導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：理性；情感；仁；生

成德踐履，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這是儒家的不易信條。“親親、尊尊”的德性倫理，是儒家義理的核心內(nèi)容。在先秦，孔子首次為儒家的德性倫理提出了一個(gè)合理可靠的論證，其核心在于情感原則。在孔子之前，“人為什么要過(guò)道德生活”這個(gè)命題是和具有人格神色彩的天、帝關(guān)聯(lián)在一起的。孔子的仁學(xué)，以情感為第一原則，以理性和情感的統(tǒng)一為主線，開創(chuàng)了以“道德何以可能和何以必須”為根本課題的儒家哲學(xué)。孔子的仁學(xué)中，天的人格神意味淡化，而道德實(shí)踐的主體－人的作用凸顯，以親情為起點(diǎn)的情感原則和有別于認(rèn)知理性的實(shí)踐理性原則雙翼并舉，最終指向一條隨心所欲而不逾矩的成圣之路。道德何以可能？何以必須？要解決這個(gè)問(wèn)題，最重要的，就是要找到一個(gè)普遍性的原則。孔子從孝、悌這種真真切切的可感可驗(yàn)的家庭親情為出發(fā)點(diǎn)，為他的仁學(xué)體系建立了一個(gè)普遍性原則－情感。孔子認(rèn)為，人是有情感的生靈，每個(gè)人從一出生，就有“三年之愛(ài)于其父母”[1]，從出生到老死，時(shí)時(shí)刻刻都處于父母、兄弟、朋友等五倫的情感互動(dòng)之中。情感生活是每個(gè)人都無(wú)法逃避的；人又是有理性的生靈，每個(gè)人都能從“有限”的愛(ài)親推廣到“無(wú)限”的愛(ài)人。既然情感是必須的，而且又可以是普遍的，因此，德性倫理就完全可以也完全應(yīng)該有共同的，不因人、因時(shí)、因地而變的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，孔子的仁學(xué)就為“人要過(guò)有德性的日常生活”提出了一個(gè)合理的論證。還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，情感原則，是內(nèi)在的。因此儒家哲學(xué)注重體驗(yàn)、體證。孔子為儒家哲學(xué)建立的主體性原則，以情感為核心的情感和理性相統(tǒng)一的原則，對(duì)后世儒學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響。孟子的“惻隱之心人皆有之”，實(shí)際上就是指惻隱之情人皆有之。孟子的“義在內(nèi)”，“仁義內(nèi)在”的論述，是對(duì)孔子建立的情感原則的內(nèi)在性和普遍性的進(jìn)一步論證，而且有了新的內(nèi)容。孔子建立的情感原則，是從孝、悌的親情而來(lái)的，其主要特點(diǎn)是真實(shí)無(wú)偽，孔子是用“人之生也直”[1]這一說(shuō)法來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)的。真實(shí)的情感在理性的提撕下成為“愛(ài)人”的普遍情感，并在實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)過(guò)無(wú)不及地表達(dá)為禮儀，也就是外王層面。在孟子的時(shí)代，對(duì)“情”的討論進(jìn)一步深入了。（郭店竹簡(jiǎn)有很多這方面的資料）孟子承繼了孔子的義理規(guī)模，認(rèn)證了情感原則的內(nèi)在性和普遍性，但他比孔子更進(jìn)一步，他在源頭上，把情感認(rèn)定為是“善”的，以“惻隱之情”來(lái)講“情”，就是說(shuō)，情之本是善的，這體現(xiàn)在他的性本善的說(shuō)法中。“性本善”就是“情本善”。愛(ài)是情，但是，愛(ài)也有個(gè)是非對(duì)錯(cuò)，“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”[2]這樣的惻隱之情，已經(jīng)是知是知非的理性的情感了。也就是說(shuō)，孟子把在孔子處必須交付給理性的，要在實(shí)踐過(guò)程中予以調(diào)節(jié)才得以無(wú)過(guò)無(wú)不及的情感簡(jiǎn)潔地濃縮到他的本善之情中。因此，在孟子的理論中，他很少言及“中庸”，很少言及在孔子處時(shí)時(shí)要言及的以理性調(diào)節(jié)情感。因?yàn)椋献拥谋旧浦橐呀?jīng)具有理性的品格，即無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸品格。這樣，在孟子處，重心就著落在如何把這個(gè)本善之情“擴(kuò)而充之”了。當(dāng)然，擴(kuò)而充之，這也涉及到了人的理性的作用。儒家義理的核心是情感和理性，即便象孟子，已經(jīng)把理性品格內(nèi)化在本善之情中，他也同樣強(qiáng)調(diào)在道德實(shí)踐過(guò)程中，理性是不可或缺的。《中庸》說(shuō)，“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”喜怒哀樂(lè)當(dāng)然是情感。這是強(qiáng)調(diào)了情感的內(nèi)在性和普遍性。用“天命之謂性，率性之謂道”的表述把孔子仁學(xué)的核心原則－情感原則完全肯定下來(lái)，并做為成人之“道”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)而中節(jié)謂之和”，也就是說(shuō)，在成德踐履的過(guò)程中，理性的調(diào)適功能同樣不可忽視，所以才要“修道之謂教”。《中庸》的思想和孟子的“性本善”的學(xué)說(shuō)，都是在孔子開出的義理框架內(nèi)的，核心在于情感原則，理性和情感的關(guān)系是其中的主線。通常把“天人合一”做為先秦儒學(xué)的指歸，似乎并不確切。先秦儒學(xué)是基于內(nèi)在情感的主體性道德哲學(xué)。先秦道家，基于批判人的理性的有限性，以“形而上的負(fù)的方法”實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身理性的否定性的超越，才是一種天人合一的理路。而先秦儒學(xué)，從孔子開始，把情感作為道德實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)后，天就基本上只是個(gè)虛位，而同時(shí)，對(duì)人的理性是作正面的評(píng)述的，不然，何以言“克己復(fù)禮”？何以言“修身”？如果說(shuō)在孔子處，還有“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”[1]的感嘆，到了孟子和《中庸》，就只講知天、事天，講君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交是天下之達(dá)道，進(jìn)一步把情感原則作為道德踐履的出發(fā)點(diǎn)和核心，并把這一內(nèi)在而普遍性的原則完全肯定下來(lái)。正因?yàn)榍楦性瓌t，儒學(xué)才要講體驗(yàn)、體證，它有別于思辨的道家智慧，不需要形而上的體系的完美構(gòu)造；正因?yàn)閷?shí)踐理性原則，儒學(xué)才需要修身，才需要道德踐履，由此成圣之道是個(gè)死而后已的永無(wú)止境的過(guò)程，需要慎思，明辨和篤行，需要不斷學(xué)習(xí)和反省。而先秦道家則是種境界形態(tài)的思辨哲學(xué)。

漢代董仲舒以天人感應(yīng)說(shuō)來(lái)重建儒家的綱常倫理，是有其深刻的社會(huì)和政治原因的。在董仲舒的理論中，天是賞善罰惡的絕對(duì)至善的人格神。這是一種神學(xué)目的論思想。從儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展來(lái)看，他的這一理論是和孔孟儒學(xué)異質(zhì)的，關(guān)鍵之處就在于他不象孔孟那樣把情感作為綱常倫理的出發(fā)點(diǎn)和核心原則。因此，他就必須張揚(yáng)人的理性。在神學(xué)目的論的大框架下，他同時(shí)極力張揚(yáng)了作為道德實(shí)踐主體的理性，從這個(gè)意義上說(shuō)，他并沒(méi)有背離儒家，而且，還作出了他的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，他的目的論思想，在一定意義上，為宋明理學(xué)的自然目的論提供了思路。

魏晉間玄學(xué)思潮起。有無(wú)之辨和名教與自然的關(guān)系成為這一時(shí)代的主要課題。在政治和社會(huì)層面上，儒家的綱常倫理并沒(méi)有受到大的挑戰(zhàn)。而如果純粹從思想史的層面看，玄學(xué)反倒為儒家的道德倫理作了形而上的論證。這是一種時(shí)代背景下的儒道合流。玄學(xué)為儒家道德哲學(xué)提供了一種思辨的方法論，到了宋明理學(xué)時(shí)期，就發(fā)展為儒學(xué)的體用論了。郭象的理論，認(rèn)為名教和自然不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的，裴頠的崇有論則認(rèn)為名教不可越，而王弼的貴無(wú)論是最具有形而上的理論色彩的，認(rèn)為必須越名教而任自然，但是，王弼仍然聲稱孔子是圣人。圣人有情無(wú)情論，也是當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)的一個(gè)大問(wèn)題。我們可以看到，孔孟儒學(xué)的兩個(gè)基本要素理性和情感，在玄學(xué)思潮中都得到了相當(dāng)充分的討論。貴無(wú)論和貴有論，實(shí)際上都對(duì)人的理性能力進(jìn)行了深入探討，再加上情感問(wèn)題的重新提出，自然這一概念的重新闡釋，這些都開啟了有宋一代新儒學(xué)的先驅(qū)者們的思路。

真正對(duì)儒學(xué)義理構(gòu)成挑戰(zhàn)的是佛學(xué)。佛教于東漢時(shí)期傳入中國(guó)，魏晉期間有個(gè)大發(fā)展，而到了隋唐，是其鼎盛時(shí)期。華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、天臺(tái)宗，尤其是禪宗的盛行，使得儒家道德哲學(xué)受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治層面，儒家的綱常倫理依然是占統(tǒng)治地位，但是，有識(shí)之儒者清醒地看到，如果儒家仁義的內(nèi)圣之學(xué)已然動(dòng)搖，那綱常倫理的外王層面的大廈就岌岌可危了。韓愈、李翱等人作了重建人文價(jià)值體系的嘗試。韓愈的《原道》辟頭就說(shuō)，“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義”。他在《原性》中進(jìn)一步提出性三品說(shuō)，認(rèn)為性是與生俱來(lái)的，情是接于物而生的，性的內(nèi)容是仁義禮智信，情則包括喜怒哀懼愛(ài)惡欲。李翱在《復(fù)性書》中，則明確提出，要為儒家義理立性命之源，他說(shuō)，“人之所以為圣人者性也，人之所以惑其性者，情也”。他們?cè)噲D找到一個(gè)內(nèi)在的普遍性的原則，重新來(lái)論證儒家德性倫理。他們?cè)谌寮医?jīng)典中以《大學(xué)》和《中庸》為據(jù)，這也是一個(gè)貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們是上承先秦儒學(xué)，而下啟宋明理學(xué)的。然而，他們對(duì)孔孟儒學(xué)的義理核心并沒(méi)有把握住，對(duì)佛學(xué)之于儒學(xué)義理的真正挑戰(zhàn)之處看得不清，因此，他們沒(méi)能建立一個(gè)符合時(shí)代要求的新儒學(xué)。這個(gè)歷史性任務(wù)有待于來(lái)者。

延至北宋初期，宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介，高舉反佛老二氏的大旗，可是，他們基本上還是著眼于社會(huì)政治層面來(lái)應(yīng)對(duì)佛學(xué)，力斥其逃君臣之禮，去父子之情，絕夫婦之義。公正地說(shuō)，他們從韓愈、李翱走到的地方又往后退了一步。他們只是嘗試重建仁義道統(tǒng)。而實(shí)質(zhì)上，不破就不能立。如果不能把握儒學(xué)義理的根本精神，和佛學(xué)對(duì)儒學(xué)德性倫理的挑戰(zhàn)究竟在何處，就不可能重建新儒學(xué)。

