導語：如何才能寫好一篇精神關懷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、用個人魅力吸引學生

學生只有喜歡班主任，就會接受班主任的教誨，服從班主任的管理，并且愿意聽班主任的課。怎樣才能讓班主任的魅力發揮磁石般的效應呢？首先，班主任要魅在語言，語言是所有教師傳輸信息的紐帶，直接影響班集體的凝聚力。所以，對學生講話要親切，一句機智幽默的語言，有時會化干戈為玉帛；一句恰如其分的贊揚遠比冷冰冰的指責更能激發學生的熱情和進取心與榮譽感。優美的語言，使學生感到格外舒暢、親近，可謂聲聲入耳。其次，魅在儀態，巴特爾說：“愛和信任是一種偉大而神奇的力量，教師承載有愛和信任的眼光，哪怕是僅僅投入學生的一瞥，學生的心靈也會感光顯影，映出美麗的圖像……。”所以，儀表、眼神、動作等儀態，雖然無聲，作用卻非常神奇，鼓勵和贊美的眼神，提醒或刻意制止的目光，真誠的微笑，大方自然而又親切的動作，都會勝過苦口婆心的批評或勸說；再次，班主任要魅在人格。教師良好的形象影響著學生的精神面貌和健康成長，對學生整體素質的發展和變化，起著重要的導向作用。教師的人格會影響學生的一切。

二、用文體活動團結學生

朝氣蓬勃、學趣盎然的班集體是我們每一位班主任都竭力奮斗的目標。怎樣才能搞好班集體的團結、增強班集體的朝氣呢？這就需要班主任在強調學生學習之余，引領學生多參加學校或班集體舉行的各項活動。如歌詠比賽、趣味運動會、書法繪畫比賽等，哪怕是一次對教室的徹底清掃，學生全員參與，經歷了積極的準備和勇敢的面對之后，無論成功與否，都是形成和諧環境，產生向心力、凝聚力，培養集體榮譽感的絕佳機會。

三、用閃光點來激勵學生

常言道：“金無足赤，人無完人。”再好的學生難免有不足之處，再差的學生身上也有自己的優點，及時捕捉閃光點，進行因勢利導，使他們產生積極的情感，從而以點帶面促進學生全面進步，這也是班主任工作至關重要的一點。有人認為：“但凡后進生不求上進，沒有優點。”這話極不科學。誰說后進生沒有優點？班主任要有一雙善于發現的眼睛，及時發現后進生的閃光點，鼓勵后進生上進。從心理學的角度看：一個人只有體驗了一次成功的歡樂，便會激起追求無休止的成功的力量和信心。因此，引導學生了解自己的長處和短處，揚長避短，增強學習的信心，經過師生的共同努力，他們必將成為班集體的佼佼者。

篇2

一、精神關懷是教育本身的需要

教育就其本質而言，就是精神傳遞的過程。教育工作者就應該用精神關懷來充盈我們的教育，用精神關懷來培養學生的關懷精神。只關注學生勤奮學習和獲取知識，不關注學生精神成長和人生幸福的教育是不完整的教育，同樣，只關注學生學習，不關注學生精神成長的教師，不是一個好教師。教育是一個“動心”和讓人“心動”的過程，而“動心”和“心動”的過程是通過精神傳遞來完成的。所以說，在學校教育中實施精神關懷，這不僅是一個教育理念問題，更是一個教育本質問題，同時也是教育者的責任問題。一名教師只有真正去理解、信任學生，尊重、關心學生，才會使教育呈現人性美、張揚人性美。

從教育的評價導向來看，追求的是看得見的數值，中學教育的終極考核也是高考分數，這是有違教育規律的。所謂好的做法也只是為了提高考試的分數，急功近利，不尊重個體的鮮活生命，加劇了精神滑坡。評價的尺度單一而苛刻不盡合理。為了應付各種指標及考核，學校教育幾乎走進了死胡同：在時間上拼精力消耗，學生睡眠得不到滿足，身體狀況受到嚴重影響；在訓練上搞題海戰術，學生負擔減不下來，導致心理壓力大；在教育的方式方法上簡單粗暴，不把學生太當人看，體罰和變相體罰時有發生；在教育的目標定位上單一死板，缺乏多元的評價機制，優秀人才難以現世。這些現象都是不爭的事實。

現代教育越來越把活潑可愛的學生作為一種預期的產品來對待，很少關注學生內在的心理問題，一定程度上減弱了他們自我的認識和控制能力。尤為可悲的是目下一些所謂成功人士竟有歪論：我們都是這么過來的，不也成功了嗎？不也活得很好嗎？還大肆強調：人生必經磨難方能成才。古人也有言，吃得苦中苦，方為人上人。似乎我們的教育就在于教育學生吃苦，不能讓他們感到快樂。

大家應該注意到這樣一個事實：家庭教育明顯滯后于社會發展，家庭教育不當或問題學生的增多，尤其是留守生的教育問題越來越多，在問題學生中留守生占了很大比例。像我校，父母一方或雙方長期在外的占近50％，個別班級超過學生總數的三分之二，這些學生基本上寄居在親戚家或由祖輩監督教育。父母所給予的是充足的生活費，而精神關懷教育嚴重缺乏。精神關懷，應是教育本質的回歸。

二、精神關懷是學生成長的需要

學生的成長過程是身體發育和精神發育的過程。學生的精神發展需要一個穩定和諧的、充滿精神關懷的環境。學生成長過程中會出現不可避免的心理偏差需要精神關懷來發現、分析、矯正；學生的心理創傷需要精神關懷來撫平。目前，就家庭教育來講，存在著過分重視物質關懷、對孩子學業期待過高和對學校教育過分依賴等現象；就社會教育而言，則存在著成人追求多元化、成人社會教育意識缺失等問題。這些問題的存在給學生帶來了難以回避的負面影響，這就對學校教育提出了更高的要求，學生對精神關懷需求更為突出。從學生現狀來看，更需要給學生精神關懷。 《廈門商報》報道：近日對上海的中學生展開的問卷調查顯示：中學生普遍感到“不快樂”，近九成中學生“感到郁悶”，僅有10％的中學生表示平時不太“生悶氣”，57％的學生感覺學習壓力太大，主要表現在“考試壓力大、感覺很累”、“補課太多、沒有雙休日”、“成績提不高”，另外“父母嘮叨太多”、“睡眠時間少”、“沒有時間玩”、“學校生活太枯燥”、“對社會上問題看不慣”等都成為“郁悶”的理由。如今，“郁悶”已成為不少學生的口頭禪。中學生們為什么感受不到幸福、體會不到快樂？他們為何依然感到郁悶？

正是由于缺乏精神關懷，學生的暴力傾向和心理問題日漸突顯。砍人事件時有發生，搞得社會動蕩難安。學生心態出現較大偏差，背離社會正常軌道。

近期《揚子晚報》和網絡上有關全國中小學生近視防治抽樣結果顯示：小學生近視率為26.96％，初中生為53.64％，高中生則超過72％，發病率世界排名已從1998 年的第4 位上升到第2 位；關于身高也不容樂觀：世界排名第一的荷蘭為182.5厘米，我國排第32 位，僅有169.7 厘米，不及亞洲的韓國和日本，連荷蘭女性的平均身高都沒有達到。這反映出什么問題？我們的教育是以犧牲學生健康為代價的，不以民族的前途命運為終極目標。值得有識之士深思！

更為嚴重的是，社會犯罪呈現低齡化趨勢，青少年犯罪率在世界排名居于前列。我們的學生在想什么、想干什么，難以讓人搞清楚。來自教育的精神關懷有多少？當今學生現狀不容樂觀：厭學、空虛、煩惱、焦慮、不適應、孤獨、逆反、人格和道德缺失、自我中心、陋習惡習不斷、身體狀況日下。幸福感從何談起？！

