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（一）經濟學與社會主義核心價值體系教育教學的融入。在學生學習經濟學的過程時，將中國特色的社會主義核心價值教育融入其中，讓學生以崇高的思想道德素質來講商品，講市場，講經濟。例如，在學習商品時，讓學生深刻領悟到要講貨真價實，要講社會利益，要講誠實守信；在學習勞動時，讓學生懂得科學技術是第一生產力，要講學習科學文化知識，要講資源環保；在學習貨幣時，讓學生樹立正確的金錢觀，讓學生明白“取之有道，用之有度”，要講艱苦奮斗，要講勤儉節約；在學習市場規律時，讓學生感受到企業的責任，要講社會責任，要講為人民服務。通過將社會主義核心價值體系教學貫穿到馬克思經濟學的教學中的教學方式，才能達到“學為所用”的教學目的，培養學生崇高的思想道德素質和高尚的經濟素養。

（二）哲學與社會主義核心價值體系教育教學的融入。哲學是理論的靈魂，它從思想、道德等方面影響著高中生的人生觀、世界觀、價值觀。在哲學教學中融入社會主義核心價值體系教育教學的內容，讓學生講實踐，講發展。例如，在學習價值觀時，要讓學生把價值觀實踐到日常生活中，為他人送溫暖、為社會做貢獻的社會主義榮辱觀中來；在學習實踐觀時，要讓學生把思想意識轉變到為構建和諧社會從一點一滴做起的實踐中來；在講意識形態時，要讓學生把社會主義意識形態統一到社會主義精神文明的建設中來，從弘揚愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神中來。

二、社會主義核心價值體系教育融入思想政治教育的效果

（一）提高高中思想政治教育的教學質量。思想政治教育一方面為了是培養學生基本的政治素質，合格的思想素質，另一方面為了是培養學生良好的道德素質，將社會主義核心價值體系的教育融入到思想政治教育中來，有利于更好的培養學生的社會主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識，讓他們在實踐中認識理論，運用理論，提高學生分析解決問題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學質量。

（二）提高高中生對社會主義核心價值體系的思想認識。社會主義核心價值體系不是僅僅單純的一門理論，也不是和思想政治割裂開的，它與我國社會主義的發展緊密的結合在一起，我們每個人生活在社會主義的大環境中，要具備社會主義核心價值的觀念，社會主義核心價值體系是學生正確世界觀形成的靈魂。讓學生認識到，作為一名將來會步入社會的高中生而言，要具備社會主義核心價值觀的思想，用這種觀念來指導自己的行為，在今后的學習生活中積極遵循，為成為一名合格的社會主義建設者和接班人奠定堅實的思想基礎。

三、社會主義核心價值體系教育融入思想政治教育的體會和收獲

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關鍵詞 人文關懷 高校思想政治 方法

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

1 高校思想政治工作中“人文關懷”的含義

所謂人文關懷，指的就是要關注人以及人類本身生存和發展的狀態。人文關懷在它最基本的層次就體現出了人的價值、尊嚴以及人的發展和生命的重要性，尤其是針對人的精神生活和需求，這些方面都是以加強人的全面發展為主要目標的。在高校的思想政治教育中，人文關懷更加注重的是教育雙方的思想意識上的交流，以及原本意義上教育與被教育者雙方的地位平等性，從而在一定的程度上達成“共贏”的局面。在進行人文關懷的過程中，高校要更加注重大學生的主體地位，滿足大學生一定程度上的個性化需求，同時也應當將大學生看成是擁有獨立個性以及特定觀念的教育主體。這樣的話，就能夠將高校的人文關懷工作落到實處，充分調動大學生在各方面的積極性、主動性，從而培養出全面發展的大學生。

2 高校思想工作中進行“人文關懷”的基本要求

2.1 在進行人文關懷的工作時，要學會尊重人

尊重，是與人相處最起碼的要求，而表現在日常的生活工作中，就要求尊重人在發展、生存和享受上的需求，不應當將人作為一個客體、工具或手段而存在的。學會尊重不僅僅適用于社會，也適用于各大高校，因為一個良好的尊重人、尊重知識的風氣能夠很好地建設一個和諧的校園。特別是現在，人們對精神滿足的要求越來越高以及高知識分子人群的不斷增加，更加要求人與人之間相互尊重，可以說相互尊重、相互信任在一定的程度決定了人的自覺性。因此，高校在思想政治工作中必須做好“尊重人”的工作，堅持做到尊重每一個教師和學生。

2.2 在進行人文關懷的工作時，要學會利益上的引導

人們的利益主要體現在對政治、經濟、文化和社會等各種不同的需求，對于這些需求的追求是人們活在這個世上的動力來源。只有滿足了自己對于利益需求的欲望，才能夠豐富自己的思想。但是一旦追求這種利益的欲望被鎮壓了，人類的發展就會進入一個緩慢的發展過程，最終導致停滯不前。因此，在做好以“人文關懷”為核心的高校思想政治工作的時候，就應當重視引導好學生在利益上的追求欲望，通過幫助學生處理好物質利益和精神利益、個人利益和社會利益、眼前利益和長遠利益等的關系，使學生形成一個正確的利益觀。

2.3 在進行人文關懷的工作時，要學會關愛人

關愛，是人特有的品質。關愛人，可以使人與人之間的距離拉近，促進人與人之間在各方面的情感交流，當這種情感到達一定的程度時，就會產生責任。因此，高校在進行思想政治教育工作的時候，要學會關愛人，拉近教師和學生之間的距離，多去發現他們身上的優點，最終營造人文關懷的良好氛圍。另外，通過關愛之情，可以提高思想政治工作者本身的地位以及在高校所具有的作用，從而更加有力地進行思想政治教育工作，培養出更多的合格的社會主義建設接班人，建設更美好的高校。

