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中醫理論來源于實踐，受制于傳統觀念，中醫解剖學知識雖然有，但是觀察不深入，描述不準確。中醫對人體生理病理的描述更像是黑箱方法，是根據不完備的解剖學知識和聯想，對臨床經驗的一種創造性地總結。一方面，有人強調“熟讀王叔和，不如臨證多”，認為完全根據中醫理論是很難應付復雜多變的病情的。另一方面，中醫在診療疾病的過程中，又確實在應用著這流傳了幾千年的古老理論的片段，比如看到“汗多”的病人便認為很有可能是“氣虛”，看到“苔膩”的病人便認為是脾胃功能出了問題。而在實際的臨床診療中，又存在著“方證相關”的有效實例，即對于一個病種，確定若干證型，每個證型都有確定的藥方，對從屬于該病的病人，根據癥狀等因素，確定證候，然后按其索驥。劉渡舟的弟子在文中也寫到:“劉渡舟教授擅用苓桂術甘湯治療各種疑難雜病，他根據《傷寒論》、《金匱要略》原文所論述的脈癥，將苓桂術甘湯的適應癥概括為:水舌(舌胖大、淡嫩、苔水滑欲滴)、水脈(沉弦或沉緊)、水色(面黧黑或見水斑)、水氣上沖癥(心悸或動悸、胸滿、眩暈等)。臨床上不論什么病，只要見到上述特征性表現，就徑投苓桂術甘湯，每可取得不可思議的療效。”上述描述體現了中醫現象學的本質特征。把中醫和現象學放在一起，并不是簡單的東西方比附，而是為了說明中醫不能一切以科學主義為自我改造的標準，也不應固步自封而無所作為，應該將中醫回歸到現象學的道路上來，因為其治療疾病的具體語境已經具有了現象學定義的科學本質———“科學就是對事物本身的真理的認識”。

2中醫現象學

現象學是20世紀在西方流行的一種哲學思潮。現象學一詞所標識的應當是一種建立在直接直觀和本質認識基礎上的嚴格的哲學方法。它強調“面向事物本身，摒棄一切自以為是的前提”，它試圖在本體論和認識論之間，在實證主義和形而上學之間找到一條新的道路。現象學強調將一切與“我思”有關的內容全部“懸置”，存而不論。現象學要求擺脫一切先入為主的成見束縛，直接關注所研究的問題和事物，在這種直接關注的“直觀”中獲得對事物的可靠認識，即明見性認識。明見性是胡塞爾現象學的中心概念，是指對實事的直接性明察。他也將這種明見性稱為“自身被給予性”。明見性意味著一種原本的直接的被給予，是現象學中可靠認識的根本標準，胡塞爾稱之為“一切原則的原則”。現象學突破了實證主義對于現象和本質、個別與一般的割裂，是對科學主義的哲學反思。所謂中醫現象學，就是“懸置”一切中醫理論和科學思想，直接關注臨床癥狀、體征、方藥、預后等相關因素的學問。現象學本身并不在意建立概念的體系結構，它強調的是在具體的語境之中，個別和一般是如何貫通的，從而顯示出現象中的本質。要實現中醫自身的明見性，需要進行中醫現象學的還原，第一步就是對一切與中醫理論相關的概念和思想以及科學理念進行懸置，第二步是進行本質還原，就是通過對現象進行“想象力的自由變更”，而直觀到變中的不變，穩定有序的結構。

3中醫現象學還原實例

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1.1臨床資料

本次醫學觀察選擇100例我院2010年1月至2013年1月之間收治的老年喉癌患者為觀察對象，男性63例，女性37例，患者年齡在60歲至82歲之間，平均（73.5±13.2）歲。

1.2方法

1.2.1術前護理

第一，心理護理。護理人員應對患者術前心理狀態進行密切監測，一旦患者出現絕望、悲觀、恐懼等心理問題，則應采取積極有效的干預措施，利用成功的案例鼓勵患者，化解患者對于喉癌所產生的誤解，從而強化治療的信心。第二，術前常規檢查。護理人員應協助患者遵醫囑接受肺功能、血糖、血壓、心電圖、胸片和血常規等常規檢查，若檢查結果存在異常，則應采取干預措施，待各項檢查結果恢復正常后，可擇期安排手術治療。

1.2.2術中護理

手術過程中加強患者生命體征監測，及時發現體征異常現象，并告知醫生進行對癥處理，及時將咽喉部血性液體吸出，負壓吸引設備應保持通暢，避免發生窒息現象。

1.2.3術后護理

第一，健康指導。由于本次醫學研究所選老年喉癌患者文化程度較低，因而術后系統有效的健康指導對于其疾病的恢復具有重要意義。護理人員應囑患者適當加強體育鍛煉，少食多餐，注意飲食搭配，適當休息。術后開展頸肩部康復訓練，一旦發生異常需立即就診，且出院后定期接受復查，掌握簡單的自檢技術[1]。

第二，飲食護理。老年喉癌患者應早期開展術后胃腸道營養支持治療，使用鼻飼少量多餐食用流質食物，每次400ml左右，每次間隔約3h。術后食物應以蔬菜汁、水果汁、魚肉泥、雞湯等高纖維素、高熱量和高蛋白的食物為主[2]。第三，呼吸道護理。術后濕度和溫度的控制對于患者身體康復具有重要意義，通常情況下，老年喉癌患者術后病房濕度應在60%-70%之間，溫度應為20-22℃。對患者術后24h血氧飽和度、血壓、呼吸和心率等情況進行密切監測，以2L/min速度進行面罩吸氧，保證患者氧氣供給充足。強化氣道管理，及時吸痰，定時拍背翻身，保證呼吸系統通暢，降低并發癥發生率[3]。第四，早期活動。患者麻醉效果消失后，應保持平臥位，頭部抬高30°至45°。手術1d后適當進行床上運動，手術2d后在護士或家屬輔助下下床活動，囑患者在氣道濕化和液體充足的基礎上，自行咳痰、咳嗽，自然排出痰液，降低多次吸痰造成損傷或感染的發生率。

1.3觀察指標

[4]本次醫學研究使用SF-36生活質量測評表對患者的生活質量情況進行評估，主要項目為精神健康、情感職能、社會功能、活力、軀體疼痛、生理職能、生理功能和總體健康水平等八個項目，總分為100分，患者得分越高，則其生活質量越好。同時，統計分析患者并發癥發生情況。

2結果

老年喉癌患者術后生活質量評分情況為：精神健康（72.18±2.31）分、情感職能（71.20±2.34）分、社會功能（75.54±2.35）分、活力（76.71±2.51）分、軀體疼痛（72.86±2.12）分、生理職能（76.48±2.33）分、生理功能（69.42±3.22）分、總體健康（77.13±2.32）分。患者并發癥發生率為10%，不同類型并發癥發生情況，如表1所示。

3討論

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關鍵詞：哲學；教育理念；新教學探索

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學是智慧之學，探索的是人生在世的大問題。哲學作為對自然界,對人類社會和人的思維領域里面最普遍和最一般規律的最高概括，是以前哲學的超越，是科學的世界觀和方法論。哲學是把科學與個人價值結合在一起,它既強調世界觀的科學性，重視客觀規律，又考慮到人的自身要求和發展，強調人的價值，以人的解放和人的全面發展作為目的。所以學習哲學對現時代大學生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當前哲學教育的現狀

現今我國高校的哲學教學是包含在基本原理課的教學內容中的。基本原理課是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學科的發展和建設。從事哲學教學和研究的專家、學者、教師和致力于哲學研究和學習的學生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學教學改革和創新的可行途徑。應該說，以往這些關于哲學教學改革和創新的研究對于我們認清哲學教學中存在的問題是有幫助的，他們在哲學教學實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環節上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學教學改革的效果并不理想，并沒有達到預期的目標和效果。

二、“教學理念”存在的問題及新教學理念的探索

國內關于哲學教學改革和創新研究的文獻、論文和專著很多。專家學者和教師學生都從自己的關注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學理念方面存在的問題

1.把哲學等同于政治教育。現在大學普遍進行的哲學教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學，并沒有把中國傳統的哲學智慧和西方優秀的哲學思想包含進去，而是把哲學等同于政治，等同于意識形態的核心部分。這樣哲學教育的一個重要目的就是通過培養學生來實現意識形態的再生產。由此導致的后果就是教師和學生在學習的過程中都循規蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發活躍的思考和創新的活力。

2.把哲學教學當作一種知識的傳授。哲學是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學教學決不應該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學生掌握哲學的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學教育就是要使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學生深刻地理解和自覺地認同哲學所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學教育理念的功利化。當自然科學技術取得了巨大的發展和突破，對人們的生活產生了重大的影響，當人們帶著急切的功利期望來衡量哲學教育可兌現的現實價值和實用性時，功利化的思想必然要導致哲學課的冷門和人們對哲學學習的疏遠，以及對哲學作為一種特殊人文學科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學生對哲學形成一種與哲學本性不相適應的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學精神的道路。更突出的問題是在市場經濟條件下教育的目標被嚴重地市場化。“做人”的教育往往被忽視了，人們強調是知識的教育和專業化的教育，培養人的技能和謀生手段成為教育的主導思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現的機會。

（二）對新的教學理念的探索

1.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學。哲學與政治有關系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學教學。哲學教學應當注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界,培養學生的想象力、創造力和批判力，推進學生的主體意識、反思態度和創造精神。