從中國社會大氣候和時代走向來看，我們需要對學生精神關懷。如今的中國社會，出現了一些精神危機：功利化、人心浮躁、缺少精神關懷。中學生中拜金主義、享樂主義思想泛濫，從這個層面上看，中國人需要一種積極的精神，中學生需要精神的教育。精神關懷，是修補裂痕的粘合劑；精神關懷，是減少摩擦的油；精神關懷，是翱翔萬里的加油機；精神關懷，是驅散黑暗的照明燈……正是有了教師對學生情意濃濃的關愛，教育才有了活力、動力和張力。我們真誠地希望，精神關懷不再是學生的奢望與空想，而是所有教師發自內心的表白與行動。

三、精神關懷是構建和諧社會的需要

建設和諧的班級、和諧的校園，培養持續、和諧發展的學生是我們教育應該追求的目標。實施精神關懷是推進和諧班集體、和諧校園建設的有效途徑。

精神關懷可以促進中學生多方面和諧發展。學校通過對性格缺陷學生、青春迷惘學生的正面教育，有利于學生正確情感、態度、價值觀和健康心理的培養；學校通過對學業滯后學生、留守學生、貧困學生的引導，有利于學生個性成長和自我發展能力提高。

精神關懷可以促進教師的發展。目前對精神關懷教育問題的研究，一般都處在理論層面上，而針對中學生的實踐研究還很少。如果教師能對精神關懷教育進行研究，這將對教師整體理論水平的提高和綜合素質的培養產生深遠影響。同時，通過建精神關懷成長檔案和實踐探索過程，可使廣大教師的教育教學實踐能力有所提高。

篇3

論文摘要:佛教倫理中蘊含著強烈的關注人生、關懷生命等精神價值資源，有益于人們在競爭日趨激烈的今天調適自己的心靈，從而使生命得到真正的安頓。人間佛教的“心靈環保”立足于人心浮躁和困惑的現代社會，以“心靈環保”為方便說法，力圖診治現代人的焦慮、浮躁等社會問題，冀此提升現代人的精神品質，從而實現社會的和諧與安康。

一、佛教倫理與世俗倫理

倫理學是以“應該”(should)“應當”(oughtto)等價值陳述來討論和闡釋某某事是否善、正確或合乎道德的一門學問。與事實判斷相比較，價值判斷或許更難于斷定或辨其真偽，因為基于不同文化、宗教、習俗等背景認知的群體，往往會有不同甚至截然相反的思維方式、文化觀和價值觀以及由此而影響(決定)下的生存(生活)方式。但卻不能因此而否認:確立價值判斷并不比研判事實不具有重要性。尤其在全球化境遇的今天，在探討人際關系、共同福利或善惡之爭的時候，價值知識的判斷就比既往任何時候都來得必要和有益。

在世界各大宗教文化傳統中，佛教倫理正是如此巫待闡發和深掘的對人類共同福社有益且重要的價值研判知識。不過，佛教倫理的這種知識資源卻不能直接拿來為世俗的價值判斷所用，而必須經過“創造性的轉化”，這種“轉化”和“創造”理應奠基于對佛教倫理和世俗倫理之關系的準確體認和把握上。佛教倫理和世俗倫理相比，佛教倫理是宗教倫理，它以為出發點，以追求體悟終極關懷的解脫為依歸，因而具有彼岸性，是出世的，也是超越的;但其超越性不離世俗性，其彼岸性也不完全脫離此岸性。佛教倫理之真精神、真踐行在于凈化和提升世俗生活的境界和意義，而這種于世俗生活中以調節倫理關系、凈化和提升世俗生活境界的道德規范，恰好正是世俗倫理的觀照之域。據上，不難得出，首先，佛教倫理和世俗倫理有在世俗性上相統一的一面，但又不失其特有的宗教意涵和對超越性的追求。這就如同周敦頤《愛蓮說》中所詠唱的蓮花，出污泥而不染。亦如維摩居士的修行:“雖為白衣，奉持沙門清凈律行;雖處居家，不著三界;示有妻子，常修梵行;現有眷屬，常樂遠離;雖服寶飾，而以相好嚴身;雖復飲食，而以禪悅為樂。若至博弈戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法。”其次，佛教倫理思想中的許多戒律、規范也多有與世俗倫理、道德規范的內容相同或相近之處，只不過佛教從宗教立場出發，往往賦予其十分神圣化的意義。例如，在中國傳統思想中，就一直講求孝，即做子女的要孝養父母，包括物質上的供養和情感上的尊重和滿足。佛教原本是講出家的，后來演變至中國佛教倫理，不僅大講孝，還講求“至孝”，這個“至孝”就包括比如勸自己的父母信奉佛法，愿父母追求和享受出世解脫之樂，等等。這個事例一方面似可說明佛教倫理對世俗倫理的某種“屈服”，但另一方面，也體現了佛教倫理對世俗倫理境界和意義的提升。“屈服”抑或“提升”，其實都關乎佛教倫理對現世中的蕓蕓眾生的深刻關懷。最后，佛教倫理中所允諾的、吸引人們追求的理想彼岸與世俗倫理所追求的美好世界有著異曲同工之妙。其共同點有三:一是自然環境優美;二是社會生活和諧;三是居者身心健康。

綜上，挖掘和闡發佛教倫理的精神資源不僅對提升世俗倫理的境界和意義有著相當直接的理論借鑒意義，而且對構建和諧人生、和諧社會有著十分重要的現實啟迪意義。下文擬就佛教倫理思想中蘊涵的豐富而深刻的關注人生、關懷生命等精神資源作嘗試性探討。

二、佛教倫理思想中的生命關懷精神

佛教倫理是傳統倫理思想資源的重要組成部分。作為宗教倫理，它是在佛教長期發展過程中逐步形成的一套完整的倫理道德體系，是以佛教信仰為中心調節佛門僧人之間以及僧俗之間關系的道德準則和道德規范體系。作為宗教倫理，它發揮著世俗倫理不可替代的社會功能，同時，也承載著佛教對現實社會、生命人生的強烈關注和深切關懷。

1.佛教倫理以緣起論為理論基石。作為佛教基本教義和佛教倫理之理論基石的緣起論或緣生理念認為，世界上的萬事萬物，無論是物質的還是精神的，都是由種種條件或原因和合而成，所謂緣集而生，緣滅則散，這里的“緣”實際上就是條件或原因。這種緣起論或緣生理念啟示人們:世界既然是“因緣和合”而成的:，那么，每個個體、每一部分都不是孤立的“島嶼”，都要依賴于他人和社會才能存在并發揮作用。用今天的視角來看，作為佛教倫理哲學基礎的緣起論或緣生理念實際上包孕著世間眾生相依相存的道理，這就要求人們以一種全新的眼光來看待自己和他人以及自己和社會的關聯性、依存性。

就自己與他人而言，每一個“我”都不能離開“他”而獨立存在。當下，由于經濟全球化，交通、通訊的便捷，人與人之間的距離在拉近，但人與人之間的情感卻越來越疏遠:他人對于個體來說，只有手段的意義，即它只是滿足個體目的和需要的工具，只有在滿足個體的需要和利益時，他人才有存在的必要，否則，隨時可以被拋棄。人們深切地感受到自己與他人之間的和諧關系逐漸疏離，個體完全蟄居于自我的心靈之中，個體與他人之間的親切感和交流所帶來的滿足感則蕩然無存。而佛教倫理中的緣生理念正視個體與他人之間的這種彼此依存、相互依賴的關系或許能為實現人與人之間的互助互利，促進人際和諧有啟迪意義。就個人與社會而言，社會其實是由無數個人所組成的，離開個人無所謂社會，但個人離開社會也不能真正成為社會的人。這種相互依存的關系，一方面，要求社會公共生活領域要為身“陷”其中的公民提供基本的生活保障和追求獲得美好生活的機遇，以使自我有更加充分的發展;但另一方面，也要求每個公民應自覺承擔起自己應盡的社會責任，從而實現社會發展與個人發展的良性互動。

改革開放30余年來，社會已呈現出利益主體多元化、利益來源多樣化、利益差別擴大化、利益關系復雜化、利益表達公開化、利益沖突尖銳化等局面，在受全球金融海嘯影響的今天，表達不同利益訴求的群體性突發事件也有所增多。對此，我們應積極融攝，創造性地轉化佛教倫理中的緣生理念所包孕的“依存”智慧，顧全大局、合理分配、普遍受益，真正做到讓全體人民共享改革成果，激發和調動人們的積極性、創造性和主動性，促進并構建一個和諧、祥和的社會人間。