這個(gè)歷史性的任務(wù)，落在了北宋理學(xué)的代表人物周敦頤、張載、程顥、程頤身上。在考察他們對(duì)新儒學(xué)的建立各自做出了什么樣的貢獻(xiàn)之前，我們有必要先大體地描述一下佛學(xué)理論主要在哪些方面對(duì)儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成挑戰(zhàn)甚至可以說(shuō)是致命的威脅。大致可以從宇宙論、人生論、心性論來(lái)說(shuō)。佛學(xué)認(rèn)為，山河大地一切皆是虛幻，宇宙萬(wàn)物是人心生滅妄想所生之虛幻之境；生死是可以輪回的，人的形滅了，神仍在，不斷地輪回。人生是個(gè)苦海，愛(ài)嗔癡三毒使得人生在世，永無(wú)快樂(lè)之時(shí)。心是作用心，萬(wàn)法唯心。萬(wàn)物皆因緣而生，緣起而性空，總之，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，一切皆空。實(shí)際上，我們可以簡(jiǎn)單明了地這么說(shuō)，佛學(xué)理論把儒家義理中的兩大要素理性和情感毫不留情地?fù)羲椋@是釜底抽薪之舉，這種挑戰(zhàn)是極其嚴(yán)峻的。強(qiáng)調(diào)親親、尊尊，以孝悌為仁義之本的綱常倫理，不管是以情感為出發(fā)點(diǎn)和核心的孔孟仁學(xué)，還是以理性為出發(fā)點(diǎn)和核心的荀子的禮學(xué)，還是預(yù)設(shè)了純粹至善的人格神的董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)，在被抽掉了理性和情感兩大要素之后，確實(shí)是大廈將傾。內(nèi)在的普遍性的原則無(wú)法建立，內(nèi)圣層面無(wú)法挺立，那外王層面更是無(wú)從談起。佛學(xué)的根本理論已經(jīng)把理性和情感的不可靠和不確定性說(shuō)得很透徹了，如果只是簡(jiǎn)單地重新以情感或理性作為內(nèi)在普遍性原則，名之曰性命之源，那是一種無(wú)視佛學(xué)挑戰(zhàn)的作法，至少是無(wú)法與之相衡的。如何重新找到一個(gè)無(wú)可置疑的基點(diǎn)，找到一個(gè)完全可靠的內(nèi)在普遍性原則，從而為儒家義理尋找一條出路，為道德何以可能和何以必須的問(wèn)題重新予以論證，這就是北宋理學(xué)的急切的歷史性課題。

考察北宋理學(xué)這幾位代表人物，時(shí)刻必須關(guān)注以下兩點(diǎn)：其一，他的理論如何回應(yīng)和反駁佛學(xué)？其二，他的理論找到了什么樣的內(nèi)在普遍性原則，來(lái)重建儒家的德性倫理？不用這兩點(diǎn)來(lái)衡量一個(gè)理論體系，那很可能要么失之簡(jiǎn)單，要么失之附會(huì)。以下我們略微評(píng)述一下周敦頤、張載、程顥、程頤幾位代表人物。

《太極圖說(shuō)》和《通書》是周敦頤的主要著作。其特點(diǎn)是以《易傳》為文本依據(jù)，以陰陽(yáng)五行說(shuō)構(gòu)造宇宙論模式，宇宙萬(wàn)物生生不息，來(lái)自太極之動(dòng)靜。實(shí)際上，本源是無(wú)極也罷，是太極也罷，都是次要的，這里，最值得注意的是，周敦頤以此來(lái)回應(yīng)佛學(xué)的山河大地皆幻的宇宙論，彼言一切皆為“假有”，我則言一切皆“真實(shí)”，彼言“虛”，我則言“實(shí)”。天地萬(wàn)物一切皆實(shí)，這確實(shí)是很關(guān)鍵性的一點(diǎn)，如果一切皆是虛幻，禮義仁智信從何談起？所以，周敦頤從此點(diǎn)入手，以回應(yīng)佛學(xué)，是大有功于儒學(xué)的。在他之后，儒家無(wú)一例外地，或言陰陽(yáng)五行之變化，或言氣之流行，都是為了回應(yīng)佛學(xué)的山河大地一切皆幻之說(shuō)的。周敦頤認(rèn)為人得五行之氣而貴為天地之靈，而“圣人定之以中正仁義…立人極焉”[3]，人極其實(shí)就是人之性，就是他找到的一個(gè)內(nèi)在而普遍的原則。在《通書》中，他更進(jìn)一步，以“誠(chéng)”來(lái)說(shuō)明這一內(nèi)在而普遍的原則，誠(chéng)是內(nèi)在的性命之源，是周的理論中的基點(diǎn)。誠(chéng)既是萬(wàn)物化生之源，也是人的仁義禮智信的德性倫理生活之本，是內(nèi)在于人的普遍原則。先秦儒學(xué)在論證人要過(guò)德性倫理生活時(shí)，并不涉及宇宙論，而是直接從人的情感存在出發(fā)。作為北宋理學(xué)的第一個(gè)理論體系，周敦頤的以“誠(chéng)”為核心的理論，把宇宙論與德性倫理相關(guān)聯(lián)，正是為了回應(yīng)佛學(xué)的挑戰(zhàn)，而做出的一種返本開新的嘗試。佛學(xué)的宇宙論和其心性論是緊密相聯(lián)的，山河大地一切皆幻的宇宙論是萬(wàn)法唯心，緣起性空的佛學(xué)心性論的必然的邏輯的推演。相應(yīng)地，周敦頤也用天人合一的模式回應(yīng)佛學(xué)。太極或曰誠(chéng)，是宇宙的本體（本體這一范疇，無(wú)疑地是來(lái)自玄學(xué)和佛氏，先秦儒學(xué)是沒(méi)有也不必要有這個(gè)范疇的），也是道德實(shí)踐主體－人的本體，展開為仁智禮義信五常，為德性生活之依據(jù)。宇宙的本體－誠(chéng)是仁義本體的擔(dān)保，如此，他認(rèn)為，就為儒家人文價(jià)值的重建找到了一個(gè)可靠的基點(diǎn)。還有，更值得注意的是，周敦頤認(rèn)為，誠(chéng)是百行之源，亦是人性之源，把宇宙論和人性論融為一體，其背后的理論模式是“天人合一”。前面我們談到，先秦儒學(xué)是沒(méi)有這個(gè)天人合一的模式的。《中庸》中講天命之謂性，看起來(lái)似乎是把天和人關(guān)聯(lián)在一起，實(shí)質(zhì)上，只是為了表明“性”的內(nèi)在普遍性的特質(zhì)，而性又是指未發(fā)之喜怒哀樂(lè)之情，并明確指出，這是“天下之大本”，《中庸》的理論并沒(méi)有什么天人合一的理路。要有天人合一的理路，前提必須是目的論思想。董仲舒的天人感應(yīng)論就是一種神學(xué)目的論。而周敦頤的誠(chéng)既是宇宙萬(wàn)物之源，又是仁義禮智性之源，這是自然目的論的思想。從宋明理學(xué)的發(fā)展我們可以看到，自然目的論的思想為新時(shí)期的儒學(xué)重開生面，是回應(yīng)佛道二氏尤其是佛學(xué)理論的最強(qiáng)大的武器，自然目的論的思想對(duì)儒學(xué)的發(fā)展其功至偉。朱子尊周敦頤為理學(xué)的開山祖師，良有以也。人為什么要過(guò)德性倫理生活?德性倫理有沒(méi)有普遍的標(biāo)準(zhǔn)？儒家就是要解決這個(gè)問(wèn)題的。在先秦，孔孟以人的情感這一內(nèi)在而普遍的原則來(lái)論證此命題，北宋理學(xué)承繼了這一問(wèn)題，并依托于自然目的論，在更高的層面來(lái)論證“道德何以可能和何以必須”。人應(yīng)該過(guò)德性倫理生活，而且這是人的使命，是人生在世的目的。道德踐履之路就是人完成其使命之路。人一生在世間，就走在了這條成圣的終極關(guān)懷之路上。但是，天地間陰陽(yáng)化生，動(dòng)靜無(wú)已，萬(wàn)物生生不息源自太極（或曰誠(chéng)）本體，這一論斷是理性的獨(dú)斷么？“有限”的個(gè)體是何以可能在道德踐履之路上實(shí)現(xiàn)其“成人”之目的？萬(wàn)化之源的太極（誠(chéng)）本體又是如何成為“人極”的呢？周敦頤是以“圣人定之以中正仁義”這一說(shuō)法來(lái)銜接天道和人道的，還未能從理論上貫通天道與人道，合而為一。所以，天人合一在他那里，似乎只是個(gè)境界形態(tài)。玄學(xué)的體用論是種境界形態(tài)的形上學(xué)，而從六祖慧能起，禪宗已經(jīng)提出“砍柴挑水，皆是妙道”，這意示著佛學(xué)已經(jīng)試圖從境界形態(tài)的天人合一之學(xué)轉(zhuǎn)出來(lái)，向人間佛學(xué)轉(zhuǎn)化，開始切近地指點(diǎn)即人即佛。再加上佛學(xué)對(duì)人的理性和情感的正面意義已經(jīng)消解得讓儒家?guī)缀鯖](méi)有立足之地，因此，對(duì)儒家而言，自然目的論如果要穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，那么對(duì)人的理性和情感這兩大要素就要重新加以審視和肯定。這樣，自然目的論才能真正成為批判的武器。自然目的論的思想在周敦頤處并未展開，也未完善，不過(guò)，作為理學(xué)先驅(qū)，周敦頤開啟了新儒學(xué)的康莊大道。

張載懷著“為天地立心，為生民立命”的宏愿，為新儒學(xué)構(gòu)造了一個(gè)完整的理論體系，堪稱北宋理學(xué)的巨擘，如果從哲學(xué)體系的營(yíng)構(gòu)上講，恐怕程顥、程頤也不能與之相比。對(duì)張載理論的考察，我們?nèi)匀粡娜绾位貞?yīng)佛學(xué)和如何尋找到一個(gè)內(nèi)在而普遍的原則兩點(diǎn)入手。《正蒙》是張載的主要著作。“太虛”這一范疇是張載的獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)，“太虛即氣”和“心統(tǒng)性情”是其兩個(gè)主要命題。“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無(wú)感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾。客感客形與無(wú)感無(wú)形，惟盡性者一之。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”[4]。以太虛即氣，回應(yīng)佛氏的山河大地皆幻之說(shuō)；以德性之知和見聞之知的劃分，消解佛氏的理性的有限性和不可靠性的論斷。太虛與氣，似乎是體用關(guān)系，而且，即體即用。對(duì)照周敦頤的理論，可以看到，張載以“氣”統(tǒng)賅陰陽(yáng)五行之化生，但“太虛”并非周敦頤的“太極”，也就是說(shuō)，太虛和氣并不是體用關(guān)系那么簡(jiǎn)單。實(shí)際上，太虛有個(gè)基本特點(diǎn)在張載的理論體系是最關(guān)鍵的，不知是什么原因，他本人沒(méi)有明言，或許自己也沒(méi)有完全意識(shí)到，也許這就是二程說(shuō)他有苦心極力之象之所在。太虛的基本特點(diǎn)就是“生”，甚至可以直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，太虛就是天地萬(wàn)物之“生”性，太虛即生，這在張載的理論中簡(jiǎn)直可以說(shuō)是呼之欲出了，可惜他沒(méi)能以“生生”為基點(diǎn)營(yíng)造其理論體系，只差一步之遙。“生生”正是后來(lái)二程為新儒學(xué)體系找到的一個(gè)真正的無(wú)可置疑的基點(diǎn)。二程理論以天理為核心，天理的根本特點(diǎn)就是“生生”，二程反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生生之謂易，天只是以生為道，人亦是以生為道。依“生生”義，人的理性和情感的正面意義就重新得到了肯定，新儒學(xué)的自然目的論才真正有了無(wú)可置疑的立足點(diǎn)。我生故我在，這簡(jiǎn)直可以說(shuō)是儒學(xué)在宋明時(shí)期重新煥發(fā)活力的根本原因所在。二程之后的儒學(xué)，尉為大觀，重放異彩，無(wú)不得力于此一根本性的基點(diǎn)。如果說(shuō)，在先秦，孔子以情感為核心，為內(nèi)在的普遍性原則，始建立起儒學(xué)義理框架的話，那么，宋明理學(xué)正是以生為核心，為內(nèi)在的普遍性原則，建立起新儒學(xué)的理論大廈的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻論語(yǔ)譯注[M]北京：中華書局，1980

