導語：如何才能寫好一篇語文教育觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】大語文；教育觀；體現(xiàn)

蘇青教學短論曾提出“放的開，收的籠”的觀點，這不僅使我們感受到語文教學如果僅僅限于課本上的內容，不能夠放的開，就不會舉一反三、觸類旁通，就不能體現(xiàn)大語文教育觀，收不到預期的效果。但“放”要瞄準靶子，破“的”收兵。常言道“走出去，請進來”，那么我們在語文教學中就要做到跳出語文教語文。

一、語文教學要“放得開”

1.注意培養(yǎng)學生的想象力，勇于向駁問挑戰(zhàn)，再造形象

我們每講一課，即要緊扣教材內容，又要充分發(fā)揮學生的想象力，讓他們的思維“放的開”。《火燒云》一課用生動形象的語言描繪了火燒云五彩繽紛的顏色和奇妙變化的形狀。對于這類語文，教學重點放在朗讀欣賞上。教師繪聲繪色地范讀時，不妨讓學生合上書本，閉目想象，循著作者的描寫，使文中的情景在腦海中浮現(xiàn)。這時候，學生思考到的大自然的美也許比老師的分析講解還要豐富，還要迷人。當學生入境生情之后，教師稍加點撥再讓學生自己朗讀品味，此時生動的語言和優(yōu)美的形象便會融為一體，構成富有詩情話意的藝術境界，令學生心馳神往。如果僅僅能想象到書中所描繪的情景，這還不能算真正“放得開”。鼓勵學生勇于駁問挑戰(zhàn)，標新立異，乃至再造形象，這才是真正的“放得開”。在鼓勵學生質疑問難，積極探索的同時，我們還應該激發(fā)學生大膽求異，積極進行思維發(fā)散，勇于駁問，敢于向教科書和現(xiàn)成的結論、答案發(fā)難，向同學、向老師、向權威挑戰(zhàn)、多問：“真是如此嗎？”“只是如此嗎？”并去積極探究。對學生即使不恰當?shù)鸟g問、發(fā)難和新解，師生不能嘲笑，對其膽量、意識和精神要給予充分肯定，熱情鼓勵。這在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神中有著極其重要的作用。

2.注意語文與其它學科間相關知識的聯(lián)系

我們以《兩個鐵球同時著地》為例，介紹伽利略的事跡，文章表現(xiàn)了他的勇敢創(chuàng)新、獻身精神、敢于向亞里斯多得挑戰(zhàn)，最終事實戰(zhàn)勝謬論，那么這一課不僅要使同學們懂得伽利略的精神，更要了解到文中所敘述的物理知識，不同重量的同一物體在同一高度同時著地。《撈鐵牛》一課講的是宋代和尚懷丙利用水的浮力把陷在河底淤泥里的八只鐵牛打撈上來的事，反映了我國古代科學技術的成就以及勞動人民的聰明智慧，這里就要運用到水的浮力的知識，可見聯(lián)系自然科學知識對理解文章的主題起了極好的作用。

二、跳出語文教語文

1.跳出教材教語文

教材是《教學大綱》的具體化，是教師指導學生獲得知識的憑證，是培養(yǎng)學生語文能力的憑借。而語文教學質量不高與多年來多數(shù)教師把語文教材當作唯一的憑借是相關的。他們認為幾本教材是學生一切知識獲得、能力培養(yǎng)的“唯一寶庫”，“大語文教育觀”、“多元化教材觀”一直無法滲透于全體教師的頭腦之中，當然多數(shù)語文教師不能“跳出語文教語文”多數(shù)教師把“教參”的說明、要求當作金科玉律，嚴格恪守，如講讀課文要三學時、閱讀課文要一學時等。實質上在教學中根據(jù)學生的狀況可發(fā)現(xiàn)，有些課文根本不需要三課時，但教師們不去改革，按部就班，怎能不費時、低效！一學期只教單單的一冊書，家庭作業(yè)寫這這一冊書，學生的語文能力能形成嗎？哪些教師設身處地地思索過這些困惑多年的問題？所以說許多教師是在缺乏創(chuàng)造革新的精神下來教書，缺少省時、高效、盡可能在單位時間內獲得最多信息的意識。因此，語文教師應主動跳出教材教語文，將教材從單一跳到多元，跳到屬于每位學生的多元，學生才會擁有一個真正創(chuàng)造的世界。

2.讓學生主動參與學語文

“跳出語文教語文”最重要的一點是改變陳舊教法中老師說了算，學生按照老師的思路走，不把全體學生當“人”待的狀況，真正從“人的發(fā)展”、“個性”的角度選擇教學方法。語文教師在每個學期內都把課文教完了，學生也把教材學完了，為什么學生的語文水平不高呢？是因為這些學生是被老師牽者被動的學語文，不是自己主動參與，所以學習的興趣得不到培養(yǎng)、創(chuàng)造潛能得不到激發(fā)。陳舊的老模式、幾十年不變的教法把學生教得“枯燥乏味”、“負擔沉重”。

3.語文教學要走合作教學之路

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【關鍵詞】人文主義；教育觀念；中職；語文教學；應用

教育其實就是對人的教育，但是不知道是從什么時候開始，教育已經(jīng)開始放棄了育人的目的和責任，人的教育在慢慢的被忽視，而相反則是更加的重視專業(yè)和知識的教育。而如果教育一旦真正的離開了人本身，那么教育也就離開了人的精神或者是人的靈魂，如果從嚴格意義上講的話這樣的教育也不是真正的教育。其實教育就是對人的靈魂的教育，而不是現(xiàn)在的對于那些理智的認知和知識的堆積。如果是從這方面來講的話，教育一個非常重要的本質特征就是它具有一定的人文主義，而人文主義的教育觀念也是不可能從教育當中抽離出來的，它在教育當中是占有非常重要的一個基礎性的地位。

一、人文主義教育觀念的簡單介紹

我國教育從古時候到現(xiàn)在，一直都是非常重視人文主義教育。人文主義教育主要就是指對學生的人文素養(yǎng)進行培養(yǎng)的教育，而人文素養(yǎng)主要有包括了人文精神和人文知識，而這兩者當中，人文精神是人文素養(yǎng)當中的靈魂和精神。人文精神主要就是指以人來做為主題，以文化的構建來做為底蘊，然后以意義的追求來做為指向的人的生命發(fā)展、生命確立以及生命體現(xiàn)的原理和法則。如果沒有人文情懷或者是人文精神的滲透和定向的話，那么認為只是也就成為了理性的知識，只有當人文精神孕育在人文知識當中的時候，才可以使得認為只是轉換成為人文情懷和人文情感。