2.佛教倫理以慈悲為懷。佛典《大智度論》上有云，“大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣予眾生，大悲以離苦因緣予眾生。”佛教倫理中的慈悲襟懷是生命關懷精神的集中體現。具體來說，慈悲精神有三個層次，即小慈悲、中慈悲和大慈悲。小慈悲是主客有別，自他有別的;而大慈悲則是一種無差別的、普遍的慈悲，也稱為“無緣大慈同體大悲”。大乘佛教強調慈悲乃佛道之根本，中國佛教倫理繼承并發展了這一充滿普遍的深厚的生命關懷的精神理念。不僅如此，中國佛教還重塑體現慈悲理念的神格形象，其中，又以觀世音菩薩最為典型。觀音菩薩慈悲精神的特點有三:一是現實性，觀音菩薩能解救現實生活中眾生的種種苦難，滿足眾生現實生活中的種種愿望和要求;二是隨類性，觀音菩薩隨類度化，對眾生一視同仁，不分貴賤賢愚，有針對性地開示教化，度脫苦厄;三是融通性，觀音菩薩應化形象千姿百態，圓融自在。佛教慈悲理念的最重要實踐就是布施，布施實際上就是“給予”。每個人都從社會和他人處索取，所以也都應回饋社會和他人。當社會和他人遇到困難的時候，應當伸出援助之手，每個人都有回報和救助的義務，不能只是索取而不給予。人們以自己的財力、體力和智力盡可能去救助貧困者，積極從事社會公益事業，如救災扶貧、照顧鮮寡孤獨、參與醫療衛生、挽救失足者等。顯然，這對緩解社會弱勢群體的實際困難，消解社會公共生活的矛盾，推動和諧社會的構建是大有裨益的。

佛教倫理中慈悲理念的倡導，不僅有助國民素質的提升和和諧社會的構建，而且有助于實現人與自然和諧關系的確立。科技革命使社會生產力獲得空前發展，人類取得征服自然的輝煌勝利，自然界成為可通過科學技術手段加以剖析、“拷問”和利用的對象，有力推動了人類擺脫在自然面前俯首稱臣的命運，同時，也強化了人類自身在自然界中的中心地位。人們全然不顧自然的生命及其內在價值，所思考的只是如何從自然中獲取更大的利潤和功效，算計著如何滿足自己無限的私欲，而漸漸忘卻了自己生存的基礎—大自然被徹底地“驅魅”，從而導致了“大地的毀滅”。當代環境污染、生態破壞以及自然資源極度浪費，人與自然的異化已非常尖銳，因而，正確認識個體與自然、群體與自然，構建人與自然的和諧關系已經到了刻不容緩的地步。而佛教倫理的慈悲情懷能夠轉化成構建人與自然之和諧關系的有用資源。

中國佛教推崇的慈悲理念實際上是前面所講的“無緣大慈同體大悲”，即對眾生包括無情識之物，如山河大地、花草樹木、墻壁瓦石等都抱有慈悲之心懷，因為它們與我們及這個世界都是和諧共生的;在佛家看來，它們也都有成佛之佛性，所謂“郁郁黃花，無非般若;青青翠竹，皆是法身”。因此，要尊重和愛護包括無情識在內的世間一切萬物，持一種和諧共生的理念。不僅如此，還要充分認知到:大自然與人類有著平等的價值以及生存權、生命權，人類與其他自然萬物共同構成一個共同體，彼此一榮俱榮、一損俱損，它們之間是一種和合共生、唇齒相依的關系。因此，作為有思維、有理性的人類應該普度眾生、泛愛萬物。

3.佛教倫理倡導忍辱精神。佛教倫理中的緣生理念、慈悲理念等生命關懷精神為世俗倫理提供了新的思想資源，包括倫理價值和道德實踐、道德選擇的理論依據。這不僅豐富了中國傳統倫理思想的內容，強化了中土道德教育的信仰力量，增強了世俗倫理的約束力，而且對當今和諧社會的建構也有諸多的啟發意義。佛教六度中的忍辱精神正是人類生存智慧的結晶，體現了佛教倫理對人生和生命的深切關懷。佛教倫理倡導的忍辱，其實質就是做到人慎我不慎、人惱我不惱，集中體現了佛教倫理所追求的寬容境界，這是非常值得我們分析和參照的。佛教很早就發現了人性的三大弱點，即貪、慎、癡。貪即貪欲、貪愛，對事物起愛著之心;慎即慎恨、慎患，對事物起怨恨之心;癡即愚癡、癡迷，迷惑于種種假象而不見真理。貪、慎、癡被認為是污染眾生、燃燒眾生身心的三種根本煩惱，也稱“三毒”。為了直接對治“三毒”，佛教提倡不貪、不慎、不癡的倫理要求，即忍辱精神，以消除根本之煩惱。

當今社會，隨著科技突飛猛進的發展，物質生產已越來越豐富，人們的生活水平有了顯著提高。同時，社會的發展也帶來了新的矛盾，在人與他人和人與自我關系上，一些人自我擴張、自我膨脹、目空一切，處處以自我為中心，造成人與人之間的僵化、緊張和冰冷;而另一些人又自我扭曲，出現自我的失落、喪失等現象，構成當代一些人精神上的莫大痛苦和悲哀。此外，現代人們又不由自主地卷人到為“物”所役的束縛中，在欲望的驅使下疲于奔命，生命淪為物欲的工具，生活的全部意義訴諸于物質功利的占有，“貪婪”成了推動現代社會發展的最根本動力。形成上述自我膨脹、擴張或自我扭曲、失落以及對“物”的無節制追求，究其原因可能錯綜復雜，但在很大程度上，是當代人并沒有認識到佛教倫理所倡導的忍辱的真正要義。這種忍辱精神，用現代視角來看，其實就是一種寬容的理念。寬容是人與人交往和溝通的助力，也是互相信任和建構和諧關系的橋梁。

總之，佛教倫理中強烈關注人生、關懷生命的精神資源，有助人們在競爭激烈、壓力增大的今天平衡自己的心靈，從而使生命得到真正的安頓。人間佛教中的“心靈環保”理念立足于人心浮躁、困惑的現代社會，以傳統禪宗的“平常心是道”的禪法為理論基礎，融入現代人的生活意識，以“心靈環保”為方便說法診治現代人的焦慮、浮躁等社會問題;同時，冀此提升現代人的精神品質，實現現代社會的和諧與安康。

三、人間佛教中的“心靈環保”

倡導“心靈環保”的人間佛教理念，既是為了診治現代人的焦慮不安、仿徨孤獨以及生態失衡、環境污染等時代問題，也是對傳統佛教倫理中所包孕的豐富而深刻的生命關懷精神在當代的“創造性的轉化”與弘揚。“提升人們的品質，建設人間凈土”不僅是法鼓山的開山宗旨，而且也是人間佛教理念和實踐之大德圣嚴法師倡導“心靈環保”人間佛教之宗旨。因而，強調利用傳統“禪修”來重建人心、“提升人的品質”，自然便成了“心靈環保”人間佛教理論建構上的邏輯起點。在圣嚴法師看來，六祖慧能之前的“禪修”仍然帶有印度原始禪觀的特征，即注重次第的修定，不過，大乘佛教的禪修“重視日常生活，在任何世間都可以修行禪定，也就是重視心的定境，不拘泥于身體的坐姿，這正是后來中國禪宗理論的依據”。而從“菩提達摩到六祖慧能時代，并不一定全是頓悟法門”。“到了六祖才出現所謂直指人心，不落階梯的禪’心。在準確把握傳統“禪修”的歷史流變基礎上，圣嚴法師從“健康心靈、提升精神品質”的理念出發，著重闡發了他所倡導的“心靈環保”人間佛教的禪觀。

