導語：如何才能寫好一篇傳統體育文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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(一)民族傳統體育文化的生存

地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。

(二)外來文化的沖擊當今社會上

很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓。現代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。

(三)學校教育落后學校作為培養人才的搖籃

是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統體育文化的傳承

(一)正視發展困境

認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。

(三)重視學校教育

在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。

三、結束語

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[論文摘要]現代休閑體育與傳統體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當今西潮涌動的時代，我們可以中西結合，洋為中用，在發展現代休閑體育的同時弘揚我國傳統的體育文化精神。

我國傳統休閑體育文化作為民族文化的一個重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴張的趨勢已進入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強身健體的首選，甚至成為一種時尚的標志。而中國傳統的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統休閑體育也面臨極大的挑戰，其命運也令人擔憂。

一、我國傳統休閑體育文化的內涵與特點

中國文化源遠流長，其基礎在于“以人為本”，強調“天人合一”的自然主義，注重人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統一，更注重生物觀賞的生命與內在精神的契合，將追求圓滿人格作為養生的目標注入到身體鍛煉和生命發展之中，從而形成了修身養性、陶冶性情、錘煉人格的精神內涵

“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭海》中，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。“人依木而休。”在《詩·周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息。“閑”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄。“閑”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度。《論語·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時間里，以恢復體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。

傳統體育文化是在早期的歷史發展過程中形成和發展起來的，它保留著每一個民族具有穩定形態的文化，傳承著民族生活方式，對一個民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創造了獨具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統和體育傳統文化。中國幾千年形成的傳統農耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨具特色的休閑體育文化價值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統文化基本精神的主體內容。在這種傳統文化背景下，中國人對休閑體育文化價值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統一、平穩與安定、而在手段和方式上，更多的體現為以靜制動，以柔克剛，動靜結合，以靜為主，單打獨斗式的個體活動。如起源于春秋的導引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現著國人特有的休閑體育文化特點。

二、現代休閑體育的精神意蘊

“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創造、體息一下再出發以及“閑暇”兩詞的合意。美國學者杰弗瑞·戈比認為：“休閑是文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”。

從時間的觀點來看，當工作約束、家庭、社會義務、睡眠和其它基本需求得到滿足時，個人可以自由支配的時間為“休閑時間”；從活動的觀點來看，休閑是人們在‘常規事務以外的時間段，自由選擇個人愛好的、以滿足內在需要的愉快活動；從情緒狀態或經驗的觀點來看，休閑是指在自由選擇的個人愛好活動中人的“精神適宜狀態”，自我內在需要所追求的快樂、愉悅的體驗。因此，休閑是人們在可自由支配時間內，為了修身養性、愉悅身心，實現自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。

休閑體育的自由是每個生命個體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗與生活狀態。休閑體育參與者注重的是運動項目的個性化特點，重在參與過程，不看重結果，淡化功利性強化娛樂性，淡化競技性、強化參與性，休閑體育的體驗是一種他人不可替代的完全個性的自我體驗。

體育、運動、游戲、娛樂等等從文化學的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯系，因為所有這一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價值所在。因此從文化學角度去考察現代休閑體育與傳統文化的關系就顯得極為重要和必要。

三、傳統體育文化與現代休閑體育的共通性

休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內心的安寧，休閑是人的內心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態，是一種“成為人”的過程，是個人與社會發展任務的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價值和意義。

現代休閑體育的文化特征在于通過人的個體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚文化精神，構造文化意境，進而實現個體身心全而和諧健康發展。在當代休閑研究的視野中，休閑體育更加強調凸顯其文化創造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發展，更加注重人文關懷的文化情懷和態度。

休閑體育很多項目是在進行戶外進行活動，這樣給人們創造了很多擁抱大自然的機會。在戶外進行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時把原有的征服自然、向自然空間和時間的挑戰的熱情，轉向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊和人生的價值。同時休閑運動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進情感交流及交友的劑，從事休閑運動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結識很多人，增進相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學角度上來說，我們可以認為休閑是一種狀態：肉體的狀態、心靈的狀態、精神的狀態、生活的狀態。而休閑體育則又是一個過程，一個找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。

因此，從現代休閑體育的內涵和傳統體育的意蘊中，我們可以看出，在現代休閑體育和傳統體育之間，我們可以找出二者的平衡點“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質，促進人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現代休閑體育運動中弘揚優秀的傳統文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。

參考文獻

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關鍵詞：中國傳統文化 民族傳統體育 影響

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0092-03

前言

關于中國傳統文化對民族傳統體育的影響，學者們從不同的角度進行了論述，如在《中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響》一文中從積極與消極的正反兩個方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育發展的影響；姜明，文格西則著重從消極的方面論述了中國傳統文化對民族傳統體育的影響，并提出了民族傳統體育的發展策略；朱晉元從儒家、道家、佛家等中國傳統主流文化的角度論述了傳統文化對民族傳統體育的影響。有關傳統文化與民族傳統體育的研究還有很多此不在贅述，這些研究從不同的方面揭示了傳統文化對民族傳統體育的影響，按照佛教的理論“事物依因緣而生，依因緣而滅。事物的產生并不依仗于一個因緣，而是依仗于眾多的因緣，其中直接的因緣或許是可以計數的，而間接的因緣是無窮無盡的。”所以，中國傳統文化對民族傳統體育的影響是全方位、多角度的，從不同的視角進行探察可以得出不一樣的結果。因此，本研究的進行是另辟溪徑，運用系統學理論，把民族傳統體育與中國傳統文化納入到一個系統中進行論述，進而從另一個側面來認識中國傳統文化對民族傳統體育的影響，以充實民族傳統體育的理論建設。

1 研究路徑

要弄明白中國傳統文化對民族傳統體育的影響，就要把二者放入一個邏輯結構中，把二者及二者的相互關系放入一個系統中進行分析，從繁瑣復雜的點滴信息中理出一個線路來，進而進行論述，得出研究結果。概念反映了事物的本質特征，是判斷、推理和論證的基礎，是關于某一事物思維的起點，是進行研究的基礎和前提。所以，要進行這樣的研究，首先必須對核心概念有一個明確的認識，也即要弄清楚什么是中國傳統文化？什么是民族傳統體育？中國傳統文化與民族傳統體育是什么樣的關系？然后我們才能夠進一步分析中國傳統文化對民族傳統體育產生了哪些影響？

2 核心概念的厘定

2.1 中國傳統文化

關于中國傳統文化的概念，由于學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同，所下的中國傳統文化的定義也不盡相同，但總的來說，中國傳統文化的概念總有一些特別關鍵的點是所有的研究學者都沒有、也不能丟棄和省略的部分。首先，在時間意義上來講，一般是指的中國傳統文化是在1840年以前。中國處于地理上的封閉狀態，其文化形態一直處于天朝上國的民族情懷之中；其次，是指中國社會以農業文明為主的農耕經濟。中國的地理環境、政治制度與文化的發展脈絡，決定了中國社會自夏商以來直到近代都是以田畝農桑為主的小農經濟體系；再次，中國的社會制度是以倫理宗法觀念為主的皇權氏族承襲制度，中國人的國家觀念是大一統的帝國思想。商朝后期諸侯爭霸，列國紛爭，又被稱為春秋戰國時代，經過幾百年的起起落落最后由秦朝統一了中國，確立了中國的大統一國家觀念，秦朝以法家的嚴密律令管理人民，最終秦朝傳二世而亡，最后由劉邦統一中國，中國社會進入到了漢氏王朝，劉氏以儒家的倫理宗法觀念結合法家的律令來管理國家，被稱為外儒內法思想，經過漢朝四百年大一統國家觀念的強化，與穩定的社會制度，從此在中國人的觀念中形成了大一統的國家觀念和宗法觀念；最后，在具體的文化上，中國文化在它的發展中形成了以儒家思想為核心，以道家、佛家思想為主體，以法、兵、陰陽等家為互補的傳統文化形態，其中，儒、道、佛常被稱為中國的主流文化。

這樣我們基本上可以給中國傳統文化一個基本的定義。中國傳統文化是指在1840年以前的、以中原地域為核心，包括流傳至現今及歷史中國版圖上的所有的中國文化，主要是以儒、道、佛思想為主流，以兵、法、陰陽等家為互補，包括倫理觀念、道德價值、人生理想、文學藝術、生活習慣、科學技術等等包羅萬象的非自然內容。

2.2 民族傳統體育

同理，關于民族傳統體育的概念學者們的研究視角、研究目的、研究動機、研究方向不同所下的民族傳統體育的概念也不盡相同。可以肯定學者們給予民族傳統體育的概念所具有的價值和意義，但是觀念的立體性、時間、空間的不同性，總能發現民族傳統體育的不同特征，進而給予不同的概念，賦予它不一樣的價值和特性。