3 人文關懷對高校思想政治工作中的必要性

人文關懷在大學的建設和發展過程中必不可少，直接關系著大學生的身心健康以及思想政治教育工作的進行。因此，進行以“人文關懷”為核心的思想政治工作非常有必要，這種必要性主要體現在以下幾方面：首先，人文關懷有利于思想政治工作教育在本質上的回歸，這種本質主要是體現在以人為出發點進行的培養人、教育人的活動。高校在進行教育的過程中，只有讓學生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，才能促進大學生在各方面的健康發展。其次，人文關懷符合了現代教育的理念，是適應時代精神的需要。在當今這個社會大發展的前提下，人們過度的追求經濟和科技的發展，大學校園也不再注重培養綜合型的人才，而是轉向培養能夠適應社會需求的技術型人才，因此常常會出現人在精神生活、道德等方面的缺失，使得人的現代化遠遠地落后于社會的現代化。因此，加強人文關懷的建設，不僅僅是高校進行思想政治教育的需要，更是適應時代精神的需要。

4 開展以“人文關懷”為核心的高校思想政治工作的方法

在進行思想政治工作時，如何做好“人文關懷”的工作，特別是在今天和諧社會建設以及科學發展觀的指引下，就顯得特別重要。在進行人文關懷的工作時，我們可以從以下幾點著手：首先，要在堅持以人為本的前提下，樹立正確的人文關懷價值理念。這就要求思想政治工作者在開展工作的時候，要始終堅持一切以學生為中心，從學生的角度看問題，給大學生自主學習和創新的空間。同時要將這種理念貫穿到整個教學的工作中，成為一個學校辦學的最基本的理念。其次，人文關懷要貫穿在教學的教育內容和教育方法上。在教育內容上，必須選擇符合具有較強的時代特征和時代風格、符合大學生的現實需求以及能夠考慮到大學生的個性差異的教材；在教育方法上，要采用對話式、互動式的教學方式，通過QQ、微博等網絡交流工具加強與學生的交流，并適當地關愛學生。最后，要營造和諧的高校人文環境，建設良好的校園文化。這就要求在進行以“人文關懷”為核心的高校思想政治工作的時候，要傳播與培植社會主義的核心價值，在校園的內涵上不斷地挖掘和提升，同時加強對人文學科的重視，弘揚人文精神。

5 結論

隨著我國社會主義經濟的發展，我國在科技、經濟、教育方面取得了重大的成就，各方面的高端技術人才大量的涌現。特別是自2008年以來，我國各方面的建設更是突飛猛進的發展，但是社會發展越快出現的問題也就越多，特別是在人地現代化跟不上社會的現代化這一問題上。因此，在不斷發展經濟的情況下，我們應當回過頭來審視一下問題的原因所在，特別是在思想政治建設工作上的不到位以及人文關懷的缺失，直接導致了一些嚴重的后果。做好思想政治教育工作，開展以“人文關懷”為核心的高校思想政治工作，不僅是適應現代化建設和諧社會主義的需要，更是從根本上進行思想政治工作的一個有效方式。

參考文獻

[1] 王勤，李強.論思想政治教育的個體價值[J].浙江學刊.2010（3）.

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1　思想政治理論課教學中學生心理問題與分析

1.1　厭學心理

對思想政治理論課教學內容失去興趣，不愿意接受教學的一種心理狀態。主要表現為學生對課程教學感到厭煩，總想逃避，即使人在課堂也無心聽老師的講解，或是在課堂上做其他事情。如問題調查中，有65.1%的學生認為“學習這些課程常常提不起精神”，60.4%的學生“覺得枯燥”，32.8%的學生“不知道老師在講什么”，50.1%的同學“課后學習的時間很少”。

造成大學生厭學心理的原因是多方面的，主要有：（1）急功近利思想。當前嚴峻的就業形勢和激烈的競爭現實，使90后的大學生養成了急于求成和獨立自我的個性，更關注個人經濟和名譽績效，在意的是專業技能的提高和自我需要的滿足，對思想境界、精神食糧、崇高理想的追求往往放在其次。（2）教學改革不得力。雖然思想政治理論課教學改革一直在進行并取得了一定的成績，但改革的進程較慢，力度還很不夠，如仍存在內容陳舊過于理論化，方法呆板過于形式化，途徑狹窄過于保守化，傳統的教育觀念、教學模式和教學內容仍處于主導地位，對不了學生的口味，吸引不了學生的注意力，更難以受到學生的愛戴。

1.2　逆反心理

這是學生不接受教師的觀點和意見，漠視或是公然反對教師的言論和行為的心理表現。主要反映在學生對教學中正確的思想觀點及教師所肯定贊美的事物，不僅不能理智冷靜地去分析和接受，反而非常固執地加以否定和抵制。調查發現，有65.1%的學生不贊同“大學開設這些課程很有必要”，61.3%的學生不覺得“通過這些課程的學習感到受益匪淺”，48.2%的學生不認為“課程內容與現實生活緊密相聯很有用處”，66.2%的學生承認“我不逃課、曠課但不一定在聽課”。

造成大學生逆反心理的因素主要有：（1）教學內容與方式的固化。因多種因素的影響，目前思想政治課的教學對現實社會問題的解讀不夠，又是以教師講解為主，學生參與社會活動的機會少，缺乏有效的心理體驗。（2）學生主體地位重視不夠。由于傳統教育理念的影響，有些教師沒有把握大學生的心理需求和個性特點，仍然一廂情愿地堅持灌輸，學生參與教學的興致、表達觀點的欲望很難得到滿足，從而滋生對課程教學和教師的對立情緒。（3）社會消極因素的感染。市場經濟改革所引起的負面效應，深刻地影響大學生的思維和行為，特別是社會中少數群體的個別現象，極易使大學生產生錯誤的認知和偏激的思想，以致對所學的理論產生質疑，對教師學科化教學產生逆反。

