導語：如何才能寫好一篇消費幸福論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]文藝復興；意大利；消費觀

文藝復興是歐洲歷史上一個偉大的轉(zhuǎn)折時期，傳統(tǒng)基督教所倡導的生活方式及其觀念受到強有力的沖擊，作為“歐洲近代長子”的意大利，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)文化的豐富多樣，人們的消費方式和消費觀念發(fā)生了深刻的變化。本文就意大利人炫耀式消費觀形成的原因，以及在吃、穿、住等方面的表現(xiàn)來簡要敘述一下其消費觀及其所產(chǎn)生的影響。

一、炫耀式消費興起的原因

意大利資本主義的發(fā)展

意大利地處亞歐非三大洲的交界處。憑借著優(yōu)越的地理位置，意大利的商業(yè)在歐洲最為繁榮，商人足跡遍及整個地中海世界，甚至遠達北非和亞洲。意大利人在上古時期就與東方各國保持著頻繁的商業(yè)聯(lián)系。東方的香料、絲綢和珠寶等奢侈品很早就通過意大利傳入歐洲。14世紀上半葉，一個意大利商人弗朗切斯科?佩科羅蒂寫過一本《經(jīng)商指南》，書中廣泛涉及歐亞非三洲的商品集散地和商路，歐洲的城市是意大利商人活動最頻繁的地區(qū)，意大利本土自不用說，地中海沿岸、大西洋沿岸的主要城市都有意大利商人的常駐之地。除歐洲的城市外，他還提到土耳其、蒙古和中國的商業(yè)城市，甚至還精確地計算出從克里米亞的卡法到元朝的大都（北京）的旅程需要250天。？在長期的國際貿(mào)易中，意大利人積累的巨額的財富，“在十三世紀初，商業(yè)利潤一般是20%-50%；即使在黑死病之后經(jīng)濟不景氣的情況下，也達到5-8%”，在商業(yè)繁榮時期，利潤則高的驚人。因此，意大利成為地中海世界繁榮的商業(yè)中心。

巨大的商業(yè)利潤刺激的意大利城市的繁榮與復興。意大利式歐洲資本主義萌芽最早的國家之一，到1350年，意大利半島上的城市已是星羅密布，形成了一個新的城市體系。佛羅倫薩、威尼斯等城市都是以手工業(yè)生產(chǎn)而聞名的，前者的紡織業(yè)和后者的造船業(yè)在歐洲都是遙遙領(lǐng)先的，隨著商業(yè)的繁榮，行業(yè)不斷增多，手工業(yè)規(guī)模不斷擴大，也為意大利人積累了巨大的財富。此外，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，在中世紀晚期，意大利城市中出現(xiàn)了新興的銀行業(yè)，到了文藝復興時期，銀行業(yè)得到很大的發(fā)展。在意大利的商業(yè)活動中，銀行業(yè)非常活躍，佛羅倫薩在十四世紀便擁有100多家銀行，各國上繳教廷的稅款均存于當?shù)劂y行。歐洲三大貨幣經(jīng)營家族巴爾迪、佩魯齊和阿奇烏里都出自意大利。據(jù)估計，十四世紀至十五世紀期間，在歐洲通行的9億枚金屬貨幣中，意大利就占5億枚，即超過歐洲其他國家貨幣總和的25%。佛羅倫薩的銀行主要從事存款和放貸業(yè)務，且銀行利潤極高，例如對外放貸，通常收取7-15%的利息，若是外國人則高達30%的利息；同一時期，銀行的利潤遠遠高于工業(yè)利潤，如1435年-1450年期間，美第奇家族經(jīng)營的銀行利潤竟達26萬佛羅琳，而當時該家族操控的工業(yè)生產(chǎn)取得的收益只有2.9萬佛羅琳。銀行業(yè)的巨大利潤，也為意大利人斂聚的大量財富。

可見，巨額財富以不同的方式源源不斷地流入意大利，文藝復興時期，社會財富已經(jīng)積聚到十分驚人的地步。意大利出現(xiàn)了一批巨商豪富。在15世紀中葉，柯西奠?美第奇和喬凡尼，盧西萊依的家產(chǎn)都在10萬佛羅琳以上，是全歐最大的富翁。殷實的家產(chǎn)逐漸地改變了商人、企業(yè)主、銀行家的社會地位，也逐漸影響其消費觀念及其消費方式。城市的富裕對社會的消費產(chǎn)生了重要影響，這時人們的生活已經(jīng)完全不同于中世紀的節(jié)儉，逐漸轉(zhuǎn)向奢侈和享樂方面。