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關鍵詞 少數民族傳統體育文化 高校體育改革 推廣

在我國少數民族聚集的區域里，少數民族體育文化資源相對比較傳統，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發展的道路上，應在高校中融入一些少數民族傳統的體育文化項目，將其在高校中進行發揚和繼承，并及時的進行推廣和普及，這對發展少數民族傳統體育文化更具有重要的意義。

一、少數民族傳統體育文化在高校體育改革中推廣的現實意義

1、傳承和發展少數民族優秀傳統文化的迫切需要

我國具有五千多年的悠久歷史，少數民族傳統的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統體育文化項目，是我國優秀民族文化的重要組成部分。隨著現代商品經濟的發展，現代商業模式對傳統體育文化的影響較大，少數民族傳統的體育文化在不同程度上受到沖擊，導致一些偏遠地區的少數民族體育文化事業在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數民族的體育文化發展事業面臨著各種各樣的危機。因此，如何將傳統的民族優秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現實問題。普通高校體育教學模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發揚傳統的少數民族體育文化提供平臺，把少數民族傳統的體育文化項目納入教學體系，有利于少數民族優秀傳統文化得以發展和傳承。

2、滿足不同學生群體興趣愛好的客觀要求

高校體育教學改革的目標之一就是突出強調要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，使課程有利于激發學生的運動興趣，養成堅持體育鍛煉的良好習慣。大學是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學生，高校體育教學改革的目的之一就是滿足不同學生群體的體育愛好，繼而激發不同學生群體的興趣。把少數民族傳統體育文化納入高校教學改革的范疇，既可以滿足少數民族同學的愛好需求，又可以豐富教學內容，給廣大高校學生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達到增強體育興趣，激發學生養成體育鍛煉的良好習慣。

二、少數民族傳統體育文化在高校體育中的推廣措施

1、改革傳統教學模式

要想讓少數民族體育文化在高校體育教學中有立足之地，就應當適當的對體育教學方向進行適當的改變，少數民族地區的高校要結合當地民族的優勢，對傳統的體育管理、競賽、訓練、教學的規律進行積極探索，以建設以傳統的體育工作作為核心內容，逐漸融入當地少數民族優秀的傳統文化項目，形成一體化發展模式。其他地區的高校體育教學改革，要加大對少數民體育傳統文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統體育文化學習班、培訓班，以達到加強探討和宣傳傳統體育文化的目的。

2、充分挖掘少數民族傳統體育文化資源

在高校體育文化課堂上開設一些具有競技性、趣味性較強的傳統體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎設施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發趣味性、競技性等少數民族傳統的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強課外的培訓，如開設相應的輔導班等，做好少數民族傳統體育文化的推廣。在理論層面上，要加強對少數民族體育傳統文化的理論研究，確保少數民族傳統體育文化一脈相承，又與時俱進，以滿足現代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強學生對少數民族傳統體育文化的了解，拓寬學生的知識面，吸引學生的注意力。

3、加大少數民族傳統體育文化推廣力度

要想將傳統體育文化在高校體育中得到合理的發展，就應將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學中形成一種少強制和多引導的形式去普及傳統體育文化。讓學生們親身經歷，親自感受，一方面通過參加少數民族傳統的體育文化項目，獲得實實在在的感受；另一方面，通過學習了解少數民族傳統的體育文化，感悟少數民族傳統體育文化博大精深的內涵。通過課堂教學、課外培訓、開設社團、競技比賽、廣播宣傳等等方式，加大對少數民族傳統體育文化的推廣力度，才能少越來越多的大學生了解、接受少數民族傳統的體育文化，繼而將其發揚廣大。

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關鍵詞：核心價值體系；傳統文化；淵源

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0047-03

社會主義核心價值體系與中國傳統文化，有著無比深厚的淵源。可以這樣說，中國傳統文化是社會主義核心價值體系的民族根基；社會主義核心價值體系是中國傳統文化同現代文明結合的獨特體現，兩者相輔相成，構成了一個不可分割的整體。

一、社會主義核心價值體系的基本內容與中國傳統文化

黨的十六屆六中全會提出了建設社會主義核心價值體系的戰略任務，指出：“指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”正如李長春同志所指出的“：社會主義核心價值體系這四個方面的內容，相互聯系、相互貫通、相互促進，是有機統一的整體。堅持指導地位，是社會主義核心價值體系的靈魂；樹立共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，是社會主義核心價值體系的精髓；樹立和踐行社會主義辱觀，是社會主義核心價值體系的道德基礎。”因此，學習、領會社會主義核心價值體系，應當從宏觀到微觀把握這四個方面的豐富內涵及其相互關系。尤其是中國傳統文化的精髓與社會主義核心價值體系的四項內容，可以說有著直接和間接的聯系。

（一）與中國傳統文化

中國社會主義核心價值體系是立足于中國社會主義生產方式之上的價值認同系統，，它既有社會主義的共性，又有中國的個性，還具有時代性。核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合而形成的一種新型價值觀可以成為中國社會主義的核心價值觀。核心價值觀是“實現人的自由、解放和全面發展”，即指勞動的個體人和群體人不斷擺脫消極的物質枷鎖和精神枷鎖，不斷克服由分工造成的人的片面畸形發展，在物質生活和精神生活兩大領域全面發展。具體來說，就是在德、智、體、美、勞等方面全面發展。中國傳統文化核心價值觀是“和諧”，意指“事物之間配合得適當和勻稱”。事物之間的搭配恰到好處。核心價值觀與中國傳統文化核心價值觀相融合，可以概括為“實現人的自由、解放、全面而和諧發展”，即“以人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧、人與自我和諧”為宗旨，“實現人的自由、解放和全面發展”。人的自由與和諧相融合，可以引導個人自由與群體自由的和諧統一。承認“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，實現個體人和群體人的自由。

（二）中國特色社會主義共同理想同中國傳統文化

什么是中國特色的社會主義共同理想？這的確是一個無比重要的問題。黨領導中國人民經過八十多年的艱苦卓絕的奮斗、探索，終于在黨的十六屆六中全會上對這一重大問題，作出了創造性的理論概括，指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。這句話，實際上對“中國特色社會主義共同理想”作出了科學回答，也透射出與中華文化的密切關系。構建社會主義和諧社會，吸取了中國古代和諧文化的積極成果。“和”也可稱為“中和”，這是中華民族和炎黃子孫最古老、最持久、最本質的思想傳統。“中和”一詞的含義，是指按“中庸”的標準去做事、去處理一切關系，就會達到處處“和諧”的狀態。《禮記》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。”我們的祖，就是用“中和”這兩個字，很好地處理了人類古往今來普遍面臨的三大關系，也可以說是三大矛盾，即人與自然的關系、人與人的關系、人與自我的關系。毫無疑義，我們黨提出的構建社會主義和諧社會的構想，是對中華和諧文化的繼承與發展。其與傳統文化的密切關系，一目了然。

（三）中華民族精神和時代精神同中國傳統文化

既然，“”和“中國特色的社會主義共同理想”同中國傳統文化有著不可分割的聯系，那么，“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神”，就更同中國傳統文化有著無比深厚的淵源。在中國的傳統文化中，始終把家、國視為一體，始終把族群和國家的利益放在首位，萌生發展出深厚的愛國主義情懷。從《禮記》的“大道之行也，天下為公”，到《左傳》的“公家之利，知無不為”；從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從岳飛的“精忠報國”，到秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，都是這種愛國主義精神的鮮明寫照。顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”，已經成為中華民族和每個炎黃子孫的共識。曾有學者在文章中概括：“儒家先哲所倡導的‘天下為公’的無私奉獻精神、‘自強不息’的積極進取精神、‘厚德載物’的寬厚包容精神、‘居安思危’的民族憂患精神、‘革故鼎新’的改革變通精神、‘克勤克儉’的勤勞儉樸精神，以及‘致中和’的尚中貴和精神、‘殺身成仁’、‘舍生取義’的英勇獻身精神等等，都是儒家先哲創造出來的高尚道德精神”。從儒家所倡導的民族精神，不難看出，這些都是祖先們高尚的價值取向，是中華民族優秀精神的標志，因而說它是中國傳統文化的直接成果，是符合實際的。