[2]楊伯峻孟子譯注[M]北京：中華書局，1992

篇2

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國(guó)哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，已深埋于中國(guó)人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國(guó)企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”[1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個(gè)完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動(dòng)態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個(gè)事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無(wú)數(shù)，其完好保存至今，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，又重新得到社會(huì)關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)窺探其自身特質(zhì)，無(wú)疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展軌跡。在封建社會(huì)，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來(lái)為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來(lái)管理、約束個(gè)人；如今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進(jìn)史，無(wú)論其學(xué)說(shuō)如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來(lái)。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀決定的，可從四個(gè)層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀――仁愛(ài)。這是對(duì)人類本性的深刻解讀。“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過(guò)“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠(chéng)信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來(lái)。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級(jí)或同事間提倡“恭敬禮讓”，對(duì)待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠(chéng)信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會(huì)倫理價(jià)值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系。“天人合一”講求個(gè)體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局。“修己安人”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體修為提升，通過(guò)個(gè)人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來(lái)講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在這一方面，日本、香港和臺(tái)灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無(wú)信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠(chéng)信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛(ài)人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識(shí)；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛(ài)民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無(wú)限可塑性”，只要重視個(gè)人主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無(wú)限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“?e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個(gè)人魅力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響、對(duì)周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個(gè)人修為到國(guó)家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營(yíng)管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對(duì)于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是無(wú)可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，故二者對(duì)于人才何以自處、何以生存問(wèn)題，存在價(jià)值觀認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識(shí)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來(lái)約束人，也用刑罰來(lái)懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來(lái)約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠(chéng)信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠(chéng)信”，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子貴以誠(chéng)”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛(ài)”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級(jí)原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛(ài)”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)分析，任何事物都存在正反兩個(gè)方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三是追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營(yíng)目標(biāo)時(shí)，過(guò)于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段、歪風(fēng)邪氣滋長(zhǎng)，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營(yíng)管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過(guò)度關(guān)注自身，忽略整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過(guò)度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個(gè)人利益，也存在壓抑個(gè)性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對(duì)個(gè)體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢(shì)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會(huì)資源越來(lái)越少，而企業(yè)對(duì)資源的需求卻越來(lái)越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競(jìng)爭(zhēng)的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過(guò)倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競(jìng)爭(zhēng)之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營(yíng)理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過(guò)度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、營(yíng)銷策略等核心競(jìng)爭(zhēng)力，使得企業(yè)抵抗市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對(duì)自然資源的過(guò)度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說(shuō)。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國(guó)情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長(zhǎng)、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來(lái)看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對(duì)企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對(duì)企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對(duì)待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

篇3

傳統(tǒng)儒學(xué)具有為現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治服務(wù)的務(wù)實(shí)性，有利于社會(huì)長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定性，以人與人之間的關(guān)系為中心的人本性，提倡“和”與“公”的群體性，以“忠”與“孝”體現(xiàn)向心性，堅(jiān)持“中和”的和諧性，對(duì)外來(lái)文化的吸納性等特點(diǎn)，而以道德主義為其根本特征，加以歷代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)尊奉崇拜與極力倡導(dǎo)推行，使儒學(xué)在中國(guó)歷代大一統(tǒng)國(guó)家的形成、發(fā)展與延續(xù)和中華民族的發(fā)展壯大中，在光輝燦爛的中華文明的創(chuàng)造與發(fā)展中，都發(fā)揮了極其巨大的作用，致使中國(guó)封建文化在世界中世紀(jì)史上始終居于領(lǐng)先地位，特別是盛極一時(shí)的漢唐文化，博大精深，澤被四方，堪稱世界楷模。

儒學(xué)是一種政治文化，具有維護(hù)王權(quán)、調(diào)節(jié)矛盾、安定社會(huì)、加強(qiáng)建立在自然經(jīng)濟(jì)與血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法封建制度的特殊社會(huì)功能，在思想上有利于政治長(zhǎng)期穩(wěn)定。儒學(xué)是以人為中心的學(xué)說(shuō)，“仁”是儒學(xué)思想的核心，是做人的最高原則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人與人之間要做到“恭、寬、信、敏、惠”，要做到“孝悌”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人。”儒家遵循“中庸之道”，凡事講求“過(guò)猶不及”，這既是儒家的思想方法，也是他們的處世哲學(xué)。儒家講求“德政”，即崇尚“王道”，主張適度使用民力，反對(duì)苛斂。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，“克己”、“修身”，以提高執(zhí)行仁德的自覺(jué)性，培養(yǎng)與完善理想人格。

儒學(xué)鑄就中華民族精神與性格形成中華道德國(guó)家、禮儀之邦的傳統(tǒng)。這種民族精神和民族性格成為中國(guó)人極為可貴的“國(guó)魂”和“民風(fēng)”，使我們能夠自立于世界民族之林，為人類文明的發(fā)展做出自己的偉大貢獻(xiàn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，體現(xiàn)出儒家刻苦耐勞和奮發(fā)向上的精神。“樂(lè)以忘憂”則是樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。“殺身成仁，舍生取義”、“不降其志，不辱其身”是儒家崇尚氣節(jié)與民族自尊精神的體現(xiàn)。

儒學(xué)具有教育價(jià)值。儒家的教育思想是追求“為己之學(xué)”，主張“有教無(wú)類”，強(qiáng)調(diào)人的自我追求。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué)，是人為了自己而主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教育的精神就是使受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)。這種教育理念啟發(fā)和引導(dǎo)我們要自己學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識(shí)，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我的主動(dòng)性在教育過(guò)程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚之人。儒家的教育理念不僅僅是對(duì)狹義的教育的認(rèn)知，而且蘊(yùn)涵著整個(gè)古典時(shí)代對(duì)“人”的理解。這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問(wèn)題有著十分重要的意義。

二、社會(huì)的外在需求

“和”的觀念是儒學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要價(jià)值，它包含三個(gè)不同層面的意思，當(dāng)今社會(huì)迫切需要用“和”的理念來(lái)解決這三個(gè)層面出現(xiàn)的問(wèn)題。第一個(gè)層面是天與人，“和故萬(wàn)物不失”、“和故萬(wàn)物皆化”，即人與自然和諧發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候惡化等問(wèn)題亟待解決，雖然這些問(wèn)題不是文化觀念所能獨(dú)立解決的，但是其解決最終需要一定的文化觀念為基礎(chǔ)。第二個(gè)層面是指國(guó)家、民族間的和平，主張“修文來(lái)遠(yuǎn)”、“講信修睦”。當(dāng)今社會(huì)雖然整體穩(wěn)定，但民族矛盾、國(guó)際沖突不斷，局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生。儒家“和”的觀念有利于國(guó)家和民族間的和平共處，對(duì)世界的和平與穩(wěn)定具有積極意義。第三個(gè)層面是人際關(guān)系的和睦。儒家主張上下“和敬”、鄰里“和順”、家庭“和親”。當(dāng)今社會(huì)人際疏離、家庭解體、老人失養(yǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，儒學(xué)“和”的思想有助于改善人與人之間的關(guān)系，使得社會(huì)嚴(yán)整有序，人與人和諧相處。

近年來(lái)，由于西方資本主義思想的侵蝕和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激，使不少人滋長(zhǎng)了拜金主義、享樂(lè)主義與極端個(gè)人主義，社會(huì)道德水平下降，集體觀念淡薄，腐敗之風(fēng)蔓延，誠(chéng)信思想缺失，假冒偽劣肆虐。在世風(fēng)日下之際，需要以儒家思想中以“仁”為核心，對(duì)人性自省。需要復(fù)興儒學(xué)，重新找回立國(guó)之本，重建民族精神支柱。

儒家主張“仁”“和”、追求社會(huì)穩(wěn)定的和諧思想，對(duì)今天我們堅(jiān)持穩(wěn)定改革發(fā)展方針具有重要意義。儒學(xué)的崇德尚教人文思想，特別是儒學(xué)中許多傳統(tǒng)美德如公而忘私、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)己寬人、謙虛禮貌、尊老愛(ài)幼、互敬互愛(ài)等，對(duì)我們今天的精神文明建設(shè)與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化都具有借鑒意義。

三、儒學(xué)復(fù)興的可能性

熊十力、唐君毅、牟宗三等當(dāng)代新儒家的出現(xiàn)，開啟了儒學(xué)的新事業(yè)。他們從人文主義、科學(xué)主義、等不同角度和側(cè)面對(duì)儒學(xué)進(jìn)行的深入研究，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行新的詮釋和解讀，極大地豐富了儒學(xué)的內(nèi)容，促成了傳統(tǒng)儒學(xué)向當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換。儒家哲學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮局面，不僅拓寬了儒學(xué)的研究領(lǐng)域，使儒學(xué)研究不斷系統(tǒng)化、成果不斷完善。其理論成果也為儒學(xué)的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)資源。

篇4

儒家人本哲學(xué)的發(fā)展和確立與我國(guó)古代人本思想的發(fā)展是密切相關(guān)的。商朝以前，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)人們思想的控制，強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)砩翊蠹幼鸪鏪1]。《禮記•表記》中也有說(shuō):“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”到了西周時(shí)期，人們對(duì)鬼神是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，并把人們的行為和意愿看做是天、神意志的代表,如“天視自我民視，天聽自我民聽”[2]，“民之所欲，天必從之”[3]。進(jìn)入春秋以后，“重人輕神”的思想逐步形成。春秋中期已出現(xiàn)“以人為本”的思想，由當(dāng)時(shí)輔佐齊桓公稱霸的宰相管仲提出“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危[4]”，道出了人民在國(guó)家穩(wěn)固、安危中的根本地位。之后到了春秋末期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和重視人在宇宙的中心地位和在社會(huì)的主體地位，并結(jié)合自己的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)。儒家人本哲學(xué)重視對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人不僅具有生物屬性，還具有社會(huì)屬性和道德屬性。儒家人本哲學(xué)的核心概念是“仁”，“仁”者，愛(ài)人。要做到“仁”，就要做到以下5點(diǎn)：恭、寬、信、敏、惠。具體來(lái)說(shuō)，就是推己及人，也就是遵循“忠恕之道”。“修齊治平”在儒家人本哲學(xué)中體現(xiàn)了“修己安人”的待人之道。

2儒家人本哲學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值

2.1儒家人本哲學(xué)的人性觀與現(xiàn)代人類醫(yī)學(xué)

