導語：如何才能寫好一篇近代建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：近代；建筑形態；建筑文化

Abstract:China has many characteristics of modern architecture, it inherited the one hand, traditional Chinese characteristics, while the other has been the impact of western architectural forms, but at that time under the China's semi-colonial, semi-historical conditions, the two architectural styles were not integrated and developed in theparticular kind of environment. This paper form only gives some brief analysis and reflection from the side of architectural Modeling in this historical period in which to reflect some of the features for the purpose of giving the inspiration to the developments of construction modernization.

Key words:modern; architectural form; architectural culture

1中西方古典建筑形式簡述

客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結到當地自然條件、人文風俗、思維模式以及技術條件等等多個原因。西方建筑的構成邏輯是一個從原型到細節的過程，西方的哲學傳統認為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構成的根本，這樣形而上學的精神貫徹到建筑當中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構成。在研究的過程中，發現西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發現就從最根本的角度展現出西方建筑的大致風貌與普遍規律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學家視為宇宙本源的幾何學。

1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統文化。中國傳統建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。

從宏觀上看，用西方的基礎幾何形體無法很好地描述其形態。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學說所無法解釋的。

從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。

1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達到立面高度的一半左右。古代木結構的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式雖然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構筑屋頂結構構件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區別外，建筑體量也相差甚遠。一般認為，中國人沒有十分高大雄偉的紀念性建筑。建筑物以木梁柱結構，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達數百米的金字塔，或中世紀歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結構上也不求宏大與久遠。

2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊

近代的兩次使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統制之下，為了維護自身的統治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區域內發展。而中國的先進分子從中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區域、特定的階層流傳起來了。在這時期內，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的模仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮，近現代建筑在我國積極發展起來了。

3近代中國建筑實例分析

中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。

3.1青島江蘇路基督教堂

這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內外都刻意追求西方古典主義風格。這種形式基本上符合中世紀羅馬基督教堂的特點，同時在比例和細部中又可以看到一些德國式的風格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設計者為了突出基督教堂的特點，在設計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。

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論文摘要:目前，武漢存留了眾多珍貴的近代歷史建筑，急需最大限度地保存其歷史文脈，再現風采.以著名的漢口水塔和勝利街一幢普通的原日本軍官住宅為例，介紹其保護與改造的不同策略，分析異同，探討武漢市近代歷史建筑保護與改造的新策略.

在武漢城市建設如火如荼，棟棟高樓拔地而起的同時，大量遺留于三鎮早期繁華地段的近代歷史建筑卻如同風中殘燭，歷經歲月變遷，整體老化，已接近或超過設計壽命期，在城市化進程的背景下面臨著拆遷、改造的困境.將它們作為城市文脈、地域文化繼續傳承下去，是急待解決的問題.

1 武漢近代歷史建筑保護與改造策略

武漢存留了眾多珍貴的近代租界建筑和民居建筑，除少量具有特殊意義的優秀建筑成為供市民瞻仰、游覽的場所外，絕大多數歷史建筑因功能、外觀和基礎設施嚴重老化，迫切需要改造.改造的前提是使建筑的歷史文脈得到最大限度的保存，重要結構的改變降到最低限度，建筑容納新功能，并使改造后的建筑可以復原，具有可逆性，再現建筑的昔日風采與輝煌.這種做法可以使城市歷史文脈保護、功能置換和經濟發展等難題化解，將成為近代歷史建筑重獲新生，城市整體空間形態保護的新策略.

1.1 漢口水塔保護與改造策略

據武漢市志記載，上世紀初，隨著城市密度增加，火災發生頻率也居高不下，損失慘重，消防設施由此孕育而生.漢口水塔建于1909年，地處中山大道，由英國設計師穆爾設計，廣榮興營造廠營造.建筑為磚結構，平面呈八邊形，地上七層，地下設有水池，造型簡約，體量挺拔.水塔當時隸屬于商辦既濟水電公司水電廠，是漢口最高的建筑，集望，居住、辦公等多種功能，既提前預報火災的位置，又可供消防隊補水.

歷史變遷，昔日最高的標志性建筑已被包圍在佳麗廣場、大洋百貨等眾多大體量現代建筑之中.盡管形態優美，色調古樸，線腳考究，毫不遜色于晚輩，但由于消防功能消失殆盡，漢口水塔也只能迎合繁華的商業區，扮演起蹩腳的買賣角色來:商業改造后的水塔外墻面粉刷的是與建筑紅磚相近的紅色涂料，配以白色的檐口、柱式、鎖石、欄桿和多幅巨大的廣告牌.加建部分的粗劣品質極大地降低了水塔的美學價值，遠不能與建筑內部原有細部相比，令人嘆息.

水塔沿中山大道一側的裙房被加建成一個四層的商貿城，建筑內部圍繞中庭，設置一圈內廊式的零售店鋪，由于沒有相關的原平面資料，對水塔室內改造程度不得而知.但作為室內商業街，商貿城的容積率較小，交通流線不太便捷.另一側的臨街一層，分別租賃給珠寶店與美發店;二層租賃給一所美容院;三、四層則是美發店的員工宿舍和倉庫;五層是大漢口商貿公司的辦公樓，可空無一人;六層則是居民樓，被分隔成了好幾戶人家，狹小的空間超強度使用.由于水塔原有樓梯被封死，只有美發店內的一“曲徑”通向電梯，公共的垂直交通極其不便，更無法登上七層和樓頂，體會望火情的場景.建筑二層以上的內部空間處于無保護、未經過改造狀態，各個時期的木質、石質樓梯，綠油漆或石灰粉刷的墻面、木板隔墻都有.甚至可以透過沒有玻璃、搖晃的木窗，看到晾衣繩上美發店的各色毛巾和居民廢棄物，在二樓平臺上所見猶如當年的萬國旗迎風招展.

1.2 漢口勝利街原日本軍官住宅保護與改造策略

一幢原日本軍官住宅，位于漢口勝利街(原日租界)256號，因其普通的建筑外型和建造背景，在珍貴的租界建筑群中稍顯遜色，沒有關于它的詳細資料.這座兩層的住宅樓建于20世紀初，是類似于townhouse的長條形集合住宅，沿襲了日式建筑結構并融合了附近租界歐式建筑的某些古典元素:磚木結構，紅磚砌成的墻體并用水泥勾縫，拱形的門窗框架再配以木質門窗，紅瓦鋪成的坡屋頂略有褪色.一排法國梧桐依偎在小樓外一圈低矮的紅磚墻邊，郁郁蔥蔥的樹蔭撒滿整條幽靜的街道，拋開那段屈辱的歷史，此建筑，此景致在武漢秋日的陽光下，顯得格外優雅可愛(圖1).

1945年以前，此樓是日本軍官的官邸，是當時的高檔住宅;1945年以后，日本帝國主義戰敗投降，普通市民開始入住，如今建筑的右部被私人購入，改造為在漢頗有名氣，吸引了不少名流前來光顧的武漢莉莉周花園餐廳，成為武漢近代歷史建筑保護與改造較為成功案例之一.