（四）社會主義榮辱觀同中國傳統文化

“社會主義榮辱觀”也同中國優秀傳統文化有著不可分割的聯系。同志提出的社會主義榮辱觀，即“八榮八恥”，它從文化深層的角度，幫助人們矯正世界觀、人生觀、價值觀發展的路向，提醒人們要明榮知恥；應當堅持、倡導什么，反對、抵制什么；以便在面對紛繁復雜的社會現象時，能分清是非、善惡、美丑，能自覺地維護社會正義，抵制精神污染，使自己的心中有一個正確的“道德座標”。這有利于發揮和諧文化“在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心”方面的積極作用。儒家文化認為人生應“志于道”，而不應該只看眼前私利。孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”其意是說，用政治的手段來引導老百姓，用法制刑罰來治理老百姓，其后果是“民免而”，即老百姓可以免除犯罪，卻落下“”的后遺癥，而“”是最壞的結局；相反，若用道德教育來引導老百姓，用禮義來規范老百姓的言行，那就會收到“有恥且格”的功效，即老百姓既具備了羞恥感，行為上又不出格。孔子的論述，表達了儒家倡導“明榮知恥”的價值追求。孔子說：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“不降其志，不奪其身”，人的志向和理想是不可隨便動搖的。人生有了遠大理想，有了為社會作貢獻的抱負，就會朝惕夕礪，就會自強不息，就會有浩然之氣，就會“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。實現中華民族的偉大復興，實現社會主義現代化，需要我們自覺地把個人理想融入共同理想之中，不計得失，甘于奉獻，兢兢業業，勇往直前，在社會主義現代化建設中實現自己的人生抱負和價值。因此，以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是對我們民族傳統榮辱觀的繼承和發展。它既符合關于社會主義榮辱觀的價值取向，又把我國傳統的榮辱觀推向了新的高度。

二、傳統文化與社會主義核心價值體系相互的作用

社會主義核心價值體系與中國傳統文化聯系緊密，中國傳統文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新，弘揚中國優秀的傳統文化與建設社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。

第一，中國傳統文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環境中發展起來的。在看來，任何時代的社會意識，都和以前時代的社會意識有著聯系，它的產生和發展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統文化的沃土中，吸收了中國傳統文化的合理成分，才形成和發展起來的。從儒家經學中我們可以看到，由孔子開啟的，以探討“人”為中心的所謂“人學”試圖在社會尊卑貴賤中找到一些共同點，，以促進社會穩定。在中國傳統文化中，儒家經書是寶貴的文化遺產。當然，不僅是儒學，還有道家、佛家等，也有其自身的價值觀。正因為如此，我們要實現中華民族的偉大復興，構建社會主義核心價值觀，必須研究中華民族的優秀傳統文化。文化的核心是價值觀。它是民族的精神遺傳基因，是國家的“軟實力”，體現了民族的內在特質和精神。中華民族的偉大復興不能沒有文化復興。這種文化復興，不僅包括移植和吸收外來的優秀文化，尤為重要的是首先要正確理解民族優秀文化，實現優秀民族傳統文化與社會主義核心價值觀的結合。

第二，社會主義核心價值體系是中國傳統文化的升華和創新。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。中華民族一直以來有著強烈的愛國主義精神；中國傳統文化有保守的一面，但從來也不缺乏“敢為天下先”的革新的一面。儒家經典《大學》講求“修身齊家治國平天下”，以平治天下為己任，高揚愛國情感。班固的《漢書?蘇武傳》記載：“武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發盡白”，堅毅的民族氣節令人感慨；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激發了多少人的愛國情懷；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”無人不知；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，都體現了個人應該對國家承擔責任的愛國主義精神。以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現，改革創新的時代精神也有著深厚的傳統文化底蘊。中國傳統文化固然有重視繼承、和諧和保守的一面，但革新求變的思想無疑是傳統文化中極其重要的內容，并推動著中華文明的不斷發展和前進。

第三，中國傳統文化對社會主義核心價值體系的構建作用巨大。中國傳統文化綿延五千年未曾斷絕，是世界上唯一未曾中斷的文化系統，這足以表明傳統文化對中國人的影響力是不可估量的；同時也表明中華民族具有較強的文化自豪感，擁有較強的文化傳承的使命意識，也正是如此，中華文明的命脈延續至今。傳統文化深深融入到中國人的骨血里，滲透到百姓的日常生活的言行中，引導著人們的價值取向和人生追求，塑造了中華民族特有的心理結構和思維方式。因此，社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，要在實際的建設中，高度重視并挖掘中國傳統文化。中國傳統文化是中華民族乃至人類的瑰寶。它歷史悠遠、博大精深。中國傳統文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”、“民本”、“天人合一”、“制天命而用之”、“民胞物與”、“格物致知”、“即物窮理”、“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得更好地挖掘。

總之，中國傳統文化博大精深，其精華之處與建設社會主義核心價值體系相通。為此，我們既要對傳統文化中有益于促進社會主義核心價值體系建設的合理成分賦予新的時代內涵。同時，我們又要緊密結合當代中國的社會文化狀況，把傳統文化的主導價值觀與當代中國的現實價值導向、價值理想有機結合起來，創造源于中國傳統文化又高于中國傳統文化的當代價值觀，以此來豐富和完善社會主義核心價值體系，才能更好地構建出符合中國特色的社會主義核心價值體系，并發揮其引領社會思潮的作用。

參考文獻：

〔1〕游慶括.傳統文化在社會主義核心價值體系中的地位和作用[J].楊凌職業技術學院學報，2011（12）.

〔2〕黃釗.論社會主義核心價值體系與中國傳統文化的親密關系[J].思想教育研究，2010（12）.

〔3〕李偉.社會主義核心價值體系中的優秀道德傳統[J].西安工程大學學報，2008（6）.

〔4〕張利華.試析中國特色社會主義核心價值體系的結構與內涵[J].中國特色社會主義研究，2007（4）.

篇6

論文摘要:網絡時代中思想政治教育面臨著一系列新問題的沖擊與挑戰，在目前國內學界所提出的優化途徑中盡管有著諸多有價值的對策，但也存在著缺乏針對性與實效性等方面的不足。因此，在網絡思想政治教育優化途徑中必須意識到思想政治教育本身所具有的限度性;堅持“身體在場”的教育原則，處理好現實與虛擬間的互動關系，幫助受教育者實現良好的“自我認同”。

一、引言

2008年1月17日，中國互聯網絡信息中心(CNN-IC)《第21次中國互聯網絡發展狀況統計報告》。報告顯示，截止2007年12月31日，我國網民人數達到了2.1億。本次調查結果顯示，網民職業構成結構中學生所占比例最大，達到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對于緊跟時代步伐的青年學生而言，網絡已成為他們生活的重要組成部分。相應地，以這一群體為重要對象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網絡，“要加強對大學生網絡虛擬群體等新型大學生組織的思想政治教育工作”。研究者們在網絡對思想政治教育的影響及思想政治教育的優化對策的問題上進行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網絡思想政治教育的眾多對策中存在的問題，并提出解決的思路。

二、網絡對思想政治教育的影響

網絡是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來大量的信息資源，使得“秀才不出門，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開放性卻也極易對人們產生諸多不良影響。尤其是對于當代思想政治教育工作而言，網絡在提供一種新的教育載體的同時，更提出了許多新的挑戰。對此問題，思想政治教育界爭論紛紜，可謂仁者見仁、智者見智。

持網絡對思想政治教育有利的一方認為，網絡中高容量的信息環境，在時間上、空間上的自由性都極大地充實和豐富了思想政治教育的內容和資源;網絡中交往主體的平等性為教育者和受教育者創建了自由對話的平臺，從而改變了傳統教育中那種單向式的“你講我聽、你打我通”的權威主義教育模式，促進了雙方信息與意見的交流，從而有效地增強了思想政治教育的實際效果。而網絡的開放性則有利于教育者在第一時間內進行真實信息的收集，進而能夠作出迅速有效的預測和防范。此外，個性化的服務環境、多樣化的服務平臺滿足了不同個體的需求，增強了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對應的是，也有不少學者從網絡的虛擬性等基本特征出發，強調了它對思想政治教育工作的負面影響。他們認為，網絡世界的交往由于缺乏身體在場，從而使得交往主體脫離了現實社會道德規范的約束，極易產生道德沖突、道德價值取向錯位、道德相對主義盛行以及社會責任感弱化等不良現象。而目前的網絡世界信息魚龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個性環境和缺乏理性的環境極易令青年學生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴峻的挑戰。

面對著積極與消極影響并存的網絡環境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫爾特·盧因說過“信息總是沿著含有門區的某些渠道流動，在那里，或是根據公正無私的規定，或是根據‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進人渠道或者繼續在渠道里流動作出決定”。對此，針對網絡的虛擬性、瞬時性、開放性及互動性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個方面探究了網絡思想政治教育優化的途徑及方法。

一方面，主張將重點放在“自律”上的學者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動雙方的互動協作和共同建設，從而達到教育的“合力”。他們指出，教育者應由“教會順從”的訓導者轉變為“教會選擇”的指導者，加強自身的學習提高綜合素質，主動利用各種有利資源將自身建設成一支專業化、高效化的網上“環保”思想政治教育隊伍;同時應加強網絡文化建設，主動培育占領思想政治教育的新陣地，增強正面宣傳，引領輿論導向;教育者還應轉變傳統的思想政治教育模式，營造健康的精神環境，抓住思想政治教育工作的關鍵，并完善政治環境，從而保證人民群眾對思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺倡導網絡“自律”精神和遵守“網絡倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營造科學的網絡環境。

