導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:設(shè)計 藝術(shù) 文化價值 社會審美意識

在傳統(tǒng)意義中一提到“設(shè)計”這個詞,大家就會聯(lián)想起美麗、新奇、讓人眼前一亮的東西,這大概是對設(shè)計的普遍理解和普遍期待,它常常被等同于美的外觀。設(shè)計被視為塑造品牌形象的工具,是漂亮的標(biāo)志或者被當(dāng)作一種營銷的手段。設(shè)計也常常讓人聯(lián)想起由藝術(shù)家組成的設(shè)計團隊,設(shè)計被看成藝術(shù)天才的大腦的神奇產(chǎn)物。設(shè)計也常常和奢華聯(lián)系在一起,它通常意味著更高的價格……這一切是大眾對于設(shè)計的片面理解,但是“設(shè)計”的真正意義不僅僅是這些。設(shè)計的目的在于為人類提供健康、便捷、舒適美好的生活方式。設(shè)計并非奢華、繁瑣的裝飾,有時一個簡單的創(chuàng)意就會解決我們生活中遇到的煩惱,給我們的生活帶來方便和便捷。所以我們要從本質(zhì)上去認識藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系。

一、設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系

首先我們應(yīng)該思考兩個概念:1.什么是藝術(shù)?2.什么是設(shè)計?關(guān)于藝術(shù),通?？梢詮娜齻€層面來認識。第一是精神層面,我們把藝術(shù)看作是文化的一個領(lǐng)域或文化價值的一種形態(tài),是與宗教、哲學(xué)、倫理等并列的。第二是從活動過程的層面來認識藝術(shù),藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動,或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿。是藝術(shù)家自我意識的表現(xiàn)。第三是從結(jié)果的層面來理解藝術(shù),也就是藝術(shù)品,藝術(shù)是藝術(shù)家把握現(xiàn)實世界的一種方式,藝術(shù)活動是藝術(shù)家以直覺的、整體的方式把握客觀對象,并在此基礎(chǔ)上以象征性符號的形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。

設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界,創(chuàng)造文明,創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富,而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計的本質(zhì)是“以人為本”,為人類創(chuàng)造舒適、和諧、美好、便捷的物質(zhì)生活和精神生活。那么我們從動機上就可以區(qū)分藝術(shù)與設(shè)計的不同。藝術(shù)家在從事創(chuàng)作的時候,不需要去考慮他的藝術(shù)作品以后處于什么樣的處境,完全是出于自己精神上的需要。

與藝術(shù)不同的是,設(shè)計師必須考慮到他的設(shè)計是否能夠為商家或委托方帶來一定的精神效益或經(jīng)濟效益,也必須考慮其設(shè)計作品是否能夠被大眾所接受,設(shè)計作品是功能性與藝術(shù)性的結(jié)合體。所以設(shè)計就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的過程。學(xué)習(xí)設(shè)計之前第一個要認識到的就是設(shè)計不是藝術(shù)。設(shè)計是不能憑自己的感覺做的,要考慮各種因素。如社會因素、文化因素、民族情感、生活習(xí)慣等,通過整合尋找最佳的表達方法,翻譯成大眾能夠理解的有效的視覺語言,達到最佳的效果。

二、社會審美意識的重要性

我們在探討提高設(shè)計師的綜合素質(zhì)的同時,社會審美意識的提高也尤為重要。我國的設(shè)計藝術(shù)正處于一個迅猛發(fā)展的階段,設(shè)計的發(fā)展是與一個國家的發(fā)展、社會的進步、文化的提高、城市的素質(zhì)成正比的。隨著我國設(shè)計藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,我們也正清晰地感受到設(shè)計正改造著我們的生活,它無處不在。但是我們在生活中也經(jīng)常能夠看到一些欠缺功能、美感、時代性和實用價值的失敗的設(shè)計作品,造成這一結(jié)果的主要原因是目前我國的設(shè)計師還不具備自主設(shè)計的能力,很多設(shè)計師都只是一個執(zhí)行者,他必須以甲方的意愿為主,盡管這些意愿可能不合情,也不合理。設(shè)計師的角色從協(xié)調(diào)者變成了執(zhí)行者。并且在現(xiàn)階段社會中還存在著這樣一種現(xiàn)象,設(shè)計的價值在市場的交易中被淹沒,或在討價還價中變得低廉,或成為商品的附屬贈送品。一些公司打出設(shè)計免費的招牌,掩蓋了設(shè)計的價值存在,也將消費者帶入一個誤區(qū),認為設(shè)計就是簡單的“畫線運動”,沒有多大價值,但事實并非如此。廉價或免費都只會是設(shè)計產(chǎn)業(yè)進步的絆腳石。

并且設(shè)計也不僅是一種技術(shù),還是一種文化。文化對于消費者的吸引力往往超越了產(chǎn)品本身。設(shè)計師在進行設(shè)計創(chuàng)造的時候要依托于文化,同時設(shè)計師也是在創(chuàng)造一種新的文化。這種傳承的精神宣揚了設(shè)計的文化價值,同時也提高了整個設(shè)計的品味與內(nèi)涵。一件好的產(chǎn)品可以通過外觀、細節(jié)、顏色、質(zhì)地去打動您,使您產(chǎn)生強烈的擁有欲望。這就是設(shè)計與消費的關(guān)系。

因此,肯定設(shè)計的價值和提高全民的審美意識,使好的設(shè)計能夠得到大眾審美傾向的認可就顯得尤為重要了。早年著名的藝術(shù)評論家約翰?拉斯金就提出了要提高全民的設(shè)計審美意識,他還提倡在小學(xué)開設(shè)設(shè)計課程,從小培養(yǎng)設(shè)計思想。我國的藝術(shù)設(shè)計教育起步于20世紀(jì)20至30年代,80年代工藝美術(shù)教育開始向藝術(shù)設(shè)計教育轉(zhuǎn)變。1998年教育部頒布新的高等教育專業(yè)目錄,調(diào)整的專業(yè)設(shè)置,正式以“藝術(shù)設(shè)計”取代了沿襲多年的“工藝美術(shù)”學(xué)科,雖然我國的設(shè)計教育起步比較晚,但是隨著市場經(jīng)濟的加速發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)興和民眾審美意識的提升,認知領(lǐng)域的深入以及生活需求的多樣化,設(shè)計就會成為精神與物質(zhì)、技術(shù)與藝術(shù)、功能與審美相融合的交叉性學(xué)科。設(shè)計自然也就會朝著和諧、美好、實用的方向蓬勃發(fā)展。讓我們一起來重視設(shè)計、參與設(shè)計、尊重設(shè)計、享受設(shè)計。

參考文獻:

1.王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計史》.中國青年出版社,2002.

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關(guān)鍵詞：設(shè)計；藝術(shù)化；現(xiàn)象

中圖分類號：JO-03　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-531212010)16-0096-02

設(shè)計關(guān)乎生活的各個方面，衣食住行。樣樣都是設(shè)計。隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會的發(fā)展，我們的生活也有了極大的改變，看看我們周圍，衣食住行一切都開始變的美麗。著裝自然不用說，世界四大服裝周每年都帶來新的潮流；不論是物質(zhì)食糧還是精神食糧，其可觀性都從內(nèi)容一直講究到了外包裝；建筑這道城市的風(fēng)景線也更加多姿，而類如桌椅板凳沙發(fā)床的生活常物，也穿上了美麗的外衣；像汽車之類的變化空間很小的物品，也都被給予了藝術(shù)的形式?，F(xiàn)當(dāng)代設(shè)計越來越多的被賦予藝術(shù)的特質(zhì)，概念服裝、概念書、概念車、概念家具等“概念設(shè)計”的出現(xiàn)，使設(shè)計放開使用功能的一些限制，大膽發(fā)揮，為設(shè)計物增加更多的藝術(shù)元素，我把這種現(xiàn)象稱為“設(shè)計的藝術(shù)化”。

一、產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)化的具體表現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計中設(shè)計藝術(shù)化的表現(xiàn)主要為兩方面，較為直觀的是設(shè)計產(chǎn)品外在造型的藝術(shù)化，而更為深層次的設(shè)計藝術(shù)化的表現(xiàn)是設(shè)計內(nèi)涵的藝術(shù)化。設(shè)計物不再只是具有美的形式的實用品。反而，實用品成為設(shè)計表達情感的一種載體。