二、炫耀式消費的表現(xiàn)

（一）飲食方面

文藝復興時期，意大利人的飲食消費結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，食物種類變得豐富，人們對食物質(zhì)量要求也越來越高，對餐具和烹飪技術(shù)的要求更加講究，更為注重宴請賓客的排場。這些充分體現(xiàn)了人們在餐飲方面的享樂、奢侈化趨勢，而這種趨勢在威尼斯、佛羅倫薩等大城市更為明顯。

由于東西方商品貿(mào)易的發(fā)展，人們財富的日積月累，意大利周邊城市已經(jīng)不能滿足城市的需要了，只有通過大規(guī)模的進口來滿足城市對食品的需求。每年收獲季節(jié)，大批運載食物的商船在意大利往來穿梭，無論窮人還是富人都大量消費。所以在意大利隨處可見來自歐洲其他地方的農(nóng)產(chǎn)品，奧當西歐?蘭第在1550年出版的《意大利奇聞異事錄》中羅列了意大利各地額佳肴美食：博洛尼亞的香腸、莫德納的夾心肘子、費拉拉朱圓餡餅、勒佐的■醬、皮亞琴察的奶酪和蒜味烙面、錫耶納的小杏仁餅、佛羅倫薩的三月奶酪、蒙扎的細香腸和肉糜、齊亞威娜的野雞和栗子、威尼斯的魚和牡蠣、帕多瓦的精致面包和各種美酒。而且人們在烹調(diào)時大量使用各種香料，像胡椒、丁香、豆籠、肉桂、杜松、姜等輔佐材料來增加食物的風味和刺激食欲。不過，從總體上看，十五世紀早期曾頒布“禁奢令”，人民的消費觀念還是比較質(zhì)樸。但在十五世紀中期前后，一股消費的熱潮或“奢侈之風”開始在富有的城市顯貴和市民當中彌漫開來。1470年，那不勒斯國王的私生女萊奧諾拉到達羅馬時，舉行的宴會的瘋狂之舉讓人嘆為觀止；克萊芒五世繼位時的賀宴花費1.5萬金幣；佛羅倫薩每年要消費掉4千頭公牛和牛犢，6萬頭羊羔和綿羊，2萬頭山羊，3萬頭豬，佛羅倫薩住在城里的人每天要消耗140莫吉亞的谷物，每年有5.5萬加侖的酒運進城里。而且一度被視為奢侈品的蔗糖，在同時期的歐洲，只有少數(shù)貴族和富商才有機會使用，意大利人在十五世紀也曾大量使用。

另一方面，餐桌禮儀亦逐漸發(fā)展起來。上菜的順序、餐桌的擺放朝向和客人就坐秩序都有合理的安排。在15世紀時，人們漸漸以刀叉代替雙手吃飯，到16世紀時，意大利人餐桌上已經(jīng)出現(xiàn)做工精細的陶瓷餐具。比較講究的人吃飯時，還放著音響，隨興吟詩、助興，偶爾也會招來一兩個陪侍。一些歐洲人到意大利旅行時，看到其餐桌上成堆的食物和餐具都大為驚嘆。

（二）服飾方面

隨著基督教禁欲主義和神秘主義的神學思想的枷鎖不斷被打破，人們的思想更加開放和自由。而對于穿的要求，衣服已不再是遮羞御寒的工具了，而傾向于追求穿著的華麗。

篇2

2015年諾貝爾經(jīng)濟學獎花落微觀經(jīng)濟學家安格斯?迪頓（Angus S. Deaton），這又是一個不大不小的冷門。

迪頓擁有美英雙重國籍，現(xiàn)為普林斯頓大學德懷特?艾森豪維爾國際事務教授、普林斯頓大學伍德羅?威爾遜學院和經(jīng)濟學系經(jīng)濟學和國際事務教授。他是亞當?斯密的“老鄉(xiāng)”，1945年出生于蘇格蘭愛丁堡，然后在劍橋大學從本科一直讀到博士。迪頓早年曾先后就職于英國劍橋大學和布里斯托大學，后來于1983年來到美國，在普林斯頓大學工作至今。

諾貝爾經(jīng)濟學獎表彰的是迪頓“在消費、貧困和