另一方面，研究者們著重強調要從體制、法律法規的建設及加大人財物的投人、提升網絡技術水平等“他律”的角度來優化網絡思想政治教育工作的方法。“他律”一要靠立法的完善和及時，要加強法律法規對網絡的監管，并形成制度機制，促進思想政治教育的有效開展;同時更要加大物質投人，廣泛運用新的技術手段，更新硬件設備、提高網絡技術的安全水平，凈化網絡空間，創造良好環境;此外還可采用實名制，并加強對網絡信息的監督和管理以建設有序的網絡環境。而更為根本的則是要從家庭、學校、社區及傳媒等大環境人手，營造全社會齊抓共管、群策群力共創良好網絡環境的大氛圍。閉

三、網絡思想政治教育優化途徑中存在的問題

如上所述，針對網絡社會中的多種特點，學者們都能從各自的視角出發，合理地論證了自己的觀點。這對于我們深人了解網絡社會對思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價值和貢獻。但是，我們也必須看到，這些觀點與論爭亦存在一些不容忽視的問題。這些問題表現如下:

第一、泛泛而談，難顯實效。或由于廣大思想政治教育者本身對以互聯網為代表的現代高科技信息技術缺乏較深人的了解，平時接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網絡思想政治教育工作激勵機制，使得目前的網絡思想政治教育還只是作為傳統思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對網絡思想政治教育優化的方法和途徑進行了積極的探索，但目前的互聯網技術日新月異，網民在網絡上的行為呈現出多樣性及復雜性。然而目前的研究較多停留在對于現象的描述層面上，缺乏對不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對策也缺乏針對性，很難收到實效。一些泛泛而談的對策顯得空洞且滯后，另一些脫離網絡世界關鍵特質的對策則只是美好的愿望。當然，這些研究也有賴于倫理學、心理學、傳播學等其他相關學科的共同努力。

第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來，不少研究者的思維方式依然停留在傳統的思想政治教育模式上，對于網絡思想政治教育的認識，大多將其視為傳統模式的一種延伸或附屬。現有的網絡思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統工作方法改頭換面而來。借鑒已有的經驗固然重要，但是如今的互聯網世界，已非新生時對現實社會的簡單虛構。虛擬社區、虛擬商店、虛擬會社等等新的名詞，與現實社會的社區、商店、會社相比，他們不僅僅只是多了個“虛擬”一詞，不再只是反映一種對現實社會的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對現實社會的延伸和發展，甚至是以虛擬世界的游戲規則和道德準則對現實生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對網絡思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時代的發展和變化，及時更新自我的觀念和思維方式。

第三、缺乏立場，隨網起舞。與將傳統思想政治教育方法“改頭換面”直接應用于網絡思想政治教育中相對的是，一些研究者陷人了“隨網起舞”的誤區。面對網絡這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅守的立場，隨著網絡的指揮棒亂轉。網絡世界雖然表現出虛擬性、匿名性等區別于傳統社會的新特征，然而其終究無法脫離物理社會的存在而存在，網絡交往的主體也是實實在在的人。在幻像萬千的網絡世界中把握其本質和規律，既要以“變”的思維和“變”的目光來審視其發展，也要以“不變應萬變”的沉著來發揮自身的主觀能動性。只有教育者在思維模式上真正轉變了，才能切實有效地開展網絡思想政治教育工作。

四、“新瓶裝舊酒”傳統思維的超越:問題中解決對策的探尋

據上所述，針對已有的網絡思想政治教育優化途徑中存在的問題，我們應該用矛盾分析的方法，從以下三個方面進一步思索解決問題的出路和對策。

首先，在實際操作過程中必須要做到“憑虛人實”，堅守“身體在場”的教育原則。

作為全球化最顯形的投影一建立在互聯網技術基礎上的網絡社會，影響和改變著人們原有的生活方式和思維方式。思想政治教育工作所要面對的不過是整個人類社會所需要解決的歷史問題的一個折射。“立世德為首，立德育為先”，肩負著育人使命的思想政治教育，需要堅守住“身體在場”的教育，不能“隨網起舞”。我們應該加強對網絡這一新生事物的理解和認識，揚優抑劣，及時矯正青年學生在網絡世界中的失范行為。但是須知網絡生存畢竟基于現實社會，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時，更要憑虛人實，做好“身體在場”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應時展的同時，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是教會人們怎樣與世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實踐活動。正如高德勝所說:如果學校教育能夠回歸本然，在教育過程中使每個人建構好自身，學會與自己交往和對話，就可以在一定程度上彌補網絡空間中迷失自我，動輒著火的缺陷。我們承認網絡空間與現實空間的根本不同，也承認在現實生活中所形成的品質不可能完全遷移到網絡空間之中，但我們同樣不可否認真正的德性所具有的穿透力和持久性。學校教育要由教育引導向教育關懷轉變，由讀寫算的技術性工具性職能向教會學生關心自己、關心他人、關心自然社會環境、關心人類制造出的物品及關心知識和學問等方向轉變。也惟有如此，網絡思想政治教育才能化為“看不見的手”，真正做到“凈化網絡環境”，當好“環保工人”。

其次，必須認識到思想政治教育的限度，在實際教育中量力而行。

在探索傳統思想政治教育方式如何向網絡思想政治教育領域轉變的時候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對一個新生的事物，借鑒已有的經驗固然重要，但是畢竟網絡空間與物理空間二者之間存在較大的區別，因此需要認真研究和掌握網絡空間的思維邏輯和客觀規律。萬維網的發明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網絡成為一種普遍的資源，就必須使其毫無限制的發展。而從技術上講，如果有任何控制中心的存在，它就會立刻成為限制網絡發展的瓶頸，這樣網絡就永遠也不會發展壯大。人出于社會關系、勞動及需要的本質而尋求人際交往，互聯網最大的長處莫過于滿足了人們對于信息資源交流、共享的需求。人們上網是為了消費信息或在娛樂、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒有人上網的目的是為了接受思想政治教育。據在大學生中調查，經常瀏覽網上有關思想政治教育網站或網頁者僅占6. 8%，有時瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過的占28.6%48.1%的學生從未聽說過學校有關黨的知識專題網站，26. 4%的學生聽說未訪問過，23腸的學生聽說過并只在組織活動時才有2.5%的學生訪問過。川這組調查數據充分反映了思想政治教育專題網站的效果不佳，也對我們倡導思想政治教育占領網絡陣地，引領輿論導向提出了更嚴峻的挑戰。畢竟網絡世界有自己的“意識形態”—信息主義，不能很好地適應網絡世界的邏輯規則必然會被網民所冷落。思想政治教育亦有自己的規律和前提，在強大的信息網絡面前既不能“隨網逐流”更不能包辦一切，應該量力而行。舉例來說，“實名制是反網絡的，與網絡的本性不符，也與大多數網絡行者的需要相悖，強行推行的結果只能是毀滅網絡。就好像都市是一個陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒有熟人社會的處處約束，壞處是孤獨和冷漠，人與人之間缺乏關愛。但我們不能因為都市生活的孤獨和冷漠而讓都市中的每一個人在胸前插上自己的名卡。

最后，還必須要做好現實與虛擬間的互動，幫助實現“自我認同平衡”。

篇7

關鍵詞：校園體育文化 學術論文 述評

校園體育文化作為一種文化現象，也是值得我們去創新和發展的。校園體育文化首先是校園文化的重要組成部分；校園體育文化與校園德育、美育、智育、勞育共同組成了校園文化群，成為傳承和創新校園文化的重要組成部分。校園文化正是培養高素質、技術全面、創新型人才的所必須的重要條件。作為校園文化的重要組成部分――校園體育文化，我國在這方面的研究是從20世紀90年代陸續開始的，雖然研究的時間起始比較晚，但是取得了不少的研究成果，也取得了不小的進展。本文通過對2008-2010年校園體育文化研究的相關內容進行評述，不僅對校園體育文化的進一步發展和深入有一定的指導和現實意義，而且對我國全民健身的實施也有一定的促進作用。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以2008-2010年題目中含有“校園體育文化”的316篇學術論文為研究對象。