三位年輕、從事藝術工作的女性，買下建筑的1/3的房產后，對其改造極為謹慎，一層營業，二層仍在修繕之中(圖2).一層的細致改造使大多數新材料鑲嵌在細微的改動中難以辨別.專業人員除掉圍墻，將建筑直接面向街道，沿街立面的一樓舊式木窗被置換成透明玻璃，上面加上遮陽雨棚，門口兩株法國梧桐的投影投射在斑駁的磚墻上，刻畫出昔日風采.入口設在建筑的右面，在栽滿鮮花的小院中增設建筑內部沒有的西式吧臺、茶座和電視，室內結構并未因商業改造與經營而遭到破壞，只因功能需求適當地增加了一些隔斷和衛生設施.

花園餐廳的室內維持原有風格:壁爐、燈具、老電話、老家具……，配上中式的室內裝飾(圖3)，還巧妙地插入一個徽派民居式小天井——傳統和現代和諧地融為一體，又將原日本軍官住宅

的殖民色彩變成了原汁原味的中國情懷.這種有意識、有計劃的改造，將獨特的歷史文化內涵與商業經營相融合，雖在過程中存有遺憾之處，但業主強調將日本帝國主義所遺留的建筑，在保護的前提下加以改造，變成為國人所用的民族風格，彰顯愛國情懷的做法是值得提倡的.更具現實意義的是探索出一條近代歷史建筑通過民間投資，功能置換，低成本高回報的保護與改造思路.

2 近代歷史建筑保護與改造策略

同為近代歷史建筑，著名的漢口水塔和勝利街一普通的原日本軍官住宅的生存現狀反差較大，兩案例從一定程度上反映出不同保護與改造策略產生的不同結果.

2.1 保護與改造的定位問題

對于近代歷史建筑保護與改造的定位，涉及到產權、功能置換等多方面問題.

首先，大部分近代歷史建筑的產權屬于國家，政府依法將歷史建筑經營權轉讓給有關單位或個人，由兩者共同負責建筑外立面、室內的裝修與維護;某些普通近代建筑則可將產權轉讓給個人，在有關部門的監督下，根據業主意愿對其進行改造.以上兩種方式從側面影響近代歷史建筑保護和改造品質:一般而言，承租方由于只享有短期使用權而不擁有產權，追求短期商業利益往往會影響歷史建筑原貌的維護，甚至會破壞其歷史價值;而產權轉讓后的使用者享有產權，投資通常具備理性的中長期規劃，將更珍視和發掘建筑的文化價值.其次，隨著新功能的置換，建筑形式的改變無法避免.改造前的準確定位保證了對原有建筑的最大限度保護，利用近代歷史建筑的原有空間，增設滿足現代辦公建筑、餐廳、藝術館或商業建筑使用的設施外，實現對原有空間的動態保存.

2.2 歷史文脈

武漢近代歷史建筑既是半殖民地、半封建時期中國的真實寫照，又能反映工匠的建造工藝.經歷了近百年的風雨滄桑，近代歷史建筑有著普通建筑所沒有的珍貴的歷史底蘊，封塵著人們的老故事、老感情.改造不僅帶來新的經濟價值和使用價值，也使得普通百姓的回憶找到歸宿.尊重原有的歷史文脈，考慮建筑與地域歷史文化背景的關聯性，是賦予舊建筑新寓意的前提.在改造過程中，不僅應注意保持外立面的歷史滄桑感，更應注重建筑內部某些反映時代特征的細節，比如古老的燈飾，老式的電話，考究的家具和壁爐等小的用具，通過這些日常的生息勞作用品與建筑建立唇齒相依關系的細微之處再現近代歷史建筑植根的具體時間和空間，是能用視覺和觸覺捕捉的體驗.

2.3 外觀與內部開發性改造

從文物保護角度，當代人沒有權力篡改近代歷史建筑的原貌，英國著名建筑師莫里斯曾說:“這些建筑不僅僅屬于我們，它們曾經屬于我們的祖先，并將屬于我們的子孫，……從任何意義上談它們都不是可由我們任意處置的財產，我們不過是我們后代的托管人而已.”近代歷史建筑的使用者或所有者已不能簡單地被看做是不動產的繼承者和所有者，他們同時還是國家文化遺產的托管人.同樣，他們的建筑也不能被簡單地視為商品，個人經濟利益必須遵從公共利益!近代歷史建筑的改造必須能反映建筑的精髓，整體考慮建筑風格的和諧性和歷史感，采用與建筑的建造時期相近的材料和工藝，避免不協調效果.對建筑立面的破壞性清洗和修復不可取，盡可能維持一或兩個以上的原主立面，避免改動樓梯、結構柱等要素.并盡量提供更為合理的抗震、防火標準，符合無障礙設計標準以及設法增添衛生設備等，使建筑在較長的時間內具有適應性.現有非破壞性清洗和修復技術無法解決的問題，還是交給后人解決.

3 結 語

武漢高速的城市建設，對如何處理新舊建筑關系提出了挑戰.在此背景下，近代歷史建筑的保護與改造是實現城市整體空間形態保護，文化價值延續不可或缺的有效途徑.而且，更具現實意義的是在不破壞城市肌理和城市文脈的條件下，它能有效地促進城市經濟發展，提升城市品牌形象，與我國所推崇的可持續性發展戰略不謀而合，具有相當的市場潛力.

參考文獻

[1] 劉東洋.建筑策封之后[J].時代建筑，2001，(4):22-23.

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關鍵詞：古建筑；保護規劃；編制方法

中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環境下，在進行城市開發和小城鎮建設時，古建筑的保護和規劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規劃談談個人的一些看法。

1 歷史文化街區的保護與修復

從街區的規模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮。民居商鋪及當時比較規整的小街巷格局延續至今。作為反映城市發展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統。通過參觀傳統民居、工藝美術館等地方，使人對街區歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發展過程中，對舊城區采取了積極改造的政策，許多傳統民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。

仿古一條街的建設是歷史文化街區的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區的一般民居要求按照傳統式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區的風貌保持一致；并且十分注意向業主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區的生活環境，為民居保護作出了示范。

2 歷史人文環境與自然生態環境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規劃中要注重注重歷史人文環境與自然環境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區進行管理；對于一些文物古跡的所在地區，劃歸風景地區、都市景觀形成地區等不同的限制區域中，使豐富的歷史人文環境與優美的自然環境趨向和諧統一。

城市規劃中把一批文物古跡或規劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態環境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區。加強這些風景區的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發展，維護歷史文化名城的外部生態環境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護

建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發掘的原樣進行復制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。

3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據專家的復原方案進行了重建。

3.4 使用風景規劃的方法表現遺址

主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態下得到保護，又利于風景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。

近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規模發展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護民俗文化財產

無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統工藝、民間信仰、傳統民居、節令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。

文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發展潛力。目前缺少的不是優秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。

參考文獻

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環境中古建筑的修復和保護[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學國際研討會論文選輯）[C].2004年.

[2]柳肅.古建筑與古環境綜合保護的實踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學術研討會論文選輯）[C].2008年.