人具有運(yùn)動(dòng)性語(yǔ)言中樞和知覺(jué)性語(yǔ)言中樞的特殊結(jié)構(gòu)，人是以語(yǔ)言擁有世界的動(dòng)物，人們通過(guò)語(yǔ)言的交流，可以引感、開放內(nèi)心世界；同時(shí)，人也是唯一可以被語(yǔ)言符號(hào)傷害以及患語(yǔ)言疾病的動(dòng)物，而且，人還是唯一可以通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)醫(yī)治的動(dòng)物[8]。人的疾病與健康，不僅僅涉及到生理、心理或社會(huì)某一個(gè)單一層面，而是他們的整合，且三者密切聯(lián)系，相互影響。根據(jù)現(xiàn)代衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義，只有當(dāng)三者是一種和諧統(tǒng)一的良好狀態(tài)時(shí)才是現(xiàn)代意義上的健康。而某一方面的疾患都會(huì)牽涉和影響到其他方面，如心理或生理疾病所致社會(huì)功能損害和缺失，還有社會(huì)關(guān)系引發(fā)的心理和生理問(wèn)題等。所以，與動(dòng)物醫(yī)學(xué)不同，人類醫(yī)學(xué)除了自然科學(xué)性外，還具有人文性質(zhì)。醫(yī)生在給患者看病時(shí)，不僅要看到患者的生理層面，而且要看到其社會(huì)層面和心理層面。隨著現(xiàn)代社會(huì)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的提出就是很好的例證。

2.2“仁”的人本哲學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

“仁”是儒家人本哲學(xué)的核心概念，孔子在《論語(yǔ)》中使用了109次“仁”。《論語(yǔ)•顏淵》：“樊遲問(wèn)仁，子日愛(ài)人。”孟子也說(shuō)，仁者愛(ài)人。就是要關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人，不是弄虛作假，虛情假意，也不是為了顯示自己的教養(yǎng)，而是從“與人為善”的本心出發(fā)，真誠(chéng)地愛(ài)護(hù)他人。怎么樣才能做到“仁”呢，《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。謙遜恭敬、寬容大度、誠(chéng)實(shí)守信、行事聰敏、恩惠于人，待人處事做到以上幾點(diǎn)就是“仁”了。而具體來(lái)說(shuō)，仁的施行，在于推己及人，也即“忠恕”之道。“仁”的實(shí)踐包含了為人著想的思想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”換句話說(shuō)就是“己之所欲，施之于人。”盡己為人謂之忠[9]。而“己所不欲，勿施于人。”就是“恕”。這兩方面合起來(lái)就是“忠恕之道”。孔子認(rèn)為這就是把“仁”付諸實(shí)踐的途徑[9]。人文關(guān)懷是對(duì)人的主體地位，對(duì)符合人性的需求，以及人的生存狀態(tài)、生活條件及保障的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)、人格的肯定[10]。醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷主張的是以人為中心的醫(yī)學(xué)價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷就是對(duì)病人不僅要提供必須的醫(yī)療技術(shù)服務(wù)，同時(shí)要為病人提供精神的文化的情感的服務(wù)[11]。這就要求醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者要有仁愛(ài)之心。作為專業(yè)人員，在患者面前更要謙遜恭敬，把患者當(dāng)做自己的服務(wù)對(duì)象，以平等觀念和服務(wù)意識(shí)去面對(duì)患者。由于信息的不對(duì)稱，面對(duì)患者對(duì)專業(yè)知識(shí)的無(wú)知以及作為疾患承受者的一些不當(dāng)言行，醫(yī)護(hù)人員要給與寬容和理解，并給與必要的解釋和指導(dǎo)。醫(yī)護(hù)人員還要誠(chéng)信待人，不弄虛作假，欺騙患者。在醫(yī)療護(hù)理中，醫(yī)護(hù)人員要嚴(yán)格按照科學(xué)的操作程序，思維敏捷，行為果斷，不因自己的失責(zé)和大意而給患者帶來(lái)不必要的損失。醫(yī)護(hù)人員還應(yīng)根據(jù)安全性、實(shí)用性等特點(diǎn)以及患者的實(shí)際情況包括體質(zhì)、家庭經(jīng)濟(jì)等因素為患者選擇適當(dāng)安全的治療方法、藥物等。醫(yī)生救死扶傷，自古以來(lái)就是一個(gè)神圣的職業(yè)，醫(yī)生是給人們恩惠的，應(yīng)該以利于患者和惠于患者為出發(fā)點(diǎn)。用孔子的話說(shuō)，就是要推己及人，遵循“忠恕之道”。其實(shí)這與現(xiàn)代心理學(xué)中的“換位思考”和“黃金法則”在本質(zhì)上是一樣的。醫(yī)護(hù)人員和患者首先學(xué)會(huì)換位思考，然后以自己調(diào)換角色后希望對(duì)方對(duì)待自己的方式去作為。醫(yī)護(hù)人員以如果自己是患者希望醫(yī)護(hù)人員怎么對(duì)待自己去對(duì)待患者，而患者以如果自己是醫(yī)護(hù)人員希望患者怎么樣對(duì)待自己去對(duì)待醫(yī)護(hù)人員。這樣通過(guò)為別人著想，不僅很好的體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員對(duì)患者的仁愛(ài)之心，而且能夠構(gòu)建良好和諧的醫(yī)患關(guān)系。

2.3儒家人本哲學(xué)的“修齊治平”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文管理

有學(xué)者認(rèn)為，“修齊治平”體現(xiàn)了儒家人本思想中“修己安人”的待人之道。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生作為服務(wù)者，要不斷提高自己的服務(wù)質(zhì)量和水平，一方面是提高自己的醫(yī)療水平和技能，另一方面是要提高自己的醫(yī)學(xué)人文技能，提高自己對(duì)患者心理的了解和認(rèn)識(shí)，提高與患者溝通的能力以及與患者建構(gòu)良好和諧醫(yī)患關(guān)系的技能，還要提高自己的理論和認(rèn)識(shí)水平，對(duì)人類疾病和健康以及相關(guān)影響因素的認(rèn)識(shí)。這都需要醫(yī)護(hù)人員不斷的學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，跟上科學(xué)發(fā)展的步伐。通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自己的專業(yè)技能和全面素質(zhì)。這樣才能更好地醫(yī)治和解除患者的病痛。不僅如此，醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和專業(yè)技能會(huì)通過(guò)其一言一行表現(xiàn)出來(lái)，而患者就據(jù)此對(duì)醫(yī)生形成信任或懷疑、鎮(zhèn)靜或不安、安全或不安全、敬仰或怨恨、對(duì)疾病的良好的預(yù)后充滿信心或失去信心等心理。具有良好內(nèi)在素養(yǎng)和高水平專業(yè)技能的醫(yī)生其言行往往就能夠很好的安撫患者心理，使患者產(chǎn)生信任、安全、鎮(zhèn)靜、對(duì)所患疾病的康復(fù)充滿信心和希望等積極向上的心理。而且這樣的醫(yī)生也會(huì)得到患者的敬仰。這也就是“修己安人”的過(guò)程。特別在心理咨詢和心理治療中，心理醫(yī)生的內(nèi)在素養(yǎng)和人格魅力是安撫來(lái)訪者不安焦慮情緒以及影響來(lái)訪者做出改變的一個(gè)重要因素。所以，儒家人本哲學(xué)中“修齊治平”，也就是“修己安人”的思想在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文管理中仍然具有重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

3結(jié)論

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關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期 儒家文學(xué) 人文哲學(xué)思想

一、先秦儒家文學(xué)作品的總體概述

先秦時(shí)期是儒家形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。孔子是這一學(xué)派和思想的創(chuàng)立者和奠基人，被后人尊稱為孔圣人。在先秦時(shí)期，有關(guān)孔子的思想著述當(dāng)中，主要包含在《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《易傳》當(dāng)中，這是我們可以直觀感受到遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子思想最為閃耀的依據(jù)。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品當(dāng)中，涵蓋著孔子對(duì)人文哲學(xué)思想的一些思考和觀點(diǎn)，這其中最為重要的就是“中庸”之道的人文哲學(xué)思想，這是孔子和有關(guān)孔子的著作當(dāng)中，可以總結(jié)出來(lái)的有關(guān)他在人文哲學(xué)思想中最為突出的代表思想。《論語(yǔ)》這部著作是記錄孔子言行最為重要的一部著作，是他弟子和再傳弟子在繼承孔子思想作出的努力的思想結(jié)晶，成為對(duì)后人影響非常深遠(yuǎn)的一部儒家必讀書籍。先秦時(shí)期儒家的第二位代表人物就是孟子，他被后人尊稱為亞圣，在儒家歷史上的地位僅次于孔子，他在《孟子》當(dāng)中詳細(xì)地闡述了自己的主張和觀點(diǎn)。《孟子》這本書是記錄他本人言行的一部匯編，是他和自己的弟子一起努力編寫成冊(cè)的，主要記錄的是孟子的語(yǔ)言和他在政治上的一些看法以及行動(dòng)。在這部書當(dāng)中，主要可以總結(jié)出孟子在思想上的性善論觀點(diǎn)，這也是這部書和孟子本人的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。先秦時(shí)期儒家學(xué)派還出了另外一位偉大的代表人物，那就是荀子，《荀子》這部著作是荀子思想的結(jié)晶，雖然在個(gè)別觀點(diǎn)上和前面兩位代表人物會(huì)有一些不同，甚至是對(duì)立，但是就整部《荀子》來(lái)看，其中的人文哲學(xué)思想也具有指導(dǎo)性的意義和價(jià)值。

二、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的總體概述

先秦是儒家學(xué)派和儒家思想的誕生和逐漸形成的歷史時(shí)期，三位代表人物在儒家思想的形成和發(fā)展以及傳承上都發(fā)揮了巨大的作用。首先是孔子創(chuàng)立了這一學(xué)派，在其代表作品中，提出了他的有關(guān)人文哲學(xué)思想。孔子強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)中庸之道來(lái)達(dá)到處世為人，這可以說(shuō)是孔子人文哲學(xué)思想的核心和精華。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱為亞圣。他在儒家學(xué)派的發(fā)展和弘揚(yáng)上，也有不朽的貢獻(xiàn)。他主張民貴君輕，極力反對(duì)發(fā)動(dòng)武裝、進(jìn)行征伐，可以說(shuō)在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)之上有了進(jìn)一步的發(fā)展。荀子雖然是比較另類的一位圣人，有別于孔子在人文哲學(xué)思想上的重視“仁”，也不同于孟子在這方面的強(qiáng)調(diào)“仁義內(nèi)在”，荀子主張一切講究客觀的“禮”。

三、先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)

（一）儒家的處世原則

在先秦時(shí)期的儒家代表文學(xué)作品當(dāng)中，蘊(yùn)藏著非常深刻的人文哲學(xué)思想。首先表現(xiàn)在儒家的處世原則上。《論語(yǔ)》中“朝聞道，夕死可矣。”對(duì)一個(gè)熱愛(ài)真理的人來(lái)說(shuō)，為了得到真理，即使是犧牲自己性命也是值得的，這種人文哲學(xué)思想很好地支持了那些為了真理不斷堅(jiān)持和拼搏的人們。而在兩千多年前的孔子，也把追求真理放到了特別重要的位置。在他看來(lái)，一個(gè)人不追尋真理就是枉費(fèi)生存，我們作為一個(gè)有行知的人，必須要保持著一顆不斷追尋真理的心，只有不停地向真理靠近才是有意義的人生，哪怕是早上得到真理，在晚上死去也是可以獲得永恒的。所以，我們每個(gè)人都必須信仰真理，維護(hù)真理，堅(jiān)持去追求真理，才能不斷地領(lǐng)悟到我們?nèi)松恼嬲齼r(jià)值和意義。其次表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的要求上，從儒家的文學(xué)作品中可以看出，儒家所主張的是希望知識(shí)分子可以擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé)。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”說(shuō)的是作為知識(shí)分子必須擔(dān)負(fù)一定的歷史責(zé)任，這樣才可以更好地為社會(huì)做出自己應(yīng)該有的奉獻(xiàn)。最后表現(xiàn)在儒家還特別注重講究個(gè)人的氣節(jié)。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”在《孟子》當(dāng)中也有相關(guān)的論述：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