2.復歸學生在哲學學習中的主體地位。哲學課的主要功能是教會學生如何學習哲學。哲學教育實質是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學意識和哲學思維方式。正如哲學大師康德告訴我們“我并不教你們哲學，只是教你們哲學地思考”，這才是哲學教育的真諦。學生的個體意識在教學過程中要得到充分張揚，要復歸學生的主體性地位。教育觀念的真正轉變必須來自于學生在遇到問題時所產生的主動的思考和需求，來自于學生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學中要突出學生個體主動探究問題的能力，恢復其自身的超越本性，培養其問題意識[1]。

3.以人的全面發展為目的。教育要以人的全面發展為目的，其核心必然是以哲學教育為主導的人文教育，因為人文教育能培養人格修養，陶冶道德情操，提升格調品味，明了人生的意義和目的。哲學始終貫穿和體現著人文關懷和人文精神。要使哲學教育最終成為每個人的自我教育，就要強調個體自立，個人自由和創造力，在根本上達到人的自我實現。

三、“教學內容”上存在的問題及教學方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發學生的問題意識，培養學生的批判精神，訓練學生的抽象思維，更不能激發學生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學內容和授課方式的單一。哲學教學把教材當成“現成結論”和“標準答案”，把講課當成“講解條文”，不能突出哲學應有的深厚的歷史感、強烈的現實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學生記。受考試和教材內容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學生也沒有探索知識的主動性。內容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式。現在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分。考試僅僅是成為了判斷學生的記憶水平和復述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學成為教條。

（二）對教學方法和教學內容的探索

1.教學內容的重構。教材要以哲學為主線，同時包含中國和西方哲學史的內容，也要關注現代西方哲學。同時哲學教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯系，探索和回答科學技術發展給人類社會帶來的新挑戰和新問題。當今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發展問題等，都應該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發展息息相關的，都是學生關心和關注的話題。

2.建立起教師與學生的新型關系。教師與學生站在平等的位置上進行討論式或啟發式教學,以哲學原著文本為基礎，結合現實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當地以專題講解的方式來豐富課堂內容，讓學生有機會了解當前哲學發展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學手段上，教師可以應用適合的多媒體技術，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現代化教學手段成為幫助教師充分發揮教學能力的有力工具。哲學教學的目的就是訓練人們對人生終極關切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學生對日常生活的反思和省察，最后恢復和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學考評方式。學習哲學主要學習的是思想，教學考評方式要注重激發學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和激發學生個性的自由發展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化。考評的方式可以是學生的一次專題演講，問題辯論，或是調查報告和實證論文，把全面考察學生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質，作為考核的中心目標[4]。

學者們對目前大學生哲學教學中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關注點著眼，探索不同的改革創新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學中去呢？武才娃在《探索哲學教育的新方法》一文中記述了教學新方法在教學實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現需要老師和學生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學教學改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉變，那么哲學教學理念的創新如何在實際的教學實踐環節中成功運用就成了今后哲學教育研究的關鍵所在。

參考文獻：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學:人性化教育的生長點[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

[2]蘇平富.哲學課程整合、教材建設和教學改革初探[J].廣西師范大學學報:哲學社會科學版,2006,(4).

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    說中國“文論”存在危機,是否有點危言聳聽呢?其實不然。新世紀之初,在暨南大學召開的一次文藝理論的學術會議,與會人員普遍認為當今的文論體系已陷入危機之中,具體表現為:文藝理論與現實生活和藝術創作之間脫離聯系,理論內容陳舊,已經不符合當今大眾審美的要求;文論形態需要調整,文學理論在學理內容上要轉向生態文藝學和文化詩學方面。這些年來,許多專家都已經意識到這種危機的存在,并提出了改革文藝理論體系的一些設想。如陶東風先生在《日常生活的審美化與文藝學的學科反思》一文中(見《中南大學學報》社會科學版2005年第3期),認為文學理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現成的僵化的理論學說,注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學理論的體系當中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學理論》一書中(王一川:《文學理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統的“意識形態”對文論的制約,擺脫了文學理論學科多年存在的“疲軟”狀態。他依照自己多年來對文學的深切體會,第一次用“感興修辭”來代替傳統的“意識形態”屬性,使得文學理論的審美屬性得以彰顯,全書的內容也因此煥然一新;后來,童慶炳、王一川先生在《文學理論教學的雙向拓展》一文中,提出了文學理論改革的新思路,這是他們在承擔教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學理論課程”中獲得的成果。

    該文認為,中國的文學理論教學內容明顯受到前蘇聯的教學模式影響,同時也受“僵化理論”干擾,致使多年來文學理論的改革走進了死胡同。如何面對21世紀對專業人才的需求,注重學生對現實突出問題的實際解決能力和對理論的實踐應用能力,這是一個重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩學和文化人類學方向拓展,強化文學理論與東西方的詩學、文化人類學以及當代社會生活的關系;二是從微觀上向文本閱讀和文學批評方向拓展,加強文學理論與文藝欣賞、文學批評的密切關系,提高學生學習分析和鑒賞、批評文學作品的能力。此項改革取得了重大成果,它化解了多年來文學理論課的尷尬境地,被廣泛運用于課堂教學過程中,王一川先生主持的《文學概論》課程建設被打造成為國家級精品示范課程。

    其實早在20世紀90年代,就有學者著文呼吁《文學理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機問題。筆者認為,危機的原因主要在于:

    一是教材內容人文精神的缺失。在現行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學在理論板塊中被切割成標準化測試下的一個個知識點,需要學生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態,導致人們對自身人文關懷責任的迷失,學者普遍缺失獨立的反思精神和審美精神。指出這方面問題的論文有:李世濤的《問題意識與文學理論的危機———危機中的文學理論之重建》(深圳大學學報2004年第5期);趙勇的《新世紀文學理論的生長點在哪里?》(文藝爭鳴2004年第3期);王金龍的《危機與突圍:從文學理論教學改革入手》(南陽師范學院學報2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實,文學理論長久以來一直被當作工具理性來講授,從最初的“為政治服務”,到后來的“為現代化服務”,一直到現在的“為培養學生的理性思維服務”,都帶有明顯的功利性質。這些偏頗的觀點,影響了人們對文學性質的理解。文學首先是人學,它要表現的是人類生生不息的愿望和理想,它以優美的形式,傳達人類的真情實感,從而展現生活之真,人性之善,藝術之美。因而文學成為一種本真的言說,詩意的言說,審美化的符號。但是工具理性的教學模式卻忽視這一點,致使文學理論教學陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開放和務實的、人性化的內涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學所關注的人類生存、環境生態、精神生態等現實問題,體現人的主置,張揚人的價值和尊嚴,為未來指出理想的生存之境。指出這方面問題的論文有:馮黎明的《論文學理論的知識學屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發有的《文學教育的工具情結》(《天津師范大學學報》(社會科學版)2007年第1期);張曉舸的《文學教學:從“制器”到“育心”》(《現代大學教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見張汀陽主編《年度學術2003》,中國人民大學出版社2004年版)。

    三是生態批評在文學理論體系中的嚴重缺失。將生態觀引入文學理論學習內容,目的是引起學生對人類生存境況的關注,體現文學理論的綠色之思和審美之維。可惜的是,我們當今的文學理論體系還沒有真正接納這個內容,因此顯得滯后于現實。有學者對此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學學報2003年第4期);周婭的《生態文化視野下的文學理論教學創新》(中國大學教學2011年第2期),等等。

    四是文學理論與實踐的嚴重脫節。揭示這方面問題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學理論教學誤區》(淮南師范學院學報2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向實踐的橋梁———加強文學理論實踐環節教學探索的回顧》(南陽師范學院學報2007年第8期)。因此,筆者認為,將生態觀與實踐性教學環節引入“文學理論”課程教學內容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學理論體系的生機與活力,恢復文學的應有之義,體現應有的人文關懷思想,然后從實踐中引導學生進入理論,有效地提高他們的理論修養、創作水平、鑒賞水平和文學批評能力。這是一條迅速提升學生綜合素質、充分調動他們學習積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設想

    為改變目前文學理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當作一個系統工程來對待,進而提出一套行之有效的改革措施,使之適應當前教育教學改革的趨勢。為此,應該將文論課程的改革設想最終落實到兩個主要方面:一是將生態觀和人文關懷精神有機地融入當今的文學理論體系中,改革文學理論的教學內容,努力建構“生態文藝學”這一新的文學理論形態;二是加強文學理論教學過程中的實踐環節。

    (一)將生態批評觀引入文學理論的教學內容,建構生態文藝理論形態

    第一,教學理念上確立“天人合一”的深層生態文藝觀。生態文藝學是文學理論的基本形態。這些年來,隨著生態危機的加深,理論界中的生態批評十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評界,發端于20世紀70年代,90年代開始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個世紀80年代開始被引進中國。威廉?呂克特在1978年發表的論文《文學與生態學》中指出,生態批評是“將生態及生態學的理念用于文學的研究”。生態批評的目的旨在對自然文學、環境文學等與探索人與自然關系的文學作品進行述評與研究,同時又倡導從生態的角度來閱讀古往今來的作品,從而使人類建立強烈的生態觀念及憂患意識。深層生態學是挪威哲學家阿倫?奈斯在1973年提出的關于生態平等與生態共生等重要生態哲學理念,后來運用于文藝觀中,要求人們承認物種的多樣性和萬物具有平等生存的權利,做到關愛萬物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構成了深層生態文藝觀的價值核心,也成為了教學理念中的重要資源。

