導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民間文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

河南的農(nóng)村民俗文化資源豐富，針對(duì)不同類(lèi)型的民俗文化，可以創(chuàng)新不同的農(nóng)村民俗旅游模式。

其一，農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式。中國(guó)農(nóng)村有幾千年的農(nóng)耕技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，可以在種植主體、區(qū)域、形式、品種搭配上形成創(chuàng)意。今天，城市的人們正在逐漸遠(yuǎn)離自然，不知道農(nóng)令時(shí)節(jié)。鄉(xiāng)村田園撲面而來(lái)的泥土氣息與花香、一望無(wú)垠的大地、純樸的農(nóng)民、清新的綠色食品，對(duì)城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來(lái)決定種植什么樣的作物。平時(shí)也可以委托村民來(lái)幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗(yàn)農(nóng)耕文化。在收獲季節(jié)，游客還可以品嘗到自己親手種植的農(nóng)作物，體會(huì)別樣的成就感。其次，可以在不同的區(qū)域種植不同種類(lèi)的農(nóng)作物，按大小、顏色、成熟期進(jìn)行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實(shí)。最后，建立農(nóng)耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機(jī)、紡車(chē)等反映傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生產(chǎn)生活工具。也可以讓游客體驗(yàn)一把推石磨、紡棉花和織布的感覺(jué)。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農(nóng)村傳統(tǒng)的民間工藝品種類(lèi)繁多、手藝精湛，有的甚至走進(jìn)了世界。農(nóng)村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如浚縣的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉(xiāng)的剪紙工藝堪稱(chēng)河南一絕。各地農(nóng)村就可以組織當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓(xùn)中心，讓游客現(xiàn)場(chǎng)觀摩工藝品的制作過(guò)程，也可以讓游客參與現(xiàn)場(chǎng)制作，發(fā)揮游客的想象力，制作出創(chuàng)意較好的作品，擴(kuò)展民間藝人的創(chuàng)新思維空間，達(dá)到雙贏。縱觀當(dāng)前文化產(chǎn)品，能真正走向國(guó)際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國(guó)民俗風(fēng)情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點(diǎn)，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價(jià)錢(qián)，這些地道的工藝品確實(shí)受到外國(guó)友人的喜愛(ài)。河南可以開(kāi)發(fā)泥咕咕、木版年畫(huà)、剪紙等民間工藝品，同時(shí)整合規(guī)范好市場(chǎng)，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務(wù)模式。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市人的腳步也越來(lái)越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國(guó)農(nóng)村的很多地方都具有生態(tài)優(yōu)勢(shì)：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風(fēng)格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運(yùn)動(dòng)，這樣的環(huán)境令人倍感愜意。新鄉(xiāng)輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱(chēng)郭亮村絕壁長(zhǎng)廊。郭亮洞被稱(chēng)為“世界最險(xiǎn)要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發(fā)現(xiàn)，日本裕田影視公司在此攝制專(zhuān)題片，驚稱(chēng)為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農(nóng)民可以提供農(nóng)舍居住服務(wù)、飲食供服務(wù)等民俗開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無(wú)公害的綠色食品。

篇2

綜合分析一下全國(guó)各地豐富的傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)的透視手法，我們可以看到：第一，民間藝人在觀察現(xiàn)實(shí)生活的目的是攝取繪畫(huà)的客體形象，以為更好的表達(dá)自己主觀的思想情感。第二，這種透視方法最大限度地抒發(fā)了勞動(dòng)人民的主觀美好愿望，并使這種主觀愿望沖破了時(shí)空的局限，將人們的思想伸向了無(wú)限深廣的物質(zhì)與精神無(wú)限結(jié)合的神秘世界。第三，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝人觀察生活的過(guò)程，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)世界、理解世界和審美心胸開(kāi)闊的過(guò)程，也是藝術(shù)本體的創(chuàng)造繪制過(guò)程，幾個(gè)方面的過(guò)程其實(shí)是同時(shí)進(jìn)行，一氣呵成的。這種中國(guó)傳統(tǒng)的透視方法，使得民間藝人對(duì)大自然能夠有最真摯的感受和能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠創(chuàng)造出最全面的藝術(shù)形象。

在布局上追求“滿(mǎn)”與“空”的對(duì)立統(tǒng)一

在全國(guó)各地的傳統(tǒng)木版年畫(huà)中，我們還能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的畫(huà)面構(gòu)圖特征，那就是“滿(mǎn)”，在這些年畫(huà)中無(wú)論是門(mén)神題材，還是傳統(tǒng)故事題材又或是美人、娃娃題材。都會(huì)有將畫(huà)面全局布滿(mǎn)物象的構(gòu)圖形式。究其原因如下：其一，構(gòu)圖飽滿(mǎn)首先是為了適應(yīng)木版印制工藝的過(guò)程要求，因?yàn)槟景婺戤?huà)全靠手工印刷，畫(huà)版上若有大片空白的空間，便會(huì)在套印形象時(shí)，因?yàn)榭瞻走^(guò)大而導(dǎo)致塌紙使油墨沾污畫(huà)面，因此，民間藝人總是盡量把畫(huà)稿畫(huà)得圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)，筆筆相連，基本上沒(méi)有過(guò)大空白之處。有時(shí)在無(wú)法補(bǔ)起的空白上，也要添加連接一些與主題相關(guān)，能夠象征吉祥、發(fā)財(cái)?shù)让篮迷竿膱D案。或者在大片空地上附加刻制一些直線符號(hào)，不但能夠解決這個(gè)空白容易塌陷油墨的問(wèn)題，而且通過(guò)直線的植入，恰好符合了直線與曲線的形式美的對(duì)比，使畫(huà)面更加生動(dòng)富有變化。其二，這種豐滿(mǎn)的畫(huà)面有助于營(yíng)造出一種充實(shí)滿(mǎn)足感，一種喜慶快樂(lè)的氣氛。能夠表達(dá)出質(zhì)樸的勞動(dòng)人民希望生活圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)的美好愿望。其三，“滿(mǎn)”是傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)構(gòu)圖的一種獨(dú)特手段，民間藝人利用畫(huà)中“空”的形象在“滿(mǎn)”中求變化，達(dá)到畫(huà)面既飽滿(mǎn)，又輕松自然，滿(mǎn)而不擠、空而不虛，這便是中國(guó)民間木版年畫(huà)在構(gòu)圖上的高明之處。例如河北武強(qiáng)年畫(huà)中的門(mén)神作品，作者按所需的形式進(jìn)行大膽取舍和變形的處理，將與主題無(wú)關(guān)的背景舍棄得干干凈凈。采用“空”的構(gòu)圖手法，去掉背景，突出人物，簡(jiǎn)明扼要，畫(huà)面亮麗空實(shí)，畫(huà)的“滿(mǎn)”和畫(huà)外的“空”，畫(huà)的“密”和畫(huà)外的疏”達(dá)到了對(duì)立的統(tǒng)一，因而形成了民間木版年畫(huà)獨(dú)特的構(gòu)圖面貌。

自由的散落式構(gòu)圖營(yíng)造多維的時(shí)空構(gòu)成

民間木板年畫(huà)經(jīng)常運(yùn)用多種空間觀念創(chuàng)作作品，其選擇的構(gòu)圖方式就是自由式的散落構(gòu)圖法則。此種構(gòu)成手法不受任何條件和環(huán)境的約束，隨心所欲，自由自在地構(gòu)建畫(huà)面。在組構(gòu)畫(huà)面時(shí)都是前無(wú)遮擋、無(wú)體積的平面藝術(shù)。感覺(jué)上好像應(yīng)該是二維空間，但由于采用大膽的組合變形（植物動(dòng)物合體、人物植物合體、不同時(shí)空所見(jiàn)物象的組合加之人為的主觀處理），就由原來(lái)的二維空間跳過(guò)三維空間而直接表現(xiàn)出思維乃至五維的藝術(shù)效果。具體而言這種獨(dú)特的散落式的構(gòu)圖方法是時(shí)間概念與心理空間的結(jié)合。心理空間的表現(xiàn)是表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的在生活中的向往、夢(mèng)境、幻覺(jué)、聯(lián)想等心理理想活動(dòng)。而時(shí)間概念的表現(xiàn)又分為三個(gè)方面。其一，在造型中體現(xiàn)出多角度觀察的印象，即不同時(shí)空所見(jiàn)的客觀物象。其二，處理畫(huà)面時(shí)，能夠表現(xiàn)出物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程與變化。其三，表現(xiàn)出由于時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)化，客觀物象所隨之產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)變化。

敘事形態(tài)的展開(kāi)式構(gòu)圖

為了主題的表達(dá)和張貼環(huán)境的需要，民間藝人們又創(chuàng)造了橫條式和豎條式構(gòu)成，構(gòu)圖的形象從左至右或從上到下，依次一一排列，訴述不同時(shí)間，地點(diǎn)的故事情節(jié)。這種構(gòu)圖方式是中國(guó)勞動(dòng)人民又一高超的表現(xiàn)手段［2］，在西方，主題性繪畫(huà)因故事性和熱衷對(duì)人物的描寫(xiě)，往往不易把故事的情節(jié)變化表達(dá)在一個(gè)畫(huà)面中，從而只能選擇采用一個(gè)承上啟下的動(dòng)作瞬間來(lái)暗示故事發(fā)展的情節(jié)，其反應(yīng)力度可以想象是有限的。而傳統(tǒng)的民間藝人們采用這種類(lèi)似于二方連續(xù)的構(gòu)成關(guān)系，將所要表達(dá)的物象先分別進(jìn)行表現(xiàn)，然后采用向上下或左右遞推式的連續(xù)性展開(kāi)。使畫(huà)面的物象塑造與故事情節(jié)得到巧妙的結(jié)合。這就如同我們看街道旁邊的商店，一間一間的商店在街道這個(gè)直線下向左右類(lèi)推延伸，演繹著不同的活動(dòng)情景。例如山東濰坊民間木版年畫(huà)作品《女十忙》中表現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)中各種的不同的狀態(tài)，眾多人物造型組成的不同故事情節(jié)在以二連續(xù)的形式向兩邊擴(kuò)展，表現(xiàn)出畫(huà)外有畫(huà)的更加廣闊空間。其故事性、內(nèi)容量都得到極大的充實(shí)，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。