圣嚴法師從三個方面界定和闡發了“禪”的內涵:其一，禪是清凈的智慧。這里是說，以禪修所得的特殊智慧診治現實社會中的一切我執、法執的私心雜念。其二，禪是無染的心靈。意思是說，以禪修凈化人們受污染的心性，從而提升人的品質。其三，禪是無相、無住、無念的精神境界。這里，顯然是以大乘中觀的“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名”的“中道義”作為其禪觀的理論支點，并在此基礎上，突出“慧”的“禪悟”以破除人們對世間物質、名利、自我等精神層面的執著，從而能以清凈的禪修智慧、無染的禪修心靈擺脫人生貪、慎、癡的“無明”，最終獲得終極關懷意義上的大解脫。

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參考文獻

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【關鍵詞】 家庭關懷度； 慢性精神分裂癥； 影響分析

中圖分類號 R473.74 文獻標識碼 B 文章編號 1674-6805（2014）2-0084-02

慢性精神分裂癥作為各類精神疾患中最為常見的一種，具有較高的患病率，該種疾患可特異性地表現為思維、行為、知覺以及情感諸多方面的異常[1]。伴隨著社會經濟的高速發展，生活節奏的加快，人們普遍都承受著越加嚴重的精神壓力，精神分裂癥患者也日漸增多。精神分裂癥不僅嚴重影響到患者自身的日常生活同時也會危害到家庭和社會，該種疾病易復發，復發后53%的患者出現社會功能缺陷[2]。抗精神藥物的應用在該疾患的治療中起關鍵作用，但是家庭關懷護理也不能忽視。現今，多數精神分裂癥患者的家庭護理者相關知識欠缺，家庭關懷度不足，易致該疾患更易復發，因而進行相關護理干預很重要。筆者所在醫院因此在慢性精神分裂癥患者的診療過程中在原有的治療基礎上同時關注患者的家庭護理情況，并通過各種評估量表了解筆者所在醫院的143例精神分裂癥患者的健康、心理恢復程度，現將結果總結報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

觀察分析對象是2009年5-8月筆者所在醫院所治療的143例首次發病的精神分裂癥患者。所有患者均滿足《中國精神障礙分類與診斷標準第3版》（CCMD-3）的相關診斷標準[3]。男83例，女60例；年齡18～63歲，平均（39.3±7.7）歲；病程（3.15±2.14）年。按隨機數字表法分為觀察組（n=73）和對照組（n=70），兩組一般資料比較，差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

觀察組與對照組均進行常規抗精神分裂癥的治療和相關心理輔導。觀察組在此基礎上予以家庭護理干預措施，分別從以下幾方面進行：完善家屬陪同制度，改善病房管理；建立包括1位主治醫師和2位主管護師在內的醫療護理小組，全程參與患者的治療護理過程，并予以醫護人員相應培訓，形成“家庭中心式”護理模式；為患者建立個性化健康檔案。

對所有患者均進行相關的問卷調查，包括精神分裂癥患者生活質量量表、社會支持量表和家庭關懷指數量表等評估量表。

1.3 觀察指標

觀察患者精神分裂癥患者生活質量量表、社會支持量表和家庭關懷指數量表等評估量表的得分。其中，精神分裂癥生活質量表的評估結果中，分數低者，主觀生活質量好。

1.4 統計學處理

采用SPSS 15.0統計學軟件進行數據分析，計量資料以均數±標準差（x±s）表示，進行t檢驗，計數資料采用字2檢驗，P

2 結果

2.1 兩組患者家庭關懷指數量表評分情況對比

觀察組患者家庭關懷指數量表的情感度、合作度、適應度、成長度以及親密度評分均高于對照組（P

3 討論

精神分裂癥病因復雜，藥物治療需長期甚至終身進行[4]。該病多于青壯年時發病，精神和行為活動表現與周圍不協調，出現異常。精神分裂癥患者的病程較長，易反復發作，一些患者可能存在精神活動的衰退，同時可能出現嚴重程度不一的社會功能缺損，進而產生不良影響[5]。因而，除了必要的精神藥物的應用，家庭護理干預也應同步進行。家庭護理干預要求患者的其他家庭成員加入到患者的康復治療中，并了解患者所需的護理方式，以促進其更好地融入社會、與他人交往，這可在一定程度上防止疾病的復發，同時有利于患者的早日康復。

目前我國精神病管理現狀多以封閉式管理為主，將患者從家庭中獨立出來，甚至盡可能減少家屬的探視，認為家庭成員的參與介入會導致患者的緊張情緒，存在一些不穩定因素，而使患者無法獲得良好的治療環境。事實上，慢性精神分裂癥作為一種長期、慢性的疾病，其康復過程更多的是讓患者能更好更快地重新適應社會。家庭的護理是影響患者恢復程度的重要方面。家庭護理干預將一個家庭而非單個患者為護理的單位，進行“家庭中心式”的護理，使針對患者的護理干預不僅具備醫學的科學性，同時兼具患者與家庭的和諧性。在這種模式下，家庭關懷度大大提升，使醫療工作者及患者、患者家屬都能建立穩固持久的聯系而可保持良好的溝通，這也有利于醫務人員借助家庭成員的支持而對患者的情況有更準確地把握。在獲得更全面的信息后，給予患者更貼切、適合的護理，使其能盡可能地適應社會，這也表現出此家庭護理人性化的一面。

在本文的研究結果中，觀察組和對照組相對比，前者的患者家庭關懷指數評估以及生活質量量表評分結果都顯著優于對照組，觀察組社會支持量表中的客觀支持、主觀支持得分以及總分也都明顯高于對照組。這也說明了家庭護理模式在慢性精神分裂癥患者的治療中可有效提高家庭關懷度，從而促進患者的康復，且進一步提高其生活質量以及社會適應能力。

參考文獻

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[4]焦淑芬.康復期精神分裂癥患者家庭關懷度的初步分析[J].中國民康醫學，2012，24（5）：603-604.

篇6

第一，關心成績滯后的學生，向他們伸出一雙攙扶的手

教育好后進生，最需要的是愛心、誠心，是尊重、信任，是攙扶、引導，是耐心、細心……愛后進生的確是一件不容易的事，這需要教師在情感意志等方面給予他們更多的投入。

教育過程中，教師采用的方法不能是英式足球直奔主題的長傳，而應是巴西足球注重細節的短傳滲透，是手把手的提攜，是心連心的潛入，是細微的點化。一遍不行，同學示范，使后進生學有典范；兩遍不行，理解再來，使后進生終有所悟。這種示范、理解，正是教育后進生達成學習目標過程中所要精心搭設又使他們能夠通過跳一跳就能踏上去的一級級臺階。他們所需要的也正是這種臺階，有了這種臺階，他們才能在學習的道路上越走越穩，越走越遠。

我們的教師要憑著“為了一切學生，為了學生的一切”的真愛，尊重“差生”，關愛“差生”，不應為短時的功利而殺雞取卵，不以透支學生的生命活力而耗費他們靚麗的青春，而應用心描繪“差生”春天的萬紫千紅，把每一個學生都看作是一株株含苞欲放的鮮花，攙扶他們、引導他們、鼓勵他們，讓他們努力地吸收水分和陽光，讓每一株鮮花都能完成自己所擁用的莊嚴使命，充分證明自己的價值。在教育的方式上，注重的是點燃而不是灌輸，是喚醒而不是打壓，是尊重與平等而不是“聲色俱厲”，是每天每時每刻提高一點的過程，是抓住細節潛移默化的點化。

第二，關心留守家庭學生，向他們伸出一雙撫慰的手

有關專家曾言，沒有親情的教育是一種殘缺的教育。面對父母外出打工的現實，他們之中大部分人充滿了惆悵、思念，哀怨、孤僻、暴躁，感到有話無處訴說，尤其在遇到挫折和委屈的時候，“哪怕在父母面前哭一場也會輕松一些”。他們大多人表現為冷漠、內向，逆反心理嚴重，對待批評容易采取逃學、出走等過激行為。這就需要我們教師向他們伸出一雙撫慰的手。