    第二,教學范式上提出以生態文藝觀開展探討型教學。如何通過轉識成智的教學方法,來培養學生的人文精神?這是當今文學理論創新教育必須考慮的問題。生態文藝學是一門具有豐富人文精神、充分關注人類生存境況的人文科學,在教學范式上以生態文藝觀開展探討型教學,可以充分調動教學雙方的積極性。在課堂教學中師生共同探討生態文藝觀,激發大家創造的積極性,讓學生關注當下人類的生存境況和生態問題,給文藝理論灌注生態的綠色,從而將古人“天人合一”的生態整體文論觀和當前的環境危機和精神生態問題有機地聯系起來,尋求解決問題的有效途徑和方法。將文藝理論的課堂教學、課堂討論和科學研究活動統一起來,既可以形成整體的生態文藝觀,又可以豐富學生的人文精神,從而充實文學理論的學理內涵。

    第三,教學延伸環節上,倡導課前閱讀生態文學作品,啟發學生進行自主式的生態文藝批評。

    課前安排學生閱讀美國作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉年鑒》,進而解讀中國生態文學作家徐剛、哲夫等人的作品,并進行生態文藝理論方面的學習指導。

    將生態觀引入文學理論學習內容,目的是引起學生對人類生存境況的關注,同時賦予文學理論以濃厚的人文關懷色彩。文學本來是綠色的,文學理論也應該是綠色的,只要融進了人文關懷思想,它們便能恢復自我本色,共同彰顯文學天空的藍天白云。我們知道,生態理念、人文關懷是一種至真至善的文學追求,因為這是一種崇高的文學精神,它是一種崇尚天地萬物、尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它始終關注人與自然的全面發展、人的生存狀態和人類的未來命運,有了生態理念和人文關懷精神,文學和文學理論便會從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當今社會,“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關系的總和,人與自然的關系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂,人的盛衰榮辱,都應該成為文學關注的焦點,從而成為極具感性的文學藝術的永恒主題。文學是人學,文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態和生存意義。文學的本色應該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態家園,為人類守護著精神領域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長流。文學的永恒魅力,正是來自它對人類生存環境的關注,來自它對人類精神境界的提升,它激發人的生命情感以及對美的向往,同時彌補因理想與現實的矛盾沖突而帶來的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態灌注生機與活力,更好地優化人類的生態環境。

篇5

早些年陸教授曾為研究生幵設有一門叫《中國哲學的學理形態》的課，可能此書即與此課程內容有關。其實，只要是從事中國哲學的科研與教學一段時間，大多數人都會覺得，按某些流行說法，雖說中國哲學博大精深，但其深層學理似很難以現代話語通俗傳達出來。如此，那些歷史上無數的賢哲大同小異的哲理思想和仿佛差不多的修養路數之間是否有一些共同點呢？那一本本卷帙浩繁的語錄體著述彼此之間是否也有內在聯系和共同思想軌跡？那些研究為數眾多的哲學人物的各類論文是否有某些內容是相通的呢？可能更為關鍵的還在于：古老智慧怎能在當今時代學術條件下進行講解和傳承呢？這樣的憂慮或多或少很可能就是“部分人的焦慮感、危機和困境意識及其‘合法性問題’（指關于中國哲學合法性的討論）的自疑”（第1頁）。筆者雖不曾為“合法性”問題去動太多腦筋，但學習和研究中國哲學三十年來卻不免有這些“憂慮”、“焦慮感”和“危機意識”。可喜的是：“這些憂患詞語及其心藉”顯然“時常激促著哲學專業工作者致力改變這一現況”。的確，在包括筆者在內的一些人那里的這些憂思依然還是憂思時，作為專業哲學工作者的陸教授業已完成如此一部大作！簡介之后，便是著名教授成中英的《序一》，和陸教授的博士導師張豈之教授的《序二》’。二位教授均對該書作了肯定。張先生認為，陸著堅持“中國哲學具有獨特的民族性”，“由于這是一個很大的課題，需要長期的研究才能獲得學術卜.的成就”，該書的完成“標志著他的研究只是一個開始”。成教授則說：“我必須要說，陸建猷教授寫了當今的一本極有創建性的中國哲學之書。他的闡述的方式及其豐富的內容把中國哲學的宏觀研究推進了一大步，為中國哲學的發展做出了非常卓越的貢獻。”

正是鑒于其著之“創建性”和“非常卓越的貢獻”，以及一個“標志”的“開始”，本評論將主題擬為“篳路藍縷開生面”。探尋中國哲學的民族性與時代性是該著主題。相應的是糾正百年來中國哲學研究中存在的“多史少學”、“以史代學”，或“‘中國哲學史’一路而單邊的強勢傳習發展”（第7頁）和“史與學混同”（第8頁）的現狀。在回望百年中國哲學研究，特別是諸如謝無量、、馮友蘭、張岱年、侯外廬、牟宗三、勞思光、成中英等的研究之后，陸教授申論他對哲學與哲學史關系上的觀點。在陸教授看來，學科應以學與史兼備示其健全，而“學”顯然是突出學理，“史”則偏重學理演進的歷史。二者的關系應是“先學而后史，學是史的本體，史是學的進程”，尤其是“學理形態應當自體呈示邏輯進程，而非沒有自我實體的發展進程”。因之，“哲學的學與史是哲學科目本質統一性下的兩個性質差別的異域”。（第7頁）還說：“哲學之為學科的機體，本然地包含著哲學之‘學’與哲學之‘史’的差異性論域^哲學之‘學’是哲學之為學科的學理形態自體，它是決定哲學之‘史’的實體質素。”(第15頁）由此自然涉及黑格爾“哲學史本身就應當是哲學的”那個著名的思想論斷。這個思想后來又以“哲學就是哲學史”的命題而廣泛流傳。在陸教授看來，“哲學就是哲學史”這個命題成立的條件是有限的。它不能掩蓋二者有區別的事實。我們并不能因此把哲學歸結為哲學史，也不能把哲學研究局限于哲學史研究。從這里，作者試圖開出他的《中國哲學》的立根之基來。陸教授說：“學術生命力在于與時俱進地開新其生機途道。應世之需與綜合創新是《中國哲學》生成的動因條件。”（第8頁）該書比照一般哲學所關注的問題域而論中國哲學的所謂理論論域，也同時就是中國哲學之“學”所關注的問題。

除了緒言和結束語外，作者大體以此為依據將中國哲學的“學”分為本原論、格致論、名辯論、美識論、倫理觀五大板塊，各板塊有概述，且每個板塊也工整地區分為六章，全書共三十章。分述先秦諸子百家、儒、釋、道各家哲學思想，而以六經之首《易經》作為全書之開篇。不僅如此，陸教授還將他所思考編排的板塊、章名和節名分別稱之為“宏觀的板塊論域”、“中觀的致思問題”和“微觀的語義概念”三個層次。于此我們看到該書特殊的邏輯結構。陸教授說：“宏觀的‘板塊論域’進向中觀的‘致思問題’，中觀的‘致思問題’在（再）進向微觀的‘語義問題’，是中國哲學現實學理形態的層次結構邏輯鏈。”(第17頁）又說：“篇名意義的‘板塊論域’、章名意義的‘致思問題’、節名意義的‘語義概念’是中國哲學現實學理形態的主體質素要件。論域、問題、概念的等差層階，堅實地組構并支持著中國哲學大系及其學科理念運動的法則性。論域、問題、概念是哲學的形態質素，也是哲學之為學科合法性的實體部件”。這是說根據“論域”劃分板塊，而以“問題”構成不同的致思路徑，以“概念”區分語義。論域、問題、概念就不僅成為構成橫斷面的《中國哲學》板塊與板塊、章與章、節與節之間的內在邏輯，且它們又縱貫性地是論域、致思、語義間相互聯系的環節。陸教授嚴厲批判無視中國哲學現實學理形態存在的錯誤看法，以及那種輕鄙中國哲學研究者和教學者的不適之言。他說：“人們似乎不應該設想某個民族國家的哲學史不合法的問題，倘若執意擬設這一表示少數哲學工作者奇思妙想的‘問題’，那就需要等待他們拿出地球表面確實存在著‘生活著而無思想’的人類證據，同時還需要回答地球表面以思想為本質的哲學是否必要與某洲某國哲學相一致的終極難題！”.