（二）對(duì)財(cái)富上的認(rèn)識(shí)

我們?cè)谌寮医?jīng)典文學(xué)作品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)值得我們現(xiàn)在還要學(xué)習(xí)和繼承的一個(gè)非常重要的哲學(xué)思想就是對(duì)于財(cái)富的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。儒家表現(xiàn)的是對(duì)于財(cái)富的不在乎，甚至是摒棄和輕蔑，因此，儒家的先賢們都各個(gè)儉樸，言行一致。《論語(yǔ)》言：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子作為老師，大加贊賞自己的得意弟子顏回所堅(jiān)持的簡(jiǎn)單生活。《論語(yǔ)》還記錄了孔子對(duì)于富貴的態(tài)度，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這種將金錢財(cái)富看作過(guò)眼云煙一般的圣人態(tài)度，是我們這些后人的巨大財(cái)富。《孟子》中詳細(xì)闡述了孟子關(guān)于財(cái)富的看法：“為富不仁矣，為仁不富矣”，就是孟子的直接表露。他認(rèn)為，一味追求金錢，會(huì)使得一個(gè)人失去更為重要的仁德。因此，我們必須很好地理解孟子在《孟子》一書當(dāng)中闡述的這些有關(guān)人文哲學(xué)的思想，來(lái)指導(dǎo)我們準(zhǔn)確對(duì)待財(cái)富，去享有一個(gè)完美而有價(jià)值的人生。在談到社會(huì)公平的時(shí)候，無(wú)論是《論語(yǔ)》《孟子》，還是《荀子》，都有詳細(xì)的解釋。“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”這是《孟子》中記載孟子極為嚴(yán)苛地道出他對(duì)社會(huì)不公平的呼聲。由于在我們的儒家思想內(nèi)涵當(dāng)中，先哲們都提倡的是積極地對(duì)待社會(huì)財(cái)富，這為我們后人在面臨金錢選擇的時(shí)候，提供了強(qiáng)大的思想支持。在崇尚節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的人文哲學(xué)思想下，我們應(yīng)該接受這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把這樣正確地對(duì)待金錢和財(cái)富的觀點(diǎn)，運(yùn)用到我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦腥ィ源诉_(dá)到人生境界的新高度，從而追尋更加有意義的人生。

（三）儒家對(duì)和諧的主張

在優(yōu)秀的儒家文化當(dāng)中，經(jīng)典的儒家文學(xué)作品為我們描繪了一個(gè)和諧美好的社會(huì)藍(lán)圖。在《論語(yǔ)》中有具體的特征表現(xiàn)，在《孟子》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，在《荀子》中提醒人們注意發(fā)揮我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，在《中庸》中也有處理一些有礙于和諧的很好方法。儒家作為傳統(tǒng)文化中的中流砥柱，一直都是主張和諧，向往美好，這也是儒家留給后人的優(yōu)秀的人文哲學(xué)思想的精髓。“和也者，天下之達(dá)道也”，這是《中庸》中闡述和諧的話語(yǔ)。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也”，說(shuō)的是世間彼此都是共生共存的，我們應(yīng)該發(fā)揮我們每個(gè)人的特長(zhǎng)和優(yōu)點(diǎn)，去幫助周圍的一切，這樣的話，大家一起發(fā)展，才是符合天地之間變化進(jìn)步的規(guī)律，也是和衷共濟(jì)的具體體現(xiàn)。《孟子》中的闡述更為具體，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是美好社會(huì)的向往和真實(shí)表達(dá)，九州之內(nèi)和樂(lè)溫馨，這樣的社會(huì)才是真正的和諧。“君子莫大乎與人為善”，《孟子》還補(bǔ)充：為社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)和諧的人，正是作為君子的條件，圣人們給我們描繪著美好的和諧社會(huì)，我們可以在這些先秦儒家的文學(xué)作品中尋找到答案，蘊(yùn)藏在這其中的人文哲學(xué)思想，可以成為我們當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣。 語(yǔ)

結(jié)語(yǔ)

在浩瀚的儒家文學(xué)作品當(dāng)中，一些經(jīng)典的文學(xué)所承載的人文哲學(xué)思想，使得儒家思想更加光彩熠熠。在當(dāng)今的社會(huì)，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)先秦時(shí)期的儒家思想可以為我們的社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)和支持，通過(guò)分析闡述在先秦儒家文學(xué)作品中的人文哲學(xué)思想，詳細(xì)從《論語(yǔ)》和《孟子》等著作當(dāng)中為大家挖掘出其中的優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，以供當(dāng)下社會(huì)學(xué)習(xí)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇6

事實(shí)證明，物質(zhì)生活的單方面充裕和滿足不可能保障人的“幸福”和“快樂(lè)”。現(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的人由于過(guò)分崇尚物質(zhì)追求，或者說(shuō)迫于“必須不斷地索取才能滿足生活的需要”，而放棄和缺失了對(duì)精神文明―――思想文化的修養(yǎng)，從而導(dǎo)致心靈支撐的脆弱，不少人的“亞健康”就是這樣產(chǎn)生的。人們這樣那樣的心理疾患突顯了出來(lái)，使無(wú)法滿足“物質(zhì)”欲望的人“郁悶”、“浮躁”、“不安”……即使是個(gè)衣食無(wú)憂的人，也可能經(jīng)常感到空虛和無(wú)聊……很多人似乎只在物質(zhì)的得失間思考和生活，變得沒(méi)有理想，沒(méi)有信念，也變得“弱不禁風(fēng)”，一旦失去或得到曾經(jīng)刻意追求的東西，就會(huì)失望，就會(huì)感到“不過(guò)如此”，就會(huì)失去生活的樂(lè)趣和信心。

文化修養(yǎng)的缺失是人們產(chǎn)生心理危機(jī)的根本原因。

近年來(lái)，心理問(wèn)題的劇增已經(jīng)引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，很多人都在探究解決的辦法，但什么最有效呢？

篇7

一、用“屢教不改”評(píng)判學(xué)生

給學(xué)生貼上“屢教不改”的標(biāo)簽時(shí)，不知這些教師是否想過(guò)，假如自己“屢教”了，可學(xué)生依然“不改”，那自己對(duì)待學(xué)生的觀念對(duì)了嗎？自己“教”的方式正確了嗎？有些教師可謂天天在“教育”學(xué)生，苦口婆心，軟硬兼施，弄得身心俱疲，但細(xì)細(xì)分析，每一次都是換湯不換藥的老調(diào)子。這樣的老調(diào)子，三次四次和一百次有何差別呢，無(wú)非是讓學(xué)生越來(lái)越嫌你嗦，教師的“恨鐵不成鋼”只會(huì)成為學(xué)生的“耳邊風(fēng)”了。

一旦教師用“屢教不改”來(lái)評(píng)判學(xué)生，那就是教師也在“屢教不改”，更需要教師去反思、分析自己的教育行為。

二、處理學(xué)生“問(wèn)題”時(shí)，特別容易情緒化

教師處理學(xué)生“問(wèn)題”的情緒化，一方面表明了教師對(duì)教育、對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的責(zé)任心，由于純粹憑自己喜好和厭惡的性情與感受去對(duì)待學(xué)生，往往造成教育的盲目性和隨意性；另一方面也顯示了教師個(gè)性心理的不成熟與不穩(wěn)定，在某種程度上還可能是教師自身壓抑、焦慮、苦悶的反應(yīng)。這些反應(yīng)既來(lái)源于“問(wèn)題生”制造的“問(wèn)題”，更是來(lái)源于教師對(duì)待他們的不正確方式的本身，而這兩者又可能“相輔相成”，久而久之就會(huì)形成惡性循環(huán)，教師越處理不好學(xué)生“問(wèn)題”，學(xué)生“問(wèn)題”就越大，教師就更加情緒化。

情緒化的教師很容易“制造”出情緒化的學(xué)生！

三、總是一味地講道理

有些“問(wèn)題生”也并不是不懂教師所講的道理，只是在成長(zhǎng)過(guò)程中的年齡特征決定了他們心理的不成熟，性情的不穩(wěn)定，自控力差，他們真正需要的是教師在行為上給予他們可操作的恰如其分的規(guī)范與引導(dǎo)，為他們指引實(shí)實(shí)在在的馬上就能行動(dòng)的“方向”和“道路”。教師應(yīng)該讓“問(wèn)題生”融入生活、學(xué)習(xí)本身去體驗(yàn)和感悟自己的對(duì)錯(cuò)，而不是用“講道理”的方式，這反而使學(xué)生脫離了生活實(shí)際。如果道理是脫離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的道理，即使這樣的道理?xiàng)l條是真理，對(duì)孩子而言也是蒼白無(wú)力。更何況，一些“問(wèn)題生”也不一定能聽得懂教師的這些“道理”，那教師一而再，再而三地講，豈不是無(wú)的放矢的紙上談兵？這不止是教師枉費(fèi)了心思，更是消蝕了師生間的融洽關(guān)系，而這又是轉(zhuǎn)化“問(wèn)題生”的基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，教育，終究是一句空話。

四、習(xí)慣于時(shí)時(shí)盯著學(xué)生的“短處”

有些教師一說(shuō)起“問(wèn)題生”，闖入腦海的就是他們的種種“短處”，并且習(xí)慣于時(shí)時(shí)盯著這些短處不放，除了批評(píng)還是批評(píng)，好像唯有如此，才能控制住“問(wèn)題生”，才能時(shí)時(shí)刻刻敲響他們的警鐘，引起他們的重視，促進(jìn)他們的改變。實(shí)際上，這樣的觀念和做法所得到的結(jié)果總是事與愿違的：由于教師對(duì)學(xué)生“短處”反復(fù)地關(guān)注，就等于強(qiáng)化了“問(wèn)題生”對(duì)自己消極的認(rèn)識(shí)和自我貶低。他們就會(huì)認(rèn)為周圍老師和同學(xué)也是這么看待自己，自己就是一無(wú)是處的。要是學(xué)生一直處在這樣的氛圍中，就很容易陷入焦慮、煩躁、自卑、悲觀的境地，或是自憐自艾，或是破罐破摔，或是憤世嫉俗，或是玩世不恭……

無(wú)論怎樣，轉(zhuǎn)化“問(wèn)題生”的前提是，教師要悅納學(xué)生的“短處”，這雖然是老生常談，但能否真心真意堅(jiān)持不懈地去做卻是最關(guān)鍵的。古人言“女為悅己者容”，“問(wèn)題生”何嘗不是為欣賞自己的老師而努力改變呢？

五、有意無(wú)意間把學(xué)生進(jìn)行比較

這些教師以為，把“問(wèn)題生”同“優(yōu)秀生”進(jìn)行比較，就能為他們樹立學(xué)習(xí)的榜樣，增加積極向上的動(dòng)力。其實(shí)不然，凡是有過(guò)這樣比較的教師都可能發(fā)現(xiàn)，“問(wèn)題生”不但依然是老樣子，而且有些還出現(xiàn)新的“問(wèn)題”：敵視教師。原因就在于教師的“橫向比較”。這是把“問(wèn)題生”難做到的或做不到的“短處”同優(yōu)秀生的“長(zhǎng)處”相比較。假設(shè)“問(wèn)題生”真的有些進(jìn)步，如此比較，“問(wèn)題生”還是處于下風(fēng)處于劣勢(shì)。因此，越比越傷“問(wèn)題生”的自信和自尊，即便教師是出于好心、苦心，哪怕是無(wú)意的，可是站在“問(wèn)題生”的角度去看，也難免成了變相的“批評(píng)”和隱性的“貶低”。何況有些“問(wèn)題生”原本就比較敏感脆弱，更是覺(jué)得教師這是在“嘲諷”和“打擊”他了。

