīng)用價值的體現(xiàn)不僅僅適用于英語專業(yè)高年級的學(xué)生，同時也適用于大學(xué)外語教學(xué)，而文學(xué)語言也可以作為英語語言學(xué)習(xí)的重要范本，在提高大學(xué)生人文素質(zhì)情操及文學(xué)鑒賞能力的同時，提高學(xué)生的文學(xué)語言感悟力。

一、文學(xué)語言與英語語言技能的發(fā)展

眾所周知，語言是思想的直接實現(xiàn)，人靠語言來表達(dá)思想。與其他藝術(shù)形式相比較，語言藝術(shù)有著極為豐富的思想容量。作家可以直接將自己對生活的感受、體驗、理解、評價及情緒、情感滲透在作品中，從而以情達(dá)理，以理融情，情、理相生。真正的文學(xué)大師筆下的語言是具有生命靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心去體味，沉吟，把玩，并從中感受到一種語言的趣味性。因此語言的背后是人的心靈世界。對文學(xué)語言美的敏感與駕馭能力，是提高人的精神境界，使人變得更加美好的不可或缺的方面。文學(xué)閱讀的魅力與意義也就在于此。

目前的大學(xué)英語教學(xué)，仍然停留在傳統(tǒng)的單純課文教學(xué)，語言點講解等層面上，課本內(nèi)容相對陳舊，教師的教學(xué)手段也并無創(chuàng)新之處。其弊端是忽視英語的基本功能即表達(dá)功能，也忽視了學(xué)生在教學(xué)活動中的主體作用，另外還忽視了對學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，將生硬的課本內(nèi)容強行“灌輸”至學(xué)生腦海中，使整個課堂教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏生氣，長此以往，大學(xué)英語教學(xué)將陷入僵局。

基于這一現(xiàn)狀，以英美文學(xué)作品作為大學(xué)英語教學(xué)的課文文本不失為一個有效的嘗試。文學(xué)是語言的藝術(shù)，最美的語言主要存在于文學(xué)語篇之中，所以文學(xué)文本可以給英語學(xué)習(xí)者提供真實可信的閱讀文本，對他們語言技能的發(fā)展益處良多；文學(xué)語言的使用頗講究遣詞造句，詞匯的微妙涵義與繁復(fù)的句式可以在語言層面拓展學(xué)習(xí)者的語言能力。

“閱讀是讀者與文本的交互過程，因此，我們同樣需要研究造成語言學(xué)習(xí)者或群體在對第二語言輸入解碼方面意愿與能力不同的諸變量，如情感、態(tài)度和經(jīng)歷等”。（Gaies，S.1979:48）對多數(shù)學(xué)習(xí)者來說，文學(xué)文本也是激勵他們?nèi)ラ喿x的情感和因素，因為優(yōu)秀的文學(xué)文本本身妙趣橫生、令人愛不釋手。文學(xué)文本可以幫助學(xué)生提高閱讀能力，對實現(xiàn)他們自己學(xué)業(yè)目標(biāo)或者職業(yè)目標(biāo)大有裨益。Widdowson也認(rèn)為文學(xué)閱讀“不是對文本的反映活動，而是通過文本這一中介讀者與作者之間的交互活動。”(Widdowson H.G，1979:74)通過這一閱讀活動，達(dá)到與作者的對話，提高自身語言的水平和素養(yǎng)。

然而，就目前來講，英美文學(xué)語言的滲透和引入還并未在我國大學(xué)英語教學(xué)課堂中得到廣泛的應(yīng)用，其受歡迎程度也并不是很高。原因一方面在于英漢語言習(xí)慣的差異，以及一些英美詩歌中古英語的使用給學(xué)生的閱讀造成了一定的語言障礙；另外就是文化斷裂問題，學(xué)生沒有學(xué)好系統(tǒng)的英美文化，斷章閱讀時有很大的理解難度；再加上，現(xiàn)代中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，高校學(xué)習(xí)氛圍浮躁，各種英語學(xué)習(xí)模式應(yīng)運而生，英語文學(xué)閱讀投入多，見效稍慢，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)英語語言文學(xué)是一種資源的浪費。這種現(xiàn)象讓人擔(dān)憂，是我們這些專長于英美文學(xué)，并試圖將其應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)中的教師亟待思考并解決的問題。