辯證統(tǒng)一的“黑”與“白”構(gòu)圖原則

這里提出的黑白構(gòu)圖是相對(duì)于西方光影構(gòu)圖而言，黑白是一個(gè)相對(duì)的概念，所謂的“黑”是指民間木版年畫(huà)里具有物象符號(hào)的地方，而“白”在指的是畫(huà)畫(huà)中空白的位置，就像朱熹的太極陰陽(yáng)圖中所示，在一個(gè)圓中，白魚(yú)黑魚(yú)首尾結(jié)合，黑中有白，白中有黑，最大的開(kāi)（兩魚(yú)從頭至尾分開(kāi)），又是最大的合（兩魚(yú)從頭至尾結(jié)合于一個(gè)圓中）。為了研究民間年畫(huà)的這種構(gòu)圖特征，我們借用中國(guó)傳統(tǒng)的黑白構(gòu)成原理來(lái)進(jìn)行分析民間年畫(huà)中的圖底關(guān)系，在傳統(tǒng)民間年畫(huà)中黑與白辯證統(tǒng)一的組織在畫(huà)面當(dāng)中，他們相互支撐，互為依托。看似相隔離的圖像之間都是有機(jī)的聯(lián)系在一起的。

我們仔細(xì)研究傳統(tǒng)民間年畫(huà)的作品，可以看出這種特殊的黑白構(gòu)圖特點(diǎn)為：第一，黑白構(gòu)圖是以外輪廓造型為表現(xiàn)對(duì)象的構(gòu)圖方法。外形并不顯示立體的面，它只是把立體的對(duì)象化成了平面的剪影，民間藝人們就是在外輪廓里填上線條，輔以顏色。逐步豐富所要表現(xiàn)的內(nèi)容。第二，黑白構(gòu)圖的并列形象具有就讓關(guān)系。民間木版年畫(huà)中形與形之間存在就讓的原則，就是每個(gè)形都有自己應(yīng)該占據(jù)的位置，應(yīng)該相互避讓?zhuān)粦?yīng)該相互侵犯，應(yīng)該互就，不應(yīng)該互拒；應(yīng)該即讓即就，即就即讓。塑造形像是這樣，組合形象構(gòu)成畫(huà)面也應(yīng)該如此。“讓”、“就”有時(shí)也指“讓”、“爭(zhēng)”。“爭(zhēng)”和“就”是一個(gè)意思，而用“爭(zhēng)”這個(gè)字比較容易理解其意思。顧名思義是畫(huà)面形象相爭(zhēng)的地方，也是矛盾激發(fā)的位置，所以一般是畫(huà)面的視覺(jué)落腳點(diǎn)。其實(shí)，“讓”“、就”原來(lái)是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)上得出的結(jié)論。

在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理論中關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)引用了這樣一句成語(yǔ)叫：“擔(dān)夫爭(zhēng)道。”其表達(dá)的含義是：兩個(gè)挑擔(dān)的人同時(shí)通過(guò)一條很難的狹窄小路，而且是相對(duì)著走來(lái)，由于他們將肩上的擔(dān)子相互交錯(cuò)擺動(dòng)，才使得他們能夠互相在不影響他人的情況下同時(shí)通過(guò)這段狹窄的路段。這一例子可以說(shuō)明藝術(shù)作品“讓”的意義，只有在互相關(guān)系錯(cuò)位聯(lián)系下，物象之間辯證的存在于畫(huà)面，畫(huà)面才能夠和諧統(tǒng)一。“就”或“爭(zhēng)”是線的交錯(cuò)或者接近于交錯(cuò)，線與形的趨向，接近于接觸而未接觸，這種關(guān)系在視覺(jué)形象中是最惹人注目的。傳統(tǒng)的民間藝人正是利用這一規(guī)律把所要表現(xiàn)的主體放在“爭(zhēng)”的部位。而其他形象則以讓的方式放置在畫(huà)面中［3］。如此畫(huà)面能夠達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一而趨向構(gòu)圖的完整。

篇3

皮影是中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)，其已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)的行列。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之初，中國(guó)皮影等元素也被大量地引入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，并具有一些優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。我國(guó)皮影動(dòng)畫(huà)主要有《張飛審瓜》《潤(rùn)澤》《鏡花緣之女兒國(guó)》等作品。其中《張飛審瓜》屬于流傳范圍比較廣的。在《張飛審瓜》中，場(chǎng)景全部用皮影制作，且大量使用鏤空的技術(shù)，如畫(huà)粱等部分。人物造型具有典型的戲曲特點(diǎn)，這與皮影戲類(lèi)屬于中國(guó)戲劇的一種具有重要聯(lián)系。在動(dòng)畫(huà)中，人物動(dòng)作以及語(yǔ)言也具有皮影戲的特點(diǎn)，如行走中具有很強(qiáng)的節(jié)奏型，停頓突出，人物聲音明顯經(jīng)過(guò)有意轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出非常夸張的特征。這一類(lèi)動(dòng)畫(huà)一經(jīng)產(chǎn)生，便受到中國(guó)民眾的好評(píng)，其意義不僅在于創(chuàng)新了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式，更是促進(jìn)了皮影藝術(shù)的傳播，使接受動(dòng)畫(huà)的觀眾，尤其是兒童，在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中建立了對(duì)于皮影的必要認(rèn)知。但是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展到當(dāng)下，已經(jīng)很少使用皮影進(jìn)行創(chuàng)作，這主要是因?yàn)楫?dāng)前皮影動(dòng)畫(huà)的群眾基礎(chǔ)不夠廣泛，創(chuàng)作這種形式的動(dòng)畫(huà)具有很大的風(fēng)險(xiǎn)；另一個(gè)原因就是創(chuàng)作皮影動(dòng)畫(huà)耗時(shí)耗力，遠(yuǎn)不如采用手繪以及電腦創(chuàng)作方便、快捷、逼真，商家出于利益的考慮，比較少的選擇這一方式。

二、以動(dòng)畫(huà)保護(hù)傳承皮影藝術(shù)的策略

通過(guò)上文的分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，皮影藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入衰落時(shí)期，而中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展正處于興盛時(shí)期，將動(dòng)畫(huà)中加入皮影的表現(xiàn)方式，能夠促進(jìn)皮影藝術(shù)的傳播與發(fā)展。但是在經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以動(dòng)畫(huà)保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)具有一定的困難，這需要各個(gè)層面共同努力，才能保證這一方案的有效實(shí)施。

1.國(guó)家加強(qiáng)對(duì)于皮影藝術(shù)的重視，對(duì)于皮影動(dòng)畫(huà)給予必要的幫助與扶持

國(guó)家的扶持能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)擺脫困境，走入良性發(fā)展的道路。典型的例子就是中國(guó)京劇在短暫的衰落后，在國(guó)家的思想倡導(dǎo)與大力扶持下，再次開(kāi)始興盛。發(fā)展皮影藝術(shù)同樣如此，個(gè)人以及民間團(tuán)體的力量畢竟有限，只有國(guó)家加入保護(hù)皮影的行列，在思想上重視皮影，在實(shí)際行動(dòng)中積極扶持皮影技術(shù)，如建立廣泛的皮影藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)，將皮影藝術(shù)家納入國(guó)家藝術(shù)家的范圍，給予國(guó)家級(jí)藝術(shù)家的待遇，顯然對(duì)于促進(jìn)皮影的發(fā)展是非常有幫助的。而在以動(dòng)畫(huà)保護(hù)與傳承皮影藝術(shù)的過(guò)程中，國(guó)家應(yīng)該提高對(duì)于這種方式的重視，以政策性法律法規(guī)以及具體文件給予皮影動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的種種便利，在皮影動(dòng)畫(huà)的具體創(chuàng)作與傳播中，為其提供一定的人力以及物力支持，改變商家出于利益考慮不敢創(chuàng)作皮影動(dòng)畫(huà)的現(xiàn)象。而一旦在國(guó)家的影響下皮影動(dòng)畫(huà)的局面打開(kāi)，其自然會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下進(jìn)入良性循環(huán)軌道，為國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)保護(hù)了我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)。

2.改變皮影的內(nèi)容與形式

藝術(shù)的發(fā)展總是與時(shí)俱進(jìn)的，不符合時(shí)代的藝術(shù)方式最終會(huì)被淘汰。顯然皮影藝術(shù)當(dāng)前的表現(xiàn)形式以及唱腔都不太符合時(shí)代審美需求。在皮影的發(fā)展中，傳統(tǒng)的皮影技術(shù)可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)以及地方特點(diǎn)增加新的內(nèi)容，同時(shí)適當(dāng)改變唱腔，以促進(jìn)這一藝術(shù)的順利傳播。而在皮影動(dòng)畫(huà)中，首先應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作對(duì)于皮影進(jìn)行翻拍的思想，大膽創(chuàng)作一批符合時(shí)代特征的、體現(xiàn)時(shí)代思想的動(dòng)畫(huà)作品。作品以皮影作為主要形式，而在人物塑造中注重傳統(tǒng)與時(shí)代的結(jié)合，增加人物象形的表現(xiàn)方式，改變傳統(tǒng)皮影為了表演需要只以側(cè)面表現(xiàn)人物的方式；改變?nèi)宋镄蜗蟠罅跨U空以充分投影的方式，改變?nèi)宋镆挛锓楊I(lǐng)角突出，關(guān)節(jié)突兀的特點(diǎn)。因?yàn)閯?dòng)畫(huà)賦予了皮影更充足的場(chǎng)地，更多面的表現(xiàn)人物的可能，因此在創(chuàng)作中應(yīng)該將皮影藝術(shù)與實(shí)際需求相結(jié)合，做到繼承的同時(shí)，有效地發(fā)展。在動(dòng)畫(huà)中，人物的唱腔以及說(shuō)話(huà)方式應(yīng)該統(tǒng)一采用現(xiàn)代普通話(huà)，只是在必要的時(shí)候加入簡(jiǎn)單的唱詞，且需要配以字幕。總之，以動(dòng)畫(huà)的方式表現(xiàn)皮影藝術(shù)，不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)皮影表演方式的簡(jiǎn)單翻拍以及一些技術(shù)手法的改進(jìn)，更需要在內(nèi)容、人物形象以及語(yǔ)言方式等方面全方位改進(jìn)，才能使皮影動(dòng)畫(huà)真正地為觀眾所接受，完成皮影藝術(shù)從被動(dòng)地保護(hù)到主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。3.將皮影藝術(shù)加入動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)課程。皮影藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用不多，一個(gè)很重要的原因就是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者皮影知識(shí)不充分，不能夠進(jìn)行有效的藝術(shù)創(chuàng)作。針對(duì)這種情況，應(yīng)該考慮將皮影藝術(shù)加入到動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)內(nèi)容中，真正培養(yǎng)一批既懂皮影又懂動(dòng)畫(huà)的人才，以促進(jìn)皮影動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