首先是設(shè)計外在形式的藝術(shù)化，表現(xiàn)在對設(shè)計產(chǎn)品外在形式美感的追求，這樣的設(shè)計大都有著讓人驚嘆和稱贊的外表。這是符合設(shè)計的本質(zhì)要求，設(shè)計本身就是要求按照美的規(guī)律為人造物。在設(shè)計藝術(shù)化的過程中，這種對設(shè)計形式美感的追求更加強烈，也表現(xiàn)的更加多樣化。現(xiàn)代主義之后的設(shè)計就由于不滿于現(xiàn)代主義形式依隨功能的簡單形式，而在其基礎(chǔ)上追求更富有變化的、裝飾性的，或個人的、民族的、傳統(tǒng)的、簡約的、人文的設(shè)計形式。并利用豐富的色彩與形式搭配，創(chuàng)造更具形式感和藝術(shù)感的設(shè)計造型。設(shè)計師們甚至將設(shè)計產(chǎn)品作為自己的畫布，畫上自己的藝術(shù)創(chuàng)作。像服裝這種本來就有很大藝術(shù)發(fā)揮余地的設(shè)計自然不用說，服裝界各大服裝周一季一季的不同流行色彩、流行元素、流行款式輪番上演，從形式到色彩都極具藝術(shù)感。那些原本被使用者看重使用功能的設(shè)計領(lǐng)域，如汽車設(shè)計，電器設(shè)計，家具設(shè)計，也改變了以往單一形質(zhì)，大膽改變傳統(tǒng)觀念中設(shè)計的外形和顏色，甚至將手工涂鴉的圖案添加上去，賦予了這些產(chǎn)品前所未有的藝術(shù)化形態(tài)。這些藝術(shù)化的設(shè)計使這些產(chǎn)品不僅具有良好的使用功能，更不失為一件能讓人駐足欣賞的藝術(shù)品。

設(shè)計藝術(shù)化另一個更為重要的表現(xiàn)就是，設(shè)計物不單單只是用來使用的物品，而是做為一種載體，人們在其之上表達情感。這樣，設(shè)計從外在形式的藝術(shù)化發(fā)展到具有了藝術(shù)的內(nèi)涵，因為我們都知道藝術(shù)創(chuàng)造是用來表達情感、震撼人心或道德說教的。設(shè)計內(nèi)涵的藝術(shù)化就是在設(shè)計師對產(chǎn)品進行設(shè)計候，并不是簡單的將一個隨意的外形加在產(chǎn)品上，而是首先在產(chǎn)品設(shè)計中注入某種理念或是某種情感。就如同藝術(shù)創(chuàng)作傳達給我的情感一樣。這種設(shè)計的藝術(shù)化受到設(shè)計界的歡迎，也越來越成為設(shè)計師設(shè)計的目的，他們不再是只與這些無聲的產(chǎn)品打交道。設(shè)計師將自己對社會的、對世界的情感和感悟在設(shè)計作品中表現(xiàn)出來。例如在家居設(shè)計這樣十分近距離貼近生活的設(shè)計中，設(shè)計師為了表達一種健康的生活態(tài)度，并表達對地球大家園的關(guān)懷，選用環(huán)保材料，搭配大自然的色彩，制成風(fēng)格簡潔的家具。而消費者在看到這些設(shè)計物的時候便可以體會到設(shè)計師的用心，如果消費者選擇它，那也表示消費者有著和設(shè)計師一樣的生活態(tài)度和觀念。這樣便達到了設(shè)計師與使用者的情感溝通，使他們達到情感的共鳴，而那些設(shè)計中呈現(xiàn)的人類共同的情感和精神，也感動著設(shè)計師和消費者。也就在潛移默化的影響和引導(dǎo)著大眾的情感。這些設(shè)計往往｀更多關(guān)注的是設(shè)計產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵的精神表達。

二、產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)化的實質(zhì)

設(shè)計藝術(shù)化是由設(shè)計的學(xué)科性質(zhì)決定的，更是設(shè)計本質(zhì)的表現(xiàn)。

設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的交叉，設(shè)計物即具備可以使用的功能，也有著外部的形式美。設(shè)計物不可以功能在外，需要有外衣包裹，藝術(shù)就負責(zé)對其外觀進行二次設(shè)計，為設(shè)計的藝術(shù)化提供出現(xiàn)的可能。這樣，藝術(shù)的一些特質(zhì)就不可避免的將出現(xiàn)在設(shè)計中，既有藝術(shù)創(chuàng)作的外觀美感，也有藝術(shù)傳達給使用者的情感信息。

設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”，此“物”不僅要滿足物的使用功能，也要滿足使用者在使用物時的使用享受，包括功能產(chǎn)生的使用，也包括物提供給使用者的視覺感受。當(dāng)生活中的物質(zhì)能大量滿足的時候，人們便開始尋找精神的需求，追求生活的藝術(shù)化，設(shè)計關(guān)乎生活的各個方面，設(shè)計可以說就是生活，那設(shè)計的藝術(shù)化也是必然。

三、產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

設(shè)計藝術(shù)化產(chǎn)生的原因主要有三方面，一是科學(xué)技術(shù)的進步，二是物質(zhì)的豐富導(dǎo)致人類需求的增長，另一個可能較為微小的原因是與設(shè)計師培養(yǎng)的途徑有關(guān)。

“科學(xué)技術(shù)與設(shè)計可以說是孿生兄弟，并且以時間為紐帶相互影響，共同發(fā)展”科學(xué)技術(shù)是設(shè)計的基礎(chǔ)，也直接影響著設(shè)計水平?，F(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達，為設(shè)計提供了更多的主題，也為設(shè)計中材質(zhì)和紋飾的提供了更多的選擇，這也就為設(shè)計藝術(shù)化的發(fā)生奠定了扎實的物質(zhì)基礎(chǔ)。也間接的影響了人類的需求的增長。

“人類滿足需求的方式是人類會有積極的方式去適應(yīng)并改變自然?！爆F(xiàn)代經(jīng)濟快速發(fā)展，物質(zhì)生活高度豐富，人類對自身和社會的需求已經(jīng)在馬斯洛等級中超出了“審美的需求”，達到“自我實現(xiàn)個人的潛在能力”的需求。當(dāng)我們不再為憂慮時，便開始尋找一切被我們感之為美的東西，而當(dāng)我們的思維更趨向自我與內(nèi)在時，我們便會開始尋找精神的寄托然，關(guān)乎我們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械脑O(shè)計產(chǎn)品便成為最好的寄象。

四、結(jié)論

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[摘要]設(shè)計中所面臨的各種因素，如人機操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計的核心是“人”。以前的人機界面是研究人一機矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計界面的涵義

界面的說法以往常見的是在人機工程學(xué)中?！叭藱C界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機界面?！岸O(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對象物所代表的不是簡單的機器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進行分析。“人的尺度，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計界面的存在

美國學(xué)者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學(xué)科，這種接合是圍繞人來進行的?！叭恕笔窃O(shè)計界面的一個方面，是認識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學(xué)觀念等的認知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。

為了便于認識和分析設(shè)計界面，可將設(shè)計界面分類為：

1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運用、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。

2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標(biāo)對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。

3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。

應(yīng)該說，設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機和系統(tǒng)的聯(lián)系。

三、設(shè)計界面存在的方法論意義

當(dāng)機械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機械的問題導(dǎo)致了人機工程學(xué)。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復(fù)雜勞動，人體工學(xué)也進一步地擴大到人的思維能力的設(shè)計方面，“使設(shè)計能夠支持、解放、擴展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟時代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計必須要著重對人的情感需求進行考慮。設(shè)計因素復(fù)雜化導(dǎo)致設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費者所認同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實力還并不強大，設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認識、評價設(shè)計，使其符合市場，就需要對設(shè)計因素再認識。利用界面分析法，正是使設(shè)計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計＝科學(xué)十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。

現(xiàn)代的人機工程學(xué)和消費心理學(xué)為設(shè)計提供了科學(xué)的依據(jù)，它們的成功就在于實驗、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言，進行設(shè)計界面的分析，也要有生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生物學(xué)、技術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機械、電子設(shè)計和人機設(shè)計，以往人機界面設(shè)計把握了技術(shù)科學(xué)的認識和手段，忽視了人文科學(xué)觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個設(shè)計的階段。