二、中職院校當中語文教學的目標以及人文主義教學現(xiàn)狀的描述

中職院校當中語文教學的目標。在中職院校當中，語文課程教學的主要目標就是培養(yǎng)學生的漢語語言文學方面的理解、欣賞、閱讀以及表達的能力，重要的教學內容就是進行人文素質教育和累積人文知識，從而來增強學生駕馭祖國文字和語言的能力，使得他們的文學修養(yǎng)能夠有一定的提高，最終讓語文教育可以在培養(yǎng)高素質的職業(yè)技術人才的過程當中發(fā)揮出自身的作用。在中職院校當中，語文的教學目標除了要讓學生的聽、說、讀、寫能力得到培養(yǎng)之外，還應該要重視培養(yǎng)學生的人文精神，對于人文精神的教育應該要加強，應該要將人類比較優(yōu)秀的文化成果轉化成為學生內在的修養(yǎng)、氣質和人格，同時培養(yǎng)出學生高尚的人格情操，使得學生的身心能夠得到協(xié)調發(fā)展。

中職院校當中語文教學人文主義教育的現(xiàn)狀。通過中職院校語文教學的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育的理論構建還是比較的落后，很多人對于中職院校當中語文教學的人文主義教育內容、方法、目標以及要求等都還沒有形成一個很好的共識。現(xiàn)在很多的中職院校主要的教學目標就是以就業(yè)來做為導向，以培養(yǎng)學生的技術應用能力來做為主線，主要強調的就是學生的實踐能力以及專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對于培養(yǎng)和教育學生的人文素質重視程度還不夠，很多的中職院校在進行人文教育的時候過于的簡單化、程序化和活動化，在建設學生的生命人格以及塑造學生的人文精神方面還是比較的缺失。

三、對中職語文教學當中人文主義內涵的介紹

學生在學習和運用語文知識的過程當中，同時也是在豐富和增長自己的知識，培養(yǎng)自己健全的人格和健康的個性，陶冶自己的情操。語文除了是一種工具之外，它還是一種非常重要的文化構成，如果是從語文的功能來看的話，語文它其實就是一種文化的載體和交際的工具，對價值觀念、文化精神以及人類的文化成果進行承載，同時對情感和思想進行傳達。所以在語文的教學當中，人文性主要就包含了下面兩個方面的內容。

首先語文教育的內容是具有人文性。在語文的教育過程當中，主要的內容就包括了豐富的思想性。而這個思想性又主要包含了自然事理、人生理想、社會倫理、哲學原理、良好習慣、思想方法以及民族意識等，它是一個非常廣的范疇。處理豐富的思想性之外，語文教育的主要內容還包含了情感的意向性，在語文的教材當中，凝聚了很多人類豐富的情感以及個性的心理品質，比如悲歡離愁、喜怒哀樂、愛情、友情、情親、理智感、正義感以及興趣、個性、氣質、性格、意志、動機等；語文教育的主要內容還包含有美感性，在語文的教材當中，包含了很多的文質都很美的文章和作品，這些作品和文章就包含了美的各種形態(tài)和各個領域。在語文的教學過程當中，不能夠只是重視形式和知識，對于人文性的一些內容應該要更加的重視，在教學的過程當中，應該要堅持用課本當中的真善美去對學生的人格境界進行培養(yǎng)，從而使得學生的心靈能夠得到更加美好的豐富，而學生的人格也能夠塑造的更加的健全。

其次就是中職語文的教學方式具有人文性。在語文的教學當中，主體和客體并不是兩個對立的存在，它們之間應該是相互交融的趨勢，語文教學當中的主體應該要積極的去調動自身的思想和情感才能夠更好的融入到客體當中，從而才能夠真正的去理解客體，而且在客體當中存在的情感也會滲透到主體當中，所以和其他的學科相比較，語文這門學科對于感悟和想象則看得更加的重要。在中職院校的語文教學當中，雖然不用去面對升學的壓力，這樣就是對中職院校的語文教學多少擺脫了應試教育的影響，但是中職院校的語文教學并沒有能夠在教育的改革當中改變之前的教育模式，很多都是采用的普通高中的教學模式。所以中職院校應該要結合著自身的一些特點，來對語文課堂教學進行重新的定位和審視。

四、在中職語文教學當中實施人文主義教育觀念的措施

要想在中職語文教學當中很好的體現(xiàn)出人文性，也就意味著在語文的課堂教學當中應該要凸顯出教師的人文關懷，要體現(xiàn)出對于學生文化個性的重視，從而使得語文的課堂教學能夠充滿人道、人情、人性的教育。在一個比較民主和寬松的環(huán)境當中，教師應該要喚醒和尊重學生的主體意識，發(fā)揮和倡導學生的創(chuàng)造性和主動性，樹立起良好的以人為本的觀念，對每一個學生都應該要信任和重視。在中職院校的語文教學當中，采用人文主義教育觀念主要可以從手段的運用、教學的方法、語文的教材以及教師本身這樣幾個方面來進行實施。

五、結束語

在中職的語文教學當中，教師應該要重視提高學生的語文水平以及學生的人文素養(yǎng)，在具體的教學過程當中，教師應該要從社會的實際需要和學生的實際情況出發(fā)，采用一些合適的方法來進行教學，從而激發(fā)出他們的學習興趣，培養(yǎng)他們的能力，最終使得學生的人格能夠得到比較健全的發(fā)展。

參考文獻：

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[4]玉溪市體育運動學校羅曉梅.試談中職語文教學中的人文教育[N].云南經(jīng)濟日報，2012-09-24T02.

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【關鍵詞】管理；德育；情感

教育要由“應試教育”轉向全面提高學生的思想道德文化素質、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑、健康的發(fā)展。教育的實質是使受教育者能主動將人類科學的、道德的、審美的、勞動的等方面的文化成就轉化為自身較為全面的素質并將其發(fā)展，當代學生面臨的課題不僅僅是學會知識，更重要的是學會如何做人，作為一名教育工作者所肩負的使命是責無旁貸的。

1 情感投資，以愛結情，用知識點亮心靈。

情感是世上最美的一種感情，它像美麗的鮮花開在每一個人的心中。教師付出真情，學生就會回報真心，“親其師才能信其道”每一個教育工作者都應該努力營造民主和諧、輕松愉快的教學氛圍，共同感悟學生的成長歷程。可以利用課余時間經(jīng)常深入到班級，與同學們一起搞衛(wèi)生、做游戲、侃大山，說故事。時間久了，自然會贏得學生的信任，把你當成知心朋友，有悄悄話也愿對你說，發(fā)生了爭論請你評判。對于你的話，他們愛聽且堅信不疑。使教育達到“潤物細無聲”，“于無聲處聽驚雷”的效果，我堅信：事在人為，唯其難，方能見真功夫。