二、文學(xué)語言與大學(xué)生的素質(zhì)拓展

英美文學(xué)為大學(xué)生實現(xiàn)素質(zhì)拓展提供有力的文學(xué)素養(yǎng)和文化背景支持，這是別的學(xué)科無法取代的。文學(xué)語言是生活語言，它源于生活，反映生活，具有樸實自然、通俗易懂的特點，易于學(xué)生吸收。它不僅能夠為英語學(xué)習(xí)者提供有意義和有韻味的“語言輸入”，通過對文學(xué)作品的閱讀和討論，在增加學(xué)習(xí)樂趣的同時，不僅能提高語言的理解、分析、鑒賞能力，還可以進(jìn)一步鞏固和掌握英語聽說讀寫基本功、克服在閱讀原文英語文學(xué)作品時遇到語言、文化背景困難，既在語言掌握方面有所長進(jìn)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，在逐漸了解異域文化風(fēng)情的過程中開拓視野，提高跨文化交際能力。

在大學(xué)英語的課堂上，盡力讓學(xué)生充分接觸文學(xué)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時課后布置學(xué)生自己賞析文學(xué)作品，這能給他們提供豐富的語境，使他們了解語言使用的“特殊性”，在自然狀態(tài)下掌握語言。在感受優(yōu)美語言的同時深刻領(lǐng)悟文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵。以下以培根的《論美》為例，介紹筆者的授課思路和教學(xué)方案。

在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中我們很少關(guān)注學(xué)生的能力培養(yǎng)和智慧啟迪。關(guān)于“美”這個話題，不同層面和不同性別的學(xué)生都會有自己不同的看法。在授課的導(dǎo)入部分，教師試著讓學(xué)生用英語表達(dá)自己對美的理解。接下來再去讓學(xué)生體會培根在他的佳作《論美》當(dāng)中對美的闡釋，即人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題。文章開頭就點出：“Virtue is like a rich stone,best plain set:and surely virtue is best in a body that is comely,though not of delicate feature: and that hath rather dignity of presence,than beauty of aspect.”的確，世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。

在仔細(xì)閱讀的過程中我們還會領(lǐng)悟到培根對美的進(jìn)一步深入分析。他認(rèn)為的形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。最高之美是畫家無法表現(xiàn)的，因為它是難以直觀的。這是一種奇妙的美。“In beauty,that of favor is more than that of color,and that of decent and gracious motion,more than that of favor.This is the best part of beauty,which a picture can not express;no,nor the first sight of life.”形體、顏色、行為，這三者中，行為美才是最高境界，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)。在日常生活中，人們往往最容易忽視的就是自己的內(nèi)在美。正如培根在文章結(jié)尾處所表達(dá)，“Beauty is as summer fruits,which are easy to corrupt,and can not last:and for the most part,it makes a dissolute youth,and an age a little out of countenance:but yet certainly again,if it light well,it makes virtues shines,and vices blush.”美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。無疑，美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝。

另外，我們還可以通過這篇文章，學(xué)習(xí)名家散文的創(chuàng)作手法，在與學(xué)生共同欣賞完這篇美文時，記錄經(jīng)典語句，并點出四級詞匯，如，virtue,decent,gracious,principal,

corrupt,countenance,at the first sight of, accomplish,等等。這樣一來，學(xué)生既不會感到文學(xué)佳作的高深莫測，又能夠真正體會到閱讀這類文章對于應(yīng)試技巧的提高也有著密切的聯(lián)系。一舉兩得，事半功倍。

三、結(jié)語

關(guān)于滲透英美文學(xué)語言教學(xué)的話題，以上筆者從自己的教學(xué)經(jīng)驗出發(fā)闡述了對這一問題的看法以及對其未來發(fā)展前景的見解。如何使中國的大學(xué)英語課堂擺脫應(yīng)試教育的桎梏，把它變?yōu)橹橇﹂_發(fā)，智慧啟迪以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)的搖籃？使其不僅成為一門語言基礎(chǔ)知識課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程？這是一個重大課題，值得我們這些大學(xué)外語教學(xué)工作者不斷地思考與探索。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]Gaies,S.Linguistic input in formal second language learning[J].TESOL Quarterly,1979.13/1:48.