有人以功能論來評判設(shè)計。“功能決定形態(tài)”曾是20世紀(jì)上半葉的設(shè)計格言，它的提法是片面的。這是因為：第一，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等?！斑^分追求單一的功能會導(dǎo)致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產(chǎn)品，年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計的方方面面，明確了設(shè)計的目標(biāo)與程序。

四、設(shè)計界面的分析

按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當(dāng)然，應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質(zhì)性的差異。

1功能性界面

對功能性界面來說，它實現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達作品，其存

在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標(biāo)，就很難認出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當(dāng)然，這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。

功能性界面設(shè)計要建立在符號學(xué)的基礎(chǔ)上。國際符號學(xué)會對符號學(xué)所下定義是：符號是關(guān)于信號標(biāo)志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復(fù)雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應(yīng)是準(zhǔn)確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。

2情感性界面

一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。

現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學(xué)逐漸應(yīng)用于民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、廣告學(xué)等領(lǐng)域，如日本符號學(xué)界把符號學(xué)用于認識論研究，考察認識知覺、認識過程的符號學(xué)問題。同時，符號學(xué)還用于分析利用人體感官進行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。

3環(huán)境性界面

任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預(yù)見的變化狀態(tài)。

聯(lián)系到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學(xué)的觀點去認識各時期的設(shè)計潮流。18世紀(jì)起，西方一批美學(xué)家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學(xué)家孔德指出：“文學(xué)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏乃嚴碚摷业ぜ{認為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀(jì)80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。

環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。

以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認識方法與手段。

成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學(xué)傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。

五、設(shè)計界面的運用原則

1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。

任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進行嚴密地理論分析，能以理服人、以情感人。

2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認識的演變等多維因素。

3)多樣化原則，即設(shè)計因素多樣化考慮。當(dāng)前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計信息實際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。

4)交互性原則，即界面設(shè)計強調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認識與把握。

5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。

六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法

設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運用中卻只能有側(cè)重、有強調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。

設(shè)計界面的運用，核心是設(shè)計分析。在一些國際性的大公司，如索尼、松下、柯尼卡等，都有許多的成功案例可為借鑒。如柯尼卡公司設(shè)計其相機時，首先不是去繪制“美”的形和考慮技術(shù)的進步，而是進行對象人的日常行為分析，作出故事版(STORY)。它先假定對象人的年齡為35歲，名：Xxxx，從而分析他的家庭、喜好與憎惡，分析他的日常行為，進而考察其人在什么場合需要僚機，從而為設(shè)計提供概念(CONCEPT)與目標(biāo)(TARGET)，進行設(shè)計。經(jīng)過分析，設(shè)計師有了明確的概念與目標(biāo)，并隨信息的交互產(chǎn)生了創(chuàng)造力。

篇4

從以上可以看出，現(xiàn)代陶瓷雕塑創(chuàng)作，不外乎解決傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抽象與具象的關(guān)系問題。而解決這個問題的關(guān)鍵，就是處理好陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計問題。提起景德鎮(zhèn)的藝術(shù)設(shè)計，大多會認為是陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計包裝，抑或是日用陶瓷產(chǎn)品的普通設(shè)計，而鮮有人把它與陶瓷雕塑掛鉤。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計是陶瓷雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要途徑，雕塑是以造型藝術(shù)展現(xiàn)藝術(shù)美，同時兼容色彩學(xué)、材料學(xué)、建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)諸多學(xué)科要求，陶瓷雕塑還兼具了陶瓷學(xué)與陶瓷文化學(xué)科等。它的材質(zhì)從軟到硬，由冷到熱，從平面到立體，從形體到意像，它實現(xiàn)了陶瓷從泥到火的涅磐。陶瓷雕塑設(shè)計通過形體造型的構(gòu)思、變化，通過雕塑題材的涉及與使用升華，將美術(shù)中繪畫拓展延伸、將建筑中力學(xué)平衡，實現(xiàn)了人類造物的夢想。陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計具有極大的構(gòu)思空間，它可立據(jù)傳統(tǒng)雕塑模式，借鑒石雕、牙雕、木雕等技法精華，同時摒棄其不足，陶瓷雕塑可以在其燒制時修改完善，同時它豐富的可塑性，為藝術(shù)家提供了極大的創(chuàng)作思維空間、制作施展空間，在藝術(shù)技巧上、個人品味上，也為雕塑家布設(shè)了重重障礙，提出了諸多的挑戰(zhàn)。

當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑無外乎兩種模式，一種是走中國傳統(tǒng)的路子，另一種是走西方的雕塑路子。傳統(tǒng)陶瓷雕塑在景德鎮(zhèn)具有深厚的根基，在國內(nèi)外有著深遠的影響，景德鎮(zhèn)許多優(yōu)秀的瓷雕藝術(shù)家繼承發(fā)揚景德鎮(zhèn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)雕塑文化，將傳統(tǒng)瓷雕賦予新的藝術(shù)生命力做出了杰出的貢獻；另一批藝術(shù)家則大量借鑒吸收國際上新的雕塑創(chuàng)作手法，有些甚至拋棄傳統(tǒng)雕塑造型模式，以新的類似中國畫表意手法，創(chuàng)作出一批抽象、前衛(wèi)的瓷雕藝術(shù)作品，這些藝術(shù)家有中年的，但更多的是年輕藝術(shù)家，他們觀念更新，思想更激進。后一批藝術(shù)家作品更強調(diào)新穎或直白說逆古、叛逆，這些雕塑作品強調(diào)裝飾性與造型的抽象以追求其表意性?，F(xiàn)在風(fēng)起云涌的現(xiàn)代陶藝如陶藝墻，其實根本還是陶瓷雕塑浮雕、堆雕、雕刻等技法的表現(xiàn)，但這種司空見慣的雕塑手法被冠以時尚的詞匯“現(xiàn)代陶藝”，景德鎮(zhèn)現(xiàn)在已有許多著名的陶瓷雕塑家，在繼續(xù)探討瓷雕藝術(shù)創(chuàng)作的同時也在不斷地研究陶瓷繪畫，并且還有一些著名的陶瓷繪畫家又是陶瓷著名雕塑家的現(xiàn)象。景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑藝術(shù)設(shè)計與審美新要求，又造就了一批將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的陶瓷雕塑家，景德鎮(zhèn)由于以上雕塑家的與時俱進，使得瓷都景德鎮(zhèn)雕塑藝術(shù)異彩紛呈?，F(xiàn)代陶藝的呼喚，很多原來從事陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的陶藝家也通過作品走向陶瓷雕塑，現(xiàn)在很多城市陶藝雕塑造型，其實有不少不擅雕塑的陶瓷設(shè)計人員參與進來。這充分說明陶瓷雕塑在走向大眾的同時更是走向不少藝術(shù)家的內(nèi)心。

二、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的文化特色

景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝人，正在把瓷與五千年中國文化結(jié)合成現(xiàn)代陶瓷文化，如筆者瓷繪的四大名著之一《紅樓夢》，作品以242幅全過程講述《紅樓夢》的故事情節(jié)，人物多達3800多人次。歷經(jīng)5年之久，采用明末清初宮廷重彩渲染，每件所繪物體，反復(fù)加色，6次燒制成品。為烘托出陶瓷特色和質(zhì)感，運用了古彩、粉彩、新彩、墨彩描金等多種用彩技術(shù)相互結(jié)合，穿插使用。其程序是：1.破土、壓坯、吹釉、高溫?zé)膳鳎?.定稿、構(gòu)線、第二次燒制；3.粉彩打底、渲染底色、補線、三次燒制；4.全面渲染、粉彩點苔、四次燒制；5.整理補色，第五次燒制；6.墨彩描金、補色、六次燒制；7.瑪瑙筆刮金。其程序禁然，工藝復(fù)雜，燒制中風(fēng)險性不言而喻，其中表現(xiàn)內(nèi)容涉及服飾學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、禮儀學(xué)等多種美學(xué)問題。構(gòu)圖繼承傳統(tǒng)，采用散點透視，打破時間定律，將不同時間、不同場合的故事情節(jié)，巧妙地組合在同一幅畫面上。創(chuàng)作者精確地把數(shù)以千計，不同身份、性別、年齡、形體、性格、容貌的人物在瓷板上刻畫得惟妙惟肖，把不同場合人物的各異表情、姿態(tài)體現(xiàn)得生動、細微、貼切；將寧榮二府中的亭閣樓榭、山水拱橋、古樹名剎、奇花異草繪制得生動而逼真，蔥郁而鮮活，完整地再現(xiàn)了《紅樓夢》的主要故事情節(jié)，使我國博大精深的文化內(nèi)涵為世界嘆服，豐富地展現(xiàn)了中國封建社會的歷史人文長卷，使《紅樓夢》這一不朽的中國古典名著得以在瓷板畫這一全新的藝術(shù)形式傳世，為景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展另開渠道。