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關鍵詞：應用型人才；混合式教學；多維賦能；《中國建筑史》

1問題的提出

《中國建筑史》屬建筑學專業理論課程，為檢驗教學質量的重要內容之一。課程內容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學體系。一是作為理論課，使學生系統學習建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發展的脈絡、特點和成就，培養其社會責任、創新意識和人文修養等綜合素質；二是作為實踐課，使學生學習建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統建筑典型實例構造方式和創作思想的實際能力，進而提升其建筑設計和實際動手水平。當下，隨著建筑行業與學科專業的發展，各高校的辦學方針、培養目標、教學模式、質量評估也隨之發生了變化。地方應用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養的課程教學改革，培養學生正確地、創造性地應用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統的中國建筑史教學內容、教學方法、教學效果大多難以達到課程所制定的應用型人才培養的目標與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學改革也勢在必行。

2“多維賦能”的課程教學改革與實踐

2.1“多維賦能”教學模式

地方高校應用型人才培養，就是要使學生“獲得發展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學以致用。所謂教學“賦能”，意即培養能力。就建筑學人才培養來說，即要著力賦予學生活學活用建筑史論，具備高階思維、綜合應用、動手操作、創新創造、適應社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發展”[3]的現代教育理念。《中國建筑史》教學“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學目標賦能、教學內容賦能、教學方法賦能、教學實踐賦能、教學評價賦能等方面均可有所作為，并收到預期成效。

2.2“多維賦能”教學改革與實踐

2.2.1教學目標賦能《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優化知識結構、豐富社會實踐、強化能力培養。”2018版《全國高等學校建筑學專業教育評估文件》也明確了建筑學專業建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發展狀態、特點和風格的成因，熟悉當代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調查、測繪以及初步的保護或改造設計。課程改革立足應用型人才的能力培養，多維賦能在目標定位上下功夫，使建筑學應用型本科人才能力培養達到預定的畢業要求。2.2.2教學內容賦能中國建筑史課程的教學內容分為必修和選修兩個部分。內容賦能通過專題化教學來承擔，以此加強學科專業關聯性、提升教學計劃靈活性、適應教學目標多樣性，擴大教學資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學內容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學發展過程及其演變規律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經驗，激發學生的好奇心、求知欲、責任感；開啟活學活用建筑史論至建筑設計的能動意識。第二階段：中國傳統建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預習，后線下講授和研討的教學方法。課后要求學生梳理、拓展所學知識，繪制知識點譜系圖表，學習知識的整體架構、相互聯系以及邏輯結構圖文表達。第三階段：中國傳統建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內涵認知與體驗、分析與解碼、轉譯與思辨，并聯系實際安排學生對古城紹興等地的系列古建筑開展調查，提高學生對傳統建筑與文化的價值認知度。第四階段：中國傳統建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎上安排學生搭建若干典型古建模型的實踐環節，學生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構。對近代中國“西風東漸”建筑思潮開展課前線上導讀和課堂討論，探究中國傳統建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當代價值和創新應用。課后布置建筑小設計作業，將古建思想和技藝在當代建筑的創新應用作為成績的核心評價指標，最后完成分享、討論、評價學生設計作品，同步師生教學反思。在以上教學內容設計中，引入現場考察、制作、設計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環節，把更多的賦能訓練融入到課程教學中，完成理論聯系實際并向提升應用能力和實踐能力轉化。與此同時，教學還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統一的教育實踐路徑[5]。教學融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發現唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓練的過程中，讓學生走進古村、古街、古鎮，自覺成為傳統建筑與文化的保護者、傳承者、創新者。2.2.3教學方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學模式，契合應用型人才培養的需求，以解決實際問題為導向，以培養學生應用能力、自主學習能力和社會適應能力為基本取向開展教學方法改革[6]。依托超星學習通平臺①，整合了線上+線下的教學資源，改變單一史論教學模式和傳統作業形式，融入歷史街區的保護與改造、美麗鄉村建設與鄉村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調研、古建模型制作、地域建筑設計等實踐環節，理論聯系實際，有效賦予學生高階思維、綜合應用、動手操作、創新創造、適應社會的實踐應用能力。就教學方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養應用型創新創造人才：一是自主學習法，在教師引導下，通過學生線上線下自主查詢資料、選擇學習內容、整合信息資源、研討交流，提升專業高階思維能力；二是團隊合作法，學生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關建筑的考察調研、研討交流、設計制作、成果展示，培養學生團隊合作精神、創新創造思維、項目集體攻關能力；三是任務驅動法，任務驅動除了增加課堂教學實踐環節以外，還課內課外聯動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創新一體化運作，提高學生理論聯系實際和綜合應用、實踐創新的能力（圖1）。2.2.4教學評價賦能應用型地方高校的教學評價賦能，需要轉變觀念、勇于創新。不以卷面考試成績作為評價學生的唯一標準，把教學實踐環節以及學生的實際能力納入評價范圍。改進結果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學生自身能力縱向進步與發展的增值評價[7]。改革教學評價中加強賦能，則十分有利于提升專業學習效果和能力培養水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應用型人才培養，開展地域特色的建筑設計實踐教學環節，從選題的創新性、理論知識轉化應用、繪圖質量、語言表達、視頻效果等方面，對學生建筑設計能力進行評價考核。基于學生自我發展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學評價中一一對應，幫助學生發現興趣、挖掘潛力、發展特長、大膽創新。其次，全過程縱向評價賦能。教學的全過程是在課內課外、線上線下進行的，具有生成性和發展性，學生求知的日常性、訓練的自律性、成長的動態性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學習指導、課內外能力實訓、地域傳統元素批判、設計創新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術，特別需要教師與學生、學生與學生、師生與領導之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調“以德為先、能力為重、全面發展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創設出學生的能力感和自信感，進而形成“比學趕幫超”的良好學習氛圍。

3實際成效與問題反思

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關鍵詞：文化習俗建筑藝術

中圖分類號：TU 文獻標識碼：A文章編號：

建筑藝術是風土文化的重要表現形式之一。風俗文化是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣化，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當的反映了風俗因地而異的特點。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風俗是社會道德與法律的基礎和補充部分。風俗文化的差異性，必然導致不同風俗文化下的人們思想產生差異，這是人們認識不統一，意見存在分歧的重要原因之一。當然在不同的文化風俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導致藝術作品的不同風格。建筑不僅作為一個為人們擋風遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術作品而受到人們的崇敬。

1. 不同文化風俗下的建筑風格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規范始終主導著中國人的建筑理念。很多優秀的個性特點得不到充分發揮，更多的民族創新（創新論文）得不到真正的張揚展現，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現了中華民族深沉內斂的文化底蘊。中國建筑的風格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當時的政治、經濟價值和儒教思想相統一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結構體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設計空間上看，西方的設計理念主要以開放的單體空間格局向高空發展，這是與我們的建筑空間很大的區別。西方文藝復興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現了歐洲人開放張揚的性格和科學民主的精神。東西方建筑的差別主要體現了東西方不同文化的差別，人文環境和自然環境的共同造就了東西方人們在意識形態、思維方式、審美觀念上的不同。

2. 東西方建筑風格趨于一致化，是世界風俗文化交流，相互滲入的結果

如今，世界各地的建筑風格基本趨于一致，但不會相同。材質都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結構。這當然在很大程度上是出于建筑質量的考慮。但就現在建筑伍德藝術風格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優秀建筑設計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術的精髓，都是將東西方建筑藝術糅合成一的建筑大家。柯布西耶設計的馬賽公寓，丹下健三設計的代代木國立室內綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現代建筑的瑰寶，無一不體現了東西方藝術的糅合。它們都不是單一體現東方或西方的風俗文化，建筑風格。而是基于東西方建筑風格藝術的精髓，又經過大師們的創新發展而成就了建筑史上的佳話。現在世界變得越來越小，各地風俗還是各異，但不同文化風俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統的含蓄，中庸建筑風格，也在西方建筑風格，風俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風格也趨于多樣化，藝術欣賞價值更高。

3. 不同文化風俗下的建筑藝術的設計需要更多的包容與謙虛

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關鍵詞:山地大學;校園規劃;空間設計

Abstract: University by topographic conditions, the contradiction that designed to solved is more outstanding and special, how the university campus planning and design of mountainous campus space in the mountainous environment, points out the problems in the design of mountainous campus space, put forward the design train of thought, namely " copycat " development and construction of the " campus landscape ", and then discussion on design ideas under the guidance of the principle of design problem is the focus of research papers.