1.3　輕視心理

這是學生認為課程學習不重要或自以為能夠把握而不認真對待的一種心理。往往表現為不重視的應付狀況，如敷衍老師布置的作業、應付考試等。在調查中，有70.3%的學生認為課程學習不太重要，不會認真去學；52.8%的學生堅持課程學習是為了完成學習任務；74.6%的學生只關注課程考試的內容。

大學生輕視思想政治理論課教學的原因有兩點值得關注：（1）實用主義思想。就業制度的改革與就業市場的競爭，使部分學生陷入了讀書就是為了就業的誤區，用人單位重視什么就準備什么，放松了作為人才最本質的東西——德性的培養，所以認為思想政治理論課是沒用的課程或沒必要開設的課程。（2）學科認識上的誤區。時至今日，仍有不少大學生否認思想政治理論學科的獨立性和重要性，習慣性地把思想政治理論課當成是專業課以外的可有可無的說教，認為可以從生活中得以學習和鍛煉，沒必要作為課程設置，甚至有的學生把人生指導課看作是對他們的不信任和對其能力的否定。

1.4　依賴心理

主要是指有的大學生甘愿把自己置身于從屬地位，聽從或指望著教師安排的一種心理狀態。表現為沒有主動鉆研和創造的精神，缺乏積極思考問題的習慣，總是期望老師分門別類地講述，有時連總結和問題的答案也希望老師表達出來。調查中，有81.2%的學生認為思政課的學習就是認真聽老師講解；75.0%的學生覺得老師課講得好思政課的學習就有意義。

產生大學生依賴心理的因素主要有：（1）應試教育的后遺癥。以升學為目的的應試教育觀念在一部分教師和學生中依然存在，教師以教材內容為主，學生以教師講解為主，評價學生以考試成績為主，以致一些大學生養成了“你講我聽，你說我做，你安排我服從”的學習方式。（2）傳統教育理念的固著。在傳統的教育觀念中，通常認為教育就是教師向學生傳授知識，主要以教師的教為主，學生應聽從于教師的教導，按照老師的要求去做。這種教育理念在當前的一些教師和大學生的潛意識里仍然存在，以至于教學中教師經常將學生置于從屬地位，一些大學生也習慣被安排和被支配。

2　學生心理問題對思想政治理論課教學實效性的影響

學生是學習的主體，學生在教學中存在的心理問題會對思想政治理論課教學實效性的發揮產生極大的影響。

2.1　影響學生對課程教學的興趣

興趣是學習的最好老師，如果學生對思想政治理論課教學有興趣，就會產生較高的學習積極性，教學效果就會顯現。但因學生在思想政治理論課學習中存在厭學等心理，注意力沒用在教學上，對老師講授的原理、觀點產生不了感悟，學習成了一種形式，只是為了應付教師、應對考試。如果學生對課程教學不感興趣，再豐富的教學內容、再新穎的教學方法也難以取得較好的教學效果。

2.2　影響學生對課程價值的認同

盡管國家十分重視思想政治理論課的建設，各高校也確保了課程體系的實施，但仍有不少大學生不能充分認識到課程學習的意義，把課程學習當作是外在的政治任務，不能將其與個人的成長成才聯系起來，以致對課程的學習存在著逆反、輕視等心理問題，根本聽不進去老師苦口婆心的教導，也難以從學習中體會到課程的價值和益處，更不用說提升其素養，教學的實效性自 然難以實現。

2.3　影響學生對教學內容的接受

由于學科的特殊性，學生對思想政治理論課內容的接受不僅僅是一個知識的掌握問題，關鍵是要產生思想上的熏陶和影響，除了教師的教學方法、手段、能力和人格魅力等因素的影響外，學生的學習心理也是非常重要的。因為學生對思想政治理論課教學存在厭學、輕視、逆反的心理，所以對教學內容缺乏專注力，或是一知半解，或不能融會貫通，沒有在思想和情感上引起共鳴、產生感悟，也是不能取得良好的教學效果。

2.4　影響學生對課程學習的投入

“態度決定一切”，大學生對思想政治理論課的學習態度是教學實效性發揮的前提。然而，大學生對思想政治理論課教學上存在的心理問題，使其不能深刻認識到課程學習的意義，學習只是為了完成任務，對知識的掌握也是為了考試，不能從內心深處接受和重視課程的學習，更沒能在行為上投入較多的時間和精力去提升自己的思想和品德。沒有了學生主動學習、刻苦鉆研和努力創新的精神，即使國家發再多的文件、學校再開設多的課堂、教師再怎么努力，教學效果也是不會提高的。

基金項目：高校思想政治理論課教學中師生心理問題研究[2012Z026]，湖北省教育廳人文社會科學研究項目思想政治教育專項

參考文獻

[1]　石云霞.“兩課”教學法研究[M].武漢大學出版社，2002.4：157.