教師是學生心靈的耕耘者，語文教師更應該是一個多面手，不僅語言表達能力要強，而且語言神態(tài)，舉手投足更要有吸引力，有感染力；用他那對課文的透徹理解，用他那滲透情感的語言，用他那富于激情的動作，將學生帶入到預想的境界，在挖掘出課文的內涵，表現(xiàn)出課文的特色；用新鮮的活水澆灌求知的心靈，用靈動的智慧音符去彈奏學生的“心靈之樂”。語文教學與學生實際聯(lián)系緊密，如“語言、品質、交往、寫作”能力等的培養(yǎng)，都與學生的成長有著密切的關系。教師要誘發(fā)學生情感，抓住生活感受，讓學生用心去體會每一步成長經(jīng)歷，撥動學生心弦，引起情感共鳴；在挖掘教材的深度和廣度上，力求做到巧妙安排，精心構思，使學生心情舒暢、精神飽滿，主動吸收知識，增長才華，接受教育；學生親自上“舞臺”，練習技藝，激發(fā)學習興趣，使枯燥的語文課變?yōu)椤靶撵`塑造工程”，學生的獲得必然是巨大而終身受益的。

2 提高自身修養(yǎng)，彰顯人格魅力。

古人云：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”是啊，“傳道、授業(yè)、解惑”，就是古人為教師定下的職責范圍。為人師多年經(jīng)歷使我感受到，教師的職責應隨時代的發(fā)展而不斷完善，其中，身體力行是不可或缺的，因為身教重于言教。我國古代的教育家孔子就很重視身教。他說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”在此，孔子向我們昭示了一條為人師者的真諦――身教重于言教。

作為一名教師只有熱愛自己的本職工作，具有無私的奉獻精神，誨人不倦的愛生態(tài)度，以身作則、為人師表的道德追求，才能使學生心悅誠服。才能幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。否則實施素質教育，加強對學生理想和道德教育只能是空談。教師要在思想政治、道德品質、價值觀念、行為取向等方面，為學生樹立榜樣，要求學生做到的自己首先要做到，要言行一致，為人正直，用自己的浩然正氣影響學生，征服學生。

當今社會是一個以現(xiàn)代化科學知識為基礎的信息社會，人類面臨著科學技術加速發(fā)展和急劇變革的挑戰(zhàn)，教師要改變觀念，跟上時代步伐，變封閉式教學為開放式教學，注意吸收當代最新科技成果，掌握更多更廣的知識，具有合理的知識結構，扎實的講寫基本功，還必須善于接受和消化新觀念、新知識，認真鉆研業(yè)務，不斷提高自身的素質，不斷挖掘新的教學方式方法，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣；必須勤奮好學，努力做到知識淵博，業(yè)務精湛。只有這樣，講起課來才能深入淺出，旁征博引，成竹在胸，得心應手，才能使學生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿接受教育和指導。

教師的威信一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但并非是一成不變的。由此要鞏固自己形成的威信，要熱愛學生、尊重學生、信任學生，要有坦蕩的胸懷，實事求是的態(tài)度，嚴格要求學生的同時嚴于律己，用良好的情感，崇高的道德去關愛每一個學生，正確合理的運用自己的威信，言行一致，不斷進取，身正為范，做學生的榜樣。

3 教書育人，重在德育。

教育是“上所施，下所效，使人作善”的活動過程，德育是教育的重要組成部分。教師要充分發(fā)揮語文課的優(yōu)勢，培養(yǎng)學生高尚的品格，學生雖有千差萬別的個體差異，但他們的共同心里是向上的，是愿意成才成人，并樂于奉獻的。作為語文教師要充分正視青少年這種努力向上，學好成才的愿望，誘發(fā)他們的積極性，利用他們自己內部的道德環(huán)境和力量，培養(yǎng)他們的自我教育能力，使他們學會把外部的良好形象通過內化的過程，變成積極向上的力量，控制、排除不良的影響和干擾，使自己在健康的道路上迅速成長。

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一、樹立人文素質教育觀念

語文教育需要樹立“以人為本”的人文素質教育觀。二十一世紀是科技文化高度發(fā)達的新世紀，對人才的要求更強更高。教師要認識到，中學生是有著自己獨特個性、愛好、情感的人，有思想、有情感、有思維、能感知的活生生的人，這是教育的根本出發(fā)點。認識到這一點，才會在自己的教學中尊重學生、鼓勵學生、激發(fā)和信任學生；才會想方設法地發(fā)揮其學習的積極性、主動性、自覺性、創(chuàng)造性；才會注重它們的道德品質以及人格養(yǎng)成的教育，良好學習習慣的養(yǎng)成教育；才會引導他們去發(fā)現(xiàn)和形成自己科學的學習方法；從而使他們達到學會學習、學會做事、學會做人、學會生活的素質教育的目標。使其成為人格健全、品德高尚、語文能力及其他各種能力均衡發(fā)展的現(xiàn)代人。

二、提高教師的人文思想素養(yǎng)

要想培養(yǎng)學生的人文精神，首先就要求語文教師要以批判的精神變革已有的思維方式，要改變自身那些狹隘的思維方法，改善自身的知識結構，加強人文思想史的學習和借鑒、探索和研究，從而具備較高的人文精神、人文教育方面的相關知識和思想素養(yǎng)。如對人類古今中外優(yōu)秀的文明文化、先進思想、傳統(tǒng)美德的深刻認識、理解、思考和把握，還應具備對知識進行整合的能力，還要研究文化社會學、教育哲學、現(xiàn)代教學理論等。這樣，教師才能具備較強的人文主義、人本主義、人道主義的先進思想和教育觀念，能夠甚至善于創(chuàng)設具有張揚自己教學個性和教學風格，培養(yǎng)學生人文精神和人文思想的教學氛圍和教學活動，能深刻認識和深入發(fā)掘語文教材中所蘊涵的人文思想因素，善于在語文教學過程中有意識地對學生進行人文教育。通過教學內容、教學方式、民主管理等大力弘揚人文精神、人文思想。通過學生不斷的積累、熏陶和感悟，逐步引導和培養(yǎng)學生形成自己的正確、健康、積極的人文精神和人文思想，使之成為個性獨立、人格完善、全面發(fā)展的新世紀新時代的優(yōu)秀人才。這樣才能使語文教育以“人”為核心并向外輻射，從而將語文教育推向一個新階段。

三、挖掘教材中的人文教育因素

漢語不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。只有深入挖掘語文教材中蘊含的人文素質教育因素，才能培養(yǎng)學生熱愛中華民族文化的思想。在人文知識的含量上，語文學科具得天獨厚的優(yōu)勢：有豐富的文學知識，也有大量的社會知識；有斑斕的藝術鑒賞，也有精彩的科學小品；有古代的燦爛成就，也有當今的前沿學術，真可謂包羅萬象。而其間閃現(xiàn)的人文之光，正是照耀學生精神世界的智慧之光，引領學生遠航抵達成功彼岸的巍巍燈塔。其間流淌的崇高的人文精神乳汁，也正是哺育學生健康成長的心靈食糧。教師在教學中，在傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力的同時，除了挖掘出課本作品中人文精神外，還可以結合教材及時向學生介紹相關的人文知識，陶冶學生的情操，健全學生的人格，強化學生的責任感，激發(fā)學生的愛國心。例如，讀范仲淹的《岳陽樓記》，讓學生深切體會他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，進而讓學生產(chǎn)生強烈的社會責任感；讀馮驥才的《珍珠鳥》感受“信賴，往往能創(chuàng)造出美好的境界”的豐富內涵，讓學生思考人與動物、人與人、國家與國家之間應怎樣和平相處。人文的閱讀應該是思想的閱讀、思想的觸動，久而久之，便營造成了學生的精神家園。