此外，《中國哲學》還有兩大特點：一是特別突出中國哲學是關于智慧之思的學說的思想，二是強調中國哲學的美識論和倫理觀。陸教授在很多地方談到中國哲學或哲學的根本屬性問題。如其云：“哲學的本質是思想”（第17頁）；“哲學昭示著民族國家的理論智思”（第28頁）；“中國哲學即是……中華民族理性思維的智慧之學”（第1頁）；哲學是“精致的概念思維的學科”（第16頁），還說：“哲義涵攝主體思維認知與經典認知與經由認知致取的知識智慧”（第13頁），等等。最后，他仍是將中國哲學還原為一般哲學：“中國哲學就是哲學國際一般意義下悠久輝煌的傳統的國別哲學”（第17頁）。中國哲學是否突出知i只問題，有不同認識。但陸教授突出此點是有原因的。一是他認為中國哲學也只是“哲學的國際一般"，一般哲學注重知識，當然中國哲學也理應如此；二是陸教授博士論文的題目就是“南宋的四書學”，其自然接受朱子解《大學》的方式。關于中國哲學的美識論和倫理觀兩板塊占了全書下冊，近三百頁。作者認為，“美識論是中國哲學學理形態的審美之域”（第21頁）。倫理觀的根本是如何實現社會公正的問題。“實現社會公正是領導主體對于社會進步的公共職責”（第494頁）。如果說美識論稍多地關注到道家與佛教的話，那么，倫理觀中更多闡釋和介紹的是儒家的倫理觀。

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除了基于現實邏輯的時空分割以外，這部影片的另一大看點是它對人類、對社會乃至對整個世界的哲學闡釋。影片中，由萊昂納多扮演的男主人公科布帶領他的隊伍經歷了六層世界，分別是現實世界、第一層夢境、第二層夢境、第三層夢境、第四層夢境和迷失域。他們不斷地從各個世界中穿梭，有時候就連他們自己也很難分辨出哪個是真實、哪個是夢境。比如科布的亡妻瑪爾，她習慣了夢境中的世界，回到現實后反而選擇了自殺，這是因為在她的眼里，真實只是夢境，夢境才是真實。這就涉及了一個哲學上最基本而又最難回答的問題，即思維與存在的關系問題，反映在電影中就是：究竟現實是夢境中的現實，還是夢境是現實中的夢境？同時，在時空轉換的同時，真實的和虛擬的人物交織在一起，使觀眾難以分辨究竟哪個是由筑夢師假想的構造出來的人，哪個才是真正的現實生活中的人。以上這兩個哲學問題伴隨影片始終，不僅增加了影片的深度，使影片更具哲理性，更構成了時空分割哲學思辨的根基，使這種分割有理有據，顯得精準而合理。影片對這兩個哲學問題的回答則與觀眾活躍的思想相互碰撞，產生絢爛的哲學花火，使其中的哲思和哲學觀點得到了更加充分的彰顯。

一、哲學觀的植入

要明晰電影《盜夢空間》中的哲學觀，首先要對故事情節有一個總體的把握，明確導演和編劇的意圖，而后lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨分辨出現實與夢境的區別所在，理清每一層世界之間的聯系，并找到影片中每一個人物的世界歸屬。也就是說，要找到影片中蘊含的哲學觀，其必要條件是要充分了解這些哲學觀的植入背景和植入過程，在此基礎上，才能準確地理解影片對“思維與存在的關系”以及“本我與他者之間的關系”這兩個哲學問題的解讀和回答。

影片一開始就以夢境和現實的多維轉換展開了對其哲學理念的論述。多姆·科布是一位經驗豐富的盜夢者，他能夠在人們精神意念薄弱之時潛入人們的夢境之中，盜取有價值的信息和秘密。然而，在一次執行任務的過程中，由于其潛意識受到亡妻瑪爾的阻撓，未能成功竊取雇主需要的資料，面臨著兩天之內被殺的危險。為了自保，他的同伴將他和亞瑟出賣給曾經的盜夢對象——齋藤。齋藤提出可以帶他們回國過安逸的生活，但條件是他們要找到其競爭公司老板的兒子費舍爾，并在他的頭腦中植入遣散公司的意念，從而使自己的公司成為壟斷巨頭。出于對孩子們的迫切思念，科布很快組織起了自己的隊伍，包括“筑夢師”阿里阿德涅、“偽裝者”尤斯福和“偽裝者”埃姆斯。至此，影片將其中所蘊涵的哲學觀漸漸地展露了出來。

影片的中心部分，也就是植入意念的整個過程，可以看做是影片對其哲學觀的深入探討和解析。在費舍爾飛往洛杉磯的途中，盜夢團隊實施了這個意念植入計劃。他們有10個小時的時間來執行這個計劃，不過正如尤斯福所說，睡夢中大腦的運轉功能比平時快20倍，現實世界中的十個小時，就意味著他們在第一層夢境中有一周的時間，在第二層夢境中有六個月，在第三層則長達10年之久。這種“夢中之夢”的特點使科布一行有了足夠的時間去向費舍爾的頭腦中植入思想。在這一過程中，科布不斷受到潛意識中瑪爾的阻撓，隨時有永遠迷失在夢境之中的危險，但他憑借堅強的意志擺脫了瑪爾的迷惑，成功地完成了任務，并把齋藤從潛意識邊緣拯救出來，終于回到現實的家中與孩子們相聚。不過，該影片在結尾處設置了一個懸念，陀螺仍在旋轉，那么科布回到的究竟是現實世界呢還是僅僅是淺層次的夢境之中呢？這一切都留待觀眾去發散思維進行解讀。

其實，結果究竟如何并不重要，重要的是影片成功地向觀眾傳達了其獨特的哲學理念，用一種嶄新的方法、從一個嶄新的角度深刻地詮釋了“思維與存在”以及“本我與他者”的關系，使觀眾觀賞之余備受啟迪。

二、哲學觀的剖析

《盜夢空間》對其哲學觀的傳達是通過回答兩個哲學的基本問題而實現的。一方面，影片需要回答思維與存在之間是何種關系，反映到故事情節之中就是夢境與現實之間的關系，即是夢境決定現實，還是現實決定夢境的問題。另一方面，影片需要明晰本我和他者的關系，反映到情節中就是現實中的個體與夢境中的個體之間的關系，即夢境中的我是否真實地存在以及現實中的我是否只是夢境虛構的問題。對這兩個問題的回答，就構成了《盜夢空間》這部電影的哲學理念。

（一）思維與存在的關系

思維與存在的關系問題是《盜夢空間》最為主要的哲學議題，幾乎整部電影都是圍繞這個議題展開的。在影片中，夢境即思維，因為思維是夢境得以成功構建的最基本的保障，現實即存在，因為現實就是不能為人的思維所自由操控的存在。因此，影片對思維與存在關系問題的深入思考就集中體現為它對夢境與現實關系lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨問題的深刻詮釋。

在夢境中，科布等“盜夢人”可以隨意構建任何物體，他們身手矯健、無所不能，很多在現實中無法達成的活動在夢境中都能夠輕易實現。故事中的人物仿佛有兩個或兩個以上的“分身”，一個在現實世界中昏睡不醒，任憑風吹雨打也全然不知，而他們的“分身”則在各個夢境中思維敏捷、行動自如、精力充沛， 勇敢地向著一個又一個看似不可能完成的任務進軍。很多觀眾看罷有一種感覺，似乎電影中的夢境與現實是相互獨立、相互分離的。然而，只要將各個細節聯系在一起進行細致的分析，就會發現其實夢境與現實之間是有著千絲萬縷的聯系的。

哲學強調：“物質先于意識而又決定意識；意識是物質的反映，并對物質具有能動的反作用。”回歸到影片之中，其意思就可以細化為：現實是夢境的基礎，有了豐富多彩的現實才催生出各式各樣的夢境；夢境則是在現實因素的影響下逐步構建起來的，它是對現實世界的主體性反映，是對現實因素的藝術性、自主性和夸張性的再現，并且具有能動的反作用，可以反過來對現實世界產生或大或小的影響。《盜夢空間》中所呈現的夢境與現實之間的關系就是如此。例如，在科布執行任務的過程中，亡妻瑪爾三番五次地闖入他的潛意識進行阻撓，并誘惑他永遠留在夢境之中伴她終老。夢境中的這些片段絕非偶然，而是對科布現實感受的夸張再現。科布曾與瑪爾在夢中幸福地生活了幾十年，而科布則認為兩人應該重返現實，于是便在瑪爾其頭腦中植入“這個世界不是真實的，必須返回到現實世界里去”的想法，并成功地說服她與他一起以“臥軌自殺”的方式回到現實世界中去。可是這個想法在瑪爾回到現實以后依然深刻心底，她便選擇自殺以再度回到“現實”中去。這件事情使科布一直深感愧疚，正所謂“日有所思，夜有所夢”，正是這種對瑪爾的極度愧疚才使她的影子不斷地縈繞在科布的夢境之中。同時，夢境中瑪爾的阻攔使科布差點無法完成現實中的任務，也差點錯失回國與孩子團聚的機會。由此可見，現實因素是夢境內容形成的原因，而夢境則對現實又有深刻的影響。而夢境與現實的關系正好也反映了影片對思維與存在關系這一哲學問題的解答，即存在決定思維，思維是存在的反映，并能動地影響存在。

（二）本我與他者的關系

《盜夢空間》探討的另一個哲學問題是本我與他者的關系問題。其實，這一問題涉及了我國古典哲學中最為著名的一個論斷，即由莊子提出的“莊周夢蝶”之說。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”這段話的意思是：莊周曾經夢見自己變成了一只蝴蝶，悠然快樂，愜意萬分，并不知道自己是莊周。然而突然醒過來以后，才發覺自己原來就是莊周。不知道是莊周在夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了莊周呢？