教師可以為留守同學過過生日；可以將留守同學帶回家；可以帶留守同學逛逛商場，購學用品；教師更應像父母那樣傾聽留守學生的心事……

第三，關心性格缺失的學生，向他們伸出一雙修繕的手

對于這類學生應該挖掘其閃光點，給他們提供表現機會，揚其長，避其短，化短為長，讓他們充沛的精力得到釋放，讓他們通過努力提高自己的能力，尋找到自己的位置和價值。我們可以按這類學生的特長愛好組織分類，加入文學社、航模、合唱團、民樂團、歌舞隊、電腦等各類興趣小組。為了讓這類性格缺失的學生找回自信，我們就要多與他們相處、座談、交友，溝通心靈，給予溫暖。使他們懂得要像關心自己一樣關心他人，要像維護個人榮譽一樣維護集體榮譽，要像關心親人一樣關心別人疾苦，要像關心個人前途一樣關心祖國命運。

第四，關心離異家庭學生，向他們伸出一雙溫暖的手

關心離異家庭學生，向他們伸出一雙溫暖的手。學生家庭缺損，很少得到關愛，因而他們對生活、對學習沒有熱情，乃至對前途對未來喪失信心，他們的心靈是愛的荒原，需要愛的陽光普照。我們要讓每一個同學時刻都會感到愛就在自己的身邊，尤其是離異家庭的學生，教師們時刻關注著他們的快樂、幸福、傷悲、委屈，關注著他們夕陽下孤獨落寞的背影，關注著他們默默垂淚的雙眼，也關注著他們在陽光中歡笑奔跑的身姿。這是需要多少無私的愛呀！

第五、關心貧困家庭學生，向他們伸出一雙援助的手

心地善良的人能夠充分理解和同情別人的疾苦，能夠把關心弱者，資助貧者當成一種快樂的事，能夠體驗到生活的溫暖與美好，能夠感悟到個人的價值和生命的意義。當前，有相當多的師生已經進入這種境界或者正在邁向這種境界。當我們的學生無法交納正常費用，連基本生活費也難以保障，面臨著輟學的危機或者嚴重影響著學習質量的時候，你能無動于衷嗎？任何一個心地善良、充滿仁愛之心和奉獻精神的人，是不會袖手旁觀的。

當然，教師通過自身所散發出來的關懷魅力也會使學生不知不覺地受到關懷的熏陶，從而在關懷中學會了關懷。這是愛的奉獻，這是愛的傳遞，這是愛的永恒的魅力！元旦前夕，來自全國各高等院校學生的一份份祝福教師的信件、賀卡；春節期間，許多校友親臨教師身邊的一聲聲問候、道謝，都足以證明這些極其細微的動作、十分平常的話語、傳神的眼神，具有一種潛移默化的神奇力量，讓這些學生深刻長久地記憶著、珍藏著，并在反復的咀嚼回味中被解讀成醉心的溫暖、甜蜜的幸福，在學生內心深處蔓延為生命本質的醇香。在奉獻愛的同時收獲愛的饋贈！

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精神分裂癥的復發幾率相對比較高，患者的負擔比較重，為患者的生活造成非常大的影響，使用有效的藥物治療配合綜合護理模式對精神分裂癥患者的治療造成非常好的效果[1]。本文選取2014年11月至2015年11月90例精神分裂癥患者資料進行回顧性分析，將90例患者隨機分為兩組，觀察組和對照組各45例，對照組患者實施常規護理模式，觀察組患者實施人文關懷護理模式，在實施治療之后進行隨訪1年，對兩組患者實施精神病量表判定，康復治療效果判定以及社會功能判定，研究使用不同護理模式的效果以及作用，以人文關懷為指導的綜合護理措施可以提高患者用藥的依從性，降低了治療后復發的幾率，緩解患者的臨床癥狀，促進患者康復，回歸正常社會生活。現將具體報告匯報如下。

1.資料和方法

1.1 基本資料：

選取2014年11月至2015年11月的90例精神分裂癥患者資料進行回顧性分析，90例患者全部為男性，患者的年齡在20～63歲之間，平均年齡為33.6±4.7歲，90例患者中已婚的有44例，未婚的患者有28例，離異的患者有18例，90例患者中工人有22例，公務員有17例，學生有4例，個體經營者有17例，無業有28例，其他2例。將90例患者隨機分為兩組，觀察組和對照組各45例，觀察組和對照組患者在年齡、性別、婚姻情況以及職業方面比較沒有顯著差異（P>0.05），存在可比性。

1.2 方法：

對照組和觀察組患者全部進行常規藥物治療，當患者的情況比較穩定之后實施護理。觀察組（45例）患者實施人文關懷護理模式，按照患者的知識水準，有護理工作者對患者實施技能訓練，制定計劃表，為患者安排日常生活，例如指導患者早睡早起、鋪床疊被、洗漱穿衣以及清理內務等等，鼓勵幫助患者做一些自己可以做到的事情，例如掃地擦地或者是清洗衣物等等，可以指導患者做一些小手工來鍛煉其靈活能力以及協調性，組織患者開展文藝活動，例如朗誦、唱歌或者是小游戲競技等等，幫助患者提高與人交流的信心，為患者家屬講解患者所服用藥物的基本知識，使用方法以及不良反應等等，患者在用藥期間出現不良反應需要馬上向醫師反映。對照組（45例）患者實施常規護理模式，在患者用藥物治療之后施行封閉管理。在患者治療3個月之后，為患者進行精神病量表判定，康復治療效果判定以及社會功能判定，對結果進行統計。

2.Y果

觀察組與對照組患者的結果差異顯著，由此可見，使用人文關懷綜合護理模式能夠增強精神分裂癥患者的用藥依從性，減少患者在治療之后的復發率，降低患者的臨床癥狀，加強患者的康復，使患者能夠及早的回歸到正常生活。

3.討論

精神分裂癥是指以基本個性改變，思維、情感、行為的分裂，精神活動與環境不協調為主要特征的一類精神疾病，是一種患病率、復發率、致殘率均較高，疾病負擔較重的慢性遷延性疾病。針對精神分裂癥如果單靠藥物進行治療很難獲得滿意的治療效果，在此基礎之上進行人文關懷護理模式不僅僅對患者的治療有很好的效果，還能夠顯著增強患者的社會適應能力，減少患者的疾病復況，提高患者的生活水平以及信心。提高醫患交流，不但可以保證醫護工作者能夠及時有效的實施人性化服務，還能夠增強患者的滿足感，使患者可以充分的配合治療，緩解疾病對患者帶來的巨大痛苦。通過對本文所選的90例精神分裂癥患者資料進行回顧性分析，對照組患者實施常規護理模式，觀察組患者實施人文關懷護理模式，在實施治療之后進行隨訪1年，對兩組患者實施精神病量表判定，康復治療效果判定以及社會功能判定，研究使用不同護理模式的效果以及作用，結果顯示，觀察組與對照組患者的結果差異顯著，由此可見，使用人文關懷綜合護理模式能夠增強精神分裂癥患者的用藥依從性，減少患者在治療之后的復發率，降低患者的臨床癥狀，加強患者的康復，使患者能夠及早的回歸到正常生活，可以在臨床護理中廣泛推廣使用。

參考文獻

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當前，在人民法院受理的民事案件中，侵害生命、健康和身體權導致的損害賠償糾紛居高不下，由于有關的一般性立法不完備，特別法規及司法解釋的規定不夠協調統一， 尤其是近20多年來我國國民經濟快速發展和國民人均收入不斷提高，使得這些案件的審理較為困難，其中，如何確定賠償數額，特別是殘疾賠償金和死亡賠償金的法律屬性及賠償數額的計算標準是司法實踐中的難點和熱點，值此最高人民法院《關于審理人身損害賠償案件適用法律若干問題的解釋》（以下簡稱《解釋》）實施之際，筆者擬結合《解釋》的有關條款以及現行法律法規、司法解釋的有關規定，就人身損害傷殘、死亡賠償金法律屬性的界定以及司法審判中如何切實樹立人權保護意識，闡釋法律條文背后的人文關懷精神作一初探，以期拋磚引玉。