四、使課堂教學煥發(fā)人文精神

課堂是最主要的陣地，語文教師應以語文訓練為主線，以人文精神為中心，善于運用多媒體教學、語文活動課等多種形式和手段創(chuàng)設教學情境。多采用啟發(fā)式、討論式、點撥式、導讀式、自主式以及研究性學習等方式，建立平等互動的師生關系，進行多類型、全方位的師生對話，注重師生雙向交流。從學生的接受性學習轉變?yōu)檠芯啃詫W習，以學生為課堂的主體和主人，旨在充分調動學生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，尊重學生個性和見解，鼓勵學生不懼權威，大膽質疑問難、思考研究、探索創(chuàng)新，敢于提出自己的獨到見解，真正成為學習的主人，培養(yǎng)和發(fā)展學生的創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神和人文思想。教師在教學過程中只擔任編導、引導、指導和調控的角色，成為學生創(chuàng)造之路的引路人。人文教育就是要讓學生在討論、對話、實踐、反省中建構自己的價值，形成自己對文化的選擇。既尊重學生的主動性，又發(fā)揮學生的創(chuàng)造性，讓學生體會到思辨的樂趣，形成獨特的思辨文化，使課堂教學煥發(fā)人文精神。語文教學中如果能達到學生主動地去發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的，也就形成了人的世界觀。 轉貼于

五、充分利用課余時間

在課余時間，語文教師還要引導學生把有限的時間用在讀書上。讀古詩讀古文，讀時文讀名著，讀傳記讀人生。真正感受文本，感受語文。

1、誦讀古詩詞。

唐詩宋詞中，愛國精神、民族氣節(jié)、友好和睦、憂國憂民、建功立業(yè)、堅持和維護統(tǒng)一、反對分裂和投降、英勇獻身、安邦治國、鞭撻黑暗、同情人民、蔑視權貴、追求自由、樂觀豁達等，這些思想精神，與學校的德育內容是一致的。學習唐詩宋詞能讓學生在文學藝術的熏陶中，潛移默化地受到情感的教育、道德的感化。

2、關注當代名家名作。

當代作家如賈平凹、莫言、畢淑敏、余秋雨、史鐵生等，大都顯示出大師或準大師的手筆。他們的一批代表作品，視角獨特，主旨深邃，語言鮮活，是不可多得的人文景觀。近年中高考選用了許多的文質兼美的散文、隨筆等作為閱讀材料，這些作品關注人文，頌揚善人、善行、善事、善德，崇尚美、熱愛美、贊揚美、追求美……因此，語文教學應關注文學的當代性，樹立當代意識。同時，更重要的是將當代文學更多地引進到語文課堂，援引當代文學的例子，用這樣的語言活水，培養(yǎng)學生的語言能力與鑒賞能力。

3、廣泛涉獵社會科學和自然科學著作。

學生的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)，除感性的文學形象的潛移默化外，還須拓寬視野，閱讀純文學以外的書籍。如果閱讀中缺少社會科學和自然科學，所謂“良好的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)”，只會是殘缺不全的。

4、開展豐富多彩的課外活動。

除了課外閱讀，語文教師還可結合著綜合實踐活動中的研究性學習，開展豐富多樣的課內外學習教育特色活動，開展各類課余興趣小組活動、創(chuàng)辦文學社或進行讀書活動。引導學生在實踐中學習人文知識，提高人文素養(yǎng)。使每一個學生在教育中找到生活的意義，深化自己對生活價值的思考。

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什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標就是培養(yǎng)學習知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學習來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學生，讓學生感受其中所蘊含的真善美，進而將自由平等博愛融入心田。

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經(jīng)濟繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經(jīng)濟發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學、能言善辯的演說家。雄辯家應具備有廣博的學識、獨特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風度等，其教育內容有修辭、文法、歷史、文學等諸多文雅學科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學科訓練、培養(yǎng)全面的人。”[1]

2.文藝復興時期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復興時期。袁銳鍔指出，文藝復興時期的“人文主義”有兩方面的內涵，一是指新興資產(chǎn)階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復興時期的思想家在各個文化領域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標。同時，還強調使用新的教學方法，如直觀的教學方法，用實物來激發(fā)學生的興趣，發(fā)揮學生的積極性和主動性。

文藝復興前后經(jīng)歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領域，引導著社會和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時期至20世紀初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學的理念引進了教育，第一次工業(yè)革命促進了歐洲生產(chǎn)力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學技術，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經(jīng)濟和科學發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學的內容開始重視實科知識，接近生活實際。唯實主義和實用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標是培養(yǎng)能為資產(chǎn)階級創(chuàng)造更多財富的培訓工人和職員，教育體現(xiàn)出極強的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機器”。“人”在這一時期的意義是理性的，是邏輯學、符號學概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學生的成長。

4.20世紀下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學主義和實用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機器的奴隸而提出的，它是以人

本主義心理學為基礎的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質的生成，很少關注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學知識。

5.20世紀后期，“科學人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)[1]。這一觀點反映到教育上就是提倡科學主義和人文主義的高度融合，即科學人文主義。

科學人文主義既信奉科學，又崇尚人道。但科學人文主義并不是人文主義和科學主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學科指導思想的變遷，主要分為三個時期：

1.唯工具論盛行

語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產(chǎn)生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。

轉貼于

在科學主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認為，語文是學語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認為語文的目的是為了使學生學會、掌握和運用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當做一門“技術”來學，把形式上的目的當做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對本學科偏執(zhí)，而忽視學生個體的存在；強調知識的系統(tǒng)性、結構性，忽視學生的發(fā)展需求；片面強調科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學的手段來分析文本，強調學生對知識點的把握，要求學生掌握多少，忽視學生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進人的發(fā)展，而唯工具論嚴重忽視了這一點。

正是在這種“生存危機”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。

新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人。”[3]由于科學主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學生的發(fā)展，注重學生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因為它摒棄了科學主義，否定了科學的價值，制造了科學教育與人文教育之間的對立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標準中提到：“語文學科的性質是工具性和人文性的統(tǒng)一。”這一觀點符合當前科學人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學科的正確認識。

有關語文教育的任務，陸儉明教授認為，語文教育一是給學生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，三是讓學生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學生語文能力和知識，而是在此基礎上促進學生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學素養(yǎng)。