三、景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放

景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)如雨后春筍，百花齊放、種類繁多。如釉上裝飾有古彩、粉彩、墨彩、新彩、廣彩、電光彩、刷花、貼花、噴花、戳印花、描金、腐蝕金等。此外，還有圓雕、堆雕、捏雕、鏤雕等技法；各種顏色釉更是五顏六色，僅一個瓷廠就能生產(chǎn)100多種色彩繽紛的釉彩，其中青花釉里紅更是托出景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷的特色。又如鮮紅、桃紅、翠綠、瑪瑙紅等高溫釉和金星綠等低溫釉都已超過歷史水平。目前，景德鎮(zhèn)已建成一個擁有陶瓷原料、機構(gòu)、生產(chǎn)、教育、科研、機構(gòu)等比較完整的陶瓷工業(yè)基地，發(fā)展前景可想而知，也得到了政府的大力支持。如著名書畫家張玉東先生還被邀請到景德鎮(zhèn)在陶瓷上作畫。張先生深厚的書法、國畫功底，及其在青花上表現(xiàn)得如魚得水的精湛技藝，使南北文化在陶瓷上得到了完美的融會貫通。

四、結(jié)論

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，在目前市場經(jīng)濟的沖擊及國際金融影響下，陶瓷雕塑藝術(shù)收藏受到了一定的影響，但大多數(shù)雕塑藝術(shù)家仍然繼續(xù)思考、創(chuàng)作，他們在藝術(shù)造型、表現(xiàn)內(nèi)涵等表現(xiàn)社會意義上，均有一定進步。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的教學(xué)也不斷吸收國際新觀點新思想，廣開講學(xué)交流?？偠灾暗骆?zhèn)陶瓷雕塑界要樹立信心，堅持傳統(tǒng)瓷雕與現(xiàn)代結(jié)合，立足本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承優(yōu)秀的瓷雕傳統(tǒng)，不斷鉆研瓷雕技法，景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的春天又將燦爛展現(xiàn)在我們眼前。

【參考文獻】

［1］嚴維明.景德鎮(zhèn)粉彩瓷藝的歷史與現(xiàn)狀,景德鎮(zhèn)陶瓷.2008（4

篇5

摘要 設(shè)計與人們的社會生活緊密相關(guān),承載著重要的文化信息。隨著社會的發(fā)展,設(shè)計成為人們生活的主導(dǎo)因素之一,創(chuàng)造著人們新的生活方式,為文化注入新的內(nèi)涵。在非物質(zhì)社會的逐漸深入下,設(shè)計使人們的藝術(shù)化生活得以實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:設(shè)計 文化 藝術(shù)化生活

中圖分類號:J01 文獻標(biāo)識碼:A

進入21世紀(jì),信息化程度越來越高,在不經(jīng)意中你會發(fā)現(xiàn),你的周遭被越來越多的視覺信息、聽覺信息所充斥,我們的生活被人造物所包圍,很大程度上我們生活在一個人造環(huán)境中,而我們周圍的幾乎每一件人造物品都是設(shè)計的結(jié)果。設(shè)計有責(zé)任為人們創(chuàng)造一個美好的生活環(huán)境,孕育一種優(yōu)秀的設(shè)計文化,使得人們能夠在生活中感受、解讀這些設(shè)計成果,享受藝術(shù)化生活。

一 設(shè)計是人類文化的重要組成部分

文化是個綜合體,包含不同的方面。人們從不同的角度對文化進行理解,從而有了對文化的不同解釋,簡言之,凡是人類超越本能地、有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果,都屬于文化;或者說,“自然的人化”即是文化。這其中研究者普遍認為物質(zhì)文化是人類文化中最基本的文化形態(tài)。

從石器時代開始,人類就一直不斷地在造物,為了生存、生活制造一切所需的工具和物品。在制造的物品中,工藝美術(shù)或者說具有藝術(shù)設(shè)計屬性的產(chǎn)品,是人類用藝術(shù)方式造物的文化,它以獨特的藝術(shù)品格和文化的累積性、承傳性和深刻性成為人類物質(zhì)文化的代表。新石器時代的彩陶文化最具典型性。中國彩陶文化分布廣泛,延續(xù)時間長,遍及中原、西北和東南沿海地區(qū),主要有仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、大汶口文化等,不同的文化類型具有濃郁的地域特征,在器形和紋飾方面有著不同。彩陶記載著人類文明初始期的經(jīng)濟生活、宗教文化等方面的信息。《人面魚紋彩陶盆》屬于仰韶文化早期的一種類型。這件彩陶實際上是蓋在裝小孩尸體的甕棺上,畫于盆內(nèi)的人面魚紋顯然不是單獨的裝飾那么簡單,從這個紋樣以及器物本身可以探究原始先民的思想意識、生活態(tài)度。

在西方,文藝復(fù)興后期已經(jīng)有“設(shè)計”這個概念,其中包含了計劃、意圖以及素描或圖樣兩層含意,只是最初的設(shè)計工作主要體現(xiàn)在創(chuàng)造新穎式樣和對物品的裝飾上。由于當(dāng)時的手工業(yè)技術(shù)條件和組織方式的制約,使得設(shè)計活動無法從制造過程中明確分化出來,直到18世紀(jì)工業(yè)革命的到來,設(shè)計不再是單純的美化,而是建立起了構(gòu)想與制造技術(shù)之間不可分割的關(guān)系,從此,設(shè)計真正在生產(chǎn)過程中確立了明確的位置。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,設(shè)計與人們的生活關(guān)系更加緊密,成為人們生活及社會發(fā)展的重要組成部分。物質(zhì)的豐裕使人們的選擇增加,設(shè)計使人的個性化需求得到滿足。并且隨著產(chǎn)品科技內(nèi)涵的不斷增加,產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和工藝過程不斷復(fù)雜化,設(shè)計成為產(chǎn)品生產(chǎn)過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。如果沒有專門的設(shè)計,產(chǎn)品則無法進行批量生產(chǎn),而產(chǎn)品要成為商品進入市場,必須針對消費者進行一系列的設(shè)計。當(dāng)商品在市場上得以流通,這一系列的設(shè)計行為創(chuàng)造了人們新的生活方式,賦予了文化新的內(nèi)涵,從而使設(shè)計成為文化的重要組成部分。

二 設(shè)計成為人們生活的主導(dǎo)因素之一

很少有人會真正意識到設(shè)計所涉及的范圍,以及設(shè)計對人們生活影響的深度和廣度。隨著非物質(zhì)社會的越來越深入,設(shè)計對人們生活所起的作用越來越大。

所謂非物質(zhì)社會,就是人們常說的數(shù)字化社會、信息社會或服務(wù)型社會。這個社會與工業(yè)社會的根本不同是:工業(yè)社會的產(chǎn)品價值包含原材料的價值和體力勞動的價值,而非物質(zhì)社會的經(jīng)濟價值和社會價值,主要以先進知識在消費產(chǎn)品和新型服務(wù)中體現(xiàn)的比例衡量。設(shè)計的產(chǎn)品不再是一種具有固定功能和性質(zhì)的產(chǎn)品,而是一些不斷生發(fā)出新的和無法預(yù)料的功能及性質(zhì)的產(chǎn)品。正如Tufan orel 所說:

“……一個人根本不可能創(chuàng)造出或發(fā)明自己的個性,他只能順應(yīng)或選擇市場所提供的‘原型性個性’。或者更直接地說,他只能把自我塑造成一個原型性個體。”

由此,許多新型的淋浴器、洗澡龍頭、桑拿等,已經(jīng)成為一種使身體更加美好和放松的“休養(yǎng)文化”,而不再是過去那種僅僅使身體變干凈的“沐浴文化”。設(shè)計成為人們生活的主導(dǎo)因素之一。

三 藝術(shù)化生活的實現(xiàn)