[5]Widdowson,H.G.Explorations in Applied Linguistics[J].Oxford:Oxford University Press,1979,P74.

The Applied Significance of Literature Language in College Foreign Language Teaching

篇8

從上文對網(wǎng)絡(luò)輿論的內(nèi)涵和特點分析中可以看出，網(wǎng)絡(luò)輿論是一個具有突出普遍性的輿論形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)信息作為網(wǎng)絡(luò)輿論的重要因素，其對校園文化的建構(gòu)也具有深刻的作用和影響。從網(wǎng)絡(luò)輿論的視野觀察，校園文化更傾向于一種現(xiàn)代化、信息化校園文化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)在高校的廣泛應(yīng)用，我國高校校園逐漸呈現(xiàn)出了信息化校園的特點，這為高校校園文化提供了一種全新的物質(zhì)技術(shù)環(huán)境。互聯(lián)網(wǎng)已成為高校校園文化建設(shè)的重要載體，這種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境促使高校校園文化向著信息化校園文化轉(zhuǎn)變［5］。在信息化校園文化逐漸發(fā)展并成為當(dāng)今大學(xué)校園文化重要環(huán)境特征的時候，網(wǎng)絡(luò)輿論作為影響社會輿論的重要因素，也隨著信息化在校園文化中的不斷深入而對校園文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。這種影響表現(xiàn)在兩個層面：首先，網(wǎng)絡(luò)輿論與校園文化產(chǎn)生越來越多的關(guān)聯(lián)；其次，隨著校園文化參與者對網(wǎng)絡(luò)信息逐步加深的依賴，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成為校園文化重要的來源，或者說網(wǎng)絡(luò)文化在一定程度上成為了校園文化的締造者之一。

1．1網(wǎng)絡(luò)輿論與大學(xué)校園文化的主體關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論作為一個社會輿論現(xiàn)象，有其自身獨特的主體，也就是輿論的參與者。在社會輿論的一般研究中，輿論的主體被認(rèn)為是對輿論話題進(jìn)行討論，發(fā)表自己言論、觀點、態(tài)度的人。對于網(wǎng)絡(luò)輿論而言，輿論的主體則是參與輿論形成過程，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺、表達(dá)自己意見和態(tài)度的網(wǎng)民，以及受到網(wǎng)絡(luò)輿論中優(yōu)勢聲音影響的互聯(lián)網(wǎng)使用者。對于校園文化而言，校園文化的實質(zhì)更多地表現(xiàn)為一種特定范圍內(nèi)的文化環(huán)境。這個特定的范圍就是校園文化產(chǎn)生和存在的環(huán)境，同時也是校園文化的載體。高校校園文化是指依附于高校這個載體，通過高校這一載體反映和傳播的文化。從廣義理解，校園文化是指校園中所有成員共同創(chuàng)造形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和及其創(chuàng)造過程，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化；從狹義上理解，校園文化主要指精神文化，是指除了教育、教學(xué)、管理以外的一種群體文化，其主要內(nèi)容是教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、文化藝術(shù)活動。從高校校園文化的內(nèi)涵可以看出，校園文化的主體，是在校園這一特定環(huán)境中，參與校園的教育、教學(xué)、管理以及其他校園活動的人。而校園文化的主體，則由校園中的教師、職工、學(xué)生等共同構(gòu)成。校園文化的主體與網(wǎng)絡(luò)輿論的主體，雖然是分屬兩個范疇的概念，但網(wǎng)絡(luò)與校園的緊密聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)信息在校園中的廣泛傳播，則在這兩個不同范疇的主體之間建立了關(guān)聯(lián)。從網(wǎng)絡(luò)信息傳播的參與者來看，在校的大學(xué)生是我國網(wǎng)民數(shù)量最為集中的群體，同時也是活躍在網(wǎng)絡(luò)上最為引人注目的群體。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用等方面都具有明顯的優(yōu)勢，同時網(wǎng)絡(luò)信息或者說網(wǎng)絡(luò)輿論對大學(xué)生的影響也更為明顯。大學(xué)教師作為在知識掌握方面處于優(yōu)勢地位的社會群體，其發(fā)出的聲音往往成為社會中的優(yōu)勢聲音，這也就決定了大學(xué)教師群體在互聯(lián)網(wǎng)上聲音的重要性和影響力。從這個角度來說，網(wǎng)絡(luò)輿論的主體更多地集中在大學(xué)這一特定環(huán)境中，而大學(xué)校園文化的主體則受到網(wǎng)絡(luò)輿論的較大影響。