學生只有在語文知識的積累達到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊含的內容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應有一個遞進的循環(huán)，這個遞進的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領悟、應用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中。”[5]

我們把科學人文主義思想應用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎來促進其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實現(xiàn)，工具性是人文性實現(xiàn)的基礎。

三、人文主義教育思想對語文教育的啟示

1.語文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學生知識建構的認識客體和學習活動的認知對象，它對于學生和老師人文性思想的建立是非常關鍵的，因此，我們要認真研究教材，對教材進行開發(fā)，制備出符合學生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補，它已經(jīng)很難適應語文發(fā)展的需要，為了促進語文的進一步發(fā)展，就要對教材進行新的改革，以使它適應當前的發(fā)展趨勢。

首先，我們的語文教材應盡量選取學生身邊的生活，選取學生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學生的真實生活，學生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學習興趣，所以這類文章要多選。而像《紀念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機，遠離學生的生活，是特定時代背景下的產(chǎn)物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學生用的，所以要盡可能滿足學生的需求，符合學生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學生作品選進了課本，給課本增添了生機和趣味。另外，在新課改精神的指導下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學生能親身感觸的文化吸引進來，激發(fā)學生的興趣，促進學生的不斷進步。

雖然我們強調課本要符合學生的需求，關注他們所關注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學生年齡和生活閱歷的限制，學生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點，不要一味地迎合學生，而是要正確地引導學生，使他們轉變自己的想法。

其次，我們在考慮到選材關注學生，滿足學生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進性，它們的排列要符合學生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構建知識體系，在關注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學生學習時循序漸進，在知識點不斷累積的基礎上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。

2.語文課堂教學的人文主義方向

課堂教學是一種雙邊關系，這種雙邊關系是指教師和學生的一種互動，而不是教師獨自講授。以往的語文課堂教學中，教師只管教，學生只管學，教師不會去考慮學生是否聽得懂，只負責教“書”；學生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。

語文課堂教學的改革，首先是要立足于學生，強調學生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學生的語文知識和能力，促進學生人的發(fā)展，教師不再是主導者，而是參與者、指導者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實質性的東西，對于學生的全面發(fā)展仍然是沒用的。

學生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學生的思考，教師拋出引子，讓學生自己進行調查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學生為中心，教學方法和教學手段要適應學生發(fā)展的需要，而不是學生被動地適應教師教什么和怎么教。通過課堂教學改革激發(fā)學生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們在語文課堂教學時還要注意到，課堂教學強調學生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學生進行積極的正確引導。讓學生發(fā)表自己的觀點和見解，同時教師要注意到學生思想中存在的問題，要對其進行正確的引導。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學目的，讓學生在學習課本基礎知識的同時，其主體意識也不斷增強。

3.師生關系調整的人文主義方向

由于語文這門學科的特殊性，教師對于師生關系的把握很模糊，而師生關系往往會影響到語文教學的效果。語文學科中師生關系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學科，我們在與學生交往過程中要注重學生的情感，關注學生個體的存在，強調學生的主體性和個性；但同時，語文學科所具有的工具性，使得教師在與學生的交往過程中還要注意使用科學的管理教育方法，使語文學科的基本任務得以完成。

語文學科中的師生關系要求教師要時刻關注學生的生活，關注他們的心靈世界，為自己的教學創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進語文學科的發(fā)展。語文不像數(shù)學一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應該生活在一種和諧的人文環(huán)境當中，所以師生關系的構建應該奔著人文主義方向前進，改變過去師生關系冷漠、教學環(huán)境緊張的局勢。

另外，語文教學的師生關系還要強調教師在與學生交往中的一種科學性。教師在對學生關注的同時，要學會使用適當?shù)目茖W方法，積極引導學生的發(fā)展，引導學生的方向，這樣老師巧妙地運用科學手段，促進學生的發(fā)展，師生關系也會在這種進步、科學的環(huán)境中得到改善。

所以，我們在處理師生關系時要沿著科學和人文兩個方向同時進行，不斷融合完善。

4.教師評價體系的人文主義方向

我們的教師評價體系應該改變過去單一的評價標準，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分數(shù)作為評價學生好壞的唯一標準，而要全面的關注學生，學會欣賞學生的優(yōu)點，肯定學生的長處，促進學生個性化的發(fā)展。

語文教育評價體系首先應該是多元化的。語文中含有豐富的內容：基礎知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達能力……像口頭言語表達和朗讀通過我們平時的筆試是無法進行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至會成為學生生存的本領。教師不應該忽視學生的這種能力，教師要促進學生個性的發(fā)展，這不僅對于學生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機和活力。

其次，語文教育評價還要制定可行的、科學的、能操作的評價體系。語文學科不像數(shù)學、生物、地理等自然學科一樣，作為自然科學的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎知識部分的評價已經(jīng)是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強，很難有效地實施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因為，詩歌沒有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產(chǎn)生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學的、可以執(zhí)行的評價體系，以促進語文學科的發(fā)展。

因此，我們的語文教師評價體系應該是人文性和科學性的有機融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類存在的幾個世紀中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀合格的有健康人格的人才。

參考文獻：

[1]陸建平，田金美.人文主義教育思潮的發(fā)展軌跡及現(xiàn)代意義[J].山東師范大學學報，2005，（3）.

[2]袁銳鍔.外國教育史新編[M].廣州：廣東高等教育出版社，2006.

[3]吳治中.人文性—語文的根本屬性[J].職教通訊，1997，(3).

[4]陳文燕.論中學語文教學中人文精神的流失與回歸[D].云南師范大學，2003.

篇6

一、語文教學與語文課堂教學的內在聯(lián)系

課外活動是語文教學的有機組成部分。這里所說的“課外活動”主要包括課外閱讀、課外練筆、興趣小組活動和其他語文課外活動。實踐證明，語文課外活動是提高學生語文能力的一條必不可少的途徑。語文教材、教法的改革要以“大語文教育觀”為指導，破除那種把語文教學跟語文課堂教學等同起來的觀念，構建一個以課堂教學為主體，以語文課外活動和良好的語文環(huán)境為兩翼的新的語文教學體系。這個新的體系要求在著力進行課堂教學改革的同時，強化語文活動，優(yōu)化語文環(huán)境，溝通語文課堂教學同課外活動的聯(lián)系，溝通語文教學同其他學科和各項教育活動的聯(lián)系，溝通語文教學同生活的聯(lián)系，從而變封閉的語文教學為開放的語文教學。

二、學習語文和研究語文

把學習語文和研究語文區(qū)別開來，是對語文教學理論和實踐的一大貢獻。

篇7

關鍵詞：少數(shù)民族；小學語文；教學

少數(shù)民族地區(qū)的語文教學有很多不同于其他地區(qū)的特點，要求我們教師找到適合的、獨特的教學方法才能保證教學的順利進行。

一、提高學生的漢語使用水平

1.口語使用能力

普通話口語能力是現(xiàn)代公民的必備能力，自然也就成為學校的教學重點之一。少數(shù)民族地區(qū)的小學語文教學的主要目標是為讓少數(shù)民族同胞更好地了解漢語、使用漢語，與此同時加強他們與漢族之間的交流，促進彼此的發(fā)展和民族團結。