（二）研究方法

1．文獻資料法

通過中國期刊網搜集有關校園體育文化的總計316篇，并對其進行資料的整理和分析。

2．數理統計法

采用Excell軟件對所搜集到的期刊文獻進行數據進行處理。

3．邏輯分析法

對搜集到的期刊論文進行邏輯分析。

4．歸納演繹法

對搜集到的資料進行分類、歸納，最后做出總結。

二、結果與分析

（一）校園體育文化的基本情況分析

1．期刊的基本情況

由表1可以看見關于校園體育文化的體育核心期刊有16篇，占所有論文的5.06%，發表在體育刊物上的有66篇，占全部期刊的20.88%，發表在非體育刊物上的論文大約有250篇，占全部期刊的79.12%。可知校園體育文化的研究進展已經從體育專業方面的單渠道發展擴展到了以體育為中心與其它交叉學科融合的綜合性的研究。可見校園體育文化越來越受到廣大學者的關注，得到綜合類期刊的認可。學校作為連接社會和學生的紐帶對全民健身和終身體育思想的培養起著舉足輕重的作用。因此作為校園文化的重要組成部分――校園體育文化的深入解析和研究是很有必要的。

表1學術期刊統計

期刊 體育核心 體育非核心 學院學報 其他 合計

篇數 16 50 91 159 316

% 5.06 15.82 28.80 50.32 100

2．研究內容的基本情況

從表2中我們可以看到校園體育文化的構建方面的期刊論文占了所有論文的42.09%，對其本質性的認識和解析的內容（包括作用、功能、特性、影響等）僅僅占了12.02%，其他項目或者是學科與學校體育文化相交叉的研究論文期刊占13.92%，由此可見，校園體育文化的研究不僅僅是局限在校園中體育主學科的研究，它的特殊性與其他學科的交叉研究會取得更理想的研究成果，這樣反過來對校園體育文化的進一步深入探究起到引導的作用。總體來看，關于校園體育文化的研究主要還是對其構建和建設的內容比較多，對大學生體育行為活動的影響方面較少。其中還有一部分對校園體育文化的研究比較多，因其研究的具體內容不是很明確歸為無主題一類。

表2校園體育文化學術論文研究內容統計

內容 作用 構建 功能方面 影響 特性特征 項目對其影響 無主題 合計

篇數 28 133 11 17 10 44 74 316

% 8.86 42.09 3.48 5.38 3.16 13.92 23.11 100

注：表2中項目對其影響具體是某一種體育項目、具體賽事、與之相交叉的學科等。

（二）研究結果分析

1．校園體育文化的基礎理論研究

（1）校園體育文化概念

校園體育文化是指在學校這一特定環境中的生活成員（包括教師、學生及其他工作人員等）按照一定的規范進行體育活動而形成的物質文化和精神文化的總和，是校園文化的一部分，是一種有深刻內涵和豐富外延的社會文化現象，是具有鮮明特色的體育文化形態。校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構成了校園文化群，它涵蓋了校園內與體育相關的所有內容，包括體育的觀念、精神、道德風尚、知識、體育教學、健身鍛煉、運動競賽等，還包括校園內的體育建筑、雕塑、環境、場地、器材等等。

（2）校園體育文化的特點

不同的研究者對校園體育文化的特征有不同的觀點。例如王華認為從學校體育文化應該具有客觀性、連續性和繼承性、新穎性、教育實踐性等特點，而黃霞、朱雪宇、張秋君則認為校園體育文化應該具有教育性、娛樂性、健身性、文化的導向性、文化的主體性等特點。任蓮香和虎曉東認為校園體育文化具有時代性、民族性、動態性、互動性等特點。

（3）校園體育文化的功能

不同的學者對校園體育文化的作用也是從不同的角度來分別闡述的，有的結合不同的項目或者是交叉學科進行深入的解析；有的學者則是通過價值的方面來論述其作用等等，但是總的來說基本上可以歸納為一下幾點：其一教育功能，其二健身娛樂功能，其三促進心理健康的功能，其四激勵功能，其五培養發展個性的功能，其六人文導向功能，其七終身體育鍛煉的功能。

（4）校園體育文化的構建

對校園體育文化的深入解析之后就是如何建設的問題。在建設校園體育文化方面在這316篇學術論文中研究的最多，可見校園體育文化建設是一個極為的方面，不同的學者對其持有不同的態度和看法。胡啟良、蘭自力、王云玲等學者是通過問卷調查的方法從大學生思想政治教育方面談如何進行校園體育文化建設，王春雷則是通過與陽光體育運動相結合來探究校園體育文化的構建，姜霞和馬是根據當地的民族傳統體育來談如何構建校園體育文化的，郭春燕卻是從科學發展觀的角度來審視和校園體育文化的建設與發展。因此，校園體育文化的構建應該根據不同地域和不同的發展程度，有針對性的根據當地的一些條件有選擇的進行有計劃性的建設，這樣才能真正取得一定的成績。

2．校園體育文化的特色研究

校園體育文化的特色研究也就是創新點和新穎點，縱觀2008-2010年關于校園體育文化的研究論文中具有特色的是：

（1）與學校隱蔽性課程相結合的研究；

（2）與科學發展觀相結合的探究；

（3）與地域條件限制的民族傳統體育相結合的研究；

（4）與大學生心理健康相結合的研究。

3．校園體育文化的現狀和前景研究

通過資料的整理和歸納得知，對校園體育文化的研究大多數集中在校園體育文化的構建上，對其功能以及本質性質的研究相對較少，學科交叉的研究也較少。在研究前景方面，由于我國各地區間發展不平衡，東西部經濟有差距，隨著全面健身和終身體育思想的深入以及政府對其的重視，交叉學科的研究將會帶來更深入的研究前景。

三、結論

（一）從期刊看，校園體育文化的研究作為一種校園文化，深受體育學者的重視，而且得到綜合類期刊的認可。

（二）校園體育文化研究的重點比較明顯，對其內在的理論性研究相對較少，與交叉學科的研究也比較少，從而導致其研究進展總是在一個層次上探究，而非深入或者綜合解析。

（三）研究成果主要是集中在校園體育文化的作用、構建、影響以及其他項目對其的影響等四個方面。

（四）從整體來看，有關校園體育文化的研究深度不夠，以校園體育文化為研究中心的輻射面比較窄，對與交叉學科的研究和創新點的探究相對較少，研究者大多數停留在對現狀的一些普通描述上，研究深度不夠。

（五）校園體育文化的研究方法比較單一，缺乏必要的實證和調查。

參考文獻：

[1]于善安.校園體育文化內涵發展芻議[J].教學與管理.2010(1).

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論文關鍵詞：高校,校園體育文化,現狀

1 引言

高校校園體育文化屬于一種群體文化，是學校在長期的教學、科研和行政管理過程中逐步形成的，更是在廣大學生直接參與和精心培養下發展起來的。它對改善學生的智能結構，加強學校與社會的交往，繼承傳統、學習外國的精華，大膽吸收和借鑒人類社會的一切文明成果，提高學生成長的積極性、主動性和創造性，促進教育改革的深入發展等具有特殊的地位和作用。它是挖掘學生潛能的廣闊天地，深受學生青睞，是學生心理行為的復合顯現，是學生從“自然人”向“社會人”轉軌的助動力。校園體育文化生活可謂是精神文化的百花園，豐富多彩的校園體育文化的雨露，能及時催開青年學生心靈的花蕾，塑造學生健全的人格，促進學生的心理健康。

2 研究對象和研究方法

2.1研究對象

選取安徽理工大學、銅陵學院、淮北師范大學、安徽財經大學、合肥學院、安徽科技學院等六所高校的男女學生各50名，共600名在校大學生作為調查對象。安徽省高校校園體育文化的現狀作為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

檢索查閱了《中國知網》、《中文科技期刊數據庫》、《萬方數據庫》等相關研究論著、書籍和學術論文，及時了解相關研究進展，提高了認識并為本文的研究提供理論依據。

2.2.2問卷調查法

在廣泛查閱文獻資料和征求專家意見的基礎上，設計問卷的內容，用問卷調查的形式，試圖就目前安徽省高校校園體育文化的現狀進行分析,以便為進一步了解安徽高校這一特殊區域的體育文化現狀提供一些有益的理論參考。共發放問卷600份，回收552份，回收率為92%；實際取得有效問卷為540份，有效率為90%。

2.2.3邏輯分析法

在對資料進行分析的過程中，運用邏輯學的知識方法，對調查問卷獲得的一手資料進行分類與比較，歸納與演繹、分析與綜合，并對相關理論進行邏輯推理,找出浙江省高校校園體育文化中的不足，并提出相應的改革對策。

3 結果與分析

3.1高校校園體育物質文化的現狀

3.1.1學校提供給學生的體育鍛煉條件情況調查

表1 高校提供給大學生的體育鍛煉條件調查情況

 

序號

調查內容

調查結果

1

2

3

能滿足

基本能滿足

不能滿足

7.95%

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1.1 研究概況 

根據我國體育總局下發的相關體育教育研究文件的內容可以得出，我國體育人文社會科學發展的方向包括，體育文化的教育、體育學科體系的構建、體育競賽制度的設立、體育傳播價值的研究、體育行為規范的研究以及促進全民體育等方面。 