1．2網(wǎng)絡(luò)輿論與大學(xué)校園文化的信息關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論的重要存在方式是基于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生或擴散的信息受到廣泛的關(guān)注和傳播，而這一信息被關(guān)注和傳播的過程，在大學(xué)校園中則具有更為顯著的影響。一方面，在大學(xué)校園文化中占據(jù)重要位置的校園網(wǎng)絡(luò)平臺正逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)信息、傳播的重要渠道，也逐漸成為網(wǎng)絡(luò)輿論生成和發(fā)展的重要載體。另一方面，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛關(guān)注也使得網(wǎng)絡(luò)信息越來越多地被轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民和非網(wǎng)民共同關(guān)注的社會信息，從而促成網(wǎng)絡(luò)輿論向一般意義上的社會輿論的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)輿論與大學(xué)校園文化的信息關(guān)聯(lián)，就是在網(wǎng)絡(luò)信息傳播過程中大學(xué)校園對網(wǎng)絡(luò)信息的接納和再傳播的基礎(chǔ)上逐漸形成的。今天，在我國大學(xué)校園中，學(xué)生獲取信息的主要大眾媒介就是互聯(lián)網(wǎng)。在廣播影響日益下降、電視在大學(xué)校園中無法被大多數(shù)學(xué)生經(jīng)常接觸使用，而計算機在成為學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)以及學(xué)校管理工作中必不可少的工具的情況下，網(wǎng)絡(luò)也就成為了大學(xué)校園中最具普遍意義的大眾媒介和信息傳播工具。互聯(lián)網(wǎng)搭建起的既是一個社會信息向大學(xué)校園傳播的渠道，同時也是一個校園中信息、共享的平臺。網(wǎng)絡(luò)輿論的信息傳播過程，也正是基于這樣的渠道和平臺，才得以在校園文化中成為具有重要影響的信息，同時，校園文化中的原發(fā)信息也得以通過這樣的渠道，成為網(wǎng)絡(luò)輿論和社會信息的重要組成部分。