影片為觀眾呈現的就是“夢中化蝶”的故事。科布曾經與妻子在共同設計的夢境之中生活了幾十年，他們就像莊周夢中的蝴蝶那樣，自由自在、無拘無束，可以做任何自己想做的事情。他們想要什么就有什么，思維中掠過什么夢境中就呈現出什么，他們甚至為自己建造了一座巨大的城市。瑪爾在夢境之中感到無比lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發表服務,歡迎您的光臨的享受、無比的幸福，于是漸漸地迷失了自我，分不清夢境與現實，甚至否認自己是在夢境之中，把夢境中的自我當做現實中的自我，將夢境中的“他者”與現實中的“本我”混為一談，由此才釀成了她回到現實后由于極不適應而選擇以跳樓自殺的方式回到“現實世界”的悲劇。與瑪爾相對，科布理性地區分了夢境中的“他者”和現實中的“本我”，這與莊周“周與胡蝶則必有分矣”的說法是一致的。莊周與蝴蝶不可能為同一物，而必然是分隔開來的兩個獨立的個體，必須加以區分和辨別。可以說，對這一點的清醒認識拯救了懸在墜落邊緣的科布。在夢境中生活了十幾年之后，科布逐步意識到夢境中的自我其實只是由自己的思維構建出來的“他者”，僅僅是自己的一個幻象而已，而其“本我”則作為一個獨立的個體，一直都沉睡在現實世界之中。基于這些思考，科布才成功地擺脫了夢境的束縛，回到現實世界之中。由此可見，影片對本我與他者關系問題的詮釋就是：本我與他者是兩個相互獨立而又相互聯系的個體，一個是真實地存在于現實之中的，而另外一個則是臨摹著本我構建出來的虛假的幻影，因此人們必須學會分辨。

三、結語

《盜夢空間》是哲學思想與現代視聽元素有機結合的優秀影視作品，通過講述“盜夢人”科布一行在現實與夢境之中所經歷的一系列磨難，深刻地回答了兩個哲學界中非常重要的議題，即思維與存在的關系問題以及本我與他者的關系問題，由此傳達出其獨特的哲學觀。毋庸置疑，《盜夢空間》是一部極富哲理意味與啟迪作用的影片，它對觀眾的沖擊不僅僅是視聽上的，更是心靈上的和思維上的，堪稱好萊塢電影的經典之作。

[參考文獻]

[1] 克里斯托弗·諾蘭.盜夢空間[M].蘭州：甘肅人民出版社，2010.

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關鍵詞：新課改；高中物理；教學反思

在新課程形勢下，要求一個稱職的高中物理教師，決不能“教書匠”式地“照本宣科”，要在教學中不斷反思，不斷學習，與時共進，新課程提倡培養學生獨立思考、發現問題與解決問題的能力以及探究式學習的習慣。可是，如果物理教師對于教學不做任何反思，既不注意及時吸收他人的研究成果，自己對教學又不做認真思考，“上課時，只是就事論事地將基本的知識傳授給學生，下課后要他們死記，而不鼓勵他們思考分析”，那么，又怎能轉變學生被動接受、死記硬背的學習方式，拓展學生學習和探究物理問題的空間呢？教師首先要在教學中不斷反思。

一、新課程下物理教師要在教學中不斷反思

1.有助于我們在新課程改革環境中更加深入研究物理教學

當代國內外教育界都提出，“教師即研究者”。教學反思中的“反思”，從本質上來說，就是教師的一種經常的、貫穿始終的對教學活動中各種現象進行檢查、分析、反饋、調節，使整個教學活動、教學日趨優化的過程。這無疑會促進教師關注自己的教學行為，深入地開展教學研究活動。作為一種學習方式，研究性學習成為時下教學界研究的熱點之一。高中《物理》附有許多研究性學習“綜合探究”；近幾年，都有部分中學的開展物理“研究性學習成果”展示活動，許多教學雜志也刊登了很多關于研究性學習的文章――可見，各地普遍重視研究學習。但是如何開展物理學科的研究性學習，需要我們深入、細致地探討。

2.有助于我們在新課程改革下實踐教學智慧

教學的復雜性決定了它不是教師展現知識、演練技藝的過程，而是教師實踐智慧的體現過程。我在初登教壇時，為了教好物理課，經常通過多講定理、多做習題，但往往學生理解不深刻，不能真正的掌握。通過反思我意識到人的認識是從感性到理性的發展的，那么知識的掌握也應該遵循這樣的規律。因而我在動量守恒定律教學中，先介紹了這個定律的發現過程：它起源于16～17世紀西歐的哲學家對宇宙運動的哲學思考。

二、新課程下高中物理教師進行教學反思可從理論和專業基礎方面，教學基本策略方面進行

1.對理論和專業基礎方面的反思

物理老師要進行教學反思，雖然依賴于自身在教學實踐中不斷積累起來的經驗，但是僅僅靠停留在經驗的認識上是遠遠不夠的，因為教學是一種復雜的社會活動，對教學行為的反思需要以一定物理知識的教學理論和專業學識為基礎。

首先，轉變物理教學理念。教學理念是教學行為的理論支點。新課程背景下，物理教師應該經常反思自己或他人的教學行為，及時更新教學理念。新的教學理念認為，課程是教師、學生、教材、環境四個因素的整合。教學是一種對話、一種溝通、一種合作共建，而變樣的教學所蘊涵的課堂文化，有著鮮明的和諧、民主、平等特色。那么，在教學中如何體現新的教學理念呢？即在教與學的交互活動中，要不斷培養學生自主學習、探究學習和合作學習的習慣，提高他們獨立思考、創新思維的能力。要轉變教學理念，歷史與社會教師應加強對歷史社會教學理論的研習，如《物理教學》《中學生物理教學參考》雜志開辟的一些欄目的討論文章對更新教學理念就有許多幫助。

其次，豐富物理專業學識。學科專業知識對于新課程的實施以及開展教學反思，至關重要。歷史與社會教師如何提高專業修養、豐富專業學識呢？關鍵是多研讀物理學名著、物理學學術論文、物理著作等。閱讀這些具有較高學術價值的名著，足以提高專業素質、分析史料、推理證明以及論斷評價研究方法。

2.教學基本策略方面

在一定的教學理論和學科專業基礎上，新課程下物理教師主要以課堂為中心進行教學反思。

首先，物理課案例研究。“所謂案例，其實就是在真實的教育教學情境中發生的典型事件是圍繞事件而展開的故事，是對事件的描述。”案例研究就是把教學過程中發生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現出來，并對此進行分析、探討。案例研究的素材主要有三個方面：①研究自己的課堂，并從自己大量的教學實踐中積累一定的案例；②觀察別人的課堂，從中捕捉案例；③在平時注意搜集書面材料中的案例。

其次，物理課的聽課活動。聽課作為一種教育研究范式，是一個涉及課堂全方位的、內涵較豐富的活動。特別是同事互相聽課、不含有考核或權威指導成分，自由度較大，通過相互觀察、切磋和批判性的對話有助于提高教學水平。聽課者對課堂中的教師和學生進行細致的觀察，留下詳細、具體的聽課記錄，并做了評課，課后，再與授課教師及時交流、分析，推動教學策略的改進，這在無形中會促進物理教師教學反思能力的提升。

最后，課后小結與反思筆記。課后小結與反思筆記，就是把教學過程中的一些感受、思考或困惑及時記錄下來，以便重新審核自己的教學行為。新課程下，以物理學科來說，其實平常物理教學中需要教師課后小結、反思的地方太多了。

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美學自19世紀后期引入中國以來，在教學方面經歷了一個較為遲緩的發展階段，直至1960年北京大學成立全國第一個美學教研室，才進入了教學研究與建設的實質性階段。時至今日，美學教學依然存在需要反思的問題。

一、美學教學的現狀與問題

審視時下大學美學教學的現實情況及其所表現出來的問題，一般而言，有如下諸方面：

1.教學觀念

目前大學美學教學基本上是以知識性的傳授為教學觀念，即美學教學的目的是傳授給學生一系列相關的美學學科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關的原理命題、美學歷史、概念范疇、體系架構等美學學科的基礎內容。這般專重知識傳播的教學觀念完全忽略了美學學科的人文屬性及其價值意義。

2.課程設置

中國大學美學課程的設置比較特別：一是在哲學系院完整的大學設置美學課程，其教學內容一般分為美學原理、中國美學史、西方美學史；二是在中文系院成熟的大學設置美學或文藝美學課程，其教學內容一般分為美學原理、文藝本文由收集整理美學。依據當下美學界研究人員的分布，一般都是在大學中文系院從事美學科研與教學，故美學與文學、文學理論、文學批評有相互交叉的現象。并且，相當一部分大學的美學課程并非是專業必修基礎課，而是以專業選修課形式設置。這種課程設置現象因中國大學辦學理念、學科認識而顯邊緣化、混亂化。

3.教材選擇

目前大學美學教學所選用的教材，基本上是國家統一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業人士集中協作完成的成果。而編寫此一類教材的指導思想是，其美學思想里的基本原理命題亦是美學問題，即實踐（的實踐義）美學基本問題。近些年，亦有一些學者自己編訂美學教材，并在自己從事科研與教學的大學使用。此一類教材，一部分亦是在指導下完成的，另一部分則是從自己的美學思想出發來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學界所完全認可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。

4.課堂教學

中國大學美學教學主要采取的是課堂教學，即主講老師講解國家統一版本或自己編訂版本的教材內容。其講解的內容亦主要是知識性的學科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關系的清晰梳理，還缺乏對原始經典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關內容。此般專重知識點傳播的課堂教學，既不能培養學生的理論思維能力，亦不能培養學生活學活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養學生認識、了解、閱讀原始經典的能力，更無法實現美學作為人文學科的審美教育意義。

5.考核方式

目前大學美學教學考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統一定時完成試卷。中期考核方式與內容相對較為靈活，由任課老師自己根據實際情況執行。期末考試方式與內容則是全年級統一定制的試卷。因為教材是統一的，期末考試試卷是統一的，所以每一老師課堂教學的范圍與主要內容也須是統一的。如此一來，課堂教學則失去了教師與學生的雙重個性與創造性。