一、人身損害傷殘、死亡賠償金法律屬性的界定

侵害公民的生命、身體健康權導致受害人傷殘、死亡的，加害人依法應當承擔相應的民事責任。《中華人民共和國民法通則》（以下簡稱《民法通則》）第一百一十九條規定了侵害公民身體造成傷害的應當賠償“殘廢者生活補助費”；造成死亡的，應當賠償喪葬費、死者生前撫養的人必要的生活費等費用（包括受害人受害后至死亡前發生的醫療費用、交通、食宿和護理費用等）。在司法實踐中，通常是按照受害人所在地“當地居民基本生活費”的標準來確定“殘廢者生活補助費”標準①。但多年來人民法院在審理受害人死亡的案件時多數情況下早已突破了《民法通則》的有關規定，判決給受害人近親屬一定數額的死亡賠償金（或死亡補償費）。但對死亡賠償金（或死亡補償費）的數額計算上缺乏執法的統一性，有些判決在計算賠償數額時是以《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（八）項作為參考依據，即：“死亡補償費，按照交通事故發生地平均生活費計算，補償十年。對不滿十六周歲的，年齡每小一歲減少一年；對七十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低均不少于五年。”；有的則是根據侵害人的過錯程度和經濟承擔能力等因素，按照“全省上一年度職工年平均工資標準賠償二十年。對不滿十八周歲的，年齡每小一歲減少一年；對七十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低均不少于五年。”②。在殘疾賠償金（有的稱殘疾者生活補助費）數額的計算上也是極不統一，如《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（五）項規定“殘疾者生活補助費：根據傷殘等級，按照交通事故發生地平均生活費計算。自定殘之月起賠償二十年。但五十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低不少于十年；七十周歲以上的按五年計算。” 山東省高級人民法院《關于審理人身損害賠償案件若干問題的意見》第76條（2）項規定“殘疾者生活補助費標準”參照傷殘評定等級或傷殘指數，按照侵害行為發生地的地市（省轄市）政府公布的年度最低生活保障標準計算。自定殘之日起，賠償二十年。但五十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年，最低不少于十年；七十周歲以上的按五年計算。最高人民法院法釋[2001]3號《關于審理觸電人身損害賠償案件若干問題的解釋》（以下簡稱法釋[2001]3號）仍沿用了“事故發生地平均生活費”來計算“殘疾人生活補助費”和“死亡補償費”。最高人民法院法釋［2001］7號《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》（以下簡稱法釋［2001］7號）第九條規定，致人殘疾的，精神損害撫慰金為殘疾賠償金，致人死亡的，精神損害撫慰金為死亡賠償金。該解釋第九條的規定將人身損害傷殘、死亡賠償金的法律屬性界定為精神損害撫慰金的方式。在殘疾賠償金和死亡賠償金數額的確定上，法釋［2001］7號第十條規定要根據下列因素：（一）侵權人的過錯程度，法律另有規定的除外；（二）侵害的手段、場合、行為方式等具體情節；（三）侵權行為所造成的后果；（四）侵權人的獲利情況；（五）侵權人承擔責任的經濟能力；（六）受訴法院所在地平均生活水平。《中華人民共和國國家賠償法》第二十七條第一款第（二）項規定的“殘疾賠償金”計算方法為“根據喪失勞動能力的程度確定，部分喪失勞動能力的最高額為國家上年度職工年平均工資的十倍，全部喪失勞動能力的為國家上年度職工年平均工資的二十倍。”該款第（三）項規定了“死亡賠償金”和“喪葬費”的總額為“國家上年度職工年平均工資的二十倍。”

殘疾賠償金和死亡賠償金究竟具有何屬性，是一種物質性的財產損失，還是一種精神損害撫慰金，抑或兼具精神損害和物質損失兩項性質？現行有關法律法規和相關司法解釋可以說是極不統一，前引內容可見一斑；在法學理論和司法實務界，對此亦是眾說紛紜，莫衷一是。最高人民法院法釋［2001］7號的主要起草人陳現杰博士撰文認為：消費者權益保護法第四十一條、四十二條所規定的“殘疾賠償金”和“死亡賠償金”，其性質均屬法釋［2001］7號規定的精神損害撫慰金。產品質量法也有相同規定。此外，《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（八）項規定的“死亡補償費”，與“死亡賠償金”名稱不同，但具有同一性質，屬于精神損害撫慰金。而《道路交通事故處理辦法》第三十七條第（五）項規定的“殘疾者生活補助費”以及產品質量法第三十二條規定的“殘廢者生活補助費”屬于對受害人財產損失的賠償，不屬精神損害撫慰金，與消費者權益保護法第四十一條規定的“殘疾者生活補助費”相同，而不能與法釋［2001］7號中的“殘疾賠償金”作同一解釋。同時，陳博士還認為我國有關立法對死者逸失利益的賠償屬于“扶養喪失”{指因受害人死亡，死者親屬喪失了原有扶養費供給來源，并支出喪葬費，對其財產損失（喪葬費、生活補助費）和精神損害（死亡賠償金）應予賠償}的損失賠償類型，故“死亡賠償金”應理解為精神損害賠償。③2003年12月4日最高人民法院審判委員會討論通過并于2004年5月1日起施行的《解釋》第十七條第二、三款規定受害人因傷致殘的，賠償義務人應當賠償殘疾賠償金、被扶養人生活費等；受害人死亡的，賠償義務人應當賠償死亡補償費、被扶養人生活費等。第二十五條規定：“殘疾賠償金根據受害人喪失勞動能力程度或者傷殘等級，按照受訴法院所在地上一年度城鎮居民人均可支配收入或者農村居民人均純收入標準，自定殘之日起按二十年計算。但六十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年；七十五周歲以上的，按五年計算。受害人因傷致殘但實際收入沒有減少，或者傷殘等級較輕但造成職業妨害嚴重影響其勞動就業的，可以對殘疾賠償金作相應調整。”第二十九條規定：“死亡賠償金按照受訴法院所在地上一年度城鎮居民人均可支配收入或者農村居民人均純收入標準，按二十年計算。但六十周歲以上的，年齡每增加一歲減少一年；七十五周歲以上的，按五年計算。”依照該司法解釋第三十一條的規定上述殘疾賠償金和死亡賠償金均屬于物質損害賠償金，而不再屬于精神損害撫慰金。

既然人身損害賠償中的殘疾賠償金和死亡賠償金均屬于物質損害賠償金，而不再屬于精神損害撫慰金，那么殘疾賠償金是否應為受害致殘人的個人財產？最高人民法院2003年12月25日的法釋［2003］19號《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第十三條規定：“軍人的傷亡保險金、傷殘補助金、醫藥生活補助費屬于個人財產。”該項解釋僅就“軍人”這一特

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1病例報告

患者男，戰士，22歲。2年前在訓練中不慎右踝關節外側扭傷，踝關節周圍腫脹、壓痛明顯、關節活動受限。踝關節X線正、側位片示：外側關節間隙顯著增寬；距骨向前半脫位，并有小的撕脫骨折片。傷后立即進行冷敷1小時、手法復位、踝關節靴形石膏固定制動、口服三七片、抬高患肢、臥床休息等治療。第4周右小腿突然出現腫脹、脹痛，拆除石膏，運動或站立時右小腿腫脹、脹痛加重，查體：右小腿明顯變粗，皮溫略降低，指壓性水腫，有深壓痛，Homans征陽性。超聲多普勒檢查：深靜脈腔內強回聲、靜脈不能壓縮、血流極少；下肢靜脈順行造影X線征象為：深靜脈主干腔內持久的類圓柱狀造影劑密度降低區域，邊緣形成 “軌道癥”。患者被診斷為右小腿深靜脈血栓形成。非手術療治3個月出院，復查溶栓療效：Ⅱ級。

2討論

踝部扭傷易致踝部韌帶部分或完全斷裂，也可致撕脫骨折、踝關節或脛腓下關節半脫位、全脫位；治療不徹底易致踝關節慢性不穩定、創傷性骨關節炎，但極少有報告小腿深靜脈血栓形成的。本例患者既往體健，無高血壓、糖尿病、血液病及心臟病等病史誘發因素，可以肯定患者右小腿深靜脈血栓形成與右踝部扭傷和治療密切相關。

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關鍵詞：校車事故；深層原因；重經濟性；輕人文關懷性

中圖分類號：G471 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2012）05-0022-05

2011年底的一系列校車事故引起了社會廣泛的關注和熱議。表面上看它屬于交通事故問題，政府推出的《校車安全條例》和“校車制度”也是為了減少甚至杜絕校車交通事故。那么，它真的只是交通事故那么簡單嗎？它的深層原因是什么？本文以深圳龍崗區為例對此作一些探討。