“儺”者除也。古人在歲末迎神以驅(qū)逐疫鬼，去除邪氣。儺舞是儺祭儀禮中不可缺少的一部分。關(guān)于“儺”的溯源，早在殷墟卜辭中已有記載。到了周代更有中央政府一級(jí)的“國(guó)儺”，全國(guó)上下共祭的“大儺”。連“至圣先師”孔子也在論著中記述了“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于階阼”的誠(chéng)惶誠(chéng)恐的儺祭情況（《論語(yǔ)、鄉(xiāng)黨篇》）。歷史上自周而漢，儺舞由原始巫舞進(jìn)而成為宮庭中的“方相舞”“十二神舞”等名目的大型舞蹈。

宋之后可能隨著人們對(duì)付自然災(zāi)難的能力有所提高。

儺舞開(kāi)始演變成迎神賽會(huì)中娛神和人們自?shī)实奈乃嚮顒?dòng)了。但在解放前，人們?cè)谌贬t(yī)少藥的情況下，還不時(shí)的幻想依靠這種古老的手段來(lái)驅(qū)疫除病，閩北的儺舞就是在這種文化背景下保存下來(lái)的。歷史上的邵武府轄邵武、光澤、建寧、泰寧四縣，這四個(gè)縣從古自今在經(jīng)濟(jì)文化方面的聯(lián)系比較密切。以邵南四鄉(xiāng)為中心，結(jié)合泰寧、建寧的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)而存在一宗都活動(dòng)區(qū)域（以若干重要寺廟群而自然形成）是儺舞的主要活動(dòng)地。這里有大埠崗鄉(xiāng)河源村的《跳幡僧》《跳八馬》、和平鎮(zhèn)坎下村的《跳幡僧》。泰寧縣朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》。建寧縣溪源鄉(xiāng)大嶺村的《跳五神》、楚尾村的《跳八仙》。大埠崗鄉(xiāng)、和平鎮(zhèn)的《跳彌勒》等。另外還有些本來(lái)也有過(guò)儺舞活動(dòng)的地方。現(xiàn)已找不出從事種活動(dòng)的藝人來(lái)了。

上述地區(qū)之所以產(chǎn)生儺舞活動(dòng)。有其地理環(huán)境原因。

二、舊時(shí)、邵南農(nóng)村瘟疫猖獗。

歷史上曾多次發(fā)生鼠疫流行，造成有的村落毀滅，經(jīng)常是“萬(wàn)戶(hù)蕭疏鬼唱歌”（最后一次發(fā)生鼠疫是一九五一年）。平常年份天花、痢疾等傳染病也是不斷發(fā)生。人們?cè)卺t(yī)院能力低下的時(shí)代，只好求助神靈佑助。因而，產(chǎn)生和保留儺舞這種藝術(shù)形式，有深刻的社會(huì)和地理環(huán)境因素。當(dāng)?shù)厝硕贾灰晕璧木唧w名稱(chēng)來(lái)稱(chēng)呼這類(lèi)活動(dòng)，不用也不知道儺舞的名稱(chēng)。這與南豐人直接稱(chēng)“跳儺”有所不同。邵武儺舞的活動(dòng)時(shí)間因地而異，大埠崗因年年春夏之間痢疾流行，人們指望靠《跳彌勒》來(lái)消災(zāi)避疫。

所以多在農(nóng)歷正月舉行。和平鎮(zhèn)則在元宵。河源村和坎下村的《跳幡僧》《跳八馬》是在當(dāng)?shù)貜R宇迎神賽會(huì)時(shí)跳。河源村供的是“三佛祖師”，坎下村則是“五通神”。這些“神靈”都不見(jiàn)經(jīng)典，但和尚尼姑也參與迎神活動(dòng)。坎下的“五通神”據(jù)說(shuō)是原是吃人的妖精，每年要奉獻(xiàn)給他一對(duì)童男童女供食用，后被另一處的神仙戰(zhàn)敗，才改為八月十五日“擺果子”（各種果品及畜牲）。并跳儺舞以威懾這位不安份的草神。泰寧朱口鎮(zhèn)本來(lái)是在七月某神的“生日”時(shí)跳《跳幡僧》，現(xiàn)已成了在元宵節(jié)與舞燈等踩街活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。建寧溪源鄉(xiāng)的《跳五神》和《跳八仙》是在當(dāng)?shù)厮拔骞壬瘛保ㄉ褶r(nóng)）和“八仙”的紀(jì)念日舉行（“五谷神”生日舊歷五月廿五）。關(guān)于“五谷神”當(dāng)?shù)赜袀€(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)；當(dāng)初，五谷神把五谷的種子交給人們后，年年豐收，歲歲五谷豐登，人們?cè)诟辉：缶筒粣?ài)惜糧食了，糟蹋糧食，拿糍粑做小孩用的坐凳。五谷神大怒，命老鼠把稻種全部收走，造成人間斷了糧種。

因此人們只好跳“跳五神”去向五谷神謝罪，并把五谷神迎回來(lái)，以保豐收。以上地區(qū)儺舞的面具有兩種，半片狀木雕和筒狀紙糊。《跳彌勒》是一“彌勒公”，一“彌勒婆”。都是笑容可掬的形象。與江西的“儺公、儺婆”有些類(lèi)似，但彌勒不歪咀。《跳八馬》是開(kāi)路神二、彌勒二、黑臉綠臉各二、除彌勒外都是面目猙獰、獠牙外露的恐怖形象。

《跳幡僧》是開(kāi)路神一、彌勒一，另外唐僧師徒四個(gè)共六具。開(kāi)路神彌勒如《跳八馬》。唐僧師徒則是如舞臺(tái)形象刻制。他們還要各扛一書(shū)有“經(jīng)”字或釘有經(jīng)書(shū)的布幡（多用線毯代替），以示取回真經(jīng)以驅(qū)邪。朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》則是用紙制面具。現(xiàn)在干脆用市售塑料制品。溪源村的《跳五神》是自制的、多層油布制硬質(zhì)面具、其圖案各異、有紅、白、綠、黑數(shù)種猙獰形象，故究其源，亦是與儺有關(guān)。《跳八仙》則因老藝人故去，目前尚不知其詳。以上地區(qū)儺舞的跳法以集體舞為主，個(gè)別領(lǐng)舞為輔。舞隊(duì)一般在迎神賽會(huì)游行隊(duì)伍的中部，到一寬敞處后，由“開(kāi)路神”清整出一塊場(chǎng)地就跳一次。如《跳八馬》是全體舞者同時(shí)動(dòng)作，程式基本一致，以弓步、跨步轉(zhuǎn)身為主，加有類(lèi)似貓步的拗步行進(jìn)，作八卦方位的隊(duì)形變化。

《跳幡僧》則以“開(kāi)路神”“彌勒”領(lǐng)舞，唐僧師徒擊鼓并作后方位隊(duì)形變化。“開(kāi)路神”手擊“锏棍”，“彌勒”擊木魚(yú)，舞步多為踢跳轉(zhuǎn)身者。《跳五神》與《跳八馬》相似。但因老藝人所剩無(wú)幾，也改為年輕藝人或技藝較精者領(lǐng)舞。《跳彌勒》則有些特殊，舊時(shí)，往往因時(shí)疫流行或村里有什么災(zāi)禍而怪罪一些有“不良行為”的人（如小偷小摸或等）。由村里權(quán)威人士（如族長(zhǎng)）召集各方面人物商定，罰其中的某兩個(gè)人（一般是一男一女）來(lái)跳《跳彌勒》，以向神靈謝罪。如沒(méi)有合適的人選則挑選乞丐或轎夫來(lái)?yè)?dān)任，因此“演員”要臨時(shí)教授才會(huì)跳，動(dòng)作就有隨意性。彌勒公戴面具，上身著寬大的大襟半長(zhǎng)袍、右手拿破蒲扇。彌勒婆左手拿一大手絹。用在碎布或跑跳步表演一些打鬧逗趣的情節(jié)。人們圍觀時(shí)對(duì)舞者來(lái)說(shuō)采取些侮辱性的行動(dòng)，如扔果皮、起哄等。跳《跳彌勒》對(duì)舞者來(lái)說(shuō)是極大的人身侮辱，有些跳過(guò)《跳彌勒》的人，至今提起此事，仍不免傷心落淚或耿耿于懷。