教師要比較也只能進(jìn)行“縱向比較”，就是把學(xué)生的過(guò)去、現(xiàn)在以及設(shè)想中的將來(lái)進(jìn)行比較，參照物是他自己――相對(duì)來(lái)講，“問(wèn)題生”是比較容易接納自己的。只要有一點(diǎn)點(diǎn)的變化與進(jìn)步，教師都要善于發(fā)現(xiàn)，樂(lè)于肯定，這樣學(xué)生才能發(fā)現(xiàn)自己也是可以變化的，才能有愉悅的體驗(yàn)，才能感受到教師是真正為自己好。親其師方能信其道！

六、對(duì)學(xué)生的“關(guān)注”總是苛求性的

有些教師出于狹隘的“愛(ài)”和責(zé)任感，以及自身性格上的完美主義，總期望著學(xué)生經(jīng)自己的“教育”，能在短期內(nèi)把所有的“問(wèn)題”都消除干凈，不再出現(xiàn)。比如成績(jī)差的能快速地大幅度地提高；作業(yè)丟三落四的都能按時(shí)完成；上課做小動(dòng)作的能轉(zhuǎn)變?yōu)檎n課自覺(jué)遵守紀(jì)律，上課投入認(rèn)真；罵人打架調(diào)皮搗蛋的能禮貌待人，言行有理有度等等。為了達(dá)到這些目標(biāo)，教師不厭其煩不辭辛勞地“關(guān)注”學(xué)生，在上述方面絞盡腦汁想方設(shè)法地屢屢“幫助”學(xué)生，看似“幫助”，實(shí)為強(qiáng)人所難，而對(duì)“問(wèn)題生”出現(xiàn)的點(diǎn)滴變化和進(jìn)步卻又忽略不計(jì)、視而不見。不用說(shuō)，教師如此的要求和做法是難以如愿的，因?yàn)樯倌陜和某砷L(zhǎng)過(guò)程就是不斷犯錯(cuò)不斷改錯(cuò)的過(guò)程，大錯(cuò)小錯(cuò)，或多或少，不是教師人為所能立刻杜絕的，而且他們總是在“進(jìn)步“的臺(tái)階上一級(jí)級(jí)地前進(jìn)又后退，后退又前進(jìn)地反復(fù)著，教師盼著他們一次性立馬就能上好幾個(gè)臺(tái)階甚至到達(dá)頂層不后退，這既違背小孩子的年齡特征，也不符合客觀現(xiàn)實(shí)。這樣想，實(shí)質(zhì)是教師缺乏教育耐性和心理浮躁的表現(xiàn)。

“關(guān)注”既是目的，又是手段，關(guān)鍵是教師要考慮它的技巧和方式，能讓學(xué)生喜歡的“關(guān)注”，才是成功的“關(guān)注”。

七、忽視學(xué)生所關(guān)注和喜歡的東西

有些教師特別看重“問(wèn)題生”常出“問(wèn)題”的學(xué)習(xí)、品行方面的問(wèn)題，而惟獨(dú)對(duì)他們所關(guān)注和喜歡的無(wú)動(dòng)于衷、漠然視之，甚至還會(huì)進(jìn)行限制和排斥，認(rèn)為“問(wèn)題生”學(xué)習(xí)和品行都成問(wèn)題了，其他的興趣和愛(ài)好也就沒(méi)必要去發(fā)展了。

假如“問(wèn)題生”連自己正當(dāng)?shù)呐d趣和愛(ài)好都沒(méi)法去做，而在“短處”上又時(shí)常受打擊，那他們除了去出“問(wèn)題”來(lái)發(fā)泄自己的精力和壓抑的情緒之外，還能干嘛呢？

教師關(guān)注學(xué)生所關(guān)注的，喜歡學(xué)生所喜歡的，尤其是參與和投入到“問(wèn)題生”的興趣和愛(ài)好中去，體驗(yàn)他們的酸甜苦辣，這是進(jìn)入“問(wèn)題生”心靈世界的捷徑。教師要摒棄應(yīng)試教育的觀點(diǎn)，憑借多元智能的理論來(lái)解讀和對(duì)待學(xué)生，如此，“問(wèn)題生”才更有可能告別“問(wèn)題”。

八、總認(rèn)為學(xué)生沒(méi)把“問(wèn)題”徹底解決，是不尊重老師

“問(wèn)題生”經(jīng)過(guò)教育，沒(méi)有把“問(wèn)題”徹底解決，老毛病犯了又犯也是很正常的。如果教師認(rèn)為他們?nèi)绱朔磸?fù)是挑釁的行為，是不尊重自己，那自然就會(huì)覺(jué)得尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)，自尊受到傷害，出于尋求心理上的自衛(wèi)與平衡，必然采用打擊報(bào)復(fù)的方式懲戒學(xué)生，嚴(yán)重的就陷入了“體罰”的沼澤難以自拔。

看看現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，很少出現(xiàn)“問(wèn)題生”反復(fù)攻擊心胸寬廣、有仁愛(ài)寬容之心的教師，反倒是那些立場(chǎng)堅(jiān)定地提倡“只有學(xué)生先尊重老師，做老師的才能尊重學(xué)生”的教師時(shí)常被“問(wèn)題生”攻擊和報(bào)復(fù)。原因在于這類教師自尊心過(guò)強(qiáng)，心胸過(guò)窄，過(guò)于敏感脆弱、死板被動(dòng)，把主動(dòng)權(quán)交到了“問(wèn)題生”的手里，很容易就被他們過(guò)激的情緒和言行所控制。這樣的教師常常說(shuō)自己被“問(wèn)題生”氣死了。

實(shí)際上，“問(wèn)題生”教育成功的基礎(chǔ)，首先是教師的觀念問(wèn)題。教師要真正理解為人師表者就是先知先覺(jué)先行者，以德報(bào)怨是教師教育的最高技巧和境界。惟有做到這點(diǎn)，才是真正的“以尊重引導(dǎo)尊重”。――教育的水平，最終也是教師為人修養(yǎng)的水平。

九、覺(jué)得學(xué)生不可救藥，最終決定放棄他

有些教師對(duì)“問(wèn)題生”無(wú)能為力、深惡痛絕時(shí)，就會(huì)放棄他們。這讓“問(wèn)題生”很明顯地感受出教師對(duì)他的極度討厭，如此，師生關(guān)系必然緊張惡化，更加陷入敵對(duì)的狀態(tài)。再加上此時(shí)的“問(wèn)題生”大都處于被“孤立”的境地，本能的反應(yīng)就是制造更多更大的問(wèn)題和麻煩以引起師生的關(guān)注，哪怕這樣的關(guān)注是貶低的、打擊的、懲罰性的。

篇8

會(huì)計(jì)生涯平淡精彩

讓時(shí)光回溯到1958年,梁學(xué)濂先生中學(xué)畢業(yè)后開始投身會(huì)計(jì)行業(yè),他先在本地一家會(huì)計(jì)師事務(wù)所做較短的一段時(shí)間后,輾轉(zhuǎn)進(jìn)入了國(guó)際大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的畢馬威(KPMG)工作。

一次,梁學(xué)濂先生參與一個(gè)比較復(fù)雜的項(xiàng)目,同一名外國(guó)會(huì)計(jì)師一起合作,在梁學(xué)濂先生漂亮地完成了工作之后,這名外國(guó)會(huì)計(jì)師對(duì)于以梁學(xué)濂先生的職位,竟然擁有如此高水平的專業(yè)素質(zhì),感到驚訝又敬佩,遂向其老板推薦他升職。梁學(xué)濂先生始終保持著認(rèn)真和高標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)態(tài)度,深受老板賞識(shí),會(huì)計(jì)事務(wù)所的另一位老板甚至特意在備忘錄上寫著有難度的案子要交給梁學(xué)濂先生做,還讓他在畢馬威短期內(nèi)連升兩級(jí)。這對(duì)梁學(xué)濂先生來(lái)說(shuō),無(wú)疑是莫大的鼓舞和肯定。

梁學(xué)濂先生一邊工作的同時(shí),還一邊進(jìn)修。上世紀(jì)60年代,考會(huì)計(jì)師只有兩個(gè)途徑。一個(gè)是考“CA”,即英國(guó)的會(huì)計(jì)師。必須到英國(guó)會(huì)計(jì)事務(wù)所工作,一邊工作一邊考試;另一個(gè)是在香港考“ASA”,即澳大利亞的會(huì)計(jì)師或英國(guó)的會(huì)計(jì)師“ACCA”。梁學(xué)濂先生選擇了“ASA”,是因?yàn)榘拇罄麃喓谡n程較能引起學(xué)習(xí)興趣。憑著刻苦的學(xué)習(xí),他拿到了澳大利亞認(rèn)證的會(huì)計(jì)師資格。

1968年,梁學(xué)濂先生決定離開畢馬威,創(chuàng)辦梁學(xué)濂會(huì)計(jì)師事務(wù)所。當(dāng)時(shí)有人找他合作,提議自己提供客戶,只要他負(fù)責(zé)簽名就行,卻被他拒絕了。因?yàn)榱簩W(xué)濂先生堅(jiān)持的是保證真實(shí)的信譽(yù),從一點(diǎn)一滴做起。在創(chuàng)業(yè)的初期,他在業(yè)界近十年積攢下來(lái)的良好人脈發(fā)揮了積極作用,以謀事在人成事在天不急于求成的心態(tài),一步步穩(wěn)扎穩(wěn)打發(fā)展著。

在發(fā)展的過(guò)程中,梁學(xué)濂先生和他的會(huì)計(jì)師事務(wù)所不斷面對(duì)著各種挑戰(zhàn)和機(jī)會(huì),本著忠于專業(yè)道德,力求為客戶解決問(wèn)題的原則,梁學(xué)濂會(huì)計(jì)師事務(wù)所才能慢慢由當(dāng)初的小企業(yè)發(fā)展成現(xiàn)在的中型企業(yè)。

梁學(xué)濂先生說(shuō),多年的會(huì)計(jì)生涯中有一件事印象最深刻:當(dāng)時(shí)一家客戶準(zhǔn)備上市,要求梁學(xué)濂會(huì)計(jì)師事務(wù)所來(lái)做,有人質(zhì)疑,上市工作從來(lái)都是國(guó)際會(huì)計(jì)師行承辦的,但客戶卻對(duì)梁學(xué)濂先生表示了充分的信心。面對(duì)客戶的信任,梁學(xué)濂率領(lǐng)自己的會(huì)計(jì)團(tuán)隊(duì)完成了工作,客戶的股票以一百六十余倍超額認(rèn)購(gòu)打破了保薦人最初的疑慮。但梁學(xué)濂先生并未將所有的功勞攬到自己身上。他謙遜地說(shuō):“客戶的支持非常重要。”但若沒(méi)有他一貫勤懇嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和品質(zhì)、個(gè)人魅力的積攢和踏實(shí)的努力做基礎(chǔ),這樣的機(jī)會(huì)是難以尋得的。

早在中國(guó)改革開放初期,梁學(xué)濂先生已立志為國(guó)家開放盡一份國(guó)民的努力。

他利用會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)加上香港的自由經(jīng)濟(jì)行之有效的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ),從下列的方向,以他及會(huì)計(jì)師事務(wù)所的有限資源,并得到從印度尼西亞回國(guó)的愛(ài)國(guó)華僑潘杏元女士協(xié)助,使他的理念得以實(shí)現(xiàn)。