一、龍崗校車事故的深層原因——教育規模布局調整偏重經濟性輕視人文關懷性

2011年12月7日深圳市龍崗“校車事故”緣于學生“居住在布吉甘坑社區，到‘遙遠’的平湖街道讀書，因3萬人的居住地甘坑無一所學校” [1 ]。這是10多年來龍崗學校規模布局調整偏重經濟性忽視人文關懷性而導致的結果。

1. 龍崗區學校規模布局調整的路徑和結果

王玉琨關于中學規模與生均教育經費關系的研究表明：學校規模與生均教育經費支出呈顯著負相關（-0.588） [2 ]，說明學校規模越大，生均教育經費支出越少，反之，生均教育經費支出越多。因此，擴大學校規模和班級規模往往成為教育資源不足或者提高有限教育資源利用效率的重要手段，龍崗區也不例外。1995年，龍崗區借“改造薄弱學校”之機進行了學校布局調整，將南澳等5鎮38所小學調整為15所，減少量達61%，大鵬中心小學由原來的9個班擴展為21個班 [3 ]。截止2004年，龍崗相繼撤并小學39所 [4 ]。2005年拆并2所、改建5所 [5 ]。2007～2009年“原村小”改建中，修繕12所、擴建29所，湯坑小學規模由12個班擴到了24個班 [3 ]。2006～2010年，龍崗平均的小學規模和班級規模都大于同期深圳市的平均規模，其中班級規模始終大于國家標準 [6 ]。可見，教育規模布局調整擴大了學校規模和班級規模。

2. 龍崗區義務教育規模布局調整產生的規模經濟效益

（1）減少了教育物力資源和財力資源的投入 這反應在其生均建筑面積、生均固定資產總值和生均計算機數量與深圳市同口徑均值相比都較小上，分別小0.91平方米/生、0.17萬元/生和0.03臺/生，意味著龍崗義務教育物力資源和財力資源投入的減少。具體見表1。

（2）減少了教育人力資源的投入 從表2可見，龍崗區小學的教職工與學生之比、專任教師與學生之比與深圳市同口徑均值相比較都偏小，說明龍崗區小學每個教職工、專任教師分別比深圳市平均每個教職工、專任教師多教育0.61個、1.19個學生，這意味著龍崗區教育人力資源投入的減少。這是龍崗教育規模布局調整帶來的直接經濟效益。

3. 龍崗區教育規模布局調整帶來的人文關懷問題

（1）學生身心健康受損 學校規模和班級規模擴大，意味著學生的單位生存空間減少，學生每天8小時左右在較小的空間內學習、活動，必然影響其身心健康，比如情緒。班級規模過大，老師很難照顧到學生的個體差異和興趣，一些處境不利或學習困難的學生面臨著更加不利的發展境遇，教育過程和教育結果的不公被進一步強化。被調整區域的學生求學的路途被拉長、耗費的時間在增加、支付的體力在增多，由于就學路程的遙遠和困難所導致的安全隱患，更是嚴重存在 [7 ]。

（2）教育教學質量可能下降 國外學者使用元分析統計方法研究傳統教育投資策略發現，學生成績受生均教育費用的影響極大：生均教育費用每提高10%，學生的成績提高一個標準差的2/3，它相當于接受7個月小學教育所獲得的成績。這等于將學生的成績從50%的位置提高到75%。另外的研究還表明，計算機輔助教學在提高小學生數學和閱讀方面的學業成就所取得的效果遠比延長學習時間效果更好 [8 ]。從表1可見，龍崗區義務教育生均建筑面積、生均固定資產值和生均計算機數量都比深圳市同口徑均值低，這顯然不利于學生學業成績和教育教學質量的提高。

（3）教師的身心健康受損 師生比值降低意味著教師工作量增加，這雖然可以提高教師的利用率，但卻使教師的潛力率（1-教師利用率）減小、身心疲憊、積極性和創造性受到抑制，甚至導致教師職業倦怠。學校布局調整后，很多教師上班路程增加；有的教師夫婦不在同一所學校，調轉工作存在一定難度，其日常生活極為不便，種種困擾使部分教師心理負擔加大 [9 ]，不利于教師的身心健康，最終將不利于教育質量的提高而影響學生身心健康發展。

（4）大量拆并學校和教學點，導致部分社區沒有學校，這是龍崗校車事故發生的根源 龍崗區從1995年開始到2005年，共撤并了41所學校，結果出現了新的教育規模布局不合理的問題，新開發區域、街道結合部、大型企業周邊教育配套仍顯不足。布吉、平湖、中心城等片區公辦學位仍較緊張。2009年，布吉街道的小學和初中學位缺口分別為6 300個和3 800個，平湖街道分別為500個和700個。據預測，到2015年龍崗全區在校學生將達到27.8萬人，扣除“十一五”續建項目可提供的25 000個學位，仍有近19 000個學位需求未能得到滿足。

二、深圳市義務教育規模布局調整任重道遠——特區一體化和深圳移民城市特點必然帶來新一輪學校規模布局調整

2010年7月1日，深圳經濟特區的范圍擴大到深圳全市并實施關內外一體化戰略，目的是促進深圳經濟、社會的均衡發展。就義務教育來看，關內外的差距是比較大的，關外不僅學校數量不足，優質學校數量更是稀缺而且布局不合理。在此背景下，新一輪教育規模布局調整不可避免。

1. 深圳市義務教育規模布局的現狀——關內外差異大

從學校數量來看，關外各區義務教育學校數量不足，布局不合理。截止2011年10月，寶安區{1}總體學位為116座/千人，低于深圳市城市規劃標準的162座/千人。部分城區和街道中心片區中小學班級規模過大，一些班級的學生超過52人，個別班級達到了60人。光明新區一方面公辦學位供給的絕對數量不足，公辦小學經過原村小改造后新增的學位，預計只能滿足到2012年的需求。2010～2011學年度新區公辦小學六年級將畢業38個班，公辦初中三年級畢業28個班，下一學年度初一公辦學位初始缺口已達10個班。另一方面，部分公辦小學學校服務半徑過大，學位供需矛盾突出；中學學位供應量相對小學學位更為緊張。中學平均服務半徑達到了4 000多米，是標準的4倍多；小學平均服務半徑達到3 300多米，是標準的6倍多。尤其是人口相對密集的公明中心區，學位供求矛盾2010年已比較突出。

從學校質量來看，優質學校在關內外的布局不合理，存在較大差距。1995年深圳市啟動的為期3年對51所校舍設備差、管理水平低、教學質量不高的薄弱學校的改造工程中，有41所集中在寶安、龍崗兩區，占總量的80.4%。2000年，對全市110所教育教學設備簡陋、校舍設施不夠、占地面積不足、功能室不齊全、辦學水平和辦學效益不高的“未達標學校”進行標準化改造和建設工程中，有65所在寶安、龍崗兩區，占總量的59.1% [3 ]。原村小基本集中在關外且布局不合理，他們校舍簡陋，規模較小，教學設施設備較差，師資質量不高，數量不足。優質學校主要分布在關內區域，口碑較好的29所公辦小學、28所公辦初中，多數集中分布在羅湖、福田和南山，行政面積最大的寶安和龍崗兩區優質教育資源十分稀少{2}。