舞蹈伴奏只有鑼鼓，以鼓點(diǎn)為主，為使于記憶，各地的鼓點(diǎn)都有一定程式。如打“三、六、九、”或“五、六、七、十”等花樣。鑼只起烘托作用與舞步無(wú)關(guān)。故有“你打你的鑼?zhuān)仪梦业墓摹敝f(shuō)。近來(lái)也有用吹鼓隊(duì)代替的例子。而建甌“舟歌”表演是整套復(fù)雜的驅(qū)儺活動(dòng)。每年農(nóng)歷四月初一起，便由會(huì)首召集有關(guān)人員在奶娘廟排練，（其它時(shí)間不能練否則“鬼會(huì)割舌頭”）。排練和活動(dòng)費(fèi)用在公田收入中支出。舊時(shí)，為表演“舟歌”募捐集資購(gòu)得公田，并由當(dāng)?shù)厣探绺辉Ｕ咻喠魅螘?huì)首。在端午節(jié)前一天一切籌備就緒。到了五月初五中午，參與活動(dòng)的全體人員聚餐，大吃一頓。會(huì)首要用錫壺喝水，吃鵝腿。善男信女聚在奶娘廟中焚香禮拜，祈求消災(zāi)避難。游行開(kāi)始前，由會(huì)首發(fā)“路引”（游行隊(duì)伍順序表），整理隊(duì)伍并出發(fā)。他們穿大街過(guò)小巷以驚動(dòng)各處的妖魔鬼怪。把它們驅(qū)趕出來(lái)。游行隊(duì)伍的前面由“得勝鼓”（四面大鼓）引路，接下來(lái)是鑼鼓隊(duì)，吹管隊(duì)（嗩吶、笛子、管子），然后是《挑花擔(dān)》（一種民間舞蹈形式）。

以上這一部份是點(diǎn)綴性。

三、接著是“舟歌”隊(duì)。“舟歌”隊(duì)又分為兩部份，

一是唱隊(duì)，由一嗓音響亮者打鼓兼領(lǐng)唱，廿多人伴唱（唱號(hào)子）。歌的內(nèi)容是唱楊家將、薛仁貴、桃園三兄弟等廿四名歷史名將以威懾鬼怪。

二是舞隊(duì)，由“無(wú)常”“將”“五路神”“張?zhí)鞄煛苯M成。“無(wú)常”有三：大哥吊死鬼、二哥黑臉、三弟白臉。都著專(zhuān)門(mén)服裝，頭戴篾扎紙糊面具，吊死鬼要伸“舌頭”（實(shí)際上是套在頭肩部的大型燈籠）。手中各帶鐵鏈、鐐銬、繩索等拿鬼器具。“將”由臨時(shí)召集來(lái)的八名乞丐扮演，各以粉墨涂抹臉面，畫(huà)成惡鬼狀，手中各持蛇、癩哈蟆、老鼠、黃鼠狼、蝎子、血桶……“五路神”由五人分別扮東、西、南、北、中五神。用竹扎紙糊成二人高圓桶狀人形，彩繪成神象，人鉆進(jìn)去在肚臍處設(shè)觀望孔。“張?zhí)鞄煛币话阌傻朗堪纾T真馬、手執(zhí)塵指拂及神符。

“舟歌”隊(duì)將無(wú)常、將、五路神安排在唱隊(duì)之前，張?zhí)鞄燆T馬殿后。另外還準(zhǔn)備好一“紙船”（用麥秸編扎后糊紙）放在奶娘廟門(mén)口備用。游行隊(duì)伍繞城一周回到廟門(mén)口時(shí)，由會(huì)首在奶娘像前擲牛角或竹片，如行一陰一陽(yáng)（一正一反），即表示神靈批示可以送鬼了。頓時(shí)空氣十分緊張，游行隊(duì)伍的前半部（除了“舟歌”隊(duì)）立即解散，各人回家，各家各戶(hù)門(mén)窗緊閉。全城鴉雀無(wú)聲，充滿(mǎn)神秘和恐懼氣氛。這時(shí)，有人（包括份神將、無(wú)常的）將扮“將”等惡鬼拖起來(lái)往城外拉。“舟歌”隊(duì)繼續(xù)高唱?dú)v史英雄名人事跡恫哧鬼魂，并把紙船抬起一并送往城外河邊。唱隊(duì)里的領(lǐng)唱者要計(jì)劃好領(lǐng)唱速度，正好當(dāng)隊(duì)伍走到城門(mén)口時(shí)唱最后一句“家家戶(hù)戶(hù)得平安”。然后就不得再出聲，人們繼續(xù)把“惡鬼”拖向河邊丟在水里。并把“紙船”架在兩個(gè)竹排之間燒著，向河中劃去。同時(shí)扮“將”等角色的人洗臉，并將各種紙質(zhì)飾物及道具丟在“紙船”內(nèi)燒，以示神將已將惡神押上“紙船”送走了。等“紙船”快燒完時(shí)，兩架竹排分開(kāi)，“紙船”也就散了架。舟歌隊(duì)偃旗息鼓，各自回家。

篇5

關(guān)鍵詞：大麗鐵路區(qū)；民間民俗；文化保護(hù)

一、民居建筑

民居建筑是人類(lèi)物質(zhì)文化的重要成果，包括歷史上或現(xiàn)今人類(lèi)居住的聚落和房舍等建筑形式。麗江古城于1997年12月4日被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)首批受全人類(lèi)共同承擔(dān)保護(hù)責(zé)任的世界文化遺產(chǎn)城市，同時(shí)也成為中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族自治地方的世界文化遺產(chǎn)城市。古城傍依雄偉的玉龍雪山，清澈的玉泉河水分中、東、西三條支流穿城而過(guò)，構(gòu)成一幅家家流水、戶(hù)戶(hù)垂楊的獨(dú)特畫(huà)卷。其“小橋、流水、人家、民居、民族風(fēng)情、納西多元文化、東巴文化、納西古樂(lè)、風(fēng)味小吃、五彩石巷”被稱(chēng)為“古城十絕”。麗江古城人與自然和諧統(tǒng)一的建筑特色充分體現(xiàn)了中國(guó)古代城市建設(shè)的成就，是中國(guó)民居中具有鮮明特色和風(fēng)格的典型之一，是中國(guó)古城歷史文化遺存整體上保存最多、最好、最原汁原味的古城之一，它追求自然、靈活的布局，毫無(wú)中規(guī)中矩的約束。

二、民族服飾

民族服飾是人們?cè)跐M(mǎn)足自身“穿”和“保暖”過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，包括穿戴在身上的衣服和飾品。民族服飾文化往往還是一個(gè)民族外在的符號(hào)表征，在服飾制作和使用中表現(xiàn)出該民族的審美情趣和社會(huì)心理。大麗鐵路沿線少數(shù)民族地區(qū)有著豐富多彩的民族服飾文化。以白族為例，由于地域分布的差異，各地白族服飾各不相同。大理地區(qū)的男子穿白色對(duì)襟衣，外套為黑領(lǐng)褂，俗稱(chēng)“三滴水”，腰系皮帶或繡花肚兜，下著藍(lán)色或黑色長(zhǎng)褲。在洱源縣西山區(qū)，每個(gè)成年后的白族男子都身挎一個(gè)七巧玲瓏的繡花荷包，荷包上繡著“鴛鴦戲水”等字樣。繡花荷包是愛(ài)情的象征，它是白族姑娘聰明智慧的結(jié)晶。

三、民間工藝

民間工藝是人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)成果過(guò)程中形成的獨(dú)特工藝及其產(chǎn)品，包括人的技能、生產(chǎn)工藝流程和工藝品。在鐵路區(qū)主要有鶴慶新華村白族傳統(tǒng)銀器工藝、白族民間土陶工藝瓦貓、民間手工造紙工藝、劍川木雕工藝、白族和彝族的扎染工藝，大理石的開(kāi)采技術(shù)和加工工藝，白族草帽編織技術(shù)、下關(guān)沱茶的制作工藝、白族的石雕、布扎、剪紙、刺繡以及摩梭人的手工編織工藝等。其中，鶴慶新華村白族傳統(tǒng)銀器手工藝人寸發(fā)標(biāo)于2004年被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)。

四、民俗節(jié)日

民俗節(jié)日是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往中形成的重要節(jié)慶和儀式活動(dòng)，它的產(chǎn)生往往與宗教活動(dòng)有關(guān)，在發(fā)展中演變?yōu)橐环N綜合了各種習(xí)俗及傳統(tǒng)的社會(huì)活動(dòng)。大麗鐵路沿線地區(qū)的少數(shù)民族有著豐富多彩且各具特色的民俗節(jié)日，如彝族的“二月八”，白族的“三月街”“蝴蝶會(huì)”“繞三靈”“石寶山歌會(huì)”等，白、彝等少數(shù)民族的“火把節(jié)”，納西族的“三朵節(jié)”，摩梭人的“轉(zhuǎn)山節(jié)”等。其中，“繞三靈”是白族傳統(tǒng)節(jié)日，也記寫(xiě)為“繞山林”“逛山林”等，白族稱(chēng)為“觀上覽”（或記寫(xiě)為“拐上納”）。所謂“三靈”是指洱海西岸三個(gè)神靈的象征，它們是白族特有的“本主崇拜”中的幾位重要“本主”。此活動(dòng)是以?shī)噬瘛嗜藶閮?nèi)容，以歌舞、祭祀活動(dòng)為載體，含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)、商貿(mào)等諸多內(nèi)容的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，宗教、巫術(shù)等因素不斷淡化，“三靈”越凸現(xiàn)出民眾盛大娛樂(lè)活動(dòng)的特點(diǎn)，所以又被稱(chēng)為“白族狂歡節(jié)”和“白族情人節(jié)”。2006年5月，“白族繞三靈”被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五、飲食文化