Key words: University; campus planning; space design

中圖分類號：TU021 文獻標志碼：A文章編號：

一、山地大學校園空間的發展特點及現狀

1.山地大學校園空間的發展特點

我國古代的官學崇尚儒家的積極入世，多建于城市，而古代的私學則崇尚老莊的虛無遁世，返樸歸真，追求山林野趣，養性脫俗。書院的出現是我國高教發展史上的一件大事，也是山地大學的最早雛形。1894年以后，在為新思想的推動下，中國開始興辦近代大學。我國真正意義上的近代山地大學在這個時期才開始出現。

隨著時代的發展，科學領域不斷擴大，國際間交流日益增多。觀念的更新，生態問題的日益嚴峻、可持續發展受到重視促使我國廣大的建筑師在實踐中開始注意到創造一種切合時代要求的、符合山地地形的、多樣的、有特色山地高校校園模式，出現了許多新型的校園和較有特色的設計作品。

2.山地大學校園的現狀

①分布廣、數量多。據筆者的不完全統計，單單重慶的山地高校就有幾十所，云南、貴州、廣西、四川等地的山地高校數量也很多。

②時間跨度大。在我國山地高校校園中有的歷史悠久，如重慶大學建于1929年，武漢大學建于1928年，云南大學建于1922年。也有剛剛落成才投入使用的，如華南師范大學南海學院2002年才投入使用。

③規模差距大。大型的山地高校如華中農業大學，占地面積達到7425畝；而小型的如大連醫科大學僅516畝，兩者相差將近14倍。

④建設水平層次不齊。有建設的極為優美的如武漢大學、廈門大學、深圳大學，也有目前還不盡如人意的。

二、山地校園空間設計思路

1.“山寨式”發展

如今的大學已從過去單一的、封閉的象牙塔轉變為多元的、開放的交往場所。美國當代著名建筑家查爾斯·摩爾提出一種既能反映新的校園生活，又保留對傳統尊重的特殊的校園設計思路一一將山地高校以“山寨式”設計，強調校園的場所精神和社區感，并在實踐中取得了較好的效果。

山地有著強烈的向心性和集聚性，山地校園與山寨在空間特征上有許多相似之處，如生態環境的特殊性、人文環境的多樣性、建筑組群的村落性等，因此可以建立一個適用于山地高校的“山寨式” 發展模式，以全新的理念來指導山地校園建設。她沒有農業人口和生產，但有濃郁的學術氛圍和青春氣息；沒有過度的商業炒作，但有較強的消費環境和服務需求；沒有過多的城市污染，但有優美的山地自然環境。這是一種獨特的發展模式，以文化為其主導職能，其中既有普通的“硬件”(生活)設施，又有特殊的“軟件”(學習)設施。這是一個集人文、社會、科學于一體的綜合體系，是城市發展的源動力。

2．建設 “山水校園”

在古代人們即對自然山水有著原始的敬畏和崇拜心理。孔子指出“智者樂水，仁者樂山”這是對中國古代樸素哲學中山水觀的概括和總結。建設“山水校園”的關鍵在于中國特色，即用中國優秀的傳統造園手法進行設計，“相地合宜、精在體宜、巧于因借、追求意境”等手法有很強的指導性，是前人在大量實踐基礎上總結的經驗。校園既有良好的生態環境，又有完美的文態環境，有文氣、講意境，繼承中國山水文化的精神。

三．山地校園空間設計原則

地形坡度對于山地校園建設至關重要，坡度的大小直接影響到建設質量和成本的高低。當坡度在3％以下時，基本上是平地，道路和建筑可自由布置，故而可基本按照平地校園建設，山地特色并不明顯。當坡度大于50％時，建筑和道路均需做特殊處理，工程難度明顯增大，人們行走也極為不便，此時已經基本不適合于建設高校。因此，山地校園建設多數選擇坡度在3％一一50％之間的基地，以下的設計原則是適用于該類基地的。

1．因地制宜原則

山地是形成校園特色和文化的關鍵所在，應該從具體環境出發，實地調研土地的承載容量，因地制宜，地盡其用，最大限度的減少土方量。但改造必須是以保護為前提的，避免建設性破壞。

2．山水結合原則

有山無水則失去靈性，有水無山則失去名氣。因此，山水是一對最佳搭檔，她們共同賦予其中的建筑獨特的生命力。如果校園所處的山地環境中沒有水體，我們應盡可能的增加這一因素，將人工水體與原生山體相結合，創造出”山環水繞，寧靜致遠”的優美意境，從而使整個校園充滿生命力和活力。

3．生態景觀優先原則

山地是一個生態敏感區，生態系統極其脆弱，因此應該堅持生態景觀優先原則。將生態系統與校園空間系統、道路系統等要素統一考慮，力求在保持完整的生態系統的同時，取得它們之間的平衡關系，使建成后的校園領導其周邊環境整體提升為一可持續性的優質生態景觀區。

四、結語

回顧歷史，山地為中華民族帶來無限生機和可能。品評當代，我們可喜的看到有許多成功的山地校園建成，如武漢大學、湖南大學等。展望未來，有越來越多有識之士關注此焦點問題。在經濟全球化和文化趨同的大環境中，我們立足自身，獨領。筆者堅信，未來必將有更多屬于我們自己的、有中國特色的山地校園建成。

參考文獻：

【1】李多、伍江．“大學城”一種人本主義的校園設計思想．時代建筑，1999．1

【2】諸大建、黃曉芬．創意城市與大學在城市中的作用．城市規劃學刊，2006．1

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關鍵詞：城市建設；歷史建筑；保護；措施

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

雖然城市現代化建設是城市發展必經的道路，但是不應建立在破壞歷史建筑的基礎上。歷史建筑是歷史文化的重要載體，是彌足珍貴的人文資源，是城市最獨特的風景線。因此，要加大對歷史建筑的保護力度，在實現城市現代化建設的同時，保證城市文化的延續和發展。

一、歷史建筑的概述

歷史建筑[2]一般是指受國家文物保護法保護的、具有歷史價值的建筑物，以及古城歷史街區中的傳統建筑物等。保護的概念不僅是文物式的保護，還應該擴展到對歷史建筑保護再利用的層面。對于歷史建筑的保護，既要考慮到城市的整體面貌，還要考慮城市的持續發展。