但是我們也應注意到，少數(shù)民族地區(qū)的居民普遍由于信息閉塞導致文化底子薄，教育觀念也比較落后。而這些地區(qū)的很多學校在日常教學工作中一味注重給學生灌輸知識，而忽略了培養(yǎng)學生對知識的運用能力和創(chuàng)新能力，無形中將學生與實際生活隔離開來，反而不利于學生的發(fā)展。

因此，少數(shù)民族地區(qū)的小學語文教學的首要任務就是提高學生普通話的口語能力。這里所說的口語能力不僅包括學生聽得懂說得出，還要包括他們的用詞談吐和文明禮貌的教育。因為大多數(shù)少數(shù)民族的語言都和漢語有巨大差異，少數(shù)民族學生在對于漢語口語能力的學習中一定會覺得很有難度。因而，在口語能力的培養(yǎng)過程中首先要注重漢語的基礎知識學習。在小學低齡階段，首先強調漢語拼音的學習，然后關注學生對漢語文字的認知和運用。最終要使學生做到發(fā)音準確，能讀、會寫、會用學過的漢字。

2.有效地利用多媒體教學

所謂多媒體技術，是指以計算機為中心，利用文字、聲音、圖像、動畫、影像等多種傳達形式在一個界面上相互組合之后，形成文、聲、圖、像、影并茂，達到運用者和觀眾之間的交流，是一種人機交互的教學方式。

在上述論述中我們已經(jīng)了解到，少數(shù)民族地區(qū)的學生學習漢語的困難比較大，以彝族地區(qū)為例，學生們并不是從小就接觸和使用漢語的，換句話說，漢語對大多數(shù)彝族學生們來說相當于一門“外語”，學生們覺得漢語艱澀難懂也是自然的事。尤其是小學生，漢語的學習對他們而言更是難上加難。

這時如果能在教學中加入多媒體，通過文字、聲音的結合，形象生動的圖片，以及聲情并茂的影片，這樣大量的信息不但不會使學生感到厭煩，反而可以吸引學生的注意力，還可以讓學生立體地、全方位地了解漢文化，使學生能夠在理解喜愛漢文化的基礎上，再去學習漢語，顯然事半功倍。如在學習《撈鐵牛》這篇課文時，教師可以通過多媒體演示懷丙和尚利用浮力巧妙撈起鐵牛的過程，讓學生感同身受地體會我國古代的偉大智慧，從而激發(fā)他們的愛國熱情和探索精神。

二、培養(yǎng)民族團結的思想

最新下發(fā)的《語文課程標準》寫道：“語文課程應該培育學生熱愛祖國語文的思想感情。”我們國家是一個多民族國家，實行的是平等的民族政策。所以，在少數(shù)民族地區(qū)的小學語文教學中，不僅要完成提高學生的漢語使用水平的任務，還要促進少數(shù)民族與漢族的相互理解，為民族團結作出貢獻。

現(xiàn)行的小學語文教科書里，有許多文質兼美的、表現(xiàn)民族間美好感情的文章，語文教師要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘蘊含在文章中民族團結的內涵，并傳達給學生。以課文《草原》為例，不僅描繪了蒙古大草原的瑰麗風光，而且表現(xiàn)了蒙古族同胞的熱情好客，蒙古族與漢族之間親密的關系。課文中種種描寫，最后都凝結在“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽”的詩句上。教師要有意識地引導學生們思考文中蒙漢同胞的所見所感，讓學生領會民族團結的情懷。

當然，還在不斷完善的語文教材對少數(shù)民族文化還沒有足夠重視，教材對于少數(shù)民族文化涉及并不夠多，例如人教版九年義務教育小學語文教材中，直接描寫少數(shù)民族生活的只有9篇，約占教材課文總數(shù)的1.76%。而人教版新課程小學語文實驗教材中，一至五年級有課文共370篇，以少數(shù)民族為主題的只有6篇，只占課文總數(shù)的1.62%。對少數(shù)民族文化的尊重體現(xiàn)了強勢文化對相對弱勢文化的尊重，也只有把少數(shù)民族文化與漢族文化結合起來，才能更好地使雙方文化共同發(fā)展，與此同時，更好地搞好漢語教學。因此，為了更好地做好少數(shù)民族地區(qū)小學語文教學，課本資源的開發(fā)是必不可少的一環(huán)。我們一線教師應結合本校實際情況，選擇一些跟本民族文化相關的教學材料。

參考文獻

［1］田永國，石建成，張命華.民族地區(qū)小學語文學習策略實驗研究.貴州師范大學學報，2004（06）.

篇8

【關鍵詞】職業(yè)高中語文；職業(yè)高中生；教學

職業(yè)高中學校錄取的學生基礎普遍薄弱，學習動力不強，思想行為懶散，再加上職業(yè)高中學校基本只關注技能培養(yǎng)，導致職業(yè)高中語文教學面臨著很大的困難，有效性不足。因此，積極探索職業(yè)高中語文教學新思路，挖掘、拓展語文教育功能，是目前職業(yè)高中語文走出教學困境的必由之路。

1 職業(yè)高中語文教學存在的普遍性問題

1.1 學習欲望不強

一方面，進入職業(yè)高中的學生往往生源質量較差，讀書是為了混文憑，或被家長強制送來，出于希望學個技能、“混口飯吃”等目的，而實際上學生根本就不愿意進校學習。另一方面，由于職業(yè)教育的目標重在培養(yǎng)學生的技能，導致語文等“人文性強、技能性弱”的學科往往會不受學生待見，學生學習的欲望不強。

1.2 課程被邊緣化

語文課與專業(yè)課相比，重要性相對較弱。而在很多學校領導和學生心中，語文學不學都一樣。因此，在普遍的職業(yè)教育課程系統(tǒng)設計中，語文課程經(jīng)常被邊緣化，課程數(shù)量和課時嚴重不足，進而形成惡性循環(huán)，語文的重要性無形中被不斷弱化。

1.3 教學方式落后

職業(yè)高中學生基本沒有升學壓力，因此，現(xiàn)實中很多語文教師對教學效果往往不太關心，只在乎是否完成了教學進度，對教學方式是否有效等認識不足。加上學生學習欲望不強，學習能力較差，很多優(yōu)秀的教學理念和方式很難在職業(yè)高中學生身上體現(xiàn)出效果，因此“教師隨便講講、學生隨便聽聽”的心理和現(xiàn)象頻生。