食文化即人類(lèi)在滿(mǎn)足“吃”的生理活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)文化和習(xí)俗，如有大理的餌塊、砂鍋魚(yú)、“三道茶”和“碗”、洱源的鄧川乳扇及牛奶等乳制品、鶴慶的乾酒、火腿、豬酐酢、麗江的粑粑、雞豆涼粉、青豆?fàn)F飯、糯米血腸、腌酸魚(yú)、彝族的砣砣肉、酥油茶等。其中的鶴慶乾酒，最初產(chǎn)于鶴慶縣城西門(mén)街的一家酒坊，距今已有百年左右的歷史，是云南省優(yōu)質(zhì)名酒之一。這種酒為人們所稱(chēng)道，有“麗江粑粑鶴慶酒”之說(shuō)。這種酒在釀造時(shí)，選用該縣金墩、七坪兩地的大麥，和該縣水質(zhì)較好的西門(mén)井水，清燒清蒸，并加用四十八種中藥材制成的曲藥，在小壇發(fā)酵40～50天，蒸餾后再用陶瓷缸小罐貯藏。這種酒濃度為55°，醇香濃郁，酒色清澈，入喉凈爽。

六、音樂(lè)舞蹈

音樂(lè)舞蹈是一個(gè)民族重要的文化藝術(shù)形式，也是其表達(dá)情緒情感的重要方式，是人類(lèi)非物質(zhì)文化成果。大麗地區(qū)的民族歌舞藝術(shù)有鶴慶白族的田埂調(diào)、大理三弦曲、嗩吶吹打樂(lè)、洱源的“打歌”與“里格高”、麗江納西族的洞經(jīng)音樂(lè)、白沙細(xì)樂(lè)、玉龍縣黎明鄉(xiāng)傈僳族樂(lè)舞等。其中田埂調(diào)是鶴慶白族民歌甸北調(diào)的一種，因多在田間和野外演唱而得名，具有濃郁的地方民族特色。甸北田埂調(diào)流傳于全縣的白族聚居地區(qū)和部分漢族居住區(qū)，以縣城最北（即甸北）廣大田埂調(diào)愛(ài)好者的演唱為代表，輻射和帶動(dòng)周邊，深受群眾喜愛(ài)。洞經(jīng)音樂(lè)本是流傳于中原地區(qū)古老的宗教祭祀音樂(lè)，而現(xiàn)在洞經(jīng)音樂(lè)在中原地區(qū)已幾乎絕跡，卻在云南得到了完整的保存，而且融入了豐富的云南地域和民族特色。洞經(jīng)音樂(lè)保留了中原洞經(jīng)音樂(lè)古樸典雅的韻味，曲調(diào)優(yōu)美，詞牌豐富，音域?qū)拸V，旋律多變，有滿(mǎn)足多種情緒多種審美的魅力，因而雅俗共賞，長(zhǎng)盛不衰。

參考文獻(xiàn)：

篇6

第一:與土地的關(guān)系密切。與傳統(tǒng)的民間糾紛相比，城鎮(zhèn)化建設(shè)中的民間糾紛大都與土地發(fā)生著密切的聯(lián)系。以土地為核心，土地流轉(zhuǎn)，房屋拆遷補(bǔ)償?shù)取Ｍ恋厥寝r(nóng)民的命根子，是最重要的生產(chǎn)資料。在如今農(nóng)村完善的社會(huì)保障制度尚未建立的情況下，更是承載著一種社會(huì)保障的功能。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，安定有序的生活秩序受到了沖擊。第二:調(diào)解難度加大，內(nèi)容復(fù)雜且易激化。由于城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)農(nóng)村原有的生產(chǎn)生活秩序造成了較大的沖擊，產(chǎn)生的糾紛大都涉及到人們的根本利益，以調(diào)解為主的糾紛解決方式已不能有效的化解糾紛雙方主體之間的矛盾。同時(shí)，農(nóng)村民間糾紛所涉及到的社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜，這些糾紛一旦解決不好，很容易造成嚴(yán)重的后果。如，集體上訪等，有的甚至釀成刑事案件。第三:糾紛牽涉的主體多元化。以往的糾紛的主體大都是公民與公民之間的糾紛。但現(xiàn)在的糾紛主體的另一方往往涉及到村干部，企事業(yè)單位，政府及其職能部門(mén)等。糾紛的主體范圍不斷擴(kuò)大，而且大都與政府存在著一定的聯(lián)系。

二、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中民間糾紛解決機(jī)制面臨的主要困境

(一)以調(diào)解為主的糾紛解決機(jī)制有待提高

農(nóng)村的實(shí)踐表明，現(xiàn)有的以調(diào)解為主的糾紛解決機(jī)制是有效的。但是，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步推進(jìn)，農(nóng)村糾紛不僅在數(shù)量上而且在質(zhì)量上都發(fā)生了很大的變化。調(diào)解這種糾紛解決方式也存在著諸多的不足。其一，農(nóng)村糾紛調(diào)解組織不健全，缺乏必要的制度保障;其二，調(diào)解人員素質(zhì)不高，調(diào)解制度不規(guī)范，具有很大的隨意性。同時(shí)，專(zhuān)職調(diào)解人員的比例相對(duì)較低。

(二)法律援助制度不健全

法律援助事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家法治建設(shè)的文明程度。但是，我國(guó)的法律援助事業(yè)卻發(fā)展緩慢，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，法律援助更是不為廣大群眾所熟知。有限的法律援助資源不能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)其的需求，且自身存在著諸多問(wèn)題。主要由以下幾個(gè)方面:第一，法律援助工作宣傳力度不夠，而且存在方向性的錯(cuò)誤，在收入水平較高，信息接受渠道較廣泛的城市地區(qū)宣傳的較為到位，在經(jīng)濟(jì)收入較少，信息來(lái)源較為閉塞的廣大農(nóng)村地區(qū)卻較為糟糕。第二，法律援助標(biāo)準(zhǔn)不符合實(shí)際。經(jīng)濟(jì)困難是申請(qǐng)獲得法律援助的基本條件之一。經(jīng)濟(jì)困難的標(biāo)準(zhǔn)主要適用于社會(huì)最低生活保障線來(lái)衡量，這樣的標(biāo)準(zhǔn)不符合實(shí)際，致使許多經(jīng)濟(jì)收入徘徊在最低生活保障線邊緣的群眾得不到援助。第三，法律援助經(jīng)費(fèi)不足。援助經(jīng)費(fèi)是實(shí)行法律援助制度的重要物質(zhì)保障。沒(méi)有充足的援助經(jīng)費(fèi)做后盾，法律援助制度設(shè)立的目的就很難實(shí)現(xiàn)。

(三)相互銜接的系統(tǒng)多元化的糾紛解決機(jī)制尚未建立

我國(guó)現(xiàn)階段的糾紛解決方式有多種，但是各種糾紛解決機(jī)制之間缺少必要的銜接，處于一種松散的狀態(tài)，非訴訟糾紛解決方式的結(jié)果大都得不到法律的認(rèn)可。此外，糾紛解決的法律適用依據(jù)相互之間存在矛盾，司法程序不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐?wèn)題，在一定程度上影響了各種糾紛解決機(jī)制的效率和整體功能的發(fā)揮，很難滿(mǎn)足新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中日趨增多的民間糾紛對(duì)有限的法律資源的需求。

三、建構(gòu)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中民間糾紛解決機(jī)制的設(shè)想

(一)進(jìn)一步完善以調(diào)解為主的糾紛解決機(jī)制

調(diào)解是目前農(nóng)村最重要的糾紛解決機(jī)制，要逐漸使調(diào)解的制度規(guī)范化，調(diào)解人員的專(zhuān)業(yè)化，要提高調(diào)解人員的素質(zhì)。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的農(nóng)村糾紛大都涉及到人們的核心利益，要逐漸轉(zhuǎn)變以前的“能人”調(diào)解的方式，要對(duì)調(diào)解人員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的培訓(xùn)，提高他們的素質(zhì)和調(diào)解解決糾紛的能力，提高調(diào)解的質(zhì)量和效率。同時(shí)，還可以積極探索建立有人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解等各種調(diào)解相結(jié)合的“大調(diào)解”制，充分發(fā)揮各種調(diào)解的優(yōu)勢(shì)，徹底化解糾紛。要不斷發(fā)展和完善人民調(diào)解制度，使其更加規(guī)范化，調(diào)解人員更加專(zhuān)業(yè)化。

(二)健全和完善法律援助制度

首先，加強(qiáng)法律援助的宣傳力度。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們獲取信息的途徑越來(lái)越廣泛，加強(qiáng)法制宣傳的力度，要充分利用電子刊物、網(wǎng)絡(luò)等新興傳播媒介，讓更多的人們了解法律援助，尤其是在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)村地區(qū)，要讓需要法律援助的人們能夠拿起法律的武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。其次，制定科學(xué)合理的法律援助標(biāo)準(zhǔn)。法律援助的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更加科學(xué)，實(shí)際。我們應(yīng)該根據(jù)各地的實(shí)際情況和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來(lái)衡量。同時(shí)，也可以在廣大農(nóng)村地區(qū)放寬適用法律援助的條件，讓更多的群眾能夠得到法律的援助。最后，建立法律援助資金保障制度，要加大財(cái)政支持力度。法律援助作為一項(xiàng)惠民工程，國(guó)家應(yīng)考慮設(shè)立法律援助基金，專(zhuān)門(mén)用于支持法律援助工作的開(kāi)展。