1.2 體育人文社會科學研究的意義 

1.2.1 利于我國體育事業發展戰略的科學定位 

我國體育事業的發展對策、方針、政策等的制定與世界體育的發展狀態、發達國家的體育技能及水平、我國國內的體育文化發展現狀、我國體育教育水平、我國體育人才的培養以及我國社會經濟的發展等有著十分密切的關系，而我國體育人文社會學科正是研究關于體育與人、體育與社會發展關系及規律的學科。所以，我國體育人文社會學科研究的發展利于促進我國體育事業發展戰略的科學制定，即，我國體育人文社會學科研究成果的準確、科學、合理、實用與否直接關系到我國體育事業發展戰略定位的正確與否。 

1.2.2 影響著我國大眾體育的發展 

體育人文社會學科關于人、體育、社會三者關系的研究，聯系到了大眾、社會以及廣大體育愛好者，甚至，直接影響到了廣大體育愛好者的切身利益等，而且，體育人文社會學科的發展和研究探討了體育與社會的發展走向，而體育運動的鍛煉是很多體育愛好者的理想和畢生愛好，因此，這一研究也帶動了群眾談論、學習、關注體育的熱潮，進而潛移默化的影響到了我國群眾體育的發展。 

1.2.3 促進了我國體育產業發展水平的提高 

我國的體育產業作為我國經濟產業的一部分，不僅帶動了各地體育文化的發展，而且，提高了地區的經濟發展水平，利于實現我國體育文化的傳承，保護了傳統民族體育文化，利于實現共同富裕，利于提高偏遠地區人民的物質生活水平，體育區域體育文化的開發等。體育人文社會學科的研究涉及到了體育產業開發的方方面面，體育人文社會科學的研究給體育產業在偏遠地區的經濟發展提供了指導思想和開發思路，利于體育產業開發的科學、正確和合理。 

1.2.4 促進我國體育發展法制化建設 

體育人文社會科學徹底地研究了體育與人的關系，分析了我國體育社會發展現狀中的不足，分析了體育與社會發展的關系，調查了社會發展帶來的體育發展與時代不想協調的原因，構建了較為合理的我國體育行為規范體系等。這些研究數據的統計、研究現狀的不足、體育發展的混亂等共同促進了我國體育發展法制化模式的出臺、推廣和施行，顯而易見，這些都是體育人文社會科學研究的功勞。 

2 我國體育人文社會學研究的不足之處及原因分析 

2.1 體育人文社會學學科屬性、概念不明晰 

雖然，我國的體育人文社會學科發展已經取得了明顯的進步，體育人文社會學科研究的成果也相當可觀，但是，由于體育人文社會學科在我國的興起和發展時間較短，我國各地區體育文化、體育教育的發展具有不平衡性，因此，目前還存在許多地方、許多體育研究人員對體育人文社會學學科屬性、學科概念、學科研究內容、學科發展方向等不明確、不了解的現象，為了切實地提高我國體育人文社會學的發展水平，我國各大體育人文社會學研究機構、各大高校等相關部門有必要及時、廣泛地進行體育人文社會學學科屬性、概念的普及等，以方便促進“全民體育”。 

2.2 體育人文社會學研究對我國社會矛盾的分析稍顯淺薄 

由于我國體育人文社會學的主要研究內容之一就是研究體育發展與社會變遷的關系、雙方的互相影響以及我國社會與體育發展的矛盾等。因此，體育人文社會學的研究有必要著重對我國的社會矛盾進行深入的分析和解讀，但是，調查發現，關于這方面的研究越來越少，即使有也是較為淺薄的研究，甚至只是對矛盾的表面進行解讀等。究其原因，與我國社會變遷過快，體育的發展跟不上時代，體育發展落后以及我國社會矛盾話題的敏感性相關。但是，為了保證我國體育人文社會學的可持續、高水平發展，相關部門有必要邀請有資質的專家、學者等進行研究指導，以求保持體育人文社會學研究的可持續，更加深入地分析社會，以便保證研究結果的科學性。 

2.3 體育人文社會學理論的研究遠落后于應用的研究 

體育人文社會學研究的最終目的是為了指導實踐和在實踐中運用，這一點等同于其他一般性的體育理論一樣，失去了在實踐中的應用，一切理論研究都將變得毫無意義。然而，當前我國體育人文社會學的理論研究呈現出遠遠落后于應用研究的現狀。這種體育研究理論與實踐不相協調的發展現狀不利我國體育事業的發展，不利我國體育教育水平的提高，也不利于體育人文社會研究成果在實踐中的應用。如何改善這一問題，如何使體育人文社會學理論研究與應用研究步調一致，將是今后各大高校及教育管理部門需要引起關注和思考的問題。 

3 我國體育人文社會學研究的完善方法及對策研究 

3.1 提高我國體育人文社會學研究主體的自覺覺醒意識 

在我國體育人文社會學的研究浪潮中，廣大體育人文社會學專家起到了引領的作用，而研究的主流仍然是廣大學者、普通高校學生以及人文體育專業的學生們。為了切實的提高我國體育人文社會學的研究水平，必須促進、引導廣大學生們的研究意識覺醒，使其積極、主動地投身于體育人文社會學研究，利于提高學生的專業研究能力，利于提高學生的體育人文社會學習技能等。 

3.2 營造良好的體育人文社會學研究氛圍 

體育人文社會學嚴謹、健康、科學、和諧的研究氛圍的構建利于廣大研究成員及時地交流研究成果、平等的探討研究歷程，利于對研究結果的評價和批判，利于提高研究成果的實用性價值。 

3.3 加強體育人文社會學研究的理論實踐一體化 

體育人文社會學的研究不能只是“紙上談兵”，也不能只在實踐中“蠻干”，而需要將二者結合起來，用理論指導實踐，在實踐中發現的問題及時地在理論研究中解決，這樣才能真正提高體育人文社會學研究的水平，這也是體育人文社會學研究發展的方向和趨勢。 

參考文獻 

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篇10

關鍵詞:民族傳統體育專業;課程;結構;建構

中圖分類號:G807.03文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2009)05-0086-04

Construction of National Tradition Sports Major Curriculum Struc ture under the Double Principle GuidanceGONG Jian1, LIU Zheng2, LIU Heng3

(1.Department of Physical Education, South West University, Cho ngqing400715, China;2. Beijing Sport University, Beijing100084, China;3. Chongqing University, Chongqing400080, China)Abstract: The national tradition sports major specialized curriculum is a carrie r bearing and communicating the tradition sports culture, a conformity linking v arious excellent sports culture of different nationalities, and an inevitable wa y bringing honor to the national sports spirit and the cultural characteristic.The study is based on the current national tradition sports major curriculum pay ing attention to external form division and the subject arrangement of the curri culum, neglects the insufficiency of essential relations and overall structure o f internal curriculum elements. It takes “the objective restriction principle"a nd “the internal constitution principle" as the theory basis, and the attempt h a s been constructed the overall construction of national tradition sports major c urriculum.

Key words: national tradition sports major; curriculum; structure; const ruction

“課程與教學是教育的基本構成和核心構成。"[1]我國民族傳統體育課程既是傳播 體育文化 ,促進人類文化發展的橋梁,也是承載我國優秀傳統體育文化,弘揚民族文化特色的重要途徑 。一個具有鮮明特色的專業,它的課程應該有一個完整的結構,這個“完整"不僅僅指科目 設置的齊全,更要符合課程內部因素、外部因素以及內外之間的邏輯關聯。

1 雙原理的主要內涵及其指導意義

1.1 雙原理的主要內涵 課程領域有兩大基本原理,從這兩大原理中,可以清楚地看到課程結構研究在理論上的重要 意義,它們是“客觀制約性原理"和“內部構成性原理"。 課程的“客觀制約性原理"主要探 討 課程與外部聯系的關系,如課程與社會、課程與知識、課程與學習者之間的關系。其意義在 于為課程尋找一個堅實的、恰當的客觀基礎。課程的“內部構成原理"則主要探討課程內部 各 要素、各組成部分之間的關系,研究課程的內部狀態及其存在的理想方式。其意義在于為課 程找到一種理想的生存狀態,通過課程內部關系的清理,彰顯強有力的課程功能。[2 ]從中,便可發現,前者主要研究課程的制約性因素,后者主要研究課程的構建。