1．3網(wǎng)絡(luò)輿論對大學(xué)校園文化的締造作用網(wǎng)絡(luò)輿論對校園文化的締造作用主要表現(xiàn)在其對校園文化內(nèi)容的豐富以及對校園文化發(fā)展的導(dǎo)向作用兩個方面。（1）網(wǎng)絡(luò)輿論有很強的流行性特征，這一特征將網(wǎng)絡(luò)輿論的觀點和議題與流行文化緊密聯(lián)系在一起。在過去的10年中，我國網(wǎng)絡(luò)輿論逐漸成為流行文化最重要的來源之一，也逐漸成為了引導(dǎo)流行文化進(jìn)程的重要因素。網(wǎng)絡(luò)輿論與流行文化的這種緊密聯(lián)系，也使得網(wǎng)絡(luò)輿論能夠從直接和間接兩個方面豐富校園文化。一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論直接吸引校園文化的主體積極參與，并直接為校園文化提供信息素材；另一方面，網(wǎng)絡(luò)輿論通過對流行文化的重大影響，促使流行文化對校園文化的不斷滲透，從而間接影響和豐富校園文化。如今我國大學(xué)校園中隨處可見的網(wǎng)絡(luò)流行語、大學(xué)生日益依賴互聯(lián)網(wǎng)的生活方式、教學(xué)和學(xué)校管理工作中不可替代的信息平臺，都說明了網(wǎng)絡(luò)輿論在很大程度上豐富了校園文化的構(gòu)成這一事實和發(fā)展趨勢。（2）校園文化究其本質(zhì)是一種人文環(huán)境和文化氛圍，這種文化氣氛建立在校園文化主體共同傾向和倡導(dǎo)的行為范式以及價值傾向之上。網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛傳播和人們對網(wǎng)絡(luò)工具的過度依賴，改變了作為大學(xué)校園文化主體的大學(xué)師生的生活習(xí)慣和價值傾向。網(wǎng)絡(luò)輿論日漸深入的影響，也使得輿論的觀點、傾向和態(tài)度越來越多地轉(zhuǎn)化為校園文化中占據(jù)重要位置甚至主導(dǎo)地位的態(tài)度和傾向。校園文化的走向，也在這種網(wǎng)絡(luò)輿論觀點的滲透過程中，逐漸受到網(wǎng)絡(luò)輿論的影響，并越來越多地趨同于網(wǎng)絡(luò)輿論的觀點和走向。

2網(wǎng)絡(luò)輿論對校園文化的影響方式

2．1從議題角度形成關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論作為一種特殊的輿論形態(tài)，在其日漸擴大的影響力推動下，逐漸占據(jù)了中國社會輿論形態(tài)最重要的位置。從網(wǎng)絡(luò)輿論的生發(fā)過程來看，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)輿論的主要形態(tài)也從簡單的網(wǎng)絡(luò)流行語，逐漸轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)熱點事件，進(jìn)而發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)意見和態(tài)度。從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺來看，網(wǎng)絡(luò)輿論的生發(fā)空間，也從過去的論壇、QQ群、貼吧，逐漸豐富為微博、微信等自媒體平臺。對于大學(xué)校園文化而言，構(gòu)成校園文化主體的核心成員是大學(xué)生，大學(xué)生群體的特點決定了其在接觸大眾媒介信息的過程中，網(wǎng)絡(luò)信息占據(jù)了主導(dǎo)性的優(yōu)勢地位。大學(xué)生的信息主要來自于互聯(lián)網(wǎng)，這就決定了網(wǎng)絡(luò)信息在大學(xué)生的信息環(huán)境中承擔(dān)了主要構(gòu)成要素的角色。2009年以后，自媒體時代逐漸到來，大學(xué)生也就成為了自媒體時代的“原住民”，在自媒體和移動互聯(lián)網(wǎng)的巨大變革中，來自互聯(lián)網(wǎng)的信息一方面為大學(xué)生提供了社會信息的主要議題，另一方面也為大學(xué)生提供了一個自己聲音和觀點的渠道。近年來，隨著微博、微信等自媒體平臺和移動互聯(lián)網(wǎng)終端在大學(xué)生中的普及，大學(xué)校園的議題與網(wǎng)絡(luò)輿論的熱點呈現(xiàn)出了高度關(guān)聯(lián)的態(tài)勢，同時，由于學(xué)生缺乏電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)大眾媒介的接觸渠道，網(wǎng)絡(luò)輿論對校園議題的設(shè)置作用凸顯。這種對校園議題的設(shè)置直接影響，是網(wǎng)絡(luò)輿論對校園文化影響的最突出表現(xiàn)。