1.4 教育功能不強

傳統(tǒng)思維中的職業(yè)教育，最大的目的在于就業(yè)，而對于就業(yè)而言，最重要的因素在于技能水平。語文的教育功能常常是隱性的、無形的，比如對學生人生觀、價值觀、文化素養(yǎng)等的培養(yǎng)和影響，往往是潛移默化的，其本身很難體現(xiàn)出技能特點。因此，語文的教育功能難以獲得應有的認可和重視。

1.5 人文培育欠缺

職業(yè)高中學生的人文素質普遍較低是個十分現(xiàn)實的現(xiàn)象和問題，而語文教師往往只專注于教材的講授、學時的完成，對提高學生人文精神涵養(yǎng)的認識不深、培育欠缺，造成學生的道德、心理、人格、觀念等方面的健康水平不高，導致學生雖然會做事，卻不懂做人。

2 提升職業(yè)高中語文教學有效性的措施

2.1 擺正課程定位

《職業(yè)高中（三年制）語文教學大綱（試行）》中強調指出：“語文是學習和工作最重要的基礎工具。語文課是職業(yè)高級中學（簡稱職業(yè)高中）各類專業(yè)必修的文化基礎課。繼續(xù)進行語文教育對職業(yè)高中學生學好各科知識，掌握職業(yè)技能，形成綜合職業(yè)能力，提高全面素質，成為合格的應用型人才，以及日后的繼續(xù)學習和發(fā)展，具有重要意義。”由此可見，語文具有很強的學科輔助學習丁具功能，以及素質和能力提升功能。所以，學校、教師和學生三方都需要擺正對語文學科的定位，深刻意識到語文與學生的專業(yè)課學習，及其個體生活、交際、成長、就業(yè)、發(fā)展之間存在的息息相關的內在聯(lián)系，從而體現(xiàn)出語文學科的核心價值所在，使語文成為輔助和促進學生專業(yè)技能課程學習，增進學生人際交往能力，完善學生人格心理及價值觀念，提升學生就業(yè)綜合職業(yè)能力，提高學生素質涵養(yǎng)水平的重要工具。鑒于此，學校需科學調整語文課程與其他課程的比重，讓語文的重要性回歸本位，進而使其1-具性和人文得以全面激發(fā)。

2.2 創(chuàng)新教學方法

眾所周知，現(xiàn)在進入職業(yè)高中學習的學生幾乎清一色的是中考的失敗者。他們學習動機不強，學習狀態(tài)麻木，厭學情緒重，容易自我放縱，思想道德觀念存在偏差等，如此種種導致職業(yè)高中教學存在很大的困難。然而，教育的目的即在于促進學生的發(fā)展，語文的終極目標也在于培養(yǎng)人格健全、素質高尚的人。因此，具體到教學實踐中來看，教學方法非常重要。首先，“親其師而信其道”，職業(yè)高中語文教師應和學生建立起平等、尊重、和諧、愉悅的師生關系，從而為打破職業(yè)高中生自卑、封閉、消極悲觀的不良心理做準備。其次，“感人心者，莫先乎情”，通過情感教育將教師的情感、學生的情感和教材文本的情感三者有機地結合起來，使學生在情感熏陶中發(fā)生心靈蛻變，從而轉變學習觀念和態(tài)度。再者，通過激趣、引導、合作、互助、實踐、討論，使語文課程充滿魅力、快樂，使學生對語文的掌握能力從一般語言能力向實用語言能力轉變，增強其就業(yè)能力和社會生存、發(fā)展能力。

2.3 拓展教育功能

功利主義、實用主義的技能職業(yè)教育觀念，存在偏見。職業(yè)教育一方面要提高人的專業(yè)技能，另一方面也要提高人的人文精神，心靈深化和謀生技能兩者不可缺一。愛因斯坦說：“光用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善惡鮮明的辨別力。”職業(yè)高中的學生要想受到人文熏陶，最重要的場合只能是語文課堂。因此，職業(yè)高中語文的人文教育功能必須凸顯出來。通過語文教育，夯實職業(yè)高中生的文化功底，培育其高尚的精神涵養(yǎng)、道德素質，以及對真、善、美的鑒別、欣賞和創(chuàng)造能力，使職業(yè)高中生真正獲得全面發(fā)展。同時，職業(yè)高中語文教育還要進一步加強對學生閱讀、寫作、演講、交際等綜合技能的培養(yǎng)，以就業(yè)為導向，達到學以致用。

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關鍵詞：中專學生 中專語文 文學教育

中圖分類號：　G718 文獻標識碼：　C 文章編號：1672-1578（2012）08-0241-01

文學教育，就是在語文教學中對學生進行初步的文學理論、文學史和文學鑒賞知識等方面的教育。文學教育能夠增加學生對語文學習的深度，提升學生的語文基礎，提升學生的文學素養(yǎng)，進而提升其它方面的能力，促進學生的全面發(fā)展。所以說，文學教育在語文教學中占有舉足輕重的地位。①

1 中專語文文學教育的現(xiàn)狀

中專語文文學教育因中專教育培養(yǎng)應用型中等專業(yè)人才的性質和中專生自身的特點，其現(xiàn)狀存在著明顯的不足。

中專教育屬于職業(yè)教育的范疇，其辦學目標是培養(yǎng)應用型的中等專業(yè)人才。受其性質的影響中專教育從一開始便帶有強烈的功利主義色彩：偏重技能培訓、專業(yè)實踐和就業(yè)要求；忽視文化基礎、綜合素質、職后發(fā)展的傾向。這種以實用主義為目的的教育觀念導致中專學生的語文能力、人文素養(yǎng)也因此日見弱化。

初中畢業(yè)生一般是在上高中考大學沒有希望時才選擇中專學校。有著這樣的選擇進入中專學校的學生與進入普通高中的學生相比較，具有不可忽視的差別：（1）學習上：語文基礎薄弱、文學知識所知甚少、文學修養(yǎng)普遍不高。（2）生活上：自我約束力差、思維方法不成熟、容易沖動。

2 加強中專語文文學教育的策略

中專時期是中專學生接受文學教育的最后機會。人的知識大多來自與社會生活和學校學習，學校學習是獲得知識的主要途徑，而中專學生在進入學校三年后就將走向工作崗位，受教育的時間可能僅有這最后的三年時間。此后，再接受學校教育的機會不多或根本沒有。所以說，加強中專語文文學教育迫在眉睫。那么，我們怎樣加強中專語文文學教育呢？根據(jù)這些年的教學經(jīng)驗，筆者總結了以下幾點對策：

2.1轉變觀念，重視文學教育

轉變觀念，重視中專語文的文學教育，是實現(xiàn)加強中專語文文學教育的根本保障。中專學校要改變只注重技能培訓不注重中專語文文學教育的觀念，要認識到語文文學教育在提高學生文學水平的同時，更可以提高學生學習其他功課的理解能力和掌握其它技能的領悟能力。小學和初中都是較基礎的準備階段，到了中專，學生的語文水平就要更上一個層次：能較獨立自主的完成初中階段不能獨立解決的問題，有一定的鑒賞水平和觀點，形成較完整的語文鑒賞能力。所以，中專語文教師要將“加強中專學生語文文學教育”作為指導思想，貫徹在語文教學中。