課程的“客觀制約性原理"主要探究的議題是課程與外部的聯系,探究課程編制過程中應該 考 慮何種外界因素,如何根據這些外界因素合理的組織、編制課程等內容。目前,較為廣泛認 同課程編制“三要素”這一學術觀點便是課程的“客觀制約性原理"的體現。課程的“內部 構 成原理"主要探究的議題是課程內部系統的相互關系,探究課程內容的選擇,課程結構的合 理化建構、課程評價模式的優化等內容。這二者之間緊密聯系、相互依托、相互發展,這樣 ,才利于課程的整體構建。

1.2 雙原理的指導意義 “客觀制約性原理"和“內部構成性原理"的提出對于課程研究、課程建構、完善課程內容、 優化課程結構等具有積極的意義。

1.2.1 拓寬課程研究的視角 以前的課程研究或是以外部指標為主,或是以內部指標為主, 可以說是研究視角較單一,這樣研究方式沒有將課程研究作為一個“整體”進行研究,使得 研究結果存在著一定的偏頗,不利于課程的整體建構。運用雙原理對課程進行研究,以外部 和內部的雙層指標為構建指標體系,拓寬了研究的視角,這樣就在一定程度彌補了由于研究 視角單一而帶來的弊端,并能夠有效的建構課程。

1.2.2 完善課程設置的內容 “客觀制約性原理"這一原理的提出,使得課程內容的設置符合 外部聯系,從而對于課程內容的選擇、組織、構建等階段符合一定的要求,進而使得課程內 容設置的準確化,從而完善課程內容的設置。

1.2.3 優化課程體系的結構 “客觀制約性原理"和“內部構成性原理"這兩種原理的提出,即 從本源方面限定并構建了課程的內容,也可以優化課程體系的結構。“內部構成性原理"是 課 程體系結構的最為關鍵的部分,通過對課程內部相關要素進行系統的分析,分清相互順序, 這樣便于理清課程的結構體系,優化課程體系的結構。

2 當前民族傳統體育專業課程結構研究存在的主要問題

民族傳統體育學于1997年被設為一級學科體育學下的4個二級學科之一;1998年國家教育部 頒布新修訂的高校本科專業目錄,又將武術專業拓寬為民族傳統體育專業,成為新設本科專業 之一。盡管經過了近十年的發展,但如果用一個學科的標準對照、衡量民族傳統體育專業,她 的發展仍處于起步階段。尤其是對民族傳統體育專業課程結構建構等方面仍存在一些有待繼 續完善的地方。

當前關于民族傳統體育專業課程的研究體現這樣一種思維傾向,即設置哪些課程,課程的安 排多少學時能更好的實現既定的人才培養目標,滿足社會對人才的要求。也可以說研究的邏 輯起點是以培養目標開始的。這種傾向是把課程當作“工具",體現的是“工具理性主義"色 彩 ,追求的是“效率第一"。這樣的課程觀強調的是社會需求對民族傳統體育專業課程的作用 。 比如,“課程是實現培養目標的途徑和手段,培養目標制約課程設置。"[3]很明顯 ,這樣 的探討主要涉及課程的外部聯系,或者說是形式上的劃分,比如,專業理論的選擇,必修課 和選修課的劃分,選什么科目能滿足培養目標的要求等等,遵循的是“客觀制約性原理"。 而 課程的構建不僅要涉及到外部條件的制約,探討課程的外部關聯,更要關注課程內部各要素 之間的聯系,也就是還要遵循“內部構成性原理”。在研究民族傳統體育專業課程的理論依 據上,“客觀制約性原理"給課程的編制提供了具體的“科目",如,“武術"、“散打"、“ 跆拳 道"、“心理學"、“教育學"等,而“內部構成原理"則給課程編制帶來了理論的“建構框架 ",兩者的聯系體現在共同的育人目標及其相互依存性上。

民族傳統體育專業應該設置什么課程,怎么設置,不僅涉及“客觀制約性原理",更要涉及 “ 內部構成原理"。關鍵問題是為課程的研制提供一種恰當的框架,把課程的各部分組織起來 ,形成一個整體,即課程的結構。基于當前研究中關注課程的外在形式的劃分與科目的編排 ,而沒有探討課程內部各要素之間的聯系的事實,本文以“客觀制約性原理"和“內部構成 原理"為理論依據,試圖構建民族傳統體育專業課程的整體結構,以彌補當前研究的缺陷。

3 雙原理導向下的民族傳統體育專業課程結構建構

3.1 民族傳統體育專業課程結構觀 上面的論述證明,當前對民族傳統體育專業課程的研究,“只從某一方面或某一層次是不可 能真正把握課程結構的,要從根本上把握課程的結構,必須從整體入手,構建一種具有整體 性的課程結構觀"[4]。整體課程結構觀應具備的以下特點:

1) 它既要關注課程中涉及面較小的或形式上的結構問題,如布魯納關心的各具體學科內 的結構問題,或類型上的設置問題,又要關注范圍較寬的整體結構問題,如選修課程與必修 課程之間的關系,理論課程與術科課程之間的關系,國家課程、校本課程、地方特色課程的 構成及其相互的聯系等。整體性課程結構觀是以全方位地、全景式地視角研究課程結構。

2) 整體性課程結構觀對課程的把握不能僅停留在課程的形式,而更要深入到課程結構的 實質。也就是借鑒結構主義哲學十分重視的“深層結構"是事物的性質與意義的根據的觀點 。 我們所研究的民族傳統體育專業課程的結構在外在表現上,也就是形式上可能是先進的,比 如,既有必修課,又有選修課;既有專業科,又有平臺課;既有分科課,又有綜合課。但它 的實質也可能很傳統,如重視對學生知識的傳授,忽視了學生自學能力的培養;重視運動技 術的學習,忽視了教學技能提高;從社會需要,而不是從學生的自我發展需要出發;將課程 看作傳授知識的工具,很少顧及教育的環境和過程的重要性。因此,民族傳統體育課程研究 ,不能僅停留在形式,必須要從課程價值取向以及對學生的發展意義上把握課程的結構。

3.2 民族傳統體育專業課程的整體結構及其內部關系 根據整體性課程結構觀的特點和要求,建構民族傳統體育專業課程結構必須著眼于兩個取向 的結合,一個是“橫向"維度,一個是“縱向"維度。“橫向"維度是由課程結構本身的層次 性決 定的。“課程"看上去是一個獨立的對象,但絕非一個簡單的個體,在其內部還有不同層次 的 小系統,故在進行結構分析時必然要涉及民族傳統體育專業課程的“橫向"維度。“縱向"維 度 是由人的思維的深刻性決定的。實質與形式的兼顧、形式與數量的并舉,構成民族傳統體育 課程結構分析的完整景觀。由此,把民族傳統體育專業課程結構分為:實質結構、形式結構 和量化結構(圖1)。

民族傳統體育課程結構三個層次之間是緊密聯系的。如果說形式結構展現的是課程結構的“ 外殼"的話,那么,量化結構就是“外殼"各部分的比例關系,而實質性結構則是民族傳統體 育專業課程結構的“精、氣、神",是課程的生命之本,進化之源。民族傳統體育專業課程 的 形式結構影響課程的外部表現形式,量化結構決定形式性構成要素質之間的關系,而實質性 結構則決定著其課程的價值取向和性質。課程的形式結構和量化結構有利于我們從實踐層面 理解和把握課程結構,但是課程結構的根本性問題不僅是外部存在形式的問題而更要深刻把 握民族傳統體育專業課程的內部質的規定性問題。只有這樣才能保證課程結構的完整性,才 能保證人才培養的整體性。

3.3 實質結構、形式結構和量化結構的內涵

3.3.1 民族傳統體育專業課程的實質結構 課程的實質結構是指課程內部要素的構成及其相互關系。結構的不同,取決于構成要素的不 同及其相互關系的不同。實質結構關注的不是課程的表現形式或存在形式,而是課程的實質 或價值取向問題。實質結構(圖2)包括:知識課程、人文素養課程、實踐課程、技術技能 課程和自立發展課程。它們的存在形式既可以是學科,也可以是活動,既可以選修,也可以 必修,既可以分科,也可以綜合。

知識課程是實現基礎知識技能教育,培養高素質人才的重要內容和途徑。對民族傳統體育專 業學生來說,應該包括兩個基本部分,即:文化和現代科技類課程、與專業相關的基礎知識 學科。文化和現代科技類課程即是發展專業素養必備的條件。這類課程主要包括大學語文、 外語,以及計算機應用、現代科學技術概論等學科。其中大學語文、外語和計算機應用是核 心課程,其它課程的開設視各校條件與學生要求而定。基礎知識類課程應包括中國歷史、中 醫學基礎、民族學等等,要根據民族傳統體育專業特點和時代的發展加以調整,精減課程內 容。

人文素養課程是培養大學生理想、信念和世界觀以及行為品德,主要包括思想政治品德和社 會適應能力與基本創新能力類的內容。民族傳統體育專業還應特別重視職業道德、武德教育 課程的設置。社會適應能力與基本創新能力是新世紀大學生必具的一種人格素質,因此,開 設這方面的課程十分必要。