2. 深圳市義務教育規模布局調整的路徑和結果

從1992年開始，深圳市政府就逐步調整中小學學校布局，撤并了一些規模小、條件差、質量低的村辦小學 [10 ]。截止2010年，全市有小學340所，比2009年減少6所；在校學生61.85萬人，比2009年增長4.9% [11 ]，實際增加的學生數是2.9萬人 [12 ]。以2009年每所小學平均的學生數0.8959萬人計算，減少的6所小學有5.8959萬學生。那么，2010年增加的2.9萬小學生和因為減少6所小學多余出來的5.8959萬小學生共計8.7959萬人都將分流到340所小學中去，每所小學將增加259人。結果是深圳市小學的平均規模達到了2 077.99人/所，按教育部規定的45人/班計算，每所小學班數達到了46.1776個（這還是把所有小學都當成完全小學來計算的）。這與國家規定的完全小學：12班、18班、24班、30班，45人/班；九年制學校18班、27班、36班、45班相比{3}， 每所小學都是超大規模的小學了。如果每一所小學接受這259個學生并嚴格按照教育部規定的45人/班設班的話，那么，所有小學都必須增加教室和教師數量以及相應的教學設施、設備等，意味著教育的邊際成本要上升，這顯然不是學校的選擇。如果每所學校不增加教室數量以容納分流進來的學生，惟一的選擇就是擴大班級規模，截至2010年底，深圳市平均的班級規模是47.91人/班（見表1），這已經超過國家規定的標準45人/班了，再擴大班級規模，將會達到53.5188人/班。這又使每所小學的班級規模超大了。如果增加的8.7959萬人不是平均地分流到每一所小學，結果是使得部分小學，主要可能是優質小學的學校規模更加超大。

可見，深圳市義務教育尤其是小學階段學校規模布局調整的力度很大。隨著一體化進程的加快和勞動力在關內外的流動加速，義務教育規模布局調整的力度肯定會繼續加大，新一輪學校規模布局調整是否應該體現教育的“深圳質量”——更多地考慮教師和學生的人文關懷問題？

三、義務教育規模布局調整兼顧經濟性和人文關懷性的理論依據和經濟基礎

1. 義務教育規模布局調整兼顧經濟性和人文關懷性的理論依據

教育規模布局調整的初衷是降低教育的邊際成本，提高教育資源的利用效率，把節省下來的教育資源用于更多的學生接受更多更好的教育，但教育規模和教育邊際成本之間具有U型形態的關系：隨著培養人數的增加，如班級規模擴大、學校規模擴大卻不增加教師人數、校舍、設備設施的投入，邊際成本下降，教育資源利用效率隨之提高，教育的邊際效益和邊際效率增加。當班級規模、學校規模擴大到極限后，教學、教育質量下降，學生管理困難甚至出現混亂，在此情況下，教育機構不得不增加教師人數、校舍、設施設備的投入，于是教育邊際成本逐漸上升，與此對應的是教育資源利用效率下降，教育邊際效益和邊際效率逐漸下降，因而邊際成本曲線呈U型形態。如圖1。

教育資源利用效率=教育成果質量（合格的畢業生人數）÷教育資源消耗×100%，當教育資源消耗一定時，教育資源利用效率與教育質量呈正相關。格拉斯與史密斯關于班級規模與學生成績增量關系的研究表明：班級規模和學生成績之間具有負的相關關系，只是這種負的相關關系的強度隨班級規模增大的絕對水平而減小 [8 ]。顯然，班級規模增大會降低教育質量，而教育質量事關學生身心健康，是衡量教育效率的前提和基礎，沒有了教育質量就談不上教育效率。這為教育規模布局調整必須考慮人文關懷問題提供了理論依據。

2. 義務教育規模布局調整兼顧經濟性和人文關懷性的經濟政策保障

新的義務教育投資政策和修訂后的《義務教育法》為經濟欠發達地區重視人文關懷性提供了經濟政策保障。2005年12月國務院下發了《關于深化農村義務教育經費保障機制改革的通知》（國發[2005]43號），要求逐步將農村義務教育全面納入公共財政保障范圍，實行中央和地方分項目、按比例分擔的農村義務教育投資政策，該政策從2006年春季開始在西部農村試行。從此，西部農村開始了免學雜費的義務教育，以后全國各省市按中央政府的時間表漸次實現了免費義務教育。這減輕了各地方政府尤其是西部地方政府義務教育投資的負擔，緩解了他們調整義務教育規模布局的沖動和偏重經濟效益、忽視師生人文關懷的壓力。人文關懷問題越來越受到重視。比如四川省郫縣德源鎮勝利村的清水小學只有1個學生，19名老師仍按原定課程表為其上課{4}。四川省岳池縣的小嶺村國壽希望小學共有36名分屬3個年級的學生：一年級15人，四年級10人，六年級11人，教師采用復式教學{5}。汶川地震災區義務教育學校規模和班級規模普遍較小，新建小學有60%在500人以下，20%在200人以下，如雅安保興縣永富小學只有56個學生，4個班。新建初中1 000人以上的學校只占58.8%，非新建初中的這個比例只有35.72%，仍有25%（非新建）和11.76%（新建）的初中在500人以下，如漢源縣河菊初中（非新建）只有180～200人，漢元縣桂賢初中（新建）只有6個班。就災區班級規模來看，相當部分小學班級規模太小，尤其是新建小學，30人以下班級規模的學校達30%，如雅安保興縣永富小學，班級規模只有14人。小學班級規模在50人以上的學校比例只有30.3%（非新建）和45%（新建） [13 ]。雖然這些數據表明西部地區包括地震災區的教育資源利用效率不高，甚至可能出現浪費的情況，但能保證學生就近入學、最大限度地保證對師生的人文關懷。

經濟發達地區已開始關注并有經濟實力保證義務教育的人文關懷性，如深圳市2008年春季實現了免學雜費免教科書的義務教育，與同期廣東全省相比較，其免費項目更多、免費對象更廣和免費補助的標準更高 [14 ]，2009年春季，又開全國先河對九年義務教育學生免費發放教材、教輔 [15 ]。這表明深圳早已開始關心義務教育學生家庭的經濟負擔和義務教育均衡發展問題，目的是保證全體學生，包括家庭經濟困難的學生能夠獲得更好的義務教育，這是一種實實在在的人文關懷。在新一輪教育規模布局調整中，深圳完全有經濟實力來滿足人文關懷的需要。2010年深圳本地生產總值比上年增長12.0% [11 ]，2011年增長超過10% [16 ]。2011年深圳市本級政府一般公共服務和民生事業發展支出占一般預算支出比重的83%，其中市本級教育支出較上年增加約23億元 [17 ]。這表明深圳有經濟實力進行科學合理的教育規模布局調整，同時考慮人文關懷問題并徹底解決義務教育階段的校車問題。

四、政策建議——義務教育規模布局調整中人文關懷實現的策略

第一，設立專項經費用于義務教育規模布局調整。

第二，根據小學就近入學，初中相對集中的原則進行規劃和布局。學徑，一般小學不超過500米，中學不超過1 000米；上學時間，一般小學生20分鐘、中學生30分鐘內能步行到達學校 [18 ]。人口稀少或者偏遠區域的學生上學距離單程不超過1.5千米，單程行走時間不超過1小時{6}。學徑確定后，學校規模（這里以班數為標準）就可以用下面的公式來計算。學校規模=（居民人口總數×適齡學生占總人數率×入學率）÷每班容納學生數，其中，適齡學生占總人口的比率：小學為12%，初中為8% [18 ]。義務教育階段的入學率為100%。例如，某小區有1萬人，那么，該小區的小學規模=（10000×12%×100%）÷45=26.67（班）。

第三，交通不便的地區或者流動人口集中的地區，仍須設置或保留必要的小學和初中或者教學點。對必須保留的規模太小的學校或教學點，采取復式教學的組織形式。

第四，對不少的規模太大的小學和初中，在考慮學生家庭經濟承受能力的前提下，舉辦小學高年級和初中寄宿制學校。按照國家和省級規定標準建設校舍、學生宿舍、食堂、廁所等設施，嚴格寄宿制學校的管理，及時消除各種安全衛生隱患，確保學生在校的安全。

參考文獻：

{1} 寶安、光明新區數據分別來自其教育局。

{2} 2011深圳關內關外重點學校學區房全面分析[EB/OL]..（61.85-58.95=2.9）.

[13]張素蓉.援建結束后汶川地震災區基礎教育資源利用效率研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2012，（4）：206-210.

[14]中華人民共和國財政部.深圳市財政投入4.4億元確保2008年免費義務教育政策順利實施[EB/OL]..

[15]育龍網.深圳今年教輔全免費 42萬中小學生直接受益[EB/OL]..

[16]手機鳳凰網.深圳GDP首破萬億元大關[EB/OL].http：///news/region/20120110/5423884.shtml，2012-01-10.