許多同學不重視語文學習，認為語文隨便學學就能考得不錯。這種想法，可能在中專學生身上，體現(xiàn)得更明顯。他們在課堂上，只認認字，讀一讀課文，對文學教育熟視無睹。“懶惰”是原罪，學生不重視語文文學教育，肯定有自己的理由。教師首先需要做得是使這些理由不成立，使中專學生從主觀上重視語文文學教育。可能空談語文文學教育的重要作用仍難以解決這一問題。具體可以在日常的語文教學中，使學生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深、包羅萬象的“百科性”特點；可以通過簡介作家和作品內容，激發(fā)學生深入研究文學作品的興趣。

2.2課堂教學是加強文學教育的主要陣地

課堂教學是學生獲取知識的主要途徑之一，所以課堂教學是加強語文教學文學教育的主要陣地。課堂教學過程中教師可以對學生進行指導、講解和有效的督促。概括地說，文學教育的內容可包括對作品題材、作家生平、歷史背景的介紹；對文學常識的識記；對作品內容的感知；對作品內涵的分析等。對以上等內容的解讀教師應科學的設計，選取適當?shù)氖┙谭绞胶蛯W生的學習方法，通過教學活動，突出老師的主導地位和學生的主體地位，對學生進行文學教育。可以開展朗讀比賽、討論、師生互動、學生互評等活動來提高學生參與語文課堂的積極性，使教師有效地對學生進行文學教育。

2.3科學使用現(xiàn)有的中專語文課程評價體系

語文課程評價體系是加強語文文學教育的動力保證。評價是課程實施過程中的一個重要環(huán)節(jié)。對中專語文課程來說，構建課程評價體系對于加強中專語文文學教育，促進學生綜合素質的提高和可持續(xù)發(fā)展都有著重要作用。

縱觀現(xiàn)在的中專語文評價體系，無非就是兩種，一是以終結性、鑒定性評價為主，結合平時的書面作業(yè)檢查和考試成績，按照一定比例算出總評成績；二是實行過程性考核而基本放棄終結性評價。但由于過程性評價缺乏深入的理解，往往流于形式。如課堂上隨便提個問題就作為過程性評價，實際上是對過程性評價的誤解。

要加強語文的文學教育，就要對這兩種語文課程的評價體系科學地使用。不能以“終結性、鑒定性”評價為主來確定學生的總評成績，更不能泛泛地使用“過程性評價”，簡單隨意地對學生進行評定。中專語文教師要深入課堂以“過程性評價”為主，結合學生平時作業(yè)和考試成績，以“終結性、鑒定性”為輔，科學地對學生語文水平進行公正客觀的評價。這樣的評價往往就是學生接受文學教育和自我學習的動力。

加強中專語文文學教育是一項長期的巨大的工程，可能僅憑以上幾種方法還不足以解決這種問題。因此，要切實加強中專語文文學教育不僅需要教師在施教中不斷地摸索反思，不斷地總結交流，提升自己的執(zhí)教水平；還需要教師不斷地學習，提升自身的知識修養(yǎng)，增加理論指導，更好地加強中專語文文學教育，以促進學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質的專業(yè)人才。

注釋：

①王文彥，蔡明主編.語文課程與教學論　高等教育出版社，2002　37頁.

參考文獻：

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一、把握語文特點，正確認識新的培養(yǎng)目標

語文教育的特點是人文性、實踐性、民族性；語文教育的培養(yǎng)目標是全面提高學生的語文素養(yǎng)。（1）培養(yǎng)學生熱愛祖國語文的思想感情；（2）指導學生正確理解和運用祖國語文；（3）豐富語言積累；（4）培養(yǎng)語感；（5）發(fā)展思維，是他們具有適應實際需要的識字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力；（6）語文課程還應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。

二、在教學過程中，正確處理“教師“與“學生“的關系

作為一名合格的語文教師，既要有較高的學識，還要具備組織課堂教學的能力。在教學過程中，有的教師把學生的學習活動（主要是思維活動）圈定在自己設定的框框之內，畫地為牢，生怕越雷池半步。這是教學功力不足，欠缺組織能力的反映。組織課堂教學不是包辦代替，不是機械控制，而是重在激勵，妙在點撥，貴在引導，巧在開竅。是教學過程收放有如，開合有方，快慢有度，動靜有節(jié)，訓練有序。

“學生是語文學習的主人“，在教學過程中，第一、要培養(yǎng)學生學習語文的興趣。要將新奇感轉化為求知欲，提倡語文學習活動化，讓學生在動手動腦的語言實踐活動中學習語文，讓語文走進學生的生活世界。第二、要創(chuàng)設良好的學習環(huán)境。激勵學生以主人翁的態(tài)度對待學習，參與獲得知識的過程。自主學習，自悟學習，自得學習，創(chuàng)設寬松、和諧、民主的學習氛圍。第三、要尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。應允許學生采用適合自己思維特點的方法進行學習。為學生語文學習中萌發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力提供良好的契機。

三、正確認識語文學科本身的特征，正確認識“基礎知識與創(chuàng)新的關系”

“語文”本身與其他學科有著復雜而紛繁的聯(lián)系性，而相比之下它又有著其個體特征：語音語素――字――詞――句――段――篇，這是語文知識由簡單到復雜的一個積累變化過程和過渡，其間某一個環(huán)節(jié)要是有了問題，將會影響到其他環(huán)節(jié)也會出現(xiàn)問題。為什么小學低年級學生的作文不能和高年級學生的相比？就是因為他們他們所接受到的知識基礎是有量的差別的。因此，語文要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新不能脫離基礎，發(fā)散思維也要有發(fā)散點，也要有發(fā)散的基礎。不搞知識體系，語法體系，修辭成語等內容的教學，而主張通過大量的語言實踐活動，讓學生理解、感悟。總之，一句話，“沒有基礎，創(chuàng)造（創(chuàng)新）是無本之術，無源之水。”

四、用新觀念指導課堂教學

第一、教學重心要轉移。轉移到以學生文本，語文教學要以學生的需求為出發(fā)點，選擇教法“一切為了學生的發(fā)展”。引導學生進入想象、情感世界，引發(fā)學生積極與課外生活共鳴。第二、教學的模式要改變。改變模式可按四變八重的方法做，即：變理論為探索方法；變單一的機械訓練為綜合性的靈活多樣的多項訓練；變單一的唯一的答案為多種多樣的答案；變教師的提問為學生的大膽提問。重積累，舉一反三；重自讀，讀中悟理；重情趣，引發(fā)動力；重方法，學會遷移；重習慣，強調養(yǎng)成；重合作，多問互補；重探究，反復嘗試。