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2、論文的摘要字數一般在1000字左右。除非有特俗要求，可擴充到2000字左右。

3、論文的關鍵詞3-5個，是用來說明全文的主題內容的單詞或術語，力求精煉準確。

4、碩士論文開題報告字數不得少于3000字，研究生實施畢業論文課題研究的前瞻性計劃和依據，是論文中心思想的概括。

5、正文部分字數是開題報告字數后，保持在3萬字左右，具體可根據學校的相關規定調整。

6、論文致謝一般在2-300字，是論文作者對論文寫作過程中，對論出貢獻的老師、同學、家長、朋友的一種尊重。

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一、我們要明確高考現代文閱讀所考的內容

現代文閱讀一考閱讀理解，二考分析綜合，三考鑒賞評價。這是我們大家都知道的。閱讀理解主要指理解文中重要詞語的含義，理解并解釋文中重要的句子。分析綜合主要指篩選并提取文中的信息，分析文章結構，把握文章思路，歸納內容要點，概括中心思想，分析概括作者在文中的觀點態度，概括文章內容進行推斷想象。鑒賞評價是指評價鑒賞作品的思想內容，表達技巧。

二、我們要明了現代文閱讀解題的基本思路

做現代文閱讀時可遵循如下解題思路：

1.通讀全文，整體把握

2.理清基本概念，排除設計干擾

3.聯系語言背景，理解重要詞句

4.篩選、辨別信息，合理作出推斷

三、我們要掌握現代文閱讀解題的一些基本方法

1.理解文中重要詞語的含義

要正確理解文中重要詞語的含義，首先，要分清不同文體不同的語言風格，掌握不同形式的文章所顯露出的不同的語言特征。一般說來，科技類文章用詞往往注重準確、精煉；議論性文章用詞往往重深刻性、哲理性；文學作品遣詞造句則要注重形象性、儲蓄性。

其次，不要孤立地去理解重點詞語的含義，需要把他放到句中乃至全篇文章的具體語境中去揣摩、體味。人們常說的“詞不離句，句不離篇”就是說的這個道理。

2.理解并解釋文中重要的句子

所謂重要的句子，是指對理解文章起重要作用的關鍵性的語句。通常重要句子主要指以下幾種：揭示文章中心、主旨、情感的語句；內容豐富、耐人尋味的精警的語句；結構復雜、意思難懂的語句；揭示文章脈絡層次的語句。

3.分析文章結構，把握文章思路

分析文章的結構，是通過分析文章，以期達到把握文章的脈絡、理清作者思路的目的。結構是文章的骨架，分析文章結構就是根據文章的線索、材料安排的順序，弄清文章的段落層次、開頭結尾、過渡照應等問題。

文章的層次結構，與文體大有關系。記敘文（含散文）可按事情的發展階段、場面的變換、時間的遷延來劃分結構。議論文可從提出問題、分析問題、解決問題入手分析。說明文由于說明對象不同，分別采用時間順序、空間順序、觀察順序、邏輯順序來結構文章，可視具體情況來劃分。

分析文章結構要注意兩點：一是整體把握，了解文章的思路；二是應從概括段意入手，理清各部分之間的聯系。

4.歸納內容及要點，概括中心思想

分析歸納文章的內容要點和中心思想，是從整體上把握文章的兩個步驟。對于文章的內容，分析理解是基礎，綜合歸納是核心，概括表述是關鍵。要求對具體內容能夠加以概括，對復雜內容加以梳理。這里所說的梳理，即理清順序，抓住要點。內容要點的歸納分析，必須通觀全文，把握全局，不能斷章取義，不能拘泥于某些字詞，要善于抓中心句，理清各段之間的關系，才能找準內容要點。

文章的中心思想包含兩個方面：一是文章內容的高度概括；二是作者在文章中表達出來的思想觀點和寫作意圖。分析歸納中心思想必須對全文有整體把握，掌握整體和部分的關系，綜合作者的寫作意圖，抓住本質進行概括。歸納要力求全面、準確、簡明。

5.分析概括作者在文中的觀點態度

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關鍵詞：新形勢；語文；核心素養；學生

一、學生語文核心素養的概念

核心素養是指學生通過自身學習能夠掌握適應社會形勢發展要求，推動自身終身學習、終身發展的意志品質和內在能力。一般包含了知識、思想、方法、品質和能力。讓學生通過學習獲得知識是教育培養的基本目標，也是最低層次的目標，讓學生掌握解決問題的能力，則是教育的終極目標和最高境界。

學生語文核心素養是指學生通過學習鍛煉出的對語言的感知力、對閱讀的理解力、對邏輯思維的把握力和對文字表達的掌控力。其中，語感能力、思維能力和寫作能力是學生語文核心素養的核心。

二、培養學生語文核心素養的方法

1.注重學生語感能力的培養

一項最新研究表明，人的語感是通過大腦皮層內部神經系統來實現的，這一神經系統，通常在早晨最活躍。因此，晨讀是培養學生語感的重要載體。教師必須充分利用早晨學生頭腦清醒、精力充沛、記憶力強的有利契機，讓學生進行閱讀訓練。在晨讀方式上，可以選擇由教師領讀學生們整體跟讀，在教師的領讀中要富于停頓、善于變化，掌握好語調和節奏，更好地讓學生理解和感受。當然，也可以讓學生自由地讀，一般都是讓學生以慢的速度、準的語音、大的聲音進行朗讀，讓他們認真地品味，形成良好的語言感知能力。在晨讀內容上，要為學生精心篩選，讓他們通過細細閱讀體味文章的精妙所在，更好地理解作者想要表達的中心思想。

在教學課堂上，教師還應當選取重點內容引導學生去認真“品味”和“感悟”。在《也許》一文的學習中，通篇文章筆者都有意降低語速，帶領學生細細地品味、慢慢地咀嚼、逐漸地體會，通過品讀，學生讀出了文章的主旨和精髓，讀出了作者當時的感悟和情懷。

2.注重學生思維能力的提升

課堂提問是教師常用的一種教學方法，不僅能實現教師與學生之間良好的課堂交流互動，而且能夠帶動學生的思考。提問的時機把握要恰如其分，一般在原有知識的復習、新知識的導入、課堂的中間部分、知識的重點、難點部分提問的內容要精心思考和設計，給他們創造良好的思維空間。比如，在學習《為人與處世》時，筆者提問學生：人與大自然的關系是什么，人與人之間的關系又是什么，個人心中思想與感情的矛盾的平衡關系是什么，如何正確處理好這三種關系？通過層層提問，能夠引發學生深入思考，并引起學生思想深處的共鳴，再通過教師的講解，學生對文章的理解更深入透徹。