(三)建構(gòu)相互銜接的系統(tǒng)多元化的糾紛解決機(jī)制

首先，要構(gòu)建一套科學(xué)合理的糾紛解決機(jī)制，保證各種糾紛解決機(jī)制的科學(xué)化，規(guī)范化，克服以往的隨意性，無(wú)序性。要制定非訴訟糾紛解決機(jī)制的規(guī)則體系，逐步促進(jìn)非訴訟糾紛解決機(jī)制的規(guī)范化，保證訴訟糾紛解決機(jī)制不偏出程序正義與實(shí)體正義的最低要求。其次，要確保訴訟與非訴訟糾紛解決機(jī)制的相互銜接，完善對(duì)司法救濟(jì)以外的糾紛解決機(jī)制處理結(jié)果的確認(rèn)制度。例如，修訂的民事訴訟法規(guī)定了人民調(diào)解協(xié)議的司法確認(rèn)制度，就有效地維護(hù)了當(dāng)事人的合法權(quán)益，促進(jìn)了各種糾紛解決機(jī)制之間的有效銜接。最后，要建立和完善合理的糾紛分流機(jī)制。因?yàn)樾滦统擎?zhèn)化建設(shè)中的農(nóng)村民間糾紛數(shù)量激增，而且，各種糾紛解決機(jī)制又有各自的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這就需要我們建立一套既能合理分流，又能相互銜接的糾紛分流機(jī)制。第一，要科學(xué)劃分各類(lèi)糾紛解決機(jī)制的適用范圍，實(shí)現(xiàn)糾紛解決資源的優(yōu)化配置。如仲裁具有專(zhuān)業(yè)性，訴訟則具有強(qiáng)制性等，要發(fā)揮其各自的優(yōu)勢(shì)。第二，在制度規(guī)范的前提下，要充分發(fā)揮各種民間組織，行業(yè)組織，協(xié)會(huì)的糾紛自我調(diào)處機(jī)制，并且賦予其一定的法律約束力;第三，要建立訴訟機(jī)制內(nèi)的分流機(jī)制，如建立糾紛處理方式甄別機(jī)制，訴前輔導(dǎo)制度等機(jī)制，促進(jìn)各類(lèi)糾紛的分流。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

一、國(guó)內(nèi)民航發(fā)展的安全現(xiàn)狀

隨著我國(guó)對(duì)外交流的與日俱增，公眾對(duì)民航的需求日益旺盛，我國(guó)民航領(lǐng)域的發(fā)展還處在蓬勃向上的發(fā)展階段，因此，空管部門(mén)的工作量、工作難度必然會(huì)與日俱增。據(jù)近年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，我國(guó)民用航空發(fā)展總體平穩(wěn)，安全現(xiàn)狀總體保持在穩(wěn)定的狀態(tài)，但一般航空事故仍然偶有發(fā)生，地面事故、航空機(jī)器失蹤事故等還無(wú)法完全杜絕[1]。其中，重大以下的地面事故也有出現(xiàn)，雖總體呈逐年下降的趨勢(shì)，但仍需要重視安全管理。

二、民航空管安全文化建設(shè)的具體措施

1、營(yíng)造民航空管安全文化氛圍。加強(qiáng)民航空管安全文化建設(shè)的組織，能讓相關(guān)人員形成相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀，能不斷促進(jìn)員工對(duì)所屬企業(yè)單位的認(rèn)同度、歸屬感的提升，可以極大增強(qiáng)相關(guān)企業(yè)單位的凝聚力，使得員工形成良好的自我約束力，也能促進(jìn)自我激勵(lì)，使得單位內(nèi)部能有效建立起高水平的團(tuán)隊(duì)，這能從根本上提高民航空管相關(guān)單位的安全意識(shí)。要在民航空管行業(yè)單位內(nèi)部營(yíng)造優(yōu)秀的安全文化，首先是要在單位內(nèi)部營(yíng)造良好的人際關(guān)系，極力員工之間的合作意識(shí)，提升員工的主觀能動(dòng)性；其次，要加強(qiáng)文化滲透教育工作，運(yùn)用科學(xué)手段來(lái)加強(qiáng)宣傳工作，使單位文化能夠深入人心；第三，民航空管部門(mén)在人員招聘過(guò)程中要注重把關(guān)，盡量聘用領(lǐng)悟能力強(qiáng)、與單位現(xiàn)有員工價(jià)值觀相近的人員，這對(duì)于未來(lái)團(tuán)隊(duì)建設(shè)能起到良好的促進(jìn)作用，也能避免高素質(zhì)人才的流出。

2、加強(qiáng)民航空管部門(mén)的安全理念培育。民航空管的立身之本就是安全，這也是空管工作開(kāi)展的初始目標(biāo)。因此，要在空管工作中樹(shù)立起系統(tǒng)、過(guò)程、持續(xù)的安全觀，堅(jiān)持安全第一的工作思路，為民航提供科學(xué)、及時(shí)、可控的空中交管、通信導(dǎo)航、氣象、飛行實(shí)情等全方位的服務(wù)。空管部門(mén)要特別重視對(duì)員工的安全理念培育，要從入職培訓(xùn)到正常工作中傳達(dá)相關(guān)精神、例行安全演練，再到各單位內(nèi)的應(yīng)急演練、觀看史上著名空難相關(guān)紀(jì)錄片等，確保每個(gè)員工都會(huì)接受完備的安全理念培育，并能處理相關(guān)事物，形成安全意識(shí)[2]。只有在員工的潛意識(shí)當(dāng)中建立安全理念，才能讓每個(gè)員工在實(shí)際工作中更有責(zé)任感，避免工作疏忽遺漏，堅(jiān)守安全第一的方針，為繼續(xù)促進(jìn)安全工作的開(kāi)展提供思想、智力和精神上的全方位支持。

3、建立健全的管理制度措施。健全的管理制度和措施，是開(kāi)展空管工作的依據(jù)，要科學(xué)、嚴(yán)格地制定相關(guān)規(guī)章制度，明確相關(guān)的職責(zé)，不斷強(qiáng)化防控力度。建立健全的管理制度措施主要需要做好以下幾個(gè)工作：首先，確保每一工作環(huán)節(jié)的準(zhǔn)確性、及時(shí)性，杜絕疏忽、遺漏和誤差；其次，嚴(yán)明紀(jì)律，切實(shí)加強(qiáng)員工的執(zhí)行力；第三，工作中要有大局觀，注重團(tuán)結(jié)，樂(lè)于奉獻(xiàn)；第四，要確保員工勞逸結(jié)合，避免疲勞上崗，合理安排員工的生活作息，保持精神抖擻的工作氛圍；第五，要明確、細(xì)化每一步的流程，細(xì)化具體的工作運(yùn)行手冊(cè)，以及與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)急措施、保障措施不斷增強(qiáng)空管工作中的安全管理系統(tǒng)正常運(yùn)行，設(shè)備運(yùn)行要留有可靠的安全余度。

4、建立實(shí)時(shí)有效的交流機(jī)制。空管部門(mén)是民航發(fā)展的關(guān)鍵，而且是民生工作的重要組成，廣受關(guān)注，具有極強(qiáng)的社會(huì)影響力。建立健全有效的信息交流制度非常重要。空管部門(mén)在現(xiàn)有編制條件下，要持續(xù)完善信息的制度，充分運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)措施，強(qiáng)化在互聯(lián)網(wǎng)中開(kāi)展信息溝通和。空管部門(mén)可以依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)時(shí)部門(mén)工作開(kāi)展的動(dòng)向，運(yùn)用新型的微博、微信等社交網(wǎng)絡(luò)媒體同公眾開(kāi)展溝通互動(dòng)，尊重每一位群眾的知情權(quán)，讓公眾能持續(xù)關(guān)注空管、乃至整個(gè)民航系統(tǒng)的建設(shè)發(fā)展。此外，這類(lèi)信息平臺(tái)的運(yùn)用，不但能方便空管部門(mén)的相關(guān)工作接受監(jiān)督，還有利于空管安全部門(mén)的品牌再立，不斷增強(qiáng)民航企業(yè)單位的影響力。

5、強(qiáng)化對(duì)空管部門(mén)員工的培訓(xùn)。員工培訓(xùn)能提升其職業(yè)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好開(kāi)展空管工作。當(dāng)今社會(huì)注重不斷學(xué)習(xí)，空管部門(mén)建立定期學(xué)習(xí)培訓(xùn)的制度，可以讓單位員工活力劇增，更能適應(yīng)新的空管技術(shù)措施，抓住發(fā)展機(jī)遇，為新時(shí)期的發(fā)展培育優(yōu)秀人才。空管部門(mén)要建立終身學(xué)習(xí)的激勵(lì)機(jī)制，并為員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)營(yíng)造良好的氛圍和條件，加強(qiáng)對(duì)外交流。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要想不斷強(qiáng)化民航空管安全文化建設(shè)，使得空管部門(mén)把安全意識(shí)深入到潛意識(shí)當(dāng)中，時(shí)刻堅(jiān)守安全第一的工作原則，為民航持續(xù)安全發(fā)展，提供更大的支持力度，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展添磚加瓦。

作者:鄭傳磊 單位:中國(guó)民用航空華北地區(qū)空中交通管理局

參考文獻(xiàn):

篇8

臨沂市作為一個(gè)新興的商貿(mào)物流城市，近些年來(lái)發(fā)展十分迅速。隨著小商的批發(fā)銷(xiāo)售，以及物流行業(yè)的快速崛起，中小型民營(yíng)企業(yè)如雨后春筍般在這座充滿(mǎn)商機(jī)的城市成長(zhǎng)起來(lái)。雖然近些年來(lái)政府加大了對(duì)中小型民營(yíng)企業(yè)的優(yōu)惠力度和政策扶持，使得企業(yè)發(fā)展迅速。但由于臨沂市中小型民營(yíng)企業(yè)起步較晚，在發(fā)展思路和發(fā)展模式上還存在一系列的問(wèn)題。尤其在企業(yè)的文化建設(shè)上更是存在一些影響企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

1.重經(jīng)濟(jì)效益輕企業(yè)文化。臨沂市中小型民營(yíng)企業(yè)多為個(gè)人投資辦廠或者是家族型企業(yè)，企業(yè)規(guī)模較小。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)大多數(shù)是本企業(yè)的直接投資人。而這些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)由于集決策權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、執(zhí)行權(quán)于一身，容易形成一人專(zhuān)權(quán)的管理模式。而且，由于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)自身對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方法的缺失，容易形成過(guò)于注重企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視軟實(shí)力的建設(shè)。從而使得企業(yè)的文化建設(shè)停留在初始階段。

2.企業(yè)文化建設(shè)流于形式。企業(yè)文化建設(shè)的意義在于使企業(yè)具有獨(dú)特的內(nèi)涵。有的中小型民營(yíng)企業(yè)盲目追求企業(yè)文化的形式而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。這種意識(shí)使得本市很多中小民營(yíng)企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化的時(shí)候，只注重一些外在的形式，如公司標(biāo)志、口號(hào)、員工的服裝等。而忽視了企業(yè)內(nèi)涵的建設(shè)。