(1)強(qiáng)調(diào)稅務(wù)的收入對(duì)國(guó)民福利及服務(wù)的功能。在1989年開始為海南省(當(dāng)時(shí)還未建省)稅務(wù)局分三班在港舉辦稅務(wù)研討班,包括與香港稅務(wù)局長(zhǎng)及高級(jí)評(píng)稅主任等坐談,了解港稅局的有效運(yùn)作和掌握香港政府主要收入來(lái)源之一,以致資源如何分配到社會(huì)服務(wù),如醫(yī)療、教育等。

(2)政府審計(jì)如何保持其獨(dú)立性以維持對(duì)各政府部門支出的監(jiān)察及其效益,這方面梁學(xué)濂先生亦向香港審計(jì)署取得了支持參與,與海南省審計(jì)a干部座談。

(3)中國(guó)開放及吸引外資的效果有賴投資環(huán)境的優(yōu)劣包括有關(guān)干部的管理質(zhì)素。在這方面,梁學(xué)濂先生舉辦工商管理干部研討班,安排有關(guān)干部參觀考察香港有關(guān)部門如商業(yè)登記處、公司注冊(cè)處、土地證記處等的運(yùn)作,從而簡(jiǎn)化了外商投資的審批。

(4)如何使初起步的“民間審計(jì)”和較先進(jìn)的國(guó)外會(huì)計(jì)接軌,在這方面梁學(xué)濂先生積極參與國(guó)際聯(lián)網(wǎng),主持國(guó)際性和區(qū)域性的會(huì)議,并邀請(qǐng)中國(guó)會(huì)計(jì)師以觀察員身份列席此等會(huì)議。值此機(jī)會(huì),使國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)師加強(qiáng)對(duì)外溝通了解和交流。例如,以香港成員所的地位替國(guó)際會(huì)計(jì)師聯(lián)網(wǎng)主持了一次國(guó)際會(huì)議和一次亞太區(qū)會(huì)議,并在內(nèi)地西安舉行了一次國(guó)際會(huì)議。當(dāng)時(shí)恰好中國(guó)北方十省的注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)的正副注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)在西安開會(huì)研究民間審計(jì)的架構(gòu)和注冊(cè)等問(wèn)題。梁學(xué)濂先生也沒(méi)有錯(cuò)過(guò)此機(jī)會(huì),通過(guò)安排一課,使中外會(huì)計(jì)師共同參與和交流。雖有語(yǔ)言上的障礙,但亦達(dá)到了預(yù)期的效果。

上述的培訓(xùn)班以海南省為開端,繼而涵蓋的地區(qū)包括北京、上海、新疆、甘肅、河南、四川、黑龍江、福建、安徽等20多個(gè)省、市、自治區(qū)。

現(xiàn)在梁學(xué)濂會(huì)計(jì)師事務(wù)所已經(jīng)在深圳、上海都設(shè)了辦事處。事務(wù)所接待的很多大客戶都是一些在英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)及香港上市的公司,以及地產(chǎn)發(fā)展商、國(guó)際化建筑公司,具有香港主板、創(chuàng)業(yè)板上市及新加坡上市、美國(guó)上市等執(zhí)業(yè)業(yè)績(jī),是香港華人知名會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一。

2007年8月14日,以香港作為橋梁,響應(yīng)中國(guó)財(cái)政部建議,把中國(guó)會(huì)計(jì)師事務(wù)所做大做強(qiáng),以配合中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)和加大向國(guó)外投資的發(fā)展方向服務(wù)。梁學(xué)濂會(huì)計(jì)師事務(wù)所與大信會(huì)計(jì)師事務(wù)所簽訂合并協(xié)議,更名為“大信梁學(xué)濂(香港)會(huì)計(jì)師事務(wù)所”。大信會(huì)計(jì)師事務(wù)所創(chuàng)建于1985年,是中國(guó)大陸成立最早的民辦會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一,也是中國(guó)目前實(shí)力較強(qiáng)、服務(wù)功能較齊全的一家大型會(huì)計(jì)中介機(jī)構(gòu)。

梁學(xué)濂先生說(shuō):“作為一間中型的會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)顧問(wèn)公司,而能提供跨國(guó)性財(cái)務(wù)顧問(wèn)工作,使我們引以為榮。在大陸的參與,使我們累積了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系。”對(duì)公司的未來(lái)發(fā)展,梁學(xué)濂先生表示前景廣闊美好。

專業(yè)誠(chéng)信 服務(wù)至上

中國(guó)儒家提倡教化,而法家則相反,大力鼓吹刑律,但耐人尋味的是,法家如韓非子,也十分講究誠(chéng)信。根在內(nèi)地的梁學(xué)濂先生深深懂得誠(chéng)信的道理,“人無(wú)信則不立”,這不僅是商海的規(guī)則,也是做人的根本。緣于這一點(diǎn),使梁學(xué)濂先生在商海中牢牢扎根,不斷前進(jìn)。

大信梁學(xué)濂(香港)會(huì)計(jì)師事務(wù)所能穩(wěn)健地走過(guò)四十個(gè)春秋的不凡歷程,取勝于梁學(xué)濂先生的嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信品質(zhì)和專業(yè)優(yōu)秀的服務(wù)團(tuán)隊(duì)。

在梁學(xué)濂先生眼里,做一名會(huì)計(jì)師有三個(gè)最重要的條件:第一,會(huì)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn),即對(duì)專業(yè)技能的要求;第二,嚴(yán)謹(jǐn)自律的性格,尤其是品質(zhì)方面的自律;第三,做人的原則、道德的要求。三條之中除了專業(yè)技能外,兩條都是對(duì)品質(zhì)的要求。即使在市場(chǎng)人才極其短缺的情況下,大信梁學(xué)濂(香港)會(huì)計(jì)師事務(wù)所招聘員工都是將人品擺在第一位,會(huì)計(jì)師的專業(yè)技能和工作經(jīng)驗(yàn)排第二。

梁學(xué)濂先生介紹:“會(huì)計(jì)師的嚴(yán)謹(jǐn)和誠(chéng)信,因其行業(yè)地位的特殊性,不但關(guān)乎個(gè)人的品質(zhì)信譽(yù),更關(guān)乎所服務(wù)客戶的大眾利益。和企業(yè)合作,會(huì)計(jì)師所簽的報(bào)告是銀行和其它債權(quán)人做事和決定的依據(jù)。而每項(xiàng)投資在進(jìn)行之前,也需要有會(huì)計(jì)師來(lái)進(jìn)行財(cái)務(wù)方面的核數(shù)測(cè)評(píng)和報(bào)告,投資者和企業(yè)之間的橋梁之一就是會(huì)計(jì)師的報(bào)告,包括董事局的報(bào)告等。這個(gè)報(bào)告將直接影響到投資者的投資決定。”

會(huì)計(jì)行業(yè)正面對(duì)新興科技和新產(chǎn)品市場(chǎng)的挑戰(zhàn),因此專業(yè)服務(wù)必須以相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)配合,不斷自我增值、吸收廣泛的知識(shí),使服務(wù)達(dá)致專業(yè)水平。大信梁學(xué)濂(香港)會(huì)計(jì)師事務(wù)所在專業(yè)和服務(wù)兩方面也做得極具特色、優(yōu)秀。梁學(xué)濂先生說(shuō):“得到客戶的認(rèn)同,是我們最大的回報(bào)。”

在誠(chéng)信為本的基礎(chǔ)上,對(duì)于香港會(huì)計(jì)行業(yè)的未來(lái)發(fā)展方向,梁學(xué)濂先生對(duì)國(guó)家的政策和未來(lái)前景充滿信心。他認(rèn)為,香港會(huì)計(jì)的發(fā)展一定要背靠祖國(guó),面向世界。現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)有相應(yīng)政策及方針,希望會(huì)計(jì)師行業(yè)能夠做大做強(qiáng)。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)局勢(shì)也已經(jīng)和以前不同,以前中國(guó)都是吸引資金進(jìn)口,經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)大,中國(guó)的企業(yè)也不斷對(duì)外投資,現(xiàn)在變成資金凈出口,中國(guó)的會(huì)計(jì)師行業(yè)跟隨發(fā)展趨勢(shì)配合經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也要走向世界。而香港的會(huì)計(jì)行業(yè)因地理環(huán)境和歷史淵源、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)較多,對(duì)走向世界這方面無(wú)疑是具備一定優(yōu)勢(shì)的。與國(guó)內(nèi)會(huì)計(jì)師互相配合,更能響應(yīng)國(guó)家對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)“做大、做強(qiáng)、做出去”的號(hào)召。

秉承傳統(tǒng)鍾情文化

古人云:“太上立德,其次立功,其次立言。”作為中國(guó)人,雖然學(xué)的是會(huì)計(jì),但梁學(xué)濂先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻無(wú)比熱愛(ài)。他特別推崇近代的黃遵憲,為黃遵憲“樹碑立傳”,是他的堅(jiān)決意志。

黃遵憲(1848―1905年)字公度,別號(hào)人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今梅州)人,是近代中國(guó)卓越的外交家、政治家、文學(xué)家、愛(ài)國(guó)詩(shī)人和民俗學(xué)家。曾任清政府日本、英國(guó)、美國(guó)、新加坡等國(guó)外交官,被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“近代第一個(gè)真正走向世界的中國(guó)人”。

2001年8月,在北京召開“黃遵憲與中國(guó)近代中日文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”,當(dāng)時(shí)日本、韓國(guó)、美國(guó)、加拿大等國(guó)的十幾位專家學(xué)者和北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、南開大學(xué)、嘉應(yīng)大學(xué)、云南大學(xué)的教授出席。著名漢學(xué)家饒宗頤、錢仲聯(lián)為討論會(huì)題詞,祝賀首屆國(guó)際“黃學(xué)”(把黃遵憲研究作為一門專門學(xué)問(wèn))討論會(huì)召開。作為香港受邀嘉賓之一,梁學(xué)濂先生出席了本次會(huì)議。

早在本次討論會(huì)之前,梁學(xué)濂先生就通過(guò)與香港學(xué)者、“黃學(xué)”專家怡然先生的交往,加深了對(duì)“黃學(xué)”研究活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。2001年第4期《梅州僑鄉(xiāng)月報(bào)》刊載他本人寫的文章:《愿海內(nèi)外有識(shí)之士共同振興“黃學(xué)”――傳達(dá)總理對(duì)黃遵憲的高度評(píng)價(jià)》。文中說(shuō)“十余年前,先生剛擔(dān)任上海市長(zhǎng),在一次接見香港客人的會(huì)談中,手中拿著黃遵憲先生的銅像圖片,傾心贊嘆這位歷史人物的不朽功業(yè),肯定他是值得后人尊敬和懷念的變法改革先行者。”

梁學(xué)濂先生祖籍廣東南海,這里曾經(jīng)出過(guò)近代名人康有為。而黃遵憲和康有為、梁?jiǎn)⒊煌芏唷Ａ簩W(xué)濂先生對(duì)黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊热耸志把?自中學(xué)時(shí),他就讀過(guò)黃遵憲的詩(shī),對(duì)這位梅州客家人十分敬佩。他認(rèn)為,黃遵憲為“清一代最有風(fēng)度,最有教養(yǎng)的外交家”。加強(qiáng)對(duì)黃遵憲的研究,對(duì)于研究中國(guó)近代政治、外交、思想、文學(xué)史都有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值,對(duì)于加深中日兩國(guó)人民的相互理解,推動(dòng)中外文化交流都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

由于梁學(xué)濂先生對(duì)黃遵憲的推崇,學(xué)術(shù)討論會(huì)召開之前,當(dāng)時(shí)的全國(guó)政協(xié)委員、北京大學(xué)教授王曉秋先生南下香港,親自邀請(qǐng)他參加首屆“黃學(xué)”討論會(huì)。

就在此次討論會(huì)上,梁學(xué)濂先生倡議:為振興“黃學(xué)”,促進(jìn)中外文化交流,聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外有識(shí)之士,