赫伯特?A?西蒙提出設(shè)計乃是一切專業(yè)學(xué)科的核心,是專業(yè)技術(shù)有別于科學(xué)的主要標(biāo)志。這一概念的提出明確了對技術(shù)本質(zhì)意義的認識。從某種意義上說,每一種人類行動,只要是想改變現(xiàn)狀,使之變得更加完美,這種行動就是設(shè)計性的。設(shè)計主要關(guān)心事物應(yīng)該是什么樣子,還關(guān)心如何用發(fā)明的人造物達到想要達到的目標(biāo)。由此對設(shè)計的理解應(yīng)更加寬泛,可以說沒有設(shè)計,人們的生活將變得單調(diào)、乏味,沒有美感,設(shè)計的最終目標(biāo)是使人們的生活更加美好。

為人們生活服務(wù)的設(shè)計觀念的確立,使得設(shè)計成為人們生活藝術(shù)化的主要手段。19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲產(chǎn)生和發(fā)展的新藝術(shù)運動,主張人類生活環(huán)境的一切的人為因素都應(yīng)經(jīng)過精心設(shè)計,應(yīng)創(chuàng)造一種為社會生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù),凸顯了設(shè)計為人們生活服務(wù)的觀念。新藝術(shù)設(shè)計涉及建筑、家具、產(chǎn)品、服裝、首飾、平面設(shè)計、書籍裝幀以及繪畫、雕塑等多種藝術(shù)領(lǐng)域,在豐富人們物質(zhì)生活的同時,給人以美的享受,提升了人們的生活品質(zhì),在當(dāng)時風(fēng)靡歐洲,并對現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠的影響。

總而言之,設(shè)計與人們的生活緊密相關(guān),而人的創(chuàng)造離不開社會生活,也就是說,人的創(chuàng)造只能來自各種不同信息、不同文化、不同要素的對話和融合。這充分體現(xiàn)出設(shè)計是一種綜合過程,它構(gòu)成了各種文化形態(tài)的聯(lián)結(jié)點。設(shè)計者則需兼容并蓄,具備實現(xiàn)綜合的能力,最終使人們生活的藝術(shù)化得以實現(xiàn)。

參考文獻:

[1] 李研祖:《造物之美》,中國人民大學(xué)出版社,2000年。

篇6

【關(guān)鍵詞】：設(shè)計藝術(shù);發(fā)展

設(shè)計是一種社會文化活動。它的創(chuàng)造性，類似于藝術(shù)的活動；它的理性，類似于條理性科學(xué)的活動。人們常說："藝術(shù)源于生活"。藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣是一種文化意義的載體，它負載著豐富而深厚的文化意義。人們通常說藝術(shù)的社會意義、理論意義、現(xiàn)實意義、審美意義，歸根結(jié)底是一種文化上的意義。

可持續(xù)發(fā)展觀已運用到了各個領(lǐng)域，象能源、生態(tài)、技術(shù)、資源等。作為設(shè)計藝術(shù)，私以為，也有一個可持續(xù)發(fā)展的問題。如何做到可持續(xù)發(fā)展呢？我認為應(yīng)該從以下幾個方面：

一、繼承性

作為文化中的藝術(shù)既有繼承性又有開拓性，縱觀歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計藝術(shù)亦然。一個成功的藝術(shù)必須有"根"，這個根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統(tǒng)的中國圖文與建筑相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。

文化需要一個命脈將其進行貫穿這就是文化的脈絡(luò)既文脈，如果將文脈斷開，這種文化就再也不會順應(yīng)下去，設(shè)計作為文化，也應(yīng)注意文脈。在現(xiàn)代設(shè)計中很多東西是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價，這些只會是一時的焰火，觀賞完后就什么都沒有了?，F(xiàn)代設(shè)計是一個多文化的發(fā)展趨勢，我們在自有的傳統(tǒng)文化上加附外來先進的設(shè)計，取之其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，"百花齊放，推陳出新"。

二、創(chuàng)新性

設(shè)計的一個基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計的本質(zhì)要求，超越是藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術(shù)才能持久。

三、宜人性

藝術(shù)設(shè)計與其他意識形態(tài)一樣，都是反映客觀世界，是自然與藝術(shù)的綜合體，即反映自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律同時也反映以人為中心的社會生活的整體，社會的生活是以人為中心運轉(zhuǎn)的，社會的活動也是以人為主體展開的，因此人是社會生活的中心和主體，離開了人，就無所謂設(shè)計藝術(shù)。藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，就是按照美的規(guī)律，用形體美塑造出具有審美屬性的形象與典型，整體地綜合地形象地反映以人為中心的社會生活，表現(xiàn)人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。

設(shè)計應(yīng)為人服務(wù)，這是基石。需求是設(shè)計的原動力，包括生理和心理需求，任何一種設(shè)計必須最大程度地滿足人類的需求，離開人類，設(shè)計將無任何意義。

四、時尚性

"一個民族、一個時代的文化藝術(shù)形式特征正好是這種歷史變遷的里程碑，其表現(xiàn)出來的造型風(fēng)格就是里程碑的碑文"。藝術(shù)設(shè)計有鮮明的時代性，它總是表現(xiàn)出特定的時代、特定社會的情感，不同類別的藝術(shù)設(shè)計都會以不同的表達形式反映出一定時代和一定環(huán)境的審美理想?，F(xiàn)代社會是一個科技的社會，科技就是時尚，現(xiàn)代設(shè)計的一個顯著特征就是與科技的不可分離，設(shè)計藝術(shù)就是科技與藝術(shù)的融合，將其達到實用而完美的效果。

設(shè)計師要把握人們的審美趨勢，并不斷吸取其他科學(xué)的最新成果發(fā)展自己，因而科學(xué)的發(fā)展很大程度上影響了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，科技的發(fā)展給藝術(shù)帶來了更多的表現(xiàn)手法。

五、經(jīng)濟性

藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟是一個精神和物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明反作用物質(zhì)文明，經(jīng)濟能決定藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計能反作用于經(jīng)濟，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物-藝術(shù)設(shè)計也是一種生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟發(fā)達的這個時代，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、服裝設(shè)計……無一不是與經(jīng)濟緊密聯(lián)系，良好的設(shè)計能創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益，這是設(shè)計的一種價值體現(xiàn)，從而可以讓設(shè)計者更好地去設(shè)計，沒有創(chuàng)造效益的就會被市場所淘汰，還談什么可持續(xù)發(fā)展。所以，沒有經(jīng)濟的支持，藝術(shù)設(shè)計舉步維艱，只有藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了經(jīng)濟價值,才可能得以繼續(xù)發(fā)展。設(shè)計師不僅僅是為經(jīng)濟利益為完成工作任務(wù)，應(yīng)該認識到自己是社會文化的締造者，也是社會文化的傳播者，為了人類文化的可持續(xù)發(fā)展，要充分認識到自己對社會上設(shè)計文化的思潮有著不可推卸的責(zé)任，為社會審美輿論作正確的導(dǎo)向。

參考文獻

[1]［美］馬文·哈里斯,著.李培茱,高地,譯.《文化人類學(xué)》.

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究其根源，是人們對高職教育自身的任務(wù)、特點認識不足，定位模糊，培養(yǎng)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)。特別是在專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等方面，校摹仿套用普通本科教育，致使高職教育失去自身存在意義，成為普通本科教育的翻版。新興的高職教育如何找準(zhǔn)定位，深化改革，在當(dāng)前形勢下顯得尤為迫切。

一、專業(yè)設(shè)置

1．以市場為導(dǎo)向，按需培養(yǎng)。在日本、德國等發(fā)達國家，職業(yè)教育是根據(jù)企業(yè)需求培養(yǎng)人才，有的甚至由企業(yè)直接負責(zé)辦學(xué)，針對性、實用性極強。企業(yè)需要多少什么樣人才，就培養(yǎng)一定數(shù)量什么樣人才.我國現(xiàn)行教育體制雖有別于日本、德國，但職業(yè)教育功能相似，即培養(yǎng)面向經(jīng)濟建設(shè)，管理服務(wù)的一線人才。因此，我們可以借鑒他們的先進經(jīng)驗，瞄準(zhǔn)當(dāng)前經(jīng)濟走向，根據(jù)社會職業(yè)崗位的需求變化設(shè)置專業(yè)，做到“按需培養(yǎng)”，“有的放矢”。如由學(xué)校、設(shè)計公司、企業(yè)人員組成研究小組。通過對市場、行業(yè)、企業(yè)的調(diào)查，預(yù)測人才需求，分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景，審核專業(yè)開辦條件、社會可利用資源等途徑，在反復(fù)論證的基礎(chǔ)上確立適應(yīng)市場的專業(yè)。