二、美學教改的探索與方法

針對上文對時下大學美學教學所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應的解決方案。

1.轉變觀念

美學作為一門學科，當然有其獨特的知識性內容。課堂教學亦需要傳授學科基本知識。但這并不是美學教學的主要內容，更不是其全部內容。美學作為一門人文學科性質的學科，自然具有最終必定指向人文價值關懷的意義。在美學學科及其教學實踐里的具體表現就是審美教育的人文化這一項內容。此即是說，學習美學的最后目的是指向通過美學理論的學習與應用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結構，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學作為哲學的下屬學科，是一門理論性質的學科，自然秉有哲學的基本性質：周延的邏輯性，嚴密的思辨性。因此，在美學教學實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關的原理命題、概念范疇等知識性內容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關聯是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學生如何進行理論思維，而令其受用一生。

2.完整課程

美學作為一門學科，自有其誕生的思想語境及發展的思想歷史。因此，美學課程的設置需要從其自身的學科實際出發，一方面講解一系列相關的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學歷史的內在邏輯脈絡，尤其是偉大哲學美學家的基本美學思想及其起承轉合的邏輯關聯。承上文，美學又是哲學領域里的人文學科。因此，美學課程的設置還需以審美化育為終極人文指歸。基于美學學科如上的實際情況，大學美學課程的設置一般應有美學原理及美學歷史兩門課程，而且美學歷史課程因其自身理論的系統性及時代關懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此

意義層面上，若因辦學機制的學時限制而只能二者取一，筆者認為概論性質的原理課程可舍。

3.原典教材

承上文，美學課程的設置需以其歷史課程為主要內容。依此課程設置理念而選定的課堂教學教材，亦當是美學歷史類的著作。但不能以美學發展簡史或通史作為課堂教學教材，而應該以美學歷史上里程碑式的美學家的基本美學著作作為課程講解的基礎文本。為什么不能選取美學發展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質的原理教材一般是泛泛而談者，給學習者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經典美學家的經典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經歷美學家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統完整地訓練學習者的理論思維能力。

4.經典解讀

美學教學的教材當以美學歷史上經典美學家的經典美學著作為依據文本。對于經典美學著作的講解，亦不能如概論性質的知識性講解一般，而應是精細完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關聯，最后則從篇章的層面來把握美學家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結構的層級性。在完成原典文本導讀之后，再展開史論的講解，而實現以點帶面、以史導論的教學模式。此教學模式還可以培育學習者宏觀的歷史思維能力及發散性的創造思維能力。

5.記憶運用

美學教學改革的最后一項內容則是考核方式的改善。美學作為一門學科，有自己特有的學科基本知識性內容；作為一門理論性質的學科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學科，又必定具有人文價值關懷的意義指向性。因此，對美學學習者的考核須兼及上述學科特性。就知識性內容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規定論文的篇幅、文獻的引證數量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規定統一的時間地點論題。論文方式重在考核學習者系統地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質量；短文方式重在考核學習者理論資源儲備情況、應急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統一地選拔人才的考核方式），都應由任課老師根據其教學的實際情況展開，以充分個性的教與學來實現師生的創造性發展。

三、美學教改的語境與意義

我們所處的時代是現代化的時代，而現代化時代背后的思想語境是宏大的現代性敘事。因此，對大學美學教學改革的反思與探索，自然無法跳離現代性的宏大語境，反而，更應該從時代的現代性語境來反思探索大學美學教學改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學術價值。

1.現代性語境

以法國大革命和英國工業革命為標志性事件的現代性思潮關注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調并放大，其具體表現就是以科學技術所主導的工業文明無處不在，已經滲透到人們日常生活的方方面面。從正面來看，科學技術的發展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業文明，而輝煌的工業文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質生活與便利的生活設施及生活條件。然而，由現代性催生的現代化技術在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災難。即現代化技術在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學技術所支配，而

成為碎片化不完整的人，進一步說，人失去了存在的意義，心靈無處安放而滑入精神虛無主義的深淵。

篇9

關鍵詞：德育課；成功；成功學理念；應用。

中國特色的社會主義建設以及全面建設小康社會的歷史任務，對青少年的思想道德修養提出了新的更高要求。中國的社會轉型和世界形勢的變化、全球化進程的深入和國際競爭的加劇，科學技術特別是信息技術的飛速發展，對思想道德教育提出了新的挑戰。德育課作為中等職業學校的必修課，它承擔特殊的育人功能。德育課教學必須為培養適應21世紀經濟社會發展需要的德才兼備的高等勞動者和中級技術人才而努力。為此，面對新的形勢與挑戰，面對職業學校生源素質走向滑坡等嚴峻問題，如何開辟一條教學捷徑，展現德育課的特殊魅力，是擺在中等職業學校德育課教師面前的一個重要課題。根據幾年的教學實踐，筆者認為，在德育課教學中滲透、應用成功學理念，是一種值得探討研究的教育教學方法。以下就本人在教學過程中借鑒滲透這種教育理念，談談自己幾點粗淺的見解與體會。

眾所周知，成功學理念作為一種教育理念，它強調的是塑造成功人格為核心，把增強自信心作為成功的第一要素，體驗成功感覺作為中級目標，堅定成功信念，塑造成功人格為最終標志，，通過進行成功語句和形體訓練強化自信心，輸入成功信息堅定成功信念，在活動中滲透成功意識體驗成功感覺，是行為者以成功心理為依托，以頑強品質為依靠，以堅定信念為支撐，最終塑造成功人格。陳安之，當今國際上繼卡耐基、拿破侖?希爾、安東尼?羅賓之后的第四代勵志成功學大師，也是世界華人中唯一一位國際級勵志成功學大師。他被尊稱為：“信心和潛能的激發大師。”他說：“一個人要成功，一定要研究方法；要想長遠地贏得成功，一定要立德、崇德！”

分析中職生的現狀，他們多數是中考的失敗者，在過去的經歷中，他們的自尊心不同程度地受到損傷.他們對學校的教師甚至產生冷漠態度.對自己不能作出正確的評價。他們在心理上的主旋律是好的，但又有一些不健康、不和諧的“雜音”：敏感、自卑、狹隘等不良心理特征。只有緊緊抓住新時期職專生的思想脈搏和心理特點，有針對性把成功學理念滲透到德育課教學中，方能達到事半功倍的教育效果。

一、點燃中職生自尊心的火種，幫助他們找回自信，擁有陽光心態。

正如前面提到的，成功學理念把增強自信心作為成功的第一要素。而剖析職專生心理，當務之急也是克服自卑，找回自信。所以，在德育課教學中有意識地滲透成功學理念，能讓學生樹立自信心，逐步體驗成功，從而養成健康、樂觀、向上的品格，順利走向人生的輝煌。如何做呢？

首先，要“良言”妙用。“良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒”，要做一名成功的教師必須深信這一點。因此，在教學過程中，我有選擇性用“良言”去撫慰、激勵、溫暖學生。一句鼓勵的話，一束溫和的目光，一個鼓勵的眼神，都悄悄地拉近我和學生間的距離。我經常用“回答太好了”、“你真棒”、“你真聰明”、“你一定可以的”、“沒關系，下次你會成功的”等成功語句鼓勵他們，我們經常在課堂上呼喊成功口號“我行，你也行”，做成功體操進行語言和形體訓練，通過這種語言藝術和成功學理念的滲透，職專生暗淡的心靈逐漸被照亮了，自尊心的火種點燃了，找回了久違的自信。他們的學習、生活態度改變了，我的教學漸進佳境。

其次，開啟學生的心智，讓他們擁有陽光心態。德育課有著豐富的教育素材。例如，《心理健康》課程本身就是幫助學生自我了解，學會調節，控制情緒等，如果我們在教學中又很好地滲透成功學理念，那將是教學的一大突破與完美。例如，在講到《心理健康》第一單元第1課〈用心看著自己〉這節課時，我用了美國從事個性分析專家羅伯特接待一個因自己開辦的企業倒閉而負債累累、離開妻女到處流浪的流浪漢，通過引他去見能使他東山再起的人―“鏡子里的自己，”使流浪漢徹底覺悟，最后成為芝加哥的富翁的例子，讓學生領悟人最大的天敵是自己，要勇敢地面對自己，成功也許離我們只有一步之遙。又如講到該課程第一單元第2課“做自己的冠軍”我補充了這樣一個例子：華倫達是美國一個著名的高空走綱索表演者，在一次表演中，不幸失足身亡。他的妻子事后說，我知道他這次一定會出事，因為他上場前總是不停地說，這次太重要了，不能失敗，絕對不能失敗。而以前每次成功的表演，他只想走鋼索這件事的本身，從不考慮這件事可能帶來的一切。華倫達的事例，告訴一個道理：“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空卷云舒”的陽光心態最重要。成功不是跟人比較，而是做成功的自己。接著，我讓學生自我訓練寫出“最好的自己”在全班交流。通過種種的心理暗示，開啟學生的心智，讓學生克服自卑，增強自信，擁有陽光心態。

二、“多渠道、多方式”強化中職生的成功意識。

（一）、讓學生成為課堂的主角――搭建成功的平臺。

一直以來，我們德育課教學的一個誤區，以教師說教為主，學生參與機會甚少。更不用說尊重學生的意見和權利了。而在德育課教學中滲透成功學理念，就是向這種傳統的教學手段挑戰，推進德育課的教育教學改革。讓學生成為課堂的主角，搭建成功的平臺。無疑也是強化成功意識的方法之一。