梁學(xué)濂先生的倡議,得到了海內(nèi)外華人華僑的極大關(guān)注。此后不久,黃桂清女士就在廣州正式發(fā)出倡議書,號(hào)召海內(nèi)外熱心人士為振興“黃學(xué)”而努力。

梁學(xué)濂先生還是一位“黃學(xué)”文化的推動(dòng)者,對(duì)“黃學(xué)”研究活動(dòng)出錢出力。倡議成立“黃遵憲基金”和“黃遵憲中外文化交流研究中心”,編輯出版《黃遵憲全集》、《黃遵憲年譜長(zhǎng)編》、《人境廬詩(shī)評(píng)》等書籍,開展中外文化交流史研究,組織國(guó)際文化交流活動(dòng),籌集資金修復(fù)黃遵憲墓。

篇9

摘 要：調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前初中生心理承受著巨大的壓力，且初中生正處于青春發(fā)育期與叛逆期，心理承受能力較差，經(jīng)受不住困難與挫折，在面對(duì)挫折時(shí)，不知如何面對(duì)，往往選擇逃避或表現(xiàn)為緊張、焦慮、悲觀的情緒狀態(tài)。針對(duì)這種狀況，在初中教育中必須重視學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)初中生的挫折教育，采取行之有效的方法與手段正確引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對(duì)困難與挫折，提高學(xué)生的抗壓能力，讓學(xué)生保持健康愉悅的心理狀態(tài)，從而更好地完成學(xué)業(yè)，使初中生在青春發(fā)育期能夠健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；初中生；挫折教育

心理學(xué)指出，挫折即人在某種動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下想要達(dá)到的目標(biāo)受阻，因無(wú)法克服而產(chǎn)生緊張狀態(tài)與情緒反應(yīng)。目前，初中生面臨著中考的升學(xué)壓力，且大多為獨(dú)生子女，從小并未受過(guò)太多挫折，導(dǎo)致他們?cè)诿媾R困難時(shí)，不知如何選擇與應(yīng)對(duì)。所以，在大力開展素質(zhì)教育的大背景下，應(yīng)切實(shí)重視學(xué)生的挫折教育，通過(guò)實(shí)際案例讓學(xué)生不斷分析、總結(jié)，從而認(rèn)識(shí)到如何在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)對(duì)挫折、修正錯(cuò)誤，進(jìn)而得到發(fā)展和完善。

一、幫助學(xué)生樹立正確的態(tài)度

在初中教育中，應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生對(duì)自己有一個(gè)正確的J識(shí)和定位，不會(huì)因?yàn)樽晕以u(píng)價(jià)不當(dāng)而在面對(duì)困難時(shí)帶來(lái)心理失衡。同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他人，學(xué)會(huì)與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作，學(xué)會(huì)與他人融洽相處。在各科教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)把挫折教育滲透到教學(xué)當(dāng)中，正確引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)困難與挫折，形成正確的思維方式，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人人都不可避免地會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)面對(duì)困難與挫折，但是辦法總比困難多，面對(duì)挫折，要學(xué)會(huì)傾訴并分析問(wèn)題的前因后果，找出合理的應(yīng)對(duì)策略，教育中要告訴學(xué)生挫折并不可怕，一定要有一顆積極樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢地面對(duì)。

例如，在初中階段的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)成績(jī)與排名一定是學(xué)生最關(guān)心的。有的學(xué)生一直名列前茅，有的學(xué)生后來(lái)者居上，有的學(xué)生卻停滯不前，無(wú)論怎么努力，學(xué)習(xí)成績(jī)都平平，無(wú)法凸顯，排名上下浮動(dòng)不大，學(xué)習(xí)進(jìn)入瓶頸期。面對(duì)這種情況，學(xué)生會(huì)陷入苦惱中，教師應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)開展班會(huì)，與學(xué)生探討，為學(xué)生排憂解難。教會(huì)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，正確面對(duì)自己的成績(jī)與排名，告訴學(xué)生成績(jī)與排名只是階段性檢驗(yàn)，并不能成為永久的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生只要肯用功，找對(duì)適合自己的方法，一定會(huì)有所突破。開展班會(huì)時(shí)，可由學(xué)生主持，學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)與看法，然后就如何提高學(xué)習(xí)成績(jī)、如何緩解自身壓力、如何快樂(lè)地投入到學(xué)習(xí)中等問(wèn)題進(jìn)行班內(nèi)探討，最后班主任做出總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生用正確的態(tài)度面對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

二、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的自信心

信心是成事的良好基礎(chǔ)。自信心就像人生的燈塔，指引前進(jìn)的方向，面對(duì)問(wèn)題，首先要學(xué)會(huì)樹立自信心。在初中教育中，教師應(yīng)采用多鼓勵(lì)少批評(píng)，多教育少指責(zé)的方式教導(dǎo)學(xué)生，尊重學(xué)生的自尊心，使學(xué)生樹立自信心。無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是學(xué)校組織的活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)與參與意識(shí)，淡化結(jié)果，重在參與。例如，某位學(xué)生在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中遇到困難，面對(duì)大篇的閱讀、完形填空無(wú)從下手。這時(shí)，教師應(yīng)該從基礎(chǔ)抓起，檢查學(xué)生的單詞量，給該學(xué)生準(zhǔn)備幾篇稍簡(jiǎn)單的閱讀進(jìn)行練習(xí)，在增大單詞量的同時(shí)，慢慢加大閱讀的難度，讓學(xué)生從簡(jiǎn)單入手，尋找自信，一點(diǎn)一點(diǎn)積累，這樣的學(xué)習(xí)才有動(dòng)力，學(xué)生見證了自己的進(jìn)步，增強(qiáng)了自信心，自然而然也會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)

“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”古往今來(lái)，凡是成就大事業(yè)的人，必定有著超乎常人的堅(jiān)忍不拔的意志力和不屈不撓的奮斗精神。良好的意志品質(zhì)是需要慢慢培養(yǎng)的，大道理不能只停留在喊口號(hào)上，教師要通過(guò)小事情滲透大道理，把道理融入教學(xué)中，結(jié)合身邊發(fā)生的小事情，讓學(xué)生切實(shí)感受到意志品質(zhì)發(fā)揮的作用。培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，就是要讓學(xué)生懂得珍惜時(shí)間，珍惜目前所擁有的一切，抓緊時(shí)間奮斗，讓學(xué)生積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)中。培養(yǎng)學(xué)生的意志力是教師的重要任務(wù)，教師在“傳道、授業(yè)、解惑”的同時(shí)也要成為學(xué)生的良師益友，為學(xué)生解決實(shí)際困難，幫助學(xué)生樹立自信，克服困難，戰(zhàn)勝挫

敗感。

例如，體育課上，體育教師可通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)磨煉一個(gè)人的意志力，如在長(zhǎng)跑項(xiàng)目中，鍛煉學(xué)生的耐力，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的意志力，讓學(xué)生懂得，只有付出才有收獲，讓學(xué)生真真切切體會(huì)到意志力的強(qiáng)大作用。

綜上所述，在素質(zhì)教育的大背景下，不僅要求學(xué)校培養(yǎng)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)獨(dú)立的全面發(fā)展的高素質(zhì)學(xué)生。提高學(xué)生的抗壓能力和抗挫敗感能力，幫助學(xué)生樹立正確的態(tài)度。學(xué)校有責(zé)任對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育，提高學(xué)生的素質(zhì)，教師更要有的放矢，循序漸進(jìn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育，培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、通過(guò)題目分析手段，實(shí)現(xiàn)整體閱讀的目標(biāo)

小學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行實(shí)際的閱讀教學(xué)之前，常會(huì)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文題目進(jìn)行自行解讀，而后通過(guò)朗讀的形式，對(duì)課文中的內(nèi)容進(jìn)行感悟和體會(huì)，這一環(huán)節(jié)，學(xué)生可以從不同的視角進(jìn)行審視，對(duì)文章思路予以縷清，對(duì)閱讀內(nèi)容所表達(dá)的主旨進(jìn)行分析，而后再感悟作者所要表達(dá)的情感和思想，在此過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文結(jié)構(gòu)或是閱讀中心予以充分理解，學(xué)會(huì)從作者的角度分析閱讀內(nèi)容的寫作思維和中心思想。

在對(duì)課文進(jìn)行研讀的過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體的語(yǔ)文課文題目進(jìn)行分析，而后通過(guò)分析和探究的手段，從閱讀文章的題目著手，找尋出其中的關(guān)鍵詞，并勇于提出自己對(duì)于閱讀題目撰寫的質(zhì)疑，從文章題目層面著手，對(duì)課文內(nèi)容或是特征進(jìn)行重點(diǎn)把控，逐步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

比如，教師在教授《桂林山水甲天下》這一課文內(nèi)容時(shí)，教師首先要將自身的引導(dǎo)性作用體現(xiàn)出來(lái)，而后安排學(xué)生首先對(duì)此課文題目的表達(dá)方式予以分析，通過(guò)細(xì)致的探究之后，督促小學(xué)生進(jìn)行精細(xì)的閱讀課文內(nèi)容，在此環(huán)節(jié)，教師可以設(shè)置相應(yīng)的提問(wèn)句，比如：題目中“桂林山水甲天下”中的“甲”是什么意思？桂林山水體現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？作者通過(guò)哪些手描述了桂林山水之美？通過(guò)問(wèn)題的設(shè)置，促使學(xué)生可以自信對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行分析，令學(xué)生仔細(xì)認(rèn)真的從閱讀內(nèi)容中找尋最終的答案，這樣就能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于閱讀題目的探究力度，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文閱讀內(nèi)容的理解和掌握能力。

二、通過(guò)題目替換的方式，進(jìn)行比較閱讀

一些小學(xué)語(yǔ)文閱讀內(nèi)容之中，如果安排學(xué)生直接進(jìn)行閱讀，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法對(duì)課文的重點(diǎn)予以明確定位，或是不能認(rèn)識(shí)課文的主旨或是作者所表達(dá)的核心意思，最終的寫作環(huán)節(jié)也會(huì)受到一定的影響，不能對(duì)命題作文充分理解，無(wú)法按照要求進(jìn)行內(nèi)容寫作，此時(shí)，教師就可以通過(guò)替換題目的方式，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于題目的記憶，而后教師可對(duì)學(xué)生的擬題進(jìn)行評(píng)判和鼓勵(lì)，通過(guò)這樣的形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，促使學(xué)生可以對(duì)課文中的內(nèi)容和中心進(jìn)行重點(diǎn)把控，進(jìn)而提高整個(gè)班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

比如，小學(xué)語(yǔ)文教師在教授《找尾巴》這篇課文內(nèi)容時(shí)，就可以通過(guò)講解文章內(nèi)容的形式，增加學(xué)生對(duì)于課文的理解和掌握能力，學(xué)生在初步了解了課文內(nèi)容之后，則可安排學(xué)生將文章題目進(jìn)行重新擬定，盡可能做到符合文章內(nèi)容，結(jié)合自身對(duì)于文章的理解和掌握，最終擬定出最為適宜的文章題目，在此過(guò)程中，學(xué)生就會(huì)集中自身全部的注意力，去解析文閱讀中的內(nèi)容，而對(duì)文章題目的替換，則是對(duì)閱讀內(nèi)容的凝練，更是提升學(xué)生閱讀水平的重點(diǎn)過(guò)程。

這樣的教學(xué)方式更加利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，逐步不僅會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，同時(shí)還會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將研讀題目教學(xué)的優(yōu)勢(shì)凸顯出來(lái)，最大程度的提高學(xué)生對(duì)于閱讀內(nèi)容的理解和掌握，為其他部分的教學(xué)內(nèi)容奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。