2．關(guān)注需求變化，改造傳統(tǒng)專業(yè)。隨著國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和信息經(jīng)濟的發(fā)展，社會對人才的需求呈現(xiàn)出不斷變化性和不確定性。目前，部分高職院校已經(jīng)走在了前面，根據(jù)市場需求的變化趨勢，改造傳統(tǒng)專業(yè)，拓展專業(yè)方向，注重專業(yè)的潛力與可持續(xù)發(fā)展。如服裝設(shè)計與工藝，首飾設(shè)計與工藝，廣告設(shè)計與企業(yè)策劃，服裝工藝與國際貿(mào)易等專業(yè)。

還有些院校從學(xué)科交叉性，邊緣性著手，設(shè)置動漫專業(yè)、玩具設(shè)計專業(yè)、多媒體設(shè)計藝術(shù)等前瞻性專業(yè)。這些專業(yè)，既具有藝術(shù)特征，又與高科技密切相關(guān)；既能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟，又能帶動相關(guān)專業(yè)發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展前景和強大生命力。

3．服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟，設(shè)置特色專業(yè)。意大利的皮具、首飾、服裝享有世界盛譽，僅一雙皮鞋，就要經(jīng)過十幾道設(shè)計工序。其設(shè)計藝術(shù)教育直接服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟，以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展、技術(shù)特色作為“突破口”，玩具、珠寶、陳列、皮具、玻璃、家具等五花八門的專業(yè)設(shè)置令人瞠目結(jié)舌，針對性極強。

我國幅員遼闊，各個區(qū)域都有各自獨特的環(huán)境、資源、文化、技術(shù)、特色經(jīng)濟。高職設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)立足本地經(jīng)濟，結(jié)合其優(yōu)勢特點設(shè)置特色專業(yè)。如玩具設(shè)計、工藝品設(shè)計、鐘表設(shè)計、皮具設(shè)計、服裝設(shè)計等等。成功的專業(yè)設(shè)置，既適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的水平要求，又通過自身結(jié)構(gòu)的優(yōu)化服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展，同時，也是實現(xiàn)學(xué)生高就業(yè)率，達到產(chǎn)銷鏈接的重要保證。

二、教學(xué)內(nèi)容

普通高等教育注重專業(yè)理論、專業(yè)表現(xiàn)、專業(yè)實踐為主體的綜合能力訓(xùn)練，培養(yǎng)科研、設(shè)計、決策型人才；高職教育注重實踐能力、專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)人才。兩者的不同功能，體現(xiàn)了市場對人才需求的不同層面。然而，有些高職院校，教學(xué)內(nèi)容卻大多是普通本科院校的壓縮。結(jié)果，偏離了高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，造成人才結(jié)構(gòu)缺陷，供求偏差，白白浪費了教育資源。

高職設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)切入，按需安排，以具體職業(yè)崗位的技術(shù)要求作為教學(xué)內(nèi)容的重要參照，達到學(xué)用一致。如室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生，必須掌握足夠的設(shè)計理論知識，建筑學(xué)、材料學(xué)知識，熟悉報價、工藝技術(shù)，具備設(shè)計創(chuàng)新能力、計算機表現(xiàn)能力和一定的管理、營銷能力。依據(jù)這些應(yīng)知應(yīng)會崗位知識，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，制訂培養(yǎng)措施，才具有針對性、實用性和應(yīng)用性。

高職學(xué)生以動手能力強為特征，但又不同于一般技術(shù)工人，是富有開拓創(chuàng)新精神的高素質(zhì)技術(shù)人才。即高職學(xué)生除具有實踐、應(yīng)變、信息處理、分析、設(shè)計等多元復(fù)合的技術(shù)能力結(jié)構(gòu)，還要具有以科學(xué)文化為基礎(chǔ)，專業(yè)知識為主干，相關(guān)知識為輔助的立體知識結(jié)構(gòu)，兼?zhèn)溟_拓創(chuàng)新意識、合作競爭意識、職業(yè)道德、意志品質(zhì)等良好的人文素養(yǎng)、心理素質(zhì)。高職設(shè)計藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容要涵蓋這三方面，通過知識、技能、能力、素質(zhì)四個范疇的訓(xùn)練，提高學(xué)生的專業(yè)技能，應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

三、教育模式

1．嘗試課題教學(xué)。在教育模式上，許多高職院校仍沿用普通高校的“課程教學(xué)”模式。即由一位教師在一段時間內(nèi)負責(zé)完成一門（或幾門）課程的教學(xué)。這使課程之間的關(guān)聯(lián)性減弱，學(xué)生很難系統(tǒng)地把握學(xué)科知識。針對這一問題，荷蘭恩斯赫德藝術(shù)學(xué)院古斯塔夫教授進行了有益探討。他在南藝設(shè)計學(xué)院為學(xué)生上了四周綜合設(shè)計課，完成了素描、色彩靜物、速寫、雕塑、記憶畫、自畫像、綜合材料浮雕、招貼畫設(shè)計、版畫九個課題的學(xué)習(xí)。表面上看，課程跨度極大，實則環(huán)環(huán)相扣。先畫自畫像，再據(jù)此用綜合材料做浮雕，拍成照片，掃描入電腦。然后，通過電（下轉(zhuǎn)第197頁）（上接第193頁）腦設(shè)計招貼，用自畫像作圖形。這種教學(xué)方法改變了傳統(tǒng)的課程模式，將知識有機聯(lián)系起來。學(xué)生從原先的盲目被動灌輸，變成了積極主動地學(xué)習(xí)、思考、解決問題。

在教學(xué)實踐中，嘗試課題教學(xué)極富現(xiàn)實意義。因為高職教育有別于普通高等教育，沒有時間，也沒有必要對每門課程進行深入細致地探究。高職學(xué)生要的是夠用的理論知識和較強的動手能力。所以通過結(jié)合職業(yè)崗位進行課題設(shè)計，涵蓋多方面知識和技能，由淺入深、循序漸進訓(xùn)練學(xué)生一專多能，可有效提高學(xué)生實際解決問題能力，培養(yǎng)發(fā)散思維。

2．實施雙軌制教學(xué)。目前，高職設(shè)計藝術(shù)教育還存在著閉門造車、述而不作的問題。教學(xué)游離于現(xiàn)實社會大門之外，由老師先講解，然后虛擬作業(yè)。對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)是作品的藝術(shù)性。這種教學(xué)方式，忽視了市場，缺乏與社會的交流碰撞，導(dǎo)致學(xué)生工作后發(fā)現(xiàn)理想的設(shè)計與社會需求存在很大差距。

上世紀(jì)初，德國包豪斯聘用藝術(shù)家和技師對學(xué)生進行雙軌制教學(xué)，培養(yǎng)了既有藝術(shù)素養(yǎng)，又有科學(xué)技術(shù)使用頭腦的設(shè)計者。這對以應(yīng)用型人才為目標(biāo)的高職教育頗具啟迪。高職設(shè)計藝術(shù)教學(xué)可一方面可由學(xué)者、教師講學(xué)，另一方面請實踐經(jīng)驗豐富的一線設(shè)計師、高級技師授課。以生動形象的具體現(xiàn)實，能激發(fā)學(xué)生求知欲，讓他們懂得藝術(shù)與市場的融合。

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關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；政治符號；發(fā)展現(xiàn)狀；理念內(nèi)涵

中圖分類號：J524文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0055-01

一、設(shè)計藝術(shù)中政治符號的發(fā)展現(xiàn)狀

符號自古就有，但作為一門學(xué)科則出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，一般給人們一種規(guī)則，并在道德掩護下對一些行為給予約束。就政治單方面而言，符號來源于上層階級為鞏固權(quán)利而在某種意義上制造的一個虛幻概念，在社會從低級到高級的演化中發(fā)展。在設(shè)計藝術(shù)大背景下，設(shè)計藝術(shù)、政治、符號三者集一身，逐漸萌芽發(fā)展成設(shè)計藝術(shù)中的政治符號，從最初的初露端倪到現(xiàn)在的日漸成熟，其歷史雖不算長，但所取成績不菲，并發(fā)展成一種的獨特藝術(shù)形式和價值理論。