分組學習探討是在語文學習過程中學生就所學知識進行交流和探討的有益方法。在朱自清《回延安》的學習中，教師在引導學生通讀之后，讓學生分組進行討論，文章中提到延安的次數，每一次分別是如何描寫的，之間有著什么樣的邏輯關系，表達了作者怎樣的思想感情？學生的分組探討能夠讓他們在短時間內認真思考，實現學生思維能力的鍛煉，而且在探討過程中站的角度不同、表達的方式不同，在思想和語言上能夠實現有效的“碰撞”，提升他們對整個文章內容的理解和把握。

3.注重W生寫作能力的鍛煉

語文學習的目的不僅在于理解，更在于表達，既是口語的表達也是寫作的表達。要通過語文課堂教學為學生提煉豐富的、可供寫作借鑒和使用的素材，讓學生品味和感知寫作修辭手法的運用，引導學生更好地觀察和思考，最終讓學生能寫、會寫。

一方面，教師可以從語文課外讀本中節選一些好的文章讓學生去閱讀和學習，也可以向學生們推薦一些范文，如條理分明、邏輯清晰的敘事文、論點鮮明、論據充分的議論文、語言優美、修辭豐滿的散文等等，讓學生有意仿寫。另一方面，也要注重寫作的訓練和點評，比如在《體會季節的變奏》作文學習之后，筆者要求學生圍繞春、夏、秋、冬進行寫作練習，在每個季節寫作之前，帶領學生到大自然中進行觀察，同時引導學生盡可能地聯想，最后學生寫出的作文非常豐滿，對四個季節的描繪也非常生動、真實。

同時，教師在寫作的評點中可以采取讓學生互相交換進行評點的方法，看看別人是如何描寫的，并在互相挑毛病，在評點之后，讓學生進行自我修改，好文章就會不斷地被“改”出來。

培養學生語文的核心素養是教師不容回避、應當認真思考的課題。通過創新教學的思路和方法，注重學生預感能力的培養、思維能力的提升和寫作能力的鍛煉，培養學生良好的語文核心

素養。

參考文獻：

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關鍵詞：教學改革；民辦高校；教師

中圖分類號：H191

"TOPCARES"作為大連東軟信息學院人才能力培養的最高關注，其每一個字母代表學生應當具備的一種能力，具體是指，T（Technical Knowledge and Reasoning）技術知識與推理能力，O（Open Minded and Innovation）開放式思維與創新，P（Personal and Professional Skills）個人職業能力，C（Communication and Teamwork）溝通表達與團隊工作，A（Attitude and Manner）態度與習慣，R（Responsibility）責任感，E（Ethical Values）價值觀，S（Social Value Created by Application Practice）應用創造社會價值。實施"面向職業崗位的課程體系設計的反向推導流程"即根據市場對IT人才的能力結構需求確立培養計劃及目標，制定模塊化的課程體系。

TOPCARES-CDIO的核心是一體化教育，是對傳統教育理念和模式的一次突破。比如在課程設置方面，傳統的培養思路是，要培養什么能力，就增加哪門課程。而CDIO強調的是一體化，是把學生要培養的這些能力和要提升的素質貫穿于四年學習的各個方面。大學人才培養的瓶頸往往在與社會脫節，缺乏對學生實踐能力的培養。在大連東軟信息學院的教學改革中，學校要求所有課程都要以具體的實踐項目貫穿教學，讓學生在項目實踐中循序漸進系統掌握核心能力。

在當今的高等教育中，我們可以借鑒CDIO的培養模式開展工作，以提高素質教師工作的科學性與合理性，從而使大學生的教育與管理工作更加與時俱進，切合實際。CDIO模式中，構思（conceive）一設計（design），一實施（implement）一運行（operate）是一個完整的系統生命周期模型。

首先，構思（conceive）。在CDIO模式中，構思屬于第一階段，在大學生的教育與管理中，作為素質教師的我們首先需要確立可持續發展的一體化思想，明確高等教育在大學生一生中扮演著何種角色。

其次，設計（design）。在CDIO模式中，設計是將構思階段的使命與愿景進一步具體細化的過程，是下一個實施階段的依據。根據CDIO一體化的核心思想，我們應該把大學生的四年大學生活作為一個整體進行統籌與規劃，以"如何規劃我的大學生活"、"我的寢室生活"、"我的職涯規劃"為主題，開展系列教育活動，進行長期和系統的工作。新生入學后，要利用軍訓的有利契機，對新生開展以組織紀律教育為主的入學教育系列活動，可以讓高年級的學生代表現身說法，介紹學習經驗與學習方法，利用各種宣傳途徑讓新生感受作為一個優秀學生的典型事跡，使學生盡快了解"大學生活"，掌握校規校紀，培養良好的精神風貌與生活習慣，為今后四年的大學生活打下一個良好基礎。