2．2從價值觀角度形成關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)輿論通過直接影響校園議題的方式，將網(wǎng)絡(luò)輿論的對象直接延伸到校園文化議程當(dāng)中，這一過程一方面是網(wǎng)絡(luò)輿論將輿論熱點過渡到校園話題的過程，另一方面還是網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)和影響校園文化的價值觀念的過程。由于在生發(fā)過程中，網(wǎng)絡(luò)輿論處于互聯(lián)網(wǎng)的相對封閉的范圍內(nèi)，而網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的環(huán)境又是基于互聯(lián)網(wǎng)某一平臺的小眾傳播，因此，群體意見和群體價值觀念就會在輿論事件和觀點的傳播過程中占據(jù)優(yōu)勢地位。這是傳統(tǒng)大眾媒體信息經(jīng)過媒介機構(gòu)把關(guān)后的傳播過程中所不會出現(xiàn)的問題。而自媒體時代大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生中起到的作用，使得大學(xué)生群體被直接拉入了網(wǎng)絡(luò)輿論相對群體化的價值規(guī)范中。

3結(jié)語

篇9

一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析

1.教師方面的原因

德育意識不強。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。

德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認(rèn)識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。

2.學(xué)生方面的原因

追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點，對新聞專業(yè)的學(xué)生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會涉及到西方新聞自由的知識。學(xué)生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。

思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業(yè)的學(xué)生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。

二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容

1.教師要有德育意識

在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。

2.教師要起模范作用

筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業(yè)兩個年級的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位。可見學(xué)生對老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質(zhì)，就會讓受教育者對教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對所學(xué)的德育知識產(chǎn)生認(rèn)同感。

3.注意教學(xué)方式的多樣性

大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，希望平等對待。教師要尊重學(xué)生的特點，在教學(xué)中靈活運用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識。

三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問題

1.德育知識的儲備

教師在平時要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會實際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實社會中。

2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動向

德育教學(xué)的時候，教師只有在了解學(xué)生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動向，首先要尊重學(xué)生，對學(xué)生有關(guān)愛之心。這樣學(xué)生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問題，及時的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。

3.把握好時機

如果引入德育內(nèi)容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產(chǎn)生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關(guān)的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學(xué)生的興趣。如果某個德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；閑暇教育；現(xiàn)狀；建議 中圖分類號：G645

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

自從1995年起我國實行5天工作制、2007年起實行新的節(jié)假日制度以來，國家法定節(jié)假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時間在閑暇中度過。對于在校大學(xué)生而言，閑暇時間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時間處于休閑狀態(tài)，接近全年時間的二分之一。除此之外，大學(xué)生正常的教學(xué)活動安排還隨著年級的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學(xué)與其他一些必要的活動之外，大學(xué)生具有大量的閑暇時間，閑暇生活已經(jīng)成為大學(xué)生生活的重要組成部分。大學(xué)生在整個大學(xué)階段的品德塑造、知識學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學(xué)生的閑暇時間如何度過，取決于大學(xué)生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會人們利用閑暇時間充實個人生活、發(fā)展個人興趣的本領(lǐng)以及如何有價值地、明智地利用閑暇時間發(fā)展個性的教育。為了深入了解大學(xué)生閑暇教育狀況，我們采用問卷調(diào)查的方法，對河南省四所普通本科院校（河南大學(xué)、洛陽理工學(xué)院、信陽師范學(xué)院、平頂山學(xué)院）學(xué)生的閑暇教育狀況進(jìn)行調(diào)查。

一、大學(xué)生閑暇教育的現(xiàn)狀

通過本次調(diào)查我們了解到，大學(xué)生盡管在生活中有比較充足的閑暇時間，對閑暇生活期望值也較高，但他們對閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對閑暇生活的片面認(rèn)識和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內(nèi)容，這必將影響大學(xué)生的成才與發(fā)展。目前，在大學(xué)生的閑暇教育中主要存在以下幾個問題。

1．部分大學(xué)生對閑暇教育認(rèn)識不足，從而導(dǎo)致對自身的閑暇生活安排不當(dāng)