政治符號作為一種政治力量工具，體現(xiàn)在國家、名族、階級甚至意識形態(tài)中，形成了一種所謂的“社會流行信念”，起到“輸誠效忠”的作用。但不容忽視的是，雖得到眾多愛好者追隨，但終究歷史短暫，這種文化性的發(fā)展仍存在諸多瑕疵：對本土現(xiàn)實的政治符號在設(shè)計藝術(shù)中的演變和公共責(zé)任意識缺乏深刻認識、在用設(shè)計藝術(shù)的表達方式時過多的依賴技術(shù)性而非思想性等。因此設(shè)計藝術(shù)中政治符號的發(fā)展并不能在原地自我欣賞，而是在歷史的象限延續(xù)發(fā)展。

二、設(shè)計藝術(shù)中政治符號的理念特征

設(shè)計藝術(shù)中的政治符號應(yīng)遵循設(shè)計藝術(shù)和政治的理念，體現(xiàn)一種意識形態(tài)，作為一種表達思想的工具，象征嚴謹莊重思想，把設(shè)計藝術(shù)符號（圖形、圖像、色彩、標(biāo)志等）冠以政治色彩，喚起人們內(nèi)心深處的政治熱情、符號觀念及文化意識。

設(shè)計藝術(shù)的政治符號在設(shè)計藝術(shù)層面，它是指采用藝術(shù)設(shè)計方式，用符號對事物進行“計劃”和“安排”；在政治層面，它更偏向于用政治威懾力傳達一種讓人不得不信服理念，或是通過一系列的宣傳震撼內(nèi)心。而設(shè)計藝術(shù)中的政治符號特征內(nèi)涵恰蘊藏于其中。

第一：權(quán)力意識與欺世象征性。政治符號是一種權(quán)利象征，任何時代都代表一種上層建筑意識。從最初奴隸主建造青銅器，制造紋飾，虛擬圖騰開始，政治符號一直是權(quán)力的象征，用以欺世和麻痹。而作為設(shè)計藝術(shù)中的政治符號在權(quán)利意識上主要是通過繪畫等方式來表現(xiàn)主人公不滿、壓抑、痛苦、喜悅或是滿足等情緒，有的直接反應(yīng)現(xiàn)實生活，也有的把現(xiàn)實進行抽象夸張，無論通過哪種形式來表現(xiàn)，都說明了這種意識的深入人心和民眾的害怕心理。

第二：大眾認知藝術(shù)性。設(shè)計藝術(shù)中的政治符號來源于生活，并在大眾中執(zhí)行與流行。為了能更好的執(zhí)行政治符號所屬的權(quán)力性，統(tǒng)治者將一些政治符號簡化，在大眾中廣泛散播，提高民眾認知性，并且以藝術(shù)形式表達。這種方法表面上更加生動活潑，易于灌輸和記憶，更能掩護其權(quán)威本質(zhì)性。

第三：文化與中介性。設(shè)計藝術(shù)中的政治符號帶有一種社會屬性――媒介性。它在社會、人類和政治藝術(shù)之間架起了橋梁，通過它的完美展現(xiàn)，給我們傳達一種威懾力和符號的概念，充分發(fā)揮著其中介作用。當(dāng)然，在傳輸思想過程中我們更不能忽視它的文化性。在整個設(shè)計藝術(shù)大背景下，設(shè)計和藝術(shù)及政治都離不開傳統(tǒng)及現(xiàn)代文化的影響：傳統(tǒng)文化給設(shè)計藝術(shù)帶來新的靈感來源，如甲骨文的發(fā)現(xiàn)，開啟了符號學(xué)的發(fā)展等；現(xiàn)代文化也給政治注入了新鮮活力，從而加速彼此之間的交流和溝通。

三、設(shè)計藝術(shù)中政治符號在社會實踐中的應(yīng)用

設(shè)計藝術(shù)中的政治符號涉及到廣告、傳媒、標(biāo)志設(shè)計、影視等領(lǐng)域，其實用概念和政治威懾力深入人心。如在建筑方面，中國的天壇的建造就是使用了這種政治和藝術(shù)的理念；在標(biāo)志設(shè)計中，對一些現(xiàn)實事物進行提煉，經(jīng)過抽象與凝結(jié)，冠以政治色彩，形成最終作品。這樣的例子不勝枚舉，有些也不外乎約定俗成，但大部分還是被賦予政治色彩。

為此，我們應(yīng)：首先，注意設(shè)計藝術(shù)中政治符號的含義及選擇。應(yīng)根據(jù)其特性、量與質(zhì)的三重標(biāo)準(zhǔn)來把握，側(cè)重強調(diào)主體的表達。其次，在設(shè)計藝術(shù)外表下，其傳達要有雙向性。實踐于社會時要注意社會的整體動向及信息反饋。最后，設(shè)計藝術(shù)中的政治符號要符合人的心理和情感情愫。既要符合理性需要又要符合感性要求，這一點不容忽視，尤其是在政治符號的應(yīng)用上，更要更加以嚴格。

四、結(jié)語

設(shè)計藝術(shù)中的政治符號在整個藝術(shù)界占有一席之地，其獨特政治魅力、藝術(shù)氛圍、語言形式感染著每一個涉足它的人去考究：不停探尋內(nèi)在聯(lián)系，思考設(shè)計藝術(shù)化的政治符號本質(zhì)……但只有一小撮將理論轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，若能呼吁更多的人去實踐，我們也許就不用對發(fā)展中存在的瑕疵過度擔(dān)心和對完美的設(shè)計藝術(shù)中的政治符號過度貪心了。

篇9

現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計逐漸形成于20世紀(jì)的歐美國家，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開始于改革開放之后，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及國外理念的不斷涌入，國內(nèi)的大專院校紛紛開設(shè)相關(guān)課程，專業(yè)設(shè)計人員數(shù)量不斷增加，極大地推動了設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展。然而從目前我國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀來看，面臨著許多問題。電子工具的不斷發(fā)展使得設(shè)計者們忽視了自身技藝的鍛煉，只認準(zhǔn)了利用電腦等設(shè)備拼湊資料，所涉及的東西缺乏靈性和內(nèi)涵。另外，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，我們越來越多地受到西方文化以及設(shè)計理念的影響，片面追求國際化設(shè)計，與國際接軌，西化程度逐漸加深，甚至有些人片面地認為傳統(tǒng)的民間美術(shù)就是落后的，沒有價值的，忽視了本民族民間美術(shù)所蘊含的深層意義，設(shè)計成果與本土文化嚴重脫節(jié)，民族特色流失嚴重。