二、對于歷史建筑的價值認識

不同時期的人們對歷史建筑本身的價值認識是不一樣的，他們會因社會的發展，對其價值有不同的認識和需要，因此保護觀念是不斷變化的。一些城市的古建筑以及舊街道雖然不醒目，但也能體現出這座城市的歷史軌跡，也有著非常重要的歷史價值，因此不能因為這些建筑的不醒目，就對其進行破壞以致淘汰。歷史建筑體現著一個城市的整體面貌，并且其展現的不僅是表面的形象，更蘊藏著這座城市的靈魂。隨著城市日新月異的不斷發展，歷史建筑更加體現出重要的地位，更應該引起重視，并尋求行之有效的保護方法。

三、城市歷史建筑保護和現代城市建設的關系

城市歷史建筑是歷史文化的遺產，也是不可再生資源。對它的保護能夠延續城市的歷史和保持城市的特色，并且可以提高城市綜合的競爭能力。在城市現代化建設的過程中[3]，歷史建筑的保護對城市的發展有著至關重要的作用，對歷史建筑進行保護的過程就是增加城市價值的過程。

北京的歷史源遠流長，有豐富的文物古跡、風景名勝以及革命紀念性建筑物等，通過對歷史建筑物的有效保護和合理利用，不僅保持了古城的格局，還發揚了優秀的歷史文化傳統。北京經過了60年的城市發展，不僅對文物古建筑進行保護，對城市的重要地段以及歷史街道也進行了大規模更新，將其變成了體現首都性質和形象的新建筑物。前門大街就是一個成功的案例，前門大街歷史悠久，是北京著名的商業街。但是在2003年前門地區的建筑破損非常嚴重，導致其缺少了北京的韻味和特色，因此北京市政府對其進行了重新的規劃和建筑，并且在2008年順利完成，構建出了中華老字號傳統前門大街商業和旅游商品區，從而提升了當地的整體面貌，帶動周邊地區重新煥發生機。一個城市在進行現代化建設過程中，可以采取這種“護舊迎新”的方法，這樣不僅可以繼承傳統文化，還能使新建筑、舊建筑和周圍環境相互協調，從而促成當代城市健康有序的發展。

上海歷史積淀非常豐富[4]，并且城市景觀具有獨特風格。近代中西結合的建筑風格，與現代建筑相互襯托輝映，體現出了上海歷史演變的軌跡。老城隍廟由存留下來的明清建筑組成，通過保護，被賦予新的社會功能與意義，現已成為上海的旅游勝地。外灘是百年上海的縮影，不同風格的西方建筑都集中在那里，如何保持它們的完整性以及能夠形成協調的建筑界面，是影響城市形象及發展的關鍵環節。從1984年首次提出外灘建筑群風貌保護開始，上海市規劃局先后提出了四次保護規劃。首先是詳細的規劃了保護范圍、保護項目，明確規定了保護區的建筑風格、建筑規模等。其次是大力控制居住用地的擴展，搬遷工廠，保護綠地。而后是嚴格規范保護區的新建筑風格和形體，要求在保留時代特色的同時，與原建筑風貌相輔相成，不允許有新建筑喧賓奪主。最后是采用三級保護，一級為絕對保護區，重點保持此區內的歷史建筑，新建筑必須與歷史建筑相協調；二級為嚴格控制區，一級比較相對松動一些，但是此區內的任何新建筑都不能對一級保護區造成損害；三級為環境協調區，是保護區與非保護區之間的過渡區，區內的新建筑應盡量與整體環境相協調即可。在上海的老城區里，設有若干像老城隍廟和外灘這樣的歷史風貌保護區，每個保護區都保存完整，獨具特色，實現了延續性發展，也都成為上海最具魅力的區域。

在中國古都中，南京是格局保留最完整的城市，同時也是最具有影響力的歷史文化基地之一。南京老城的歷史風貌在現代化建設中并沒有得到破壞，保留的比較完整。像“十里秦淮”的城南地區體現出的傳統民俗風情[5]；明代遺存包括明故宮和明孝陵，反映出的南京作為都城時期的歷史風貌。南京成功的在基于獨特的歷史文化基礎上，完善了城市現代化功能，讓人們在盡享現代化生活的同時。仍然可以感受到歷史曾經的繁華。目前，在世界城市的發展過程中，許多歷史文化名城即具有大型化和現代化的特征，同時又保持獨特的歷史文化特色，使城市的形象獨樹一幟，更加鮮明。

可見，對于歷史建筑的保護需要從整體上把握，取其精華，處理好歷史建筑保護和城市現代化建設的關系，不僅要傳承歷史文化，還要突出城市的獨特風貌，從而創造更高的城市價值。

四、對于歷史建筑保護和城市現代化發展關系的啟示

（一）城市現代化建設，要處理好新建筑[5]、歷史建筑以及周圍環境的關系。現代化新建筑物既要與周圍的環境相匹配，還要與歷史建筑相協調，從而促進城市現代化建設的有序發展。

（二）對于歷史建筑的保護，既要突出城市的特點，還要保護城市的特色，從而使其適應城市的發展。城市的發展會受到很多因素的影響[6]，由于歷史和文化的差異，使其具有唯一性以及不可復制性，因此對于歷史建筑的保護是非常重要的。在注重城市特色的同時，還要突出民族區域性，在繼承發展的過程中突出城市的特點，從而增加歷史建筑的保護價值。對歷史建筑的有效保護和利用，不僅可以留存歷史建筑物，還能提高城市價值。城市在實現歷史資源再利用價值的同時，還能傳承歷史文化，塑造地區精神，從而激活城市價值。

結語：

歷史建筑體現著一個國家的發展軌跡，代表著一個國家的繁榮興旺，因此應該注重對歷史建筑的保護。在城市現代化建設的過程中，既要重視歷史建筑的保護，還要在此基礎上不斷的創新和發展，要在現代化進程中體現歷史建筑的價值，使不同時代的建筑相互協作和襯托，從而促進城市建設的整體發展。

參考文獻：

[1] 汪青云.城市品牌形象的傳播與城市社會經濟的發展[A].全球信息化時代的華人傳播研究：力量匯聚與學術創新――2010中國傳播學論壇暨CAC/CCA中華傳播學術研討會論文集(上冊)[C].2010.

[2] 鄭國.總體城市設計視野中城市歷史信息的幾點探討――以“杭州市主城區總體城市設計導則”研究為例[A].和諧城市規劃――2010中國城市規劃年會論文集[C].2010.

[3] 董曉卿.城市歷史文化街區保護與再利用研究――以濰坊市十笏園街區保護性開發為例[D].山東建筑大學,2011.

[4] 陳文杰.上海近代歷史建筑的保護與修繕――以和平飯店北樓為例[D].同濟大學建筑與城市規劃學院,2010.

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論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發展中經過歷史的積淀，建筑已經成為中國文化的物質載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統建筑做了簡單的介紹并對傳統建筑文化進行了分析。

建筑是人們用木材等建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發展和沉淀中，建筑已經不僅僅是現實存在的建筑，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區國家的發展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質而言建筑是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。

中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。 在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優秀的一枝，不僅給中華民族留下了優秀的建筑文化，也為世界建筑史創造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?