在對“學(xué)校對大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是否需要”的調(diào)查中，大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學(xué)校能對他們進(jìn)行閑暇生活的管理與引導(dǎo)，從而提高自身的閑暇生活質(zhì)量。但是，仍有35%的學(xué)生對閑暇教育認(rèn)識不足，對自己的閑暇時間安排不當(dāng)，放任自流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生的閑暇生活中存在以下幾個問題。第一，在被調(diào)查的大學(xué)生的閑暇活動中，發(fā)展型的活動少，消遣型的活動多，尤其是上網(wǎng)成為大學(xué)生閑暇生活的首選內(nèi)容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動結(jié)構(gòu)不利于大學(xué)生的全面發(fā)展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學(xué)生的主要活動。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動在大學(xué)生閑暇生活中的地位僅次于上網(wǎng)、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動占據(jù)了他們大量的時間。這些純粹打發(fā)時光的行為，不僅不利于學(xué)生的身心健康，而且時間一長，會讓一些大學(xué)生倍感空虛和無聊，導(dǎo)致他們意志消沉，不求上進(jìn)。第三，大學(xué)生的閑暇活動大多都是通過學(xué)生自由組合成伙伴或獨自一人方式進(jìn)行的。上網(wǎng)、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學(xué)生最經(jīng)常從事的五項閑暇活動。這些活動更多的是與自我的交流，具有很強的獨立性，長期從事這些閑暇活動，易造成很大一部分學(xué)生不喜歡參加社交活動，并且易造成學(xué)生在人際交往過程中表現(xiàn)出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對“應(yīng)如何合理安排自己的閑暇生活”的調(diào)查中，有9.2%的同學(xué)選擇“說不清”；在對“學(xué)校、家庭對閑暇生活的態(tài)度”的調(diào)查中，有14.1%的同學(xué)選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學(xué)生對于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。

2．閑暇教育還沒有引起學(xué)校、社會和家庭的足夠重視

在調(diào)查中，18.2%的大學(xué)生認(rèn)為家庭對閑暇教育不重視，17.6%的大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校對閑暇教育不重視。調(diào)查還顯示，目前一些學(xué)校的課外活動內(nèi)容空洞、形式主義較為普遍，難以對大學(xué)生產(chǎn)生吸引力。在被調(diào)查的大學(xué)生中，只有22.1%的學(xué)生在閑暇時間參與學(xué)校組織的課外活動；只有28.9%的學(xué)生從事勤工儉學(xué)。高校擴招帶來的學(xué)生活動設(shè)施、場所的短缺，以及設(shè)施和場所收費不合理等問題是造成大學(xué)生感覺學(xué)校不重視閑暇教育的主要原因。調(diào)查表明，只有6%的大學(xué)生認(rèn)為自己的閑暇知識來源于學(xué)校教育，而認(rèn)為自己的閑暇知識來源于網(wǎng)絡(luò)、書籍、同齡人、社會的學(xué)生人數(shù)所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。

3．大學(xué)生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導(dǎo)致閑暇生活隨意化

閑暇時間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學(xué)生的閑暇欲望也隨著物質(zhì)生活的豐富而呈現(xiàn)不斷上升趨勢。但是，大學(xué)生的閑暇欲望想要順利實現(xiàn)，需要一定的閑暇知識和自我教育意識來保證，否則其結(jié)果必然是一方面內(nèi)心的欲望日趨多樣化、更富有進(jìn)取性，另一方面他們卻又不知該如何實現(xiàn)和滿足欲望，從而導(dǎo)致內(nèi)心的矛盾、困惑和焦慮。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閑暇生活中，大學(xué)生如果自我教育意識不強、作用不足，易導(dǎo)致閑暇生活隨意化。

二、對大學(xué)生閑暇教育的建議

從對大學(xué)生閑暇生活總體狀況的調(diào)查結(jié)果的分析中，我們看到大學(xué)生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結(jié)構(gòu)、閑暇活動內(nèi)容的層次、合理安排閑暇時間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導(dǎo)才能實現(xiàn)。畢竟在現(xiàn)階段，閑暇仍是對應(yīng)于勞動而存在的（大學(xué)生的閑暇是對應(yīng)于課業(yè)學(xué)習(xí)而存在的），人們（包括大學(xué)生）對閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統(tǒng)觀念。這就決定了對大學(xué)生閑暇生活的引導(dǎo)是一定歷史階段下實現(xiàn)閑暇價值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要條件。而目前，在