再次，實施（implement）與運行（operate）。CDIO模式中，實施和運行階段是指完成從設計到產品的轉變過程以及交付使用后對客戶的預期價值評估和對系統的支持、維護與升級改進，是對前期構思的總體愿景與使命以及具體設計方案付諸實際的過程.有了CDIO一體化的核心思想，日常在對學生進行教育與管理的時候，我們需要切實有效的實施細則與運行機制為支撐，保證預期目標能夠順利實現.我們應當建立健全科學規范的學生綜合素質文化考評體系，成立專門的考評領導委員會，以班級為單位成立工作小組，圍繞學生的思想道德、專業知識、文化修養、身心素質各方面進行360度全方位的考核與評估.每學期進行一次，建立信息化管理平臺，責成專人根據相關記錄情況，結合工作小組提供的材料，綜合審查每名在校學生的素質測評結果，同時要充分發揮學生的積極能動性，讓每個學生都能參與進來，對自己的13常行為進行自測，多方綜合出考評結果，并公示三個工作日，讓全體學生進行監督.在每年的五四評優及年度評優中，學生綜合素質量化考評結果是主要的評優參考依據，根據科學、規范的考評體系而產生的評優結果最大程度上保證了評優結果的透明、客觀與公正.在大學生成才的諸多要素中，德育居于主導地位.學生思想政治教育、道德品質教育工作的加強和改進，要與 教學改革發展（專業、課程、項目）相適應、相配套、相對接.為此，我們還將專業培養目標映射到學生課外的各項素質教育活動中，把德育滲透于教育教學的各個環節，使學生綜合素質教育與專業教育、課上教學與課外活動密切結合在一起，結合不同年級學生的特點，精心設計了貫穿大學4年的綜合素質教育項目，將學風建設、思想教育、安全穩定及職業素質養成等內容，融合在系統的學生活動項目之中.

在日益發展的當代社會中，高等教育面臨著越來越紛繁復雜的實際問題，CDIO的培養模式可以為大學生的教育與管理開拓一種新的思路，提供一種新的可能。作為高校素質教師，我們應該學習CDIO的培養模式，牢固掌握CDIO一體化的核心思想，熟練運用構思（conceive）一設計（design），一實施（implement）一運行（operate）的周期系統，解決我們工作中遇到的實際問題，從而提高素質教師工作的科學性.

參考文獻

[1]顧佩華，沈民奮，陸小華譯.重新認識工程教育；國培養模式與方法.高等教育出版社

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關鍵詞：儒家文化；數字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國家的關系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當代社會》中論述了孔子思想對國內外的影響；姜林祥的《儒學在國外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內傳播的歷程與所產生的影響，資料較翔實，分析到位；崔英辰的《韓國儒學思想研究》被稱為“系統研究韓國儒學思想發展的扛鼎之作”，不僅對孔子儒學的思想本質有所分析，而且重點對孔子文化在韓國的發展進行詳細論述；韓國儒學者柳承國在《韓國儒學與現代精神》中探究韓國儒學思想形成的淵源、韓國儒學的特性與社會功能及韓國思想的現展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學的海外傳播狀況；另一方面為當前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據。儒家文化引起了許多專家學者的關注，其對東亞諸國文化的影響有目共睹。四川師范大學政教學院的蔡方鹿教授通過考察儒家文化在中、日、韓交流與發展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導了起源國中國文化的發展方向，對韓國、日本等東亞國家文化的發展產生了重要影響。法國孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國著名漢學家沙畹翻譯了《史記》，并對《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國一些學者也對孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰后德國幾位著名的漢學家衛禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國哲學史都包含孔子思想。1964年，德國出版了施唐格翻譯的《論語》。此外，德國大學選讀課中有《孟子》。英國學者和學術界對中國問題的研究也比較活躍，牛津大學偏重于中國古典文獻的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經》和唐宋傳奇等，詩詞主要講《詩經》和唐詩。此外，英國還有講授中國文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內容。在美國，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學者也對儒家文化在世界文化發展與傳播中的地位達成了共識，充分肯定了儒家文化對世界文化發展的貢獻和儒學的現代價值。以孔子學說為代表的儒家文化在各領域的傳播，是當今國內研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國人一直強調人與自然和諧統一的世界觀，認為人是自然的一部分，敬畏和保護自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達而達人”，儒家思想提倡由家庭之愛推及社會之愛、天下之愛直至對世間萬物之愛。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機活力，貫穿于人的整個生命過程，使人具有積極向上的精神狀態。“禮”也是儒家思想的核心之一，該思想在當今中國對外策略中得到了廣泛應用。儒家文化在數字廣告中的傳承意義深遠。其一，通過系統研究數字廣告語言、傳播渠道和傳播策略的創新方式，以儒家文化為源泉，根據歷史變遷打造當前社會所需的廣告風格和特點。其二，以儒家文化為創作背景，為中國創意產業經濟發展模式提供參考，進一步拓展和深化廣告領域的理論建設，積累創意產業的發展經驗，為我國數字廣告產業可持續發展提供優秀范本，這對中國文化創意產業的發展具有現實的借鑒意義。

二、儒家文化思想價值導向

在傳播學、廣告學、社會學等學科理論的指導下，以儒家思想涵養社會主義核心價值觀，使社會成員養成遵循社會主義核心價值觀要求的內在品質和行為習慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會規范的理念和思想，與時代接軌。通過數字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會主義核心價值觀，凝聚一心。儒家文化在數字廣告中的應用價值體現在以下方面。其一，開展儒家文化與數字廣告產業的研究，既符合黨和國家對繁榮發展哲學、社會科學精神的要求，又增強了廣告傳播的藝術性和文化性。其二，儒家文化通過數字廣告的廣泛傳播，拓展了中國文化的傳播途徑，培養了人們的人文情懷。其三，中國文化對世界具有重要的意義，有利于提升我國的文化影響力。建設社會主義強國，創造中華文化新的輝煌，應該堅守我國的核心價值體系和核心價值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚主旋律，傳播正能量，提高國家文化軟實力，便是儒家文化的思想價值導向。

三、數字廣告的傳播途徑

數字媒介促使廣告界產生了一系列新的現象。其一，廣告傳播信息的方式發生了改變。如，網絡廣告使用電腦制作，通過互聯網在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網絡廣告把文字、動畫、視頻等結合在一起，表現形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網絡上發表評論、進行互動等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數字技術促成的互動廣告，可以使目標客戶與生產商實時互動，產生一對一的營銷效果。目前，基于數字技術的手機電影、手機電視、手機動漫、手機音樂等藝術形式十分常見。數字廣告在網絡媒體發展背景下形成了手機廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網絡廣告等形式。其中，網絡數字廣告還包含關鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數字廣告通過應用多媒體制作技術，對文字、圖片進行編排、嵌入，最終形成數字廣告傳播文件，使儒家文化的傳播途徑越來越多。