在每節課我都搭建這樣的一個平臺：讓學生走上講臺，“暢所欲言”。使學生在開放的教學情境中體驗成功，增強自信。如，在講《哲學基礎知識》用聯系的觀點看問題這一框題時，我課前指導學生預習收集有關危害人類環境問題的材料并思考如何用聯系的觀點看待這些問題。讓學生有所準備，又留下懸念。講課時，我用課件讓學生觀看幾組鏡頭：黃河源頭的斷流、北京的沙塵暴，工業的污水大量流進淮河，小鳥在被砍伐后的樹樁上筑巢等。接著給學生創設成功的機會，讓他們列舉危害人類的十大環境問題并要求他們思考：“用聯系的觀點分析環境問題造成的原因？我們應該吸取怎樣的教訓？”由于學生課前有所了解，加上課堂課件的感觀認識，他們很快地進入角色，紛紛走上講臺發表見解，暢所欲言。當同學們得出因為人與自然是相互影響、相互制約的，由于人類破壞，引起全球氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、土地荒漠、森林銳減、酸雨蔓延、大氣、水體、海洋污染等一系列環境問題，所以，人類必須堅持用聯系的觀點看問題，尊重客觀規律，否則就會受到自然界的嚴重懲罰……我們的教學情境很快進入了。學生在理論聯系實際的授課中，看到自己的成功。這種教學方法，學生發言之踴躍超出我的意料。據我對一個班級的統計，全班46人，一學期到講臺發言次數超過20次有7人，在10―20次的有22人，5-10次的有12人，5次以下的只有5人。也就是說，學生非常珍惜我給他們創造的成功機會。

（二）、課堂與社會的接軌――成功求職的訓練。

職業學校的學生要有良好的職業道德素養和就業、創業意識，這是現代社會對人才素質的基本要求。為此，除了充分利用《職業道德與職業指導》這門德育課程，還結合校本教材《成功求職訓練》進行授課，目的在于多角度輸入成功信息，堅定成功信念，強化成功意識。

如，在講到擇業與求職時，除了分析目前我國的就業形勢，介紹擇業與求職的方法，幫助學生樹立“先就業，后擇業，然后再發展”的新觀念，重點對學生進行成功求職訓練。我利用校本教材，讓學生撰寫個人簡歷。告訴他們一份成功的個人簡歷是開啟事業之門的鑰匙，撰寫個人簡歷要展示個性魅力，文憑和證書是一方面，品德和才干也是重要方面。學生通過討論、比較，各抒己見，最后總結出一份好的個人簡歷必須在成績、能力、技能、嘉獎、職業生涯等方面給對方留下深刻印象。接下來，我們還進行模擬招聘會，共同把握面試的技巧：如面試的準備工作、心態、情緒控制、語氣、語調等。為學生勇敢叩響職業之門，抓住機遇，接受挑戰。共同體會“快船遲開先到岸，笨鳥先飛早入林”的真締。

當然，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在課堂中體驗的成功感覺，還須在社會的大課堂中餞行。為此，我設計了多種社會實踐活動：社會調查、社會服務、參觀訪問等，讓學生在活動中加深體驗，豐富情感。如為了了解當前職專生的就業趨勢，我讓學生到個體、私營、外企、國企、行政事業等單位進行調查、統計，同時邀請優秀畢業生作報告，消除學生在所有制性質與擇業觀、創業觀方面的錯誤認識，為學生擇業、順利就業做了心理上的準備。很大程度上，也鍛煉了學生的社會實際工作能力、適應能力。

（三）、把課堂教學與課外活動結合―展示自信的舞臺。

職專生身上有著閃光的一面，他們跟所有的青年學生一樣，也有自己的才華與追求。德育課教學有許多可以開展活動的課題，把課堂活動與課外活動緊密結合，不僅體現課程結構的完整性、科學性，而且也是德育課教學改革的需要，更是鍛煉學生自信心的需要。組織課外活動，讓學生在活動中體驗成功，提升能力。這也是“多渠道、多方式”強化成功意識的有效途經。

由于職業學校的學生所學的專業不同，所以可以根據不同專業開展課外活動，鍛煉職專生的能力。如幼教專業舉行禮儀形體訓練小組，把求職的訓練與活動緊密結合起來，既發揮她們的特長，又學有所用。根據各專業的共同特點，開展如職業理想演講、主題競賽活動、熱點話題討論及辯駁賽、班級周刊、德育小論文競賽等活動，都是對課堂知識的延伸，讓學生活學活用的好方法。特別是德育小論文的撰寫，人人都可以參與，教師進行適當的分級評選，更有利于激發學生的興趣和參與熱情。如《維權――永不褪色的防彈衣》、《動感e族――職專生手機小議》、《選擇小議》、《虛掩著的門》等出自職專生撰寫的德育小論文，處處透露了學生對知識的學以致用，以及獨到的見解之處，簡直讓人難于置信是職專生的杰作。當他們的德育小論文等作品在省、市各類德育課競賽活動中獲獎時，我們可以體會他們由衷的喜悅與成就感。我們更加堅信他們是好樣的。

事實證明，多種形式的課外活動與課堂教學相結合，不僅發展了職專生的個性特長，培養了他們各種能力，而且最大限度地樹立了職專生的自信心，更堅定了成功信念。

三、成功學理念在德育課教學中應用所帶來的驚喜與挑戰。

成功學理念在德育課教學中應用，給我和我的學生帶來了許多的驚喜。我的學生在德育課中能最大限度地體驗成功，樹立正確的就業、創業意識，把握成長的每一次機會，展現中職生最良好的心態：我是好樣的！在學生遇到難題時，覺得困惑時，在面臨人生較大轉折時，我能幫他們一把，讓他們走出失敗的陰影，告別自卑，走向成功。同時，作為教師，我能及時了解學生的思想知識結構，調整教學心態，與學生共同成長。在實際的教學中，我的知識水平，駕馭教學的能力，思想道德都得到不同程度的提高與升華。學生喜歡上我的課，喜歡學習，樂于探討，勤于思考就是我最大的收獲。

當然，成功學理念在德育課教學中滲透與應用，是具體的，復雜的，它要求教師要有熟悉駕馭課堂的局勢的能力，也要有豐富的知識，崇高的思想品質等。因此。需要我們在今后的教育教學實踐中，不斷總結，不斷研究，不斷借鑒。但我堅信，只要我們本著“為了學生的一切”和“一切為了學生”的指導思想，有意識地在德育課教學中滲透成功學理念，會有越來越多的中職生在這種積極的、健康的情感教學中，走向成功。

參考文獻

[1]王霽、肖和平主編：《哲學基礎知識》中國人民大學出版社，2001年版。

[2]陳安之主編：《成功學》

[3]詹萬生主編：《職業道德與職業指導》教育科學出版社，2001年版。

[4]邊玉芳主編：《心理健康》華東師范大學出版社，2005年版。

篇10

康德的實踐哲學

[摘要]康德的倫理學具有形式主義的特征，但正是這一點被人們所誤解，認為康德的道德哲學是一種空洞無物、沒有實際效用的學說。然而，綜觀康德的道德哲學，可以看到，康德道德法則形式化的追求只是其道德哲學的一個必不可少的方面，另一方面，康德力圖使自己的道德哲學走向經驗和情感，走向生活世界。這也就構成了康德倫理學的實踐性。

[關鍵詞]康德倫理學 形而上學 至善

[中圖分類號]B82-06 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349(2013)05-0035-02

一、康德的倫理學

康德倫理學的出發概念就是自律的善良意志，人們常說，通向地獄的道路是用善良的意向鋪砌的，但康德的善良意志并不是消極的，這位思想家向善良意志的體現者所要求的是活動和行為。人們或許會批判康德對事情的形式主義的看法，他暫時談到的只是幫助人們在生命的海洋中找到確定方向的指南針，道德方向的喪失不會是長久的，道德境界遲早會在人的面前清楚地顯示出來，并且人們將看到他們的行為會把他們引向的方向——引向善或惡。善就是善，其準是如此的顯而易見。

在康德看來，實踐理性的宗旨就是用之指導人們在現實世界中的生活，如果人們擁有了一個對實踐生活很合理的理性卻不用于人類實踐生活，不能普及開來，那么原理描繪得再美輪美奐，事實上它是沒意義的。想要指導人類的實踐道德生活，就必須將理論帶回到現實的大千世界中。

《實踐理性批判》是對一般的實踐理性進行批判，一般的實踐理性包括我們日常的實踐活動。“這個批判為什么不提名為純粹理性批判，而是簡單地提名為一般實踐理性批判……如果它在這一方面成功了，就無需批判純粹能力本身，以發現理性是否以這樣一個過分僭越的要求，超越了自己……”[1]康德在導言中，強調了理論理性和實踐理性的區別，理論理性是處理認識的問題，實踐理性是處理欲望和意志的問題，其最高表現形式就是意志能力。

那么什么是意志呢?在康德看來，就是自己實現自己的對象的能力。

縱觀《實踐理性批判》這本書，康德的道德形式主義研究到達最高之處了。實踐理性批判事實上是對人類道德法則的元倫理分析。對道德法則的表達是形式主義的方式表現出來的，它就是康德的絕對命令或定言命令法則。康德對道德法則是這么評價的：“以上所列舉的觀察道德原則的三種方式，歸根到底，是同一規律的不同公式，其中每一個又包含著其他兩者。它們之間雖然有著區別，不過這種區別與其說是客觀實踐的，還不如說是主觀的，其目的在于通過這種類比使觀念與直觀相接近，并由此與情感相接近。”[2]而隨后的兩種表述只是為了能更接近情感。