專業技術技能課程是本課程體系的主體,主要包括專業理論課和專業定向課兩個課程模塊。 專業理論課主要有民族傳統體育概論、武術史、體育養生學以及與專業定向科目等有關的其 他理論學科,是學好專業定向技能課程必備的知識與理論,也是新世紀民族傳統體育工作者 應有的理論素養。身體基本素質和基本運動技能類課程是學好專業定向課程必具的體能和運 動技能的前提條件,是每個學生必不可少的基礎課程,但這類課程開設的具體項目、學科數 量、開設學時數,應根據學生專業定向的選項而有所不同。身體基本素質和基本運動技能類 課程專業定向課程是學生根據社會的需要,自身的條件和意愿所確定的將來用以服務于社會 的專業技能課程,是本課程平臺的核心課程。1998年國務院批準的民族傳統體育專業方向包 括武術、傳統體育養生、民族民間體育。由于武術的門類極多,民族民間體育也如此,具體 操作時需要細化,不細化難以培養出高素質、個性化、高水平的人才來。

實踐課程是以培養學生的職業精神、職業技能、綜合工作能力、與人合作的態度、溝通 的能力和個性特長等方面為目的的綜合課程。根據《課程方案》的要求,實踐課程主要包括 入學教育、軍訓、勞動教育、社會調查、畢業教育、就業指導,教育實習、科研實踐(畢業 論文、學術活動)。

自立發展課程是學生為完善自己的知識結構、實踐課程、人文素養和專業技術技能,根據自 己的條件、興趣與需要而自己確定的校內外學習科目或活動。自立發展課程學生有很大的自 主性和自由度,它不僅可以彌補任意選修課的某些局限性,體現本課程體系的開放性,而且 ,也能讓學生在“專"或拓寬知識面上進行自由選擇,從而可以充分發揮學生潛能。

3.3.2 民族傳統體育專業課程的形式結構 它主要指表現于外部的、操作層面的構成要素 及它們之間的關系。課程的形式結構說明的是民族傳統體育專業課程體系在課程組織形式上 的特征,民族傳統體育專業課程的形式結構應該包括公共課程、專業課程、實踐課程、隱性 課程四個部分。

公共課程是指學生必須掌握的政治素養知識、外語聽說讀寫能力、大學語文知識、社會交往 能力等方面的課程。是全體大學生普遍修習的專業以外的共同內容的課程。它還可以劃分為 兩種類型,一種是必修課,是學生必須學習和掌握的基礎理論、基礎知識、基本技能等方面 的課程;另一種是選修課程,由限選課程和任選課構成,限選課程是根據學生的年級和專業 特點、條件開設的,旨在完善學生知識結構;任選課主要根據學生的需要,是為學生發展個 性、興趣、愛好和特長,旨在擴大學生知識面,改善學生知識結構而開設的課程。

專業課程是根據民族傳統體育專業的特點和人才培養目標的課程,主要是指學生必須學習和 掌握的民族傳統體育文化知識、專業技能和教授、訓練能力等方面的課程。專業課程可以分 為專業理論課和專業術科課,其存在形式依然是以必修課和選修課的形式存在。

實踐性環節主要是以實踐活動為主的教學,包括俱樂部訓練、畢業論文、教育實習等,突出 強調“強能力"。它是民族傳統體育專業課程的有機組成部分,是培養符合現實和未來社會 需 要的“復合型人才"的重要途徑。當前在我國實踐環節的主要形式是教育實習和社會實踐。 教 育實習主要是為了培養合格的師資,社會實踐主要讓學生接觸社會生活,培養學生的自主、 獨立的工作能力。

隱性課程主要是指教育過程中由物質文化、社會關系等要素構成的教育環境,它具有潛移默 化的教育功能。它雖然不以某種課程形態出現在課程表里,但它具有課程的教育作用;它雖 然不由教師專門講授,但教師的品格行為、作風都影響著學生;它雖然不像學科課程組織得 那么嚴密,但它時時處處都在影響著學生,不知不覺地滲透在學生的意識中。

3.3.3 民族傳統體育專業課程的量化結構1) 公共課程部分主要開設教育部規定的思想政治理論與實踐課程、外語、計算機; 也可開設一些社會公關禮儀等課程,使課程內容和形式更豐富些。這部分課程,參照《課程 方案》本課程結構中擬定720學時,約占總學時的26.7%。

2) 專業課程是本課程體系的主體,主要包括專業理論課和專業技術課兩個課程領域,目 前在教學計劃中都以“必修課"形式出現。這部分課程主要包括專業理論課(含:目前的專業 基礎理論課和專業理論課),專業技術教學課與訓練課,以及為成為復合型人才而設置的相 應課程。在《課程方案》中,專業理論與專業技術課占總學時為1 900～2100,本課程結構 中擬定1974學時,約占總學時的73.3%。

3) 實踐性環節是本課程結構中的重要組成部分,分為三類:教育實習、社會調查、科研 實踐,針對目前我國民族傳統體育專業還不能自覺地把科學研究和教學的學術性提升到應有 地位的現狀,本研究把科研論文泛讀、畢業論文等歸入本領域,則所占學分數大約在15%左 右。

4) 選修課程是學生為自立發展而自主選讀的一類課程,通常稱為任意選修課。這類課程 主要包括三個方面的課程領域:與專業相關的體育新興學科;專業課程、科研與創新思 維課程中想選而未能選成或想繼續加深的課程;根據個人興趣、特長而自由選讀的任何學 科。任意選修課程在《課程方案》中占總學分12.67%,我們擬定為20%左右,占選修課的50% 。旨在培養學生自立發展的能力。

5) 遵照《課程方案》要求,民族傳統體育專業課程總學分定位于150學分,總學時2700 學時左右;以每學期18周計算,周學時18～20學時,這樣便能給學生有更多的自主學習的空 間。

4 民族傳統體育專業整體性課程之新功能

4.1 有利于不同文化背景的學生全面發展 世界上任何國家、民族的任何類型和層次的教育總是在一定的文化背景中存在和進行的。少 數民族與漢族之間,各少數民族之間存在著不同的文化背景是不爭的事實。國外多元文化教 育學者指出不同文化背景學生的學習類型有較大差異。民族傳統體育專業的招生對象主要是 在役和退役的優秀運動員以及具備二級(含)以上運動員技術等級資格的后備人才,其中有相 當部分是來自不同少數民族地區的學生。由于受“體訓矛盾”和不同民族文化背景的影響, 學生在文化素質、社會適應等方面均存在較大的差異。為了促進學生的全面發展,提高民族 傳統體育專業學生的涵養與品性,民族傳統體育專業課程的構建必須關注學生不同的文化背 景、民族背景和生活經歷造成的“文化差異”。整體性課程結構的特征決定了民族傳統體育 課程的全景式和自主性,這就給學生在受教育的過程中提供了廣闊的選擇空間,“使其正確 認識民族、社會群體間的文化差異,正確判斷其他民族文化與本民族文化間的關系及相互間 的影響,養成處理不同文化的得當的行為方式,促進其個人的自我發展。”[5]

4.2 促進多元民族傳統體育文化的整合與傳承 課程有著很強的社會制約性,因此,課程所傳遞的文化,一般說是社會占主導地位的、優勢 的主流文化。由于民族傳統體育專業是在原武術專業的基礎上拓展而成的一個新專業,因此 ,長期以來民族傳統體育專業課程傳承的文化一直以武術文化為主流。在當前強調文化多元 的背景下,民族傳統體育專業課程不僅要關注作為武術文化精髓的“仁、義、禮、智、信” ,更要強調不同民族,不同區域的特色文化精髓的傳承和保護。整體性課程結構中的實質性 結構關注的是課程的價值觀問題,而“文化的基本要素是傳統思想觀念和價值,尤其以價值 觀為主”[6],這就保證了整體性課程結構下的課程設置和實施過程能夠始終關注 文化的多元與整合。

5 結 語

對于民族體育課程的構建必須要把握課程的實質結構、形式結構、量化結構,因為任何課程 的形成與發展都具有整體性,任何一層次都與另外來兩個層次緊密相聯。人們在試圖構建、 優化、整合民族傳統體育專業課程結構時,如果只關注其中的一個層次,那么這樣的結構很 可能會是不完整的。以此構建的課程框架,其科學性也就大大值得懷疑了。對于民族傳統體 育專業課程結構的研究還需要學界同仁繼續努力,不能說任何一種模式內在地優越于所有其 他模式,但當我們繼續研究民族傳統體育專業課程的合理結構時,對以往的模式進行適度的 反思,精細的改造,必將對理論和實踐有著深遠的意義。

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