四、儒家文化在數字廣告中應用的具體策略

我國中央電視臺通過公益廣告宣傳以誠實守信、尊老愛幼、遵紀守法、愛崗敬業等核心思想為主題的社會主義核心價值觀，深入人心，使廣告傳播取得了可視性、科學性、有效性的效果。商業數字廣告緊跟時代需求，傳播效果不錯。如，五糧液的數字廣告在中央電視臺播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國傳統文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現了釀造五糧液的工藝，傳達了如夢似幻、充滿詩情的廣告畫面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長，更蘊藏著中華數千年的酒文化。這則數字廣告以人、情、景三者交融的方式體現出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來重視旅游經濟的發展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統特色，配以輕快的音樂節奏和編舞，展現日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來觀光。日本旅游宣傳片中體現出了日本文化深受中國儒家思想的影響，如中國的碑刻、建筑、園林、民間藝術等都是儒家文化的物質載體。很多國家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過數字化影像傳播，提升國家的文化軟實力。如，一些東南亞國家以本國文化為數字廣告的創作根基，進行數字化廣告創作與傳播。我國文化復興之路任重而道遠。我國數字廣告傳播者需要仔細分析中西方文化差異表現，從價值觀念、藝術審美、、風俗習慣、語言符號和法律制度六個方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對數字廣告傳播的影響，立足于儒家文化特征，對本土性和國際化進行考量，總結出獨特的中國數字廣告傳播策略，不斷創作出含有儒家文化的數字廣告，并促進其在全世界的傳播，以提升我國的綜合實力。

參考文獻：

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[論文摘要]大學學術考評是高校科研管理工作的一項重要內容，也是激勵廣大科研人員積極參與科研活動、提高科研水平的重要措施。但學術量化考評作為一種手段，大多側重于量化評價和考核，而質的評價卻有一定難度，由此不可避免地存在著一些負面影響。在目前質的評價尚有一定難度的情況下，應正確認識學術量化考評可能帶來的一些負面影響，并盡量避免這些負面影響給學術帶來的虛假繁榮。

一、大學科研評價

大學科學研究目前正跨入產、學、研與科技、經濟、社會發展融為一體的新階段，如何提升科研水平、增強科研實力、促進大學科研的發展，是高校面臨的重要課題。

科研業績是大學科研的外在反映，是考核大學科研工作的主要內容之一，包括數量與質量兩個方面。科研成果主要包括立項項目、經費、科研基地(重點實驗室)、學位點、人才培養、學術交流、重點學科和科研成果等具體工作，是科研業績質量的核心體現，它能反映科研項目和研究人員的科研質量水平、層次、社會貢獻度，具體表現為論文著作、科研成果產業化(技術轉讓)和社會經濟效益、專利登記等。目前科研成果的質量主要由是否獲得政府獎勵來體現，這是對科研成果的結論性評價。在眾多類型的科研成果評獎中，政府頒發的科研獎項比較權威，并得到社會各部門的廣泛認可。

有學者認為，政府對科研成果的評獎依據和標準是與時俱進的，通過組織各學科、各行業的理論與實際工作的專家，根據學科、社會經濟發展需求，經過嚴格的程序評選與公示，因而政府評獎比較客觀地顯示了其公正性、科學性、先進性和權威性。筆者認為，科研成果質量除了由科研成果所獲得的獎勵(一般為政府獎)體現外，還有其他一些判斷標準，如論著的原創程度、被引用的頻率、轉載收錄情況、所刊登的期刊類別或出版社的級別等，都是評價成果質量的主要依據。

二、現行科研量化評價制度

為了提升科研水平，增強科研實力，促進本校科研、學科建設發展，國內相當一部分高校紛紛制定了相關的學術量化考評辦法或規定，以引導教師提高對科研重要性的認識，鼓勵廣大教師和有關科研人員積極投身科研。學術量化考評作為高校科研管理工作的一項重要內容，是激勵廣大科研人員積極參與科研活動，提高科研水平的重要措施。但在看到學術量化考評的正向功能的同時，我們還必須清醒地認識到學術量化考評不可避免地存在著的一些負面影響。學術量化考評作為一種手段，大多側重于容易操作的量化評價和考核，而“質”的評價卻有一定難度，不可避免地存在著一些負面影響。在目前“質”的評價尚有一定難度的情況下，正確認識學術量化考評可能帶來的一些負面影響，避免并警惕這些負面影響給學術帶來的虛假繁榮顯得尤為重要。

目前各高校的科研考評辦法或規定大多側重于量化評價和考核，存在著重數量輕質量的現象，不能客觀地反映科研成果本身的質量和研究者的實際水平，更談不上反映研究者的內在思想和精神價值。由此帶來的負面影響主要集中在以下兩個方面：第一，大學學術量化考評制度幾乎完全依據行政機構的級別來衡量學術成果。也就是說，它把對教師學術水平的評定等同于對于學術刊物、學術獎勵以及學術項目級別的評定，同時更把對于學術刊物、學術項目、學術獎勵的評定等同于對于刊物、獎勵、項目的主辦單位的行政級別的審核。具體而言：把直屬中央的刊物看作是國家級刊物或所謂“權威核心刊物”，在這樣的刊物上發表文章，不僅可以獲得幾千至幾萬元不等的經濟獎勵，還可以用作評定職稱的最有力依據；把各種學術項目同樣分為國家級、省部級，分別依據不同的級別給予數額不同的配套獎勵，同樣也把它作為職稱評定的重要依據；把學術獎勵也依據頒獎者的行政級別分為國家級、省部級等，并依次給予不同的再獎勵。這種學術量化考評制度的弊端是多方面的，最根本的危害是把大學教師引向對論文、獎勵、項目的不懈追求，造成論文、獎勵、項目日趨繁多，卻沒有帶來學術的真正繁榮。第二，大學的學術量化考評制度大多側重于量化評價和考核，主要是看所的刊物等級與論文數量、專著數量，存在著重數量輕質量的現象，不能客觀地反映科研成果本身的質量和研究者的實際水平，更談不上反映研究者的內在思想和精神價值。這種做法即使算不上舍本逐末，至少也是主次顛倒，它直接違反了一個簡單的常識：在定性正確的基礎上才有定量的精確。