3.企業(yè)文化建設(shè)照搬照抄。一個(gè)企業(yè)要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須要把企業(yè)的文化同企業(yè)的自身的實(shí)際發(fā)展緊密的結(jié)合起來(lái)。而目前，臨沂市許多中小型民營(yíng)企業(yè)對(duì)自己的發(fā)展?fàn)顩r沒(méi)有深入分析。而一味學(xué)習(xí)和模仿其他企業(yè)成功的企業(yè)文化，尤其是國(guó)有大型企業(yè)的企業(yè)文化。對(duì)癥下藥才能取得療效。而一味的模仿只會(huì)使得企業(yè)的發(fā)展走向一條死胡同。

4.企業(yè)文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新。企業(yè)文化不是一成不變的，而是隨著企業(yè)的發(fā)展而不斷完善的。而一些中小型民營(yíng)企業(yè)摸索出了可行的企業(yè)文化，隨后就一成變的去執(zhí)行。而更有許多企業(yè)的企業(yè)文化和很多同類(lèi)企業(yè)的企業(yè)文化差異不大，甚至是基本相同。企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新，使得很多企業(yè)表現(xiàn)平庸，發(fā)展緩慢。

二、臨沂市中小型民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)策

針對(duì)臨沂市中小民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)出現(xiàn)的以上問(wèn)題，需從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善：

1.提高企業(yè)家的綜合素質(zhì)和管理水平。中小型民營(yíng)企業(yè)家在企業(yè)中起著創(chuàng)造者、組織者、指導(dǎo)者、激勵(lì)者，是中小型民營(yíng)企業(yè)文化的主體。民營(yíng)企業(yè)家作為企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅是創(chuàng)造企業(yè)物質(zhì)財(cái)富“龍頭”，而且是企業(yè)文化的開(kāi)路人。由于臨沂市民營(yíng)企業(yè)起步較晚，民營(yíng)企業(yè)家的文化程度參差不齊，對(duì)企業(yè)的管理能力更是千差萬(wàn)別。要加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，企業(yè)家要努力學(xué)習(xí)企業(yè)管理方面的知識(shí)，提升自身的綜合素質(zhì)、文化戰(zhàn)略眼光。

2.樹(shù)立人本觀念，加強(qiáng)員工參與。企業(yè)文化是一種以人為中心的管理理論。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是關(guān)于人的文化。現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心在于人才，人才資本是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，人力資本也將成為企業(yè)發(fā)展最寶貴的資源。臨沂市的許多中小型民營(yíng)企業(yè)都是個(gè)人投資辦廠或者是家族制的企業(yè)，存在著家族利益高于一切、管理層家族世襲、任人唯親等一些弊端。使得人本觀念在企業(yè)中得不到實(shí)施。要樹(shù)立人本觀念，平等的對(duì)待每一位員工。要把員工看作是企業(yè)的一份子，而不是為企業(yè)帶來(lái)財(cái)富的機(jī)器。充分尊重員工的想法，維護(hù)員工的利益。聽(tīng)取員工關(guān)于企業(yè)文化建設(shè)方面的建議，使廣大員工積極參與到企業(yè)的文化建設(shè)上來(lái)。

3.深入學(xué)習(xí)其他企業(yè)文化，并融會(huì)貫通。深入學(xué)習(xí)其他企業(yè)的成功的企業(yè)文化，并不是照搬照抄。而是學(xué)習(xí)這些成功企業(yè)創(chuàng)立企業(yè)文化的方法，以及其企業(yè)文化的精髓。并把學(xué)到的知識(shí)，結(jié)合自身企業(yè)的實(shí)際情況和發(fā)展需要，形成具有自身特色的，對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)作用的企業(yè)文化。目前，我國(guó)有很多企業(yè)形成了自身獨(dú)有的強(qiáng)有力的企業(yè)文化，如聯(lián)想集團(tuán)，小米公司，華為公司等企業(yè)。這些企業(yè)的企業(yè)文化的形成與發(fā)展都與企業(yè)自身的發(fā)展息息相關(guān)。學(xué)習(xí)和借鑒這些企業(yè)文化建設(shè)的方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為自身企業(yè)文化建設(shè)凝聚力量。

4.加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)生命的源泉，是一個(gè)企業(yè)蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力。臨沂市中小民營(yíng)企業(yè)眾多，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，中小民營(yíng)企業(yè)發(fā)展所面臨的環(huán)境更加豐富多變。在這種情況下，中小型民營(yíng)企業(yè)想要適應(yīng)新的環(huán)境，在市場(chǎng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)地位，就必須要把創(chuàng)新的理念貫徹到企業(yè)的方方面面。尤其是在企業(yè)的文化建設(shè)中，更要注重創(chuàng)新。加強(qiáng)中小民營(yíng)企業(yè)的文化創(chuàng)新，就要建立企業(yè)更快更好發(fā)展的企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)文化。同時(shí)要根據(jù)企業(yè)自身的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展階段，重新構(gòu)建企業(yè)的文化體系,使得企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)。設(shè)立企業(yè)文化創(chuàng)新激勵(lì)制度，鼓勵(lì)企業(yè)員工創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

篇9

如何使成員團(tuán)結(jié)一致，協(xié)作奮斗，增強(qiáng)成員的凝聚力和向心力以及如何充分調(diào)動(dòng)成員的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，則是擺在企業(yè)和高校面前的共同任務(wù)。正是校園文化與企業(yè)文化存在許多相同點(diǎn)和相互通融之處，企業(yè)文化與校園文化才存在雙向融合與建構(gòu)的可能。校園文化與企業(yè)文化的雙向融合與建構(gòu)可以充分利用企業(yè)與學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)，形成雙向互補(bǔ)的良好格局，為專(zhuān)業(yè)—就業(yè)—職業(yè)的辦學(xué)模式的形成找到突破口，進(jìn)一步體現(xiàn)教育為社會(huì)服務(wù)的目的。因此，學(xué)校在專(zhuān)業(yè)內(nèi)容設(shè)置上要打破僅僅傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該提升人文素養(yǎng)、培養(yǎng)職業(yè)道德，特別是要把企業(yè)優(yōu)秀的文化與校園文化融合起來(lái)，這樣才能更適應(yīng)企業(yè)的需要、社會(huì)的需要，學(xué)校才能辦出自己的特色。同時(shí)，企業(yè)文化與校園文化都處于不斷變化發(fā)展中，都在不斷地吸收其他社會(huì)文化中的精華而促進(jìn)自身的發(fā)展。目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、高等教育改革的不斷深入，大學(xué)與社會(huì)，大學(xué)與市場(chǎng)之間的關(guān)系越來(lái)越密切，傳統(tǒng)的學(xué)校教育及校園文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的需求。為了幫助學(xué)生盡快適應(yīng)社會(huì)，提高其動(dòng)手能力，越來(lái)越多的大學(xué)尤其是民辦大學(xué)都提出了要將學(xué)校融入社會(huì)、與企業(yè)接軌，紛紛走上了與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)的道路。實(shí)踐證明，校企結(jié)合對(duì)學(xué)校瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求適時(shí)調(diào)整人才培養(yǎng)模式樹(shù)立了一個(gè)坐標(biāo)，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

企業(yè)文化與校園文化雙向互動(dòng)的路徑——雙元一體模式的建構(gòu)

（一）由于雙方分屬不同的文化意識(shí)，有著不同的內(nèi)容、表現(xiàn)和特征。在分析二者雙向互動(dòng)之前，首先弄清楚二者差別之所在。從形式來(lái)看，校園文化是一種教育文化，帶有含蓄與內(nèi)斂的特征，最大目標(biāo)是追求社會(huì)效益。學(xué)校的最高目標(biāo)是如何有效地利用各種教育資源，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才，以求最大程度的滿(mǎn)足社會(huì)需要。而企業(yè)文化則是一種實(shí)踐型的文化，是一種經(jīng)營(yíng)文化，追求利潤(rùn)，講究實(shí)際，其核心是創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)追求的最高目標(biāo)和最終目的，是在為社會(huì)提供良好服務(wù)的同時(shí)追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。（二）企業(yè)文化與校園文化雙向融合與構(gòu)建的途徑1、設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷。對(duì)一些先進(jìn)企業(yè)的成功之處進(jìn)行分析，并且展開(kāi)調(diào)查，并將調(diào)查問(wèn)卷的結(jié)果反饋到校園文化建設(shè)中，并且在下一步校園文化建設(shè)發(fā)展中，有針對(duì)性的開(kāi)展制定新的措施，開(kāi)拓新的思路，發(fā)展新的活動(dòng)。2、融合企業(yè)文化與校園文化的精髓。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，企業(yè)與民辦高校為了更好的融入市場(chǎng)這個(gè)大環(huán)境，都采取了不同程度的改革與創(chuàng)新。相比較企業(yè)文化與校園文化，企業(yè)對(duì)社會(huì)各方面的變化更敏感，對(duì)變化的反應(yīng)更為迅速，與之采取有效措施也更為及時(shí)。民辦高校在營(yíng)造校園文化的過(guò)程中，明顯落后于企業(yè)。因此，高職院校在校園文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)將企校文化的精髓相融合。具體而言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德與職業(yè)道德的教育，樹(shù)立以人為本，以德為先的思想，先做人再成才的思想應(yīng)深入學(xué)生腦中。其次，作為為企業(yè)培養(yǎng)一線工作人員的職業(yè)性民辦高校，應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，在實(shí)踐教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。成功的企業(yè)都有著很強(qiáng)的創(chuàng)新能力，并且能將之轉(zhuǎn)化為成果，帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。所以，職業(yè)性民辦高校更應(yīng)營(yíng)造出濃郁的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，經(jīng)常深入生產(chǎn)與服務(wù)第一線，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，勇于思考，積極創(chuàng)新，并對(duì)取得創(chuàng)新成就的學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)，營(yíng)造出激勵(lì)進(jìn)取的校園文化氛圍。3、企校聯(lián)合辦學(xué)，創(chuàng)辦實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地。民辦高職院校可以請(qǐng)企業(yè)的專(zhuān)家及本校已有成績(jī)的優(yōu)秀畢業(yè)生來(lái)學(xué)校作報(bào)告，談工作經(jīng)驗(yàn)，談他們的豐富實(shí)踐和理論感受，讓畢業(yè)生明確所學(xué)專(zhuān)業(yè)的前景。以陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院為例，結(jié)合中醫(yī)藥學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，建立了步長(zhǎng)醫(yī)藥學(xué)院。2010年，建立了服裝CAD人才培養(yǎng)輸送基地和學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，同時(shí)開(kāi)展了包括培養(yǎng)國(guó)際化服裝設(shè)計(jì)與工藝人才、選送優(yōu)秀學(xué)生出國(guó)留學(xué)深造、組織學(xué)生參與深圳服裝賽事以充分展示教學(xué)成果等多種形式的合作意向。通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)，一方面將這些企業(yè)的成功創(chuàng)業(yè)的實(shí)例擺在學(xué)生面前，促使學(xué)生探究創(chuàng)業(yè)成功的秘訣，另一方面給學(xué)生提供了鍛煉和實(shí)訓(xùn)的機(jī)會(huì)與條件，有效地實(shí)現(xiàn)了企業(yè)文化與校園文化的雙向互動(dòng)。