向西方學習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會相結合。

我國的傳統建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現代社會文化的沖擊。當社會向市場化、世俗化轉變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質的結合體變成了一種商業行為。這種變化更大的體現在城市建筑上面，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結合，構成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質而言也是一種環境文化。在這種建筑理念的指導之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質，當然也在侵蝕著中國傳統建筑文化。

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關鍵詞：博物館；文化遺產；保護；功能

隨著我國經濟的快速發展，城市化進程的加快，我國文化遺產的形態也在發生巨大的變化，進一步發揮博物館的收藏和保護功能，對保護與傳承物質文化遺產及非物質文化遺產具有重要的現實意義。

一、博物館對文化遺產的保護功能

（一）博物館對有形的物質文化遺產的保護功能

第一，對古建筑和近代建筑的使用保護。根據調查，全世界約有35000個博物館，一半的博物館是使用古建筑改建的博物館。中國有2000多個博物館，約1000個是新的建筑物，這就是說，在中國其他的1000多個博物館是通過古建筑改建的。即使在經濟發達地區，大多數博物館在建設初期，無論是古代的建筑還是現代的建筑都可以作為博物館的業務活動。

第二，對歷史紀念性、革命紀念性建筑和名人故居的使用保護。歷史紀念館、革命紀念館等建筑或名人故居等性質的博物館都屬于國家博物館的重要組成部分。這些博物館、紀念館被創建時，其所有活動的開展往往已經策劃好。因此，這些博物館、紀念館還承擔建設和保護文物的雙重任務。當它建設完成后，原有的文物、展品也將在建好的博物館、紀念館中展示，所以這些建筑的博物館，紀念館仍然具有維護的職責。使用建筑遺產博物館，承擔日常維護和定期維修任務。正因如此，館內有保護可移動文物和不可移動文物的雙重任務。

第三，對古文化遺址的保護。對于古文化遺址的保護，是不可移動文物的保護，這往往也屬于博物館的管理范圍。但是這些是在保護文物的博物館，以保護不可移動文物為擴展，如半坡遺址博物館，南京明代城墻博物館。博物館對文化遺產保護的作用，還表現在對其他不可移動文物的保護和管理上。有時因工作需要，博物館接受上級部門的委托，在一特定時期，對所在行政區域內的不可移動文物代行管理。從而為不可移動文物保護做了大量的工作，這方面的事例是舉不勝舉的。博物館對不可移動文物的保護，同樣發揮了巨大作用。

（二）博物館對非物質文化遺產的保護功能

隨著社會經濟建設和各項事業的高速發展，特別是非物質文化遺產的提出，較之以前的博物館，現代博物館在內涵和外延上都會發生很大的變化。征集、收藏、展示非物質文化遺產成了現代博物館的主要任務之一。非物質文化遺產是一種與人們的生活和生存密切相關的文化，是活的文化。

對博物館來講，僅收藏非物質文化遺產項目載體的文物還是不夠的。隨著全國各地對非物質文化遺產保護的重視，有關這方面的博物館迅速涌現。以江蘇為例，近年建立的此類博物館有蘇州昆劇博物館、通沈壽（刺繡）藝術館、南通藍印花布博物館、揚州雕版印刷博物館等。作為非物質文化遺產的保護和發展工作的深入，全國將有更多這樣的博物館，非物質文化遺產保護做出更大的貢獻。

二、博物館在物質文化遺產傳承中的功能

博物館在物質文化遺產傳承中占有極為重要的、不可替代的地位。這種重要地位，主要是通過其館藏文物具體體現的。其文物的物質文化遺產價值是無法估量的，這些文物又是物質文化遺產傳承的載體和依托。

所謂“文物”，是指遺存在地上、埋藏在底下和水下的歷史文化遺物，又具體劃分為五類：第一類是與重大歷史事件、革命運動、著名人物有關的，具有重要紀念意義、教育意義，或者史料價值的近代現代重要史跡、實物代表勝建筑物、遺址、紀念物等；第二類是具有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、名木古樹等；第三類是歷史上各時代有價值的藝術品、工藝美術品、歷代貨幣；第四類是革命文獻資料以及具有歷史、藝術、科學價值的手稿和古舊圖書資料；第五類是反映各時代、各民族社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物；第六類是具有科學價值的古脊椎動物化石、古人類化石、重要植物化石；第七類是外國侵華罪證的典型遺跡、遺物。由此可見，文物種類之多、價值之高，是無可爭議的。因此博物館以館藏文物為中心，就確定了其在物質文化遺產傳承中的重要地位。

在這方面，有諸多成功的例證。例如北京故宮博物院，是我國著名的明清宮廷建筑和宮廷史跡及古代文化藝術博物館。其館藏文物多達90多萬件，其中包括明清古跡、歷代藝術品、繪畫、銘刻、青銅器、陶瓷、工藝關術品、鐘表、玩具、珍寶、典章文物等等。其中有大部分都屬于物質文化遺產范疇，是物質文化遺產傳承的有形載體與可靠依托。又如甘肅敦煌莫高窟（又名“千佛洞”），為全國重點文物保護單位之一。現存有壁畫和雕塑作品約492窟，共有壁畫45000余平方米，彩雕像2100余尊，其壁畫內容包括佛本生、佛傳、經變、供養人與建筑彩畫圖案等，彩塑像有佛、菩薩、弟子、天王、力士等。另外還有雞西市博物館收藏的國家一級文物金代銅印“上京路萬戶發宇號印”和刀背山遺址中出土的玉器、陶器以及侵華日軍在萬人坑留下的罪證證物等。這些文物都成為了物質文化遺產傳承的載體與依托。

三、結束語

隨著社會經濟的高速發展和現代化進程的不斷加快，我國的文化生態正在發生巨大的變化，因此，博物館成為人類社會保存歷史和文化珍品，傳承中國幾千年文化遺產的重要平臺。

參考文獻：

[1]陳玲，凌振榮.博物館在文化遺產保護中的作用[J].中國文物科學研究，2009，04：40-43.

[2]陳玲，凌振榮.博物館在文化遺產保護中的作用[J].南通紡織職業技術學院學報，2010，02：87-89.

篇10

漢陽大學的校訓是“愛之實踐”，愛，主要聽說漢陽大學也是一個教會學校，而且說到愛心，本人確實也在周圍韓國人堅韌的性格但溫順的品行中有所體會，“實踐”的校訓重心，在建筑學院中同樣表現得淋漓盡致，除了重視對社會發展環境地了解，學校還特別重視對學生動手及表現能力地鍛煉和培養。另一個重要特點就是順應它的實踐為主要目的而實現的不斷地循序更新。這不光表現在它整個教學體系的組成上，也體現在它的教育方式方法，老師講義的主題設計上。漢陽大學具有較悠久的校史，1939年建校，1948年從韓國最早的4年制建筑工學專業發展以來，成為韓國產業化專業院校中很有前途的建筑教育名校。建校以來培養了12000余名優秀畢業生，成為韓國的建筑設計，施工，教育界的中流砥柱。幾乎占韓國建筑界活動者的40%。

二.建筑學院教育構成體系的主要特征

教育體制主要受（日本，歐洲）影響建筑學教育體制實際是亞洲傳統教育方式與西方新學院派教育特色的架接與活化。即以日本教學方式為主要參考對象大量引入西方先進教學方式的教學特點。