我國高校中各種教育活動對學(xué)生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導(dǎo)學(xué)生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強閑暇教育，使閑暇教育成為大學(xué)教育的有機組成部分。

1．培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念

閑暇觀念和意識反映了人對閑暇的態(tài)度和看法，而態(tài)度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應(yīng)。大學(xué)生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識和閑暇觀念有關(guān)。所以說，培養(yǎng)大學(xué)生正確的閑暇觀念和閑暇意識是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的重要內(nèi)容之一。這就需要學(xué)校充分利用多種渠道，如課堂教學(xué)、校園文化活動、校外文化活動等潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動。

2．學(xué)校、社會和家庭要互相配合，共同對大學(xué)生實施閑暇教育

首先，高校要成為大學(xué)生閑暇教育的主陣地。大學(xué)生的絕大多數(shù)時間都是在大學(xué)校園里度過的，他們接觸最多的也是學(xué)校里的管理者、教師、校園環(huán)境、文化氛圍以及大學(xué)課程。因而，高校作為大學(xué)生閑暇教育的主陣地，要充分發(fā)揮對大學(xué)生閑暇教育的引導(dǎo)作用，要充分利用學(xué)校資源對大學(xué)生進(jìn)行閑暇教育。其次，學(xué)校要配合社會其他部門共同實施閑暇教育。當(dāng)今，大學(xué)生生活在信息社會的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發(fā)展必然受到社會各種因素的影響。面對開放社會的各種消極誘惑，對大學(xué)生的閑暇教育僅僅依靠學(xué)校是不現(xiàn)實的，這就需要學(xué)校與社會教育機關(guān)、社會教育組織、社會文化機構(gòu)積極配合，動員全社會的力量，根據(jù)學(xué)校及其所在地區(qū)的特定自然環(huán)境和人文環(huán)境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發(fā)和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學(xué)生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動空間。整個社會的文化氛圍對于每個人來說都有無聲的熏染作用，因此社會尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產(chǎn)品去引導(dǎo)人們的審美觀，這一點尤其應(yīng)該得到人們的重視。

再次，要發(fā)揮家庭對大學(xué)生閑眼教育的主渠道作用。對于大部分大學(xué)生來說，每年的寒假和暑假是在家庭中度過的，這樣家長的閑暇意識、閑暇方式及家庭氛圍就會對他們的子女起到潛移默化的影響作用。因此，為了培養(yǎng)大學(xué)生的閑暇素質(zhì)，家長應(yīng)成為高校閑暇教育過程的合作者。家長要根據(jù)自己的家庭情況和自己的能力為大學(xué)生提供一個有利于其閑暇素質(zhì)得到良好培養(yǎng)的環(huán)境。一方面，家長要強化對大學(xué)生的閑暇意識和閑暇觀念教育，使其正確認(rèn)識“閑暇”與“工作”、“學(xué)習(xí)”的關(guān)系，幫助孩子樹立正確地對待閑暇的態(tài)度；要利用自身的教育優(yōu)勢，在生活中隨時隨地、不拘一格地和孩子進(jìn)行交流，開展豐富多彩的閑暇活動，把閑暇和自由還給孩子，幫助孩子發(fā)現(xiàn)和發(fā)展其興趣、愛好、特長等，從而為其進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，父母要努力創(chuàng)造良好的家庭氛圍，要從語言、行為和道德等方面去弘揚真正的美，抵制低級趣味的庸俗之美。總之，家長一定要以身作則，追求高品位、有情趣的閑暇生活；要以樂觀向上的精神風(fēng)貌、高雅脫俗的志趣愛好、積極健康的娛樂活動來引導(dǎo)孩子們的閑暇觀念和閑暇活動，使孩子在美好的家庭氛圍中得到熏陶。