2民間美術(shù)研究對發(fā)展中國設(shè)計藝術(shù)的作用

盡管中國民間美術(shù)是經(jīng)由勞動人民在日常生產(chǎn)生活中自發(fā)創(chuàng)作出來的，以豐富生活、美化環(huán)境為目的的一種獨特的美術(shù)形式，但是目前我國的設(shè)計藝術(shù)在西方文化不斷入侵的大背景之下存在著諸多問題，嚴重影響著其發(fā)展前景，同時也阻礙了我們本民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。但是我們必須認識到，不管是從最終目的還是手段方式上，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)之間都存在著許多的共同之處，二者并不是處于相互矛盾的關(guān)系，相反，民間美術(shù)對中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮著不可忽視的重要作用。下面我們就從以下幾個方面舉例說明民間美術(shù)對中國設(shè)計藝術(shù)所產(chǎn)生的意義。(1)色彩。我國民間美術(shù)形式中最吸引人眼球的就是色彩的運用。“民間美術(shù)色彩是建立在人文學(xué)科的基礎(chǔ)上，崇尚平淡自然、樸素幽深的意境，表現(xiàn)出本土色彩與市場色彩的相輔相成?！?論中國民間美術(shù)對中國現(xiàn)代藝術(shù)的影響陳敬)在我國，東、西、南、北、中個五行空間觀念分別代表了青、紅、黃、白、黑的色彩組合，年畫、風(fēng)箏、刺繡、臉譜、面具等傳統(tǒng)民間美術(shù)形式就體現(xiàn)出了這種具有濃厚特色的民族色彩傾向。例如，傳統(tǒng)的春聯(lián)以紅紙為底，黑字躍然而上，貼于門側(cè)，寓意紅紅火火;傳統(tǒng)的民間年畫大多采用紅、黃、綠等較為跳躍的顏色來裝飾節(jié)日空間，烘托喜慶氣氛。這種傳統(tǒng)類型的色彩調(diào)配在很大程度上滿足了大眾的精神追求，是扎根于本民族傳統(tǒng)文化，具有較高心理認同度的美術(shù)類型，對于現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)具有一定的啟示作用。在中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中，將這種民間美術(shù)的傳統(tǒng)色彩運用到極致的成功案例有很多。例如，2012年上海世博會中國館就以傳統(tǒng)的中國紅結(jié)合中國結(jié)的形式呈現(xiàn)在世人眼前，跳動的紅色寓意中國的蓬勃發(fā)展，也代表了以紅色為主打色的中國傳統(tǒng)文化，吸引著世人的眼球。由此可見，民間美術(shù)的色彩代表的是延續(xù)了幾千年的中華文化，這種色彩完全可以運用于中國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中來，如招貼畫等，這種滿足普通民眾共同的心理文化需求的藝術(shù)設(shè)計作品才能最終被接受。假如一味地遵循西方文化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計原則，往往會喪失民族特性。(2)造型。我國民間美術(shù)各種形式中的造型多種多樣，既有具象又有抽象，有時還會加以適度的變形夸張，并且往往與文化相結(jié)合，有著極其豐富的內(nèi)涵，主題突出，質(zhì)樸無華，裝飾性極強，文化意味濃厚。這種傳統(tǒng)的夸張的民間藝術(shù)造型往往帶給人更為直觀的視覺震撼，意義鮮明，其中蘊含的文化意義不言而喻。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，民間美術(shù)造型運用的較為成功的案例當(dāng)屬奧運福娃的設(shè)計。貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮分別代表著魚、大熊貓、奧運圣火、藏羚羊、沙燕風(fēng)箏的形象，它們有的來自年畫，有的來自敦化壁畫，有的代表我國特有的珍稀動物，有的代表了我國傳統(tǒng)的民間技藝，每一個形象在中國傳統(tǒng)文化中都寓意吉祥，同時，五個福娃以五種顏色還與我國道家的陰陽五行之說不謀而合，象征了天人合一，以人為本，處處體現(xiàn)著中國文化的博大精深。所以說，中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中保留下來的藝術(shù)形象對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍然具有十分重要的借鑒作用，只要找到其與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的切合點，就能夠重新煥發(fā)光彩。

3結(jié)語

篇10

薛勝利，陜西省吳堡縣人。中國陶瓷設(shè)計藝術(shù)大師、中國建筑衛(wèi)生陶瓷協(xié)會裝飾藝術(shù)委員會常務(wù)理事、陜西省工藝美術(shù)協(xié)會副會長、銅川市陶瓷協(xié)會副會長。現(xiàn)為銅川耀州窯文物復(fù)制工廠廠長。

1991年于耀州窯博物館工作，同年進入博物館下設(shè)的文物復(fù)制工廠，自此與陶瓷結(jié)緣。在此期間，他曾向陶瓷工藝專家、現(xiàn)陜西科技大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師王芬先生學(xué)習(xí)陶瓷工藝流程以及相關(guān)的理論知識，又向陜西省工藝美術(shù)大師李升科先生學(xué)習(xí)拉坯技藝和煤窯燒成技術(shù)，后向陜西省考古研究所研究員禚振西先生、陜西銅川耀州窯博物館館長薛東星先生請教，深入和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了耀州窯古陶瓷的相關(guān)知識，2016年7月25日正式拜中國工藝美術(shù)大師孟樹峰先生為師。充分利用考古發(fā)掘、文物修復(fù)和館藏陶瓷資料等條件，反復(fù)到博物館展廳參觀學(xué)習(xí)，揣摩耀州窯自創(chuàng)燒以來各個時期的不同風(fēng)格。閱讀了大量的文獻，對耀州窯的發(fā)展燒造史、近現(xiàn)代全國陶瓷的發(fā)展現(xiàn)狀有了比較系統(tǒng)和全面的認識。使其在釉料研究、造型設(shè)計、燒成技藝等多方面頗有斬獲。先后設(shè)計開發(fā)了40余種造型，有20余款產(chǎn)品獲國家專利。作品風(fēng)格高古，功力醇厚，意境幽遠，多次榮獲全國性競賽大獎，具有較高的審美和收藏價值。

對于古今陶瓷藝術(shù)精品的博覽和藝術(shù)理論知識的廣泛涉獵，讓薛勝利開闊了藝術(shù)視野，加深了對于美的思考和認知。審美情趣的提高，使他具備了一定的藝術(shù)鑒賞及藝術(shù)創(chuàng)造等方面的能力。他的設(shè)計作品《室雅人和》加濕器，又可叫做《和人雅室》，整體以傳統(tǒng)的耀州窯代表器物倒裝壺、荷口碗、牡丹紋刻花大盤組合而成。主體部分取宋代青釉剔花倒裝壺之造型，梨形壺身，上部作雙蒂式假蓋，系虛設(shè)，不可打開。頂端作飛鳳式提梁，鳳首指向壺口。壺口部為貼塑子母獅子，幼獅依臥母獅懷中，憨態(tài)可掬，母獅口張，作為壺口。壺蓋與壺身連接處做一圈乳釘紋和一圈垂三角紋。三只荷葉形碗呈遞進式組合于一組山石之上，下部以高足平面底托襯起整個結(jié)構(gòu)。倒裝壺最巧妙的自然是自壺孔內(nèi)底注水的使用方式，水滿后自壺流瀉出，散落在片片荷葉上，最后一片荷葉盛滿后溢出，下面底座再次承接。整個水流在循環(huán)中讓空氣濕潤，就算是居于一方陋室，亦可感受池面風(fēng)來波瀲瀲，波間露下葉田田，蒹葭飄搖，暗香浮蕩之風(fēng)雅。該作品將現(xiàn)代光電技術(shù)和養(yǎng)生理念結(jié)合，兼實用功能和審美功能于一身。彰顯了耀州窯傳統(tǒng)文化的底蘊和魅力，又顯示出薛勝利在藝術(shù)設(shè)計中對于傳統(tǒng)元素自如的整合和對使用者身心的關(guān)照。國瓷泰斗耿寶昌老先生專門為之題詞：水清蓮潔，怡理人和。

薛勝利秉性善良淳厚，謙虛溫謹，行事存利他之心，自然也是勝友如云。中國工藝美術(shù)大師孟樹鋒先生曾說“年輕人的心胸似小酒盅，到壯年似一只碗，老年的時候，應(yīng)似一口大罐。薛勝利方至不惑之年，卻有常人和同齡人所不能及之胸懷”。其博大的胸懷和宏觀的視野讓他能將企業(yè)放于更大的背景中加以關(guān)照，使企業(yè)能夠不斷保持核心競爭力和長遠競爭能力。他雖鮮有作品出現(xiàn)，每次創(chuàng)作卻都能達到較高的水準(zhǔn)。他對傳統(tǒng)陶瓷文化深度的認知和對當(dāng)代耀瓷文化發(fā)展有意識的擔(dān)當(dāng)，不僅讓他在傳承創(chuàng)新之路取得了卓越的成果，更是推動了銅川市耀州瓷產(chǎn)業(yè)的進步和發(fā)展，為弘揚耀州窯的歷史文化做出了突出貢獻。

對于熟悉的人都知曉薛勝利最為好古，每逢心儀之古瓷便斥資購之。它們年代不同，品相參差，或整或缺，薛勝利將其清洗整理后置于展廳當(dāng)作標(biāo)本資料，讓人們了解古瓷的歷史和工藝，更重要的向人們展示耀州窯的歷史文化脈絡(luò)。薛勝利認為實物資料更能生動直觀的呈現(xiàn)耀瓷的內(nèi)在本質(zhì)，而這也是書本資料所不能及的。耀州文化歷史悠久，是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明在長期歷史演進中交相輝映所成，耀瓷文化亦是集結(jié)著數(shù)代古代耀州人的辛勞和智慧。珍藏一塊瓷片，即擷取一段歷史和文化，從它的身上能夠了解歷代陶瓷的胎質(zhì)、釉色、工藝和題材。當(dāng)然，一個“古”字的語義對他來說十分寬泛。它不僅意味著薛勝利對于年代學(xué)上的古老之物的喜好，更有他在藝術(shù)創(chuàng)作和企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)中，立足傳統(tǒng)根基，以傳統(tǒng)耀瓷典范為標(biāo)準(zhǔn)，以往昔古法為導(dǎo)引，熔鑄經(jīng)典，啟迪當(dāng)下，對于“古意”典范式的追尋。