總之，目前高校比較流行的學術量化考評辦法表面上看來易于操作、相對客觀，“量”的標準主要體現為多少論文、多少著作字數等，“質”的標準則主要體現為學術刊物、出版社的級別，但實際上這種“量”與“質”的標準都值得懷疑。因為“量”的標準并不完全正確，“質”的標準也不盡合理，學術量化考評實質上仍是一種簡單的“量化評價”，它“側重的是較為直觀的量的評定，而較為抽象的質的方面則沒有提出具體要求或者雖有要求卻難以貫徹。所以很多情況下，只能做數量上的衡量，而無法評判出其他內容”。

三、改革現行科研評價方法的措施

由于科研“量化評價”存在著先天不足，它必將對學術界產生消極影響。科研“量化評價”最大的消極影響就是“相當一批學人(甚至包括了有較深厚的學問根基、有較大的學術原創能力的少數學者)放棄了學術之內在品質，盲目地隨波逐流，去適應這一套外在標準，把學術的內在精神求索轉變成一個數量意義上的大量操作”。勿庸諱言，目前高校(甚至整個學術界)存在著學術活動的功利化和商品化傾向，片面追求成果數量、低水平重復研究、抄襲或剽竊他人成果、學術摻假等不良現象有愈演愈烈之勢。對此，當前的職稱評審制度及學術量化考評的過分量化和體制化無疑是要負相當責任的。因此，必須清醒地認識到學術量化考評的過分量化和體制化可能帶來的一些后果，并最大限度地避免學術量化考評的負面影響。

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[論文摘要]論辯是魯迅小說的重要因素，是魯迅小說的重要藝術特征，論辯性不僅體現在魯迅小說的敘述描寫中，而且體現在對人物的刻畫中，體現在主題構成與藝術構成中，體現在魯迅小說的各個藝術層面。

論辯，或者辯論，是不同觀點的雙方，為了各抒己見，所進行的證明與反駁。論辯的歷史作用與現實意義，歷論家都給予了很高的評價。我國古代著名的文學理論家劉勰就在《文心雕龍·論說》中寫到：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”一個人論辯的價值，比國寶九鼎還貴重；三寸之舌的力量，比百萬雄師還強大。劉勰對論辯的評價，已提到了前所未有的高度。論辯，特別是歷史性的大論辯，往往是社會大變革的號角。

一、孟子的論辯技巧

孟子，名軻，戰國時代首屈一指、技壓群雄的論辯大師，一位天才的雄辯家·《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。孟子論辯文章給人的第一感覺就是氣象恢弘、博大壯觀、剛柔相濟、析義極精。

第一，形象說理。在《孟子》中則具體體現為善于巧喻。孟子“喜以比喻宣達他的意見”，“堪稱比喻圣手”。綜觀《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。《孟子》文中或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深奧為淺近通達，從而增強孟子抽象論理的現實性，為孟文說理蓄勢，使得孟子的論辯“開辟抑揚，高談雄辯，曲盡其妙……一縱一橫，論者莫擋。”

第二，欲擒故縱。“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。”舌戰用兵本無二致，訂謀施計必須審時度勢。以擒為目的，以縱為手段，為了擒敵之目的，必須先付出縱的代價。如《孟子·梁惠王章句下·第六章》，孟子先以“臣”“士”作喻，遠離討論話題，陷齊宣王于彀中，隨即話鋒一轉，矛頭直指宣王，擒之于話鋒之下，使得宣王“顧左右而言他”。孟子憑借“縱”字訣，使整個論辯過程迂回曲折，搖曳生姿。“一反墨文說理之艱澀”“真是極盡曲折變化之能事。”

第三，避虛就實。孟子的核心思想是“王道”“性善”，是實，其余皆屬細枝末節。是虛。論辯的核心是不能變的，因此，對手的話題不在二者范圍之內，對孟子來說便是“虛”。如何將虛過渡到實，孟子自有其語言上的太極推手，如《齊桓晉文之事》一章，齊宣王崇尚“霸道”，開頭便問“齊桓晉文之事”，孟子則以“仲尼之徒無道齊桓之事……無以，則王乎?”這樣一段立場鮮明的回答，不僅表明了對霸道的態度，又機智委婉的將談話引向了王道。這種話題轉換藝術使得孟子能夠在論辯不利的情況下反守為攻，轉敗為勝。

二、魯迅小說中的論辯技巧

首先，在魯迅小說中，常常有一些句子意味深長，常常給人以深刻印象，顯示著魯迅特有的思致與筆調。達到形象說理的效果。例如，《孤獨者》中魏連殳在絕望中折斷傲骨，“躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，也包含了對“先前的我”與“現在的我”的思辯，而這一思辨式的描寫對于小說中的人物，對于整篇小說的內容而言，無疑是非常重要的。那種對靈魂的拷問，那種包含著極度痛苦和憂憤的對自己人生道路的總結，使人物性格得到了更深的表現，也使小說籠上了一層深深的人生之慨。而且體現著魯迅對他的人生體驗的論辯式的總結，體現著魯迅式的思維。