日本的大學是較早接受西方先進自由文化的亞洲的大學。在接受先進文明的過程中，又經過了本土性地過渡和吸收，所以具有既有先進性又符合亞洲文化特性的雙重優勢，中國也是較早吸收西方教學思路的東亞國家，并且也已經實行建筑學認證的考核體制多年，所以畢業于日本東京大學的樸龍煥院長和畢業于中國清華大學的韓東洙系主任應該是把持亞洲傳統教育體制的領軍人員而分別畢業于賓西法尼亞大學，法國高等研究院，美國加利福尼亞大學，德克薩斯大學，哥倫比亞大學，澳大利亞的悉尼大學等西方名牌院校的教授隊伍則是吸收及傳播西方先進教學方式的重要成員，更好地促進西方：講課-討論-siminar-lab.的教學方式的實現。

教育師資構成:

漢陽大學建筑學教授的任用制度比較嚴格。任用形式包括專任教授，簽約教授，外聘教授，責任教授，定期講師等五種任用形式的教授。對專任教授的要求是：要有著名大學的博士學位，要有多年的工作經驗，或有國內建筑師資格及碩士以上學位。為了保證建筑學院能動的建筑學教育，還會定期選擇業務活動中較為活躍的建筑師作為簽約教授，認用期為2年。為確保各專業領域的完整，學校會盡量保證教師畢業學校的多樣化，工作經歷的差別化，還會盡可能地任用外國教授，現在漢陽大學建筑學院共有專職教授19名，（其中建筑學部11名，包括2名簽約教授）建筑學部外還有2名外聘教授。責任教授5名，定期講師33名，共有59名教授組成。

三.學部和大學院的教學方式的特征構成分析

1.本科生教育：

漢陽大學建筑學院對于本科學生的選拔標準

2005年開始，學部開始分為建筑學和工學兩個部分。在學生的招收方面，包括定期招生和隨時擴招兩種。對于那些不定期進行擴招的學生要對其進行建筑學教育的適應能力和建筑設計才能的考核。但是不論是定期的還是擴招的學生，都要求高考成績是一等以上。對于建筑學很感興趣的其他專業，其他學校的學生，在學校所規定的日程范圍內可以通過轉系河插班的方式。這種轉系的學生要有最少2學期以上的大學學習經歷。如果通過考試的話，即可插入三年級。這種插班制度，主要是從3年級開始插入。

1)培育重心：對學生的培養主要是針對學生將來就業所需的主要技能，要求，學生本身的興趣和專業接受適應能力來進行的選擇性，對象性的實施方案。

2)教育情況

在教育方式上，理論與實踐相結合是他們遵循的宗旨，甚至教師的講義很多情況是每年更新，不光是小范圍地擴展添加，而且還會有主題地循環改革，設計課的設計主題，很多情況是每年更新，除了各個階段學生能力培養的主旨相同外，訓練形式，設計的開展手法、表現形式都有一定的變化。學院除了在教授制度上大量聘用對外國教學方式較為了解的西方大學教授，還很注重與西方各個教學研究體系的直接交流和合作。漢陽大學與莫斯科大學，日本東北大學防災研究所，東京大學地震工學研究所，日本國土建設性建筑研究所，意大利羅馬大學，法國La villette大學，意大利威尼斯IUAV大學建筑設計學院，加泰隆尼亞理工大學，特里布哈努曼-多卡宮工學大學等國外研究學院組織有交流。從02年開始與法國La villette大學，意大利羅馬大學，中國清華大學，東南大學建筑學院，國立臺灣大學建筑與城市研究院，東京大學研究生院工學系研究科，西班牙巴塞羅那大學，中國蘇州科技大學建筑系，西安建筑科技大學建筑學院，臺灣國立成功大學規劃與設計學院等有學術交流和交換學生等活動。

整個教學過程，不但重視與國際前沿的標準接軌，而且重視對國家傳統文化的傳承。像本科二年級的韓國建筑史課的彩畫實習，除了幾個歷史文化學專業學校外，只有漢陽大學建筑學院才有的歷史文化體驗實習課。不但加深了同學對本國建筑歷史文化的深入了解也增加了學生專業技能地實踐機會。

漢陽大學建筑學本科修課表

實用英語會話1

設計信息的理解

數學和幾何學

新生研討會

3 3

3

1

專業英語

物理學的概念

語言與文字

科學技術的哲學理解

3

3

32

基礎表現1

3

基礎表現 2

3

藝術/設計1

3

藝術/設計2

3

建筑CAD

3

電腦制圖

3

39(21+18)

韓國建筑史

3

西洋建筑史

3

現代建筑史

3

都市史

3

建筑設計論

3

建筑論

3

建筑規劃

3

區域規劃

3

基礎設計1

3

基礎設計 2

3

建筑設計1

6

建筑設計2

6

建筑設計3

6

建筑設計4

6

建筑設計5

6

建筑設計6

6

建筑設計7

6

建筑設計8

6

3

建筑構造系統

3

建筑構法

3

建筑構造力學

3

建筑構造規劃

3

24(12+6+6)

建筑環境工學

3

建筑設備概論

3

24(12+6+6)

3

建筑材料

3

建筑施工規劃

3

24(12+6+6)

3

建筑計劃

3

建筑業務實踐

3

建筑研究1

3

建筑研究2

3

住居論

空間形態論

數字設計系統

3

3

3

室內設計

造景學

建筑細部美學

3

3

3

東洋建筑史

近代建筑作品分析

現代都市論

3

3

3

建筑防災論

環境和生態建筑

建筑經營

3

3

3

漢陽大學的教育方案為低年級的基礎設計是通過空間設計進行設計體驗實踐。以成組作業的形式訓練大家的協作能力。而到了更高年級則以大的教學訓練方向為基礎，每年緊隨社會主流方向而采用不同的設計題目。學生可以自行選擇插入點和核心元素來自由發揮。

從課表的內容可以看出，理論和實踐并重。除動手實踐能力培養的課程外，而對理論標準要求同樣不遜于實踐，從二年級開始，理論課的課堂作業，老師就開始不同程度地要求學生作一些相關建筑物，展示會的觀覽心得，讀書心得，分析當前設計領域的較受矚目的設計師作品，并開展一些分析討論會。不但培養學生認識建筑，理解建筑的能力，對其理論分析能力進行初步培養。同時借助首爾處于韓國首都的地利之便，老師會根據學生的需要，請社會上當前較為活躍，較為有成就的設計師到課堂上作發言，給學生傳授最前沿的設計思想和設計方法。

下面以漢陽大學本科生2007-2008年的學生作品為例來具體介紹說明各個學年建筑學的教育特色。

第一學年

基于第一學年的學生第一次接觸設計課，這學期主要強調分析盡量多的創造性設計，從上半學期開始，學生將被要求遞交一些報告來證明他們對所給題目的分析能力。范圍則從實體元素到社會現象。下半學期課程包括的設計不屬于必修，定義為建筑與材料的關系，這學期的設計重心是手工作業，學生要通過成組作業的方式實現。

第二學年

這個學期給學生更深入地介紹建筑設計的過程，讓學生更明確學科包括的三個部分，建筑維度重心地發展。這學期主要讓學生調查，研究，閱讀，欣賞，理解修建個性空間的不同方式。