篇10

關(guān)鍵詞：高校圖書(shū)館；信息化建設(shè)；創(chuàng)新服務(wù)

1圖書(shū)館信息化發(fā)展歷程

上世紀(jì)90年代之前，圖書(shū)館主要以藏書(shū)為主。2000年前后，圖書(shū)集成自動(dòng)化管理和電子閱覽室，多媒體閱覽室服務(wù)普及，圖書(shū)館在為讀者提供傳統(tǒng)文獻(xiàn)服務(wù)的基礎(chǔ)上，增加了數(shù)字資源服務(wù)，服務(wù)平臺(tái)從物理館舍延伸到圖書(shū)館網(wǎng)站。一些知名的高校圖書(shū)館引進(jìn)了國(guó)外自動(dòng)化管理系統(tǒng)，開(kāi)始不同程度地添加計(jì)算機(jī)、復(fù)印機(jī)、打印機(jī)等設(shè)備，建立了局域網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的圖書(shū)館自動(dòng)化管理系統(tǒng)。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，圖書(shū)館信息化建設(shè)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。高校圖書(shū)館通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、自建和整合網(wǎng)上數(shù)字資源，為讀者提供數(shù)字資源服務(wù)、OPAC、虛擬參考咨詢(xún)、網(wǎng)上信息檢索、網(wǎng)上文獻(xiàn)傳遞等，信息化水平服務(wù)內(nèi)容有了大幅進(jìn)步，學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)服務(wù)，數(shù)字期刊直接獲取、文獻(xiàn)傳遞與館際互借、手機(jī)、IPAD等智能移動(dòng)設(shè)備訪問(wèn)圖書(shū)館，搜索引擎、博客、微博、Face⁃book、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)等對(duì)圖書(shū)館業(yè)務(wù)和應(yīng)用產(chǎn)生的沖擊和影響，知識(shí)產(chǎn)權(quán)、數(shù)字圖書(shū)館、個(gè)性化服務(wù)、元數(shù)據(jù)等很多新概念迅速出現(xiàn)。用戶(hù)通過(guò)學(xué)術(shù)資源發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)可以直接下載閱讀所需的論文、圖書(shū)、視頻等資料，圖書(shū)館進(jìn)入到了一個(gè)全面發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。

2以西安培華學(xué)院圖書(shū)館為例

2.1概況

西安培華學(xué)院圖書(shū)館始建于1985年3月，前身為西安培華女子大學(xué)圖書(shū)館。2012年新館建成，更名為維之圖書(shū)館。建筑面積2.6萬(wàn)平方米，實(shí)行三部一室管理，現(xiàn)有工作人員16人，其中高級(jí)職稱(chēng)3人，中級(jí)職稱(chēng)6人。

2.2館藏資源

現(xiàn)有紙質(zhì)圖書(shū)133.2萬(wàn)冊(cè)，中文報(bào)刊資料1047種；中外文電子圖書(shū)107.7萬(wàn)冊(cè)，生均紙質(zhì)圖書(shū)60.3冊(cè)。擁有CNKI、萬(wàn)方、超星、維普等18個(gè)電子資源數(shù)據(jù)庫(kù)，23個(gè)各類(lèi)試用數(shù)據(jù)庫(kù)資源。2016年電子資源總存儲(chǔ)容量55TB。

2.3管理與服務(wù)

2012年，維之圖書(shū)館啟用北郵二代圖書(shū)管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)的采、編、藏、借、閱，以及檢索的自動(dòng)化管理。全館實(shí)行開(kāi)架借閱，統(tǒng)借、統(tǒng)還模式，2016年實(shí)行24小時(shí)全天候開(kāi)放；館內(nèi)現(xiàn)有計(jì)算機(jī)338臺(tái)，檢索機(jī)22臺(tái)，自助借還機(jī)2臺(tái)，電子閱讀機(jī)2臺(tái)，館內(nèi)無(wú)線、有線雙重網(wǎng)絡(luò)覆蓋。現(xiàn)有閱覽座位5276個(gè)，各類(lèi)文獻(xiàn)借閱室、閱覽室27個(gè)，特藏文庫(kù)7個(gè)。

2.4信息化建設(shè)

2.4.1經(jīng)費(fèi)投入

目前，我國(guó)圖書(shū)館信息化建設(shè)投資整體經(jīng)費(fèi)不足，民辦高校圖書(shū)館經(jīng)費(fèi)投入更加有限，除保證正常的資源購(gòu)置和運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)外，沒(méi)有足夠的資金購(gòu)置更為先進(jìn)的信息化設(shè)備。由于硬件淘汰速度快和云存儲(chǔ)等新技術(shù)的出現(xiàn)，2014年至今，我館逐漸降低硬件和紙質(zhì)文獻(xiàn)投資比例，加大電子資源投資力度。

2.4.2拓展服務(wù)領(lǐng)域

2015年寒假，培華圖書(shū)館將原數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器更新為最新oracle版本，北郵各子系統(tǒng)模塊也更新為最新版本，大大提升了系統(tǒng)安全性及運(yùn)行速度，開(kāi)通了“掌上圖書(shū)館”業(yè)務(wù)，方便讀者隨時(shí)隨地查詢(xún)、使用各類(lèi)館藏資源。加強(qiáng)“信息導(dǎo)航”服務(wù)，提供文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析整合，加強(qiáng)電子資源數(shù)據(jù)庫(kù)使用培訓(xùn)，方便讀者快捷準(zhǔn)確獲取所需信息；利用現(xiàn)代信息技術(shù)，為校外讀者提供多種形式的服務(wù)。

2.4.3服務(wù)形式和手段

第一，良好的服務(wù)環(huán)境。2012年新館投入使用以來(lái)各類(lèi)硬件設(shè)施基本到位、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、設(shè)施先進(jìn)。軟件方面，建立了科學(xué)合理的服務(wù)制度，設(shè)計(jì)方便快捷的服務(wù)流程，使用規(guī)范的服務(wù)語(yǔ)言，實(shí)行溫馨的服務(wù)。第二，充實(shí)和豐富服務(wù)內(nèi)容。培華圖書(shū)館在保證全館開(kāi)架服務(wù)的同時(shí)，積極利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)QQ、微博、微信公眾平臺(tái)等，開(kāi)展便利、靈活深層次信息綜合服務(wù)。每季整理出版《教育信息動(dòng)態(tài)》，為一線教學(xué)人員提供最新教學(xué)科研信息。積極主動(dòng)深入二級(jí)院系，建立“學(xué)科館員”對(duì)口服務(wù)。第三，組織各種活動(dòng)，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、維之書(shū)苑讀書(shū)沙龍、專(zhuān)題系列講座、辯論賽、大學(xué)英語(yǔ)沙龍、書(shū)評(píng)征文、書(shū)畫(huà)展覽等，幫助大學(xué)生豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野。第四，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源進(jìn)行采集發(fā)掘和整理加工，形成具有館藏特色數(shù)據(jù)庫(kù)，方便讀者使用。第五，加強(qiáng)同兄弟高校圖書(shū)館和其他圖書(shū)館的互通互聯(lián)，做到資源共享。

2.4.4提高人員素質(zhì)

建立嚴(yán)格的人員準(zhǔn)入制度。積極引進(jìn)掌握信息技術(shù)和信息化管理思想的高素質(zhì)人才。堅(jiān)持全員培訓(xùn)，建立和完善培訓(xùn)制度，確定合理的培訓(xùn)目標(biāo)和內(nèi)容，采取靈活多樣的形式和手段，提升館員素質(zhì)。

3結(jié)語(yǔ)

圖書(shū)館逐漸向數(shù)字圖書(shū)館轉(zhuǎn)變，服務(wù)內(nèi)容和模式向信息化轉(zhuǎn)變，服務(wù)方式向以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主的信息化服務(wù)轉(zhuǎn)變，圖書(shū)館需要通過(guò)信息化的建設(shè)，深化服務(wù)內(nèi)容，提高服務(wù)質(zhì)量，更新服務(wù)意識(shí)。未來(lái)高校圖書(shū)館信息化發(fā)展空間依然很大，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、云計(jì)算與云存儲(chǔ)、智能設(shè)備、移動(dòng)應(yīng)用等將會(huì)從根本上改變圖書(shū)館技術(shù)、應(yīng)用、管理、服務(wù)、資源、存取等方面，極大影響并決定著高校圖書(shū)館未來(lái)的信息化水平。

作者:王雁 單位:西安培華學(xué)院圖書(shū)館

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