康德認為“至善”是純粹實踐理性的全體對象。他認為前人的哲學實際上是“求達至善之術”。康德研究了關于“至善”的內在涵義。

在康德看來，追求幸福是每個有理性者的合理的要求。同時，他也意識到了人們在追求幸福的過程中也會有各種感情：快樂、激動、悲傷等。如若這樣，人們是否可以將“追求幸福”作為普遍法則呢?康德的回答當然是否定的，因為法則具有客觀性和普遍性，而“幸福”是一個具有不確定因素的東西。人們在現實的生活中追求“幸福”時有時不會考慮道德的因素，有時道德甚至成了阻礙“幸福”的因素。康德說：“事實上，一個理性越是處心積慮想得到生活上的舒適和滿足，那么這個人就越得不到真正的滿足，因此，很多人特別是那些最精明的人，如果他們肯坦白承認的話，在一定程度上產生了對理性的憎恨。”[3]德行有時甚至會阻擾人們對幸福追求的達成。因此，幸福不一定能與道德很融洽地協調。

制約人欲是一個要求，同時又必須滿足人的各種欲望。于是康德倫理學產生了有關幸福和道德內容的二律背反：幸福和道德是“至善”中兩個相對而言的要素。所以，分析和綜合的方法對它們來說不見得行得通，所以對“至善”概念的研究和演變自然而然地進入了形而上學這一邊。所以，想達成至善這個目標它的條件只能在形而上學這樣先驗的基礎上討論和研究。在現實實踐的生活之中，人們一邊受到各種道德和規范的激勵和鼓舞，另一方面，道德律也在適時地限制人，這就是一般人們追求的“幸福”的基本構成。康德卻認為：“這種自得好報的道德體系，僅僅是一種理念，它的實現要依靠這個條件，即人人都做他們所應該做的事”[4]。我們知道，現實的生活中并非所有人都知道什么該做什么不該做。所以，想把道德和幸福真正統一在一起是非常困難的。所以康德將道德的研究轉到了形而上學這一高度。于是就有了康德的兩個懸設：上帝存在和靈魂不朽。在康德看來這是十分必要的：“必須假定那道德的世界，對我們說來，是一個未來的世界。所以上帝與來生是兩種基本設定，而按照純粹理性的原理，這種基本設定和同一理性所加乎我們的責任，是不可分的。”[5]

康德為他所提出的兩個懸設感到十分自豪，按他的觀點上帝存在和靈魂不朽使人自己內心對現實生活中的誘惑有抵抗性，人們便會知足而后“自足”。站在實踐理性角度，康德認為：“理性的那種必然的理念，是把我們自己看做是在思寵的世界中的而在那里幸福是等待著我們的，除非由于我們自己不配得到幸福，而限制了我們在幸福中的份額。”[6]理念世界解決了人們現實生活中的一切道德問題，達成了二律背反，這是康德理論的一項偉大創舉。

二、后人康德倫理學的批判

(一)海涅的批判

嚴謹過度的人責備康德哲學的二元論，并認為其倫理學只流諸形式主義。海涅認為，康德在《純粹理性批判》中作為絕對不能證明的東西加以推倒了全部的東西——靈魂不朽、意志自由、上帝存在，卻在《實踐理性批判》中作為公社恢復起來。這是他理論不能自圓其說的表現，他認為雖然其并沒有擴充我們的知識，但整個說來“它們給理性一種對這些概念的權利，否則，理性就不能允許自己甚至有論證這些概念的可能性了”。這是海涅對康德倫理學理論的嘲諷，也是他認為康德倫理學流諸形式的證據。

(二)叔本華的批判

叔本華認為康德的理性主義哲學批判了宗教哲學，但是他的實踐理性最終又變成了另一個被復活的上帝。然而，康德對于理性的限制，實際在某種程度上是對非理性主義的一種默認，理性所不能到達的地方，也就只有非理性來加以解決了。他建立起經驗主義倫理學就在于，繼承康德的宗教批判思想，進一步對理性宗教進行更為徹底的批判，最終樹立起關注個體的人的存在和境遇的非理性主義倫理哲學。

在倫理學上叔本華認為：“道德學研究的是實際的人行為，不是研究先天的紙糊樓閣。”[7]叔本華也因為這一點批判了康德的道德哲學，他認為康德的倫理學是不會存在的一種假定，是“偽裝的神學道德學”[8]，是一種最為抽象的概念，是表面的道德學說，而其內在是對康德“上帝”之說的迷信。叔本華要建立的是基于人們實踐生活的具有社會實踐性的倫理學說。

叔本華認為康德一開始就偷換了道德學概念。義務等概念都不能逃脫上帝哲學的假設的最初，上帝存在的假設保證了道德在現實生活中的一切實際意義。“一切責任的觀念與意義，純粹、完全來自于它對威脅性懲罰和允許的獎賞的關系。”[9]責任本身以人們設定懲罰和獎賞來作為條件，或者我們可以這么認為，它是以懲罰或獎賞作為條件來告訴人們應該做什么不該做什么。康德所說的“絕對”的意思是“無條件的”，所以他的倫理學以“無條件的責任概念”作為基礎，就是“一個形容詞與其形容物結合的矛盾”[10]，然而，這種“無條件的責任”在人們的社會現實生活當中難以找到依據。

叔本華批判了康德倫理學的基礎和根源：他完全建立在純粹先天概念(即純粹理性)之上，沒有任何實在內容和經驗依據，適用于有理性者卻不能激動人;缺乏真正實體，沒有可能的功效，是建立于虛無之上和漂浮于空中，無物能賴以支持，無物能被激動。這種以命令形式出現的義務倫理學來自于神學道德觀，“它本質上，是牢固地建立在人之依存于另一個意志的假設之上，這一意志向他命令，宣布獎勵或懲罰。”[11]似乎上帝存在這個懸設扎根在了康德所有的倫理學和道德學說之中。

三、康德的“回應”

海涅和叔本華都未曾注意到一個非常重要的細節：在康德那里宗教并不是道德的原因，而是道德的結果。道德把人和動物區分開來，然而它從何而來，這一點對于康德本身來說也是一個宇宙之謎。就像宇宙本身從何而來是一個謎一樣。“有兩樣東西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律。”[12]康德接下去說，驚奇和敬畏雖然能夠激起人們去進行探索，但畢竟不能彌補探索的不足，那么對探索來說需要的是什么呢?首先是科學方法，哲學永遠都應該是科學的維護者和導師。康德從來沒有對這個具有深刻意義的概念放棄。

無論在理論哲學之中，還是在實踐哲學之中，法則都具有中間的位置。純粹理性的認識能力和實踐能力都必然要通過法則實現出來，而這里最為特殊的一個特征就是，無論在自然領域還是在自由領域，純粹理性都通過作為理性存在著的人在頒布法則，人既為自然立法，也為自己的實踐活動立法。然而在哲學世界純粹是有必要的，這是康德的堅持。

純粹實踐理性原則就其本身而言僅僅為意志提供了一個只具有形式意義的原理，而沒有任何具體的內容。這條法則并沒有告訴人們，他們應該具體做什么，比如，不許說謊、尊重生命。因此，從這個意義上來說，人們可以做任何事情，只要在做那些事情時他們的意志所依據的準則能夠同時用做普遍立法的原則，這就是說：他據此準則來對待所有其他人，并且他也愿意所有其他人據此準則來對待他自己以及任何人。深入分析表明，在更為準確的意義上，這樣一條實踐法則應該是對所有實踐原理的形式約束，只有符合這個約束的實踐原理才能成為實踐法則。

但是，從理論上來說，這里仍然存在一個至關重要的問題，這就是純粹實踐理性法則是先天的決定意志，但是道德行為畢竟是需要。此處關系到既是理論性又是實踐性的問題，康德認為這種實在性法則自身是需要得到判定的，實踐對象始終必須有其經驗的表現。康德對這個難點有相當清楚的認識，并且充分意識到這一點的重要性。如果一般而簡單地說，這個困難就是：先天的道德法則的實踐效用如何在經驗事件上得到驗證。因為這樣一個作用不僅是兩種不同性質的東西之間的單向作用，而且還要在已經受到另一法則支配的事件中有所表現。

康德在《判斷力批判》中的愿望是能夠構建感性和理性的橋梁，他希望他的研究能夠推進倫理學的發展使后人受益無窮，并且能夠使人們完全明白倫理學的真正內涵，從而找到什么是真正的“善”，這種善具有純粹性并且是最高的善。因為“在康德看來，審美判斷力通過人的審美使人意識到自己的自由并激發起人的道德情感，目的論則通過對自然目的的追溯使人們意識到自身已肩負著和世界相關的道德目的”[13]。

康德永遠在追求一種他認為內心完美的倫理學，這種倫理學是純粹的，所以他用形而上學只是想像數學一樣使倫理學達到一個形式純粹的高度，然后這個形式如果是合理和可以實行的，那么再回歸到人們的社會實踐生活中去再讓人們去踐行。他認為只有達成了這種形式主義的內在認可，人們才能從心底誠服，才能發揮道德的約束作用。包括他假設的上帝和靈魂不朽也是為了讓人們從心底遵循這種道德律，有一種對道德的敬畏之情。另外，他生活的那個年代畢竟是一個比較落后的年代，人們迷信上帝的多，所以他借用上帝這個翅膀來表達自己的道德觀念，實際上是想維護自己建立的這個道德王國的威信。

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