這個學期的重心是讓學生意識空間設定的過程是有動機并被社會、文化、技術等多種因素所控制的。在了解這些過程的同時，訓練學生繪圖，做模型和修造的基本原則。讓學生知道并熟悉2維畫面和3維空間模型之間媒介的相互貫通性。

第三學年

這個階段的學習要求更廣泛，更深入細致地理解建筑，文化和各學科之間的關系結構構成。地塊和工程的結構不只是解決空間功能問題，還有一個統合的概念。這學期是以探索整個建設過程中的結構體系和材料理念 。

第四學年

城市不止是一個無價 的結構體的物理集核，在這個學期，會重點強調城市是一個通過社會現象清晰體現空間組織體系如何改變空間形態的歷史性地域。建筑既可視為城市矛盾調解員同時又是增加一定矛盾的角色。學生需要理解理想與現實之間私人領域與公有土地的縮張構成機制。

第五學年

這是一個根據各自的設計理念獨立完成作業的學年。學生能夠通過作業更好地訓練和應用前幾個學期所獲得的知識，技能。學生這個學期作業的建筑價值體系將證實他們的能力并作為最后第五學期的最終成績。學生可以自己選擇主題和地塊，這不僅是代表學生的最后成績。更重要的是它展示了學生通過自己的邏輯思考而獲得最終構想的過程。對于大學畢業生來說如何用建筑來實現表現社會生活文化的能力始終被給予極大的重視。學生在前半學期為設計構想形成期間，這期間學校管理更加嚴格，老師幾乎一周一次地跟蹤指導。指導老師將提供改評，幫助學生運用自己邏輯來解決一些程序，地形規劃，基本設計和繪制、制造作品中的問題。完成的作品則將參加畢業展覽。

本科教學較為注重深入細致的多種專業技能的培養，像第五學年為研究論文準備學期，設置有畢業論文和畢業設計兩種可選擇畢業方式，體現出學校對即將步入設計崗位的學生實踐工作能力的重視。經過三個設計學期學習，學生可以選擇自己的論文指導老師及設計組，這是一個獨立學習的學期。學生選擇自己畢業設計論文的主題和地塊，與低年級設計相比，畢業設計需要一開始就投入更多的精力并需要通過一些自己制作的設計圖和簡單模型反映他們對自己設計作品的理念。結構，機械特點的理解。最后的作品將作為畢業展覽展出。而且為即將升入研究生搞理論研究的學生提供培養研究能力機會。這應該也是為了適應當前研究生院教育比重日漸增大的趨勢，學生通過這些細分專業，研究主題的學習，可以更早地適應研究生院的學習方式，提高研究能力。

升學情況

由于韓國大學和中國大學的入學制度不一樣，有春季學期和秋季學期兩個入學學期，而且在韓國學生入學和休學制度比較靈活，再加上韓國男生的義務參軍制度，所以學生的流動性較大，很多時候2000年入學的到08年還沒有畢業，所以一般的畢業生數跟入學的人數不完全相符合。以漢陽大學建筑學院07.9-08.2的畢業生情況為例（見下表）

07-08.2畢業生情況

專業

總畢業生人數

求職人數

升研究生人數

未求職人數

其他

建筑設計專業

30

13

5

3

9

各部分占總人數比例

43%

17%

10%

30%

共有畢業生30人，其中有13名學生求職了，這其中5名就職于空間設計事務所，2名就職于三星物業，1名就職于黃土真建筑設計事務所（是韓國比較有名的建筑師，近年以作韓國傳統家屋方案出名），還有少數就職于其他一些韓國較大的設計事務所。另有5名升入研究生，其中三名直接升入漢陽大學，一名首爾大學，一名韓國綜合藝術學校。其余9名出國留學或參軍。漢陽大學建筑學院的本科生設計教育的指導內容全面而實用，訓練了學生較強得動手能力.所以社會相應機構對漢陽大學建筑系畢業生也給予了較合適的反饋

2.研究生院教育:

1)培育重心：理論能力的深入和實際應用能力的培養

本科生階段必修的理論課并不多，只占全部課程的六分之一。但從四學年開始又出現了較多的理論課。占所有選修課的二分之一，共包括12門專業課，而到了研究生階段，除了建筑設計專業有四門設計實習課以外，其他皆為理論課。

2)教育情況

學生的培養方式

漢陽大學建筑學院的研究生教育課程與中國的課程教授方式稍微不同，借鑒西方教育方式又延傳東方國家教育理念，進入研究生院以后，實行學分積累制，碩士期間一般是36個學分，并且還要完成碩士論文，而博士則需要在36個學分的基礎上再修24個學分，達到60個學分，并且完成畢業論文即可畢業。 從課程設置和學分數量上與中國的很多大學不同。而且在課程上除建筑設計專業部分碩士的建筑設計課和很少的幾門只為博士開設的課外。大部分的理論課是碩士和博士同時選的，這一點也與中國許多院校碩博士課程較明確分化的情況不一樣。并且還可以跨專業學分交換和跨學校學分交換，就像首爾市就有10所院校是互相承認學分，實現學分交換的。

研究生授課的方式也更加重理論深度，并且更重視培養學生的動手實踐能力，教授方法上也更西化一些，比較注重學生自己的想法和創造靈感的培養，即自己延伸和解讀方案的能力，設計不單單是簡單的學院派似的根據固定地形，固定設計標準指標套用而作設計，而是在隨機選定的地形中，學生自己構想比較合適的功能構成，體塊形態。像在建筑聲學的課上，老師除了講授一些建筑聲學的理論及建筑設計中對建筑聲學理論的應用，在設計實踐中，老師還設計了多種類型的設計作業。首先是讓學生選擇一幅自己喜歡的畫作，把畫作分析成自己認為的聲音，并采集聲音文件，制作成一個聲音作品。然后將聲音作品，還原成一個圖像作品，最后實現到建筑物設計中。（見圖）

設計課中，學生基本上也是用一個學期或半個學期來完成一個方案，幾乎每個星期老師都會給學生分析方案，而學生每一次都要做出一個或電腦或手工制作的體塊模型作為自己新想法的表現。而且每次期中或期末評圖，學生都要為自己的設計作很認真地表現和講解分析，并有 多個教授進行綜合審評。碩士研究生的畢業狀況以07.9-08.2的畢業生情況為例來看，見下表

專業

總畢業生人數

求職人數

未求職人數

其他

建筑設計專業

13

10

3

各部分占總人數比例

77%

13%

由于只有13名畢業生，而且都是設計專業的，所以大部分去了：設計希望，三友設計，建元設計，建筑師事務所OCA，BMP設計等韓國較為有名的設計事務所，而其他的大部分為準備就業狀態。

四.總結

漢陽大學是基根于亞洲又積極吸收模仿歐美等著名大學的先進教育體系，再根據自身因素，合理的吸收，運用和發展。采用多種教師聘任制度，定期與擴招相結合的招生制度等以適應社會發展，能很好地提高教學質量的較為先進合理的制度體系。從本科教育開始漢陽大學就以理論與實踐相結合，傳統與創新兩手緊顧的原則指導其教學。對學生的培養上，也根據社會上多角色的需要狀況，通過調節師資，安排學生實踐機會，給學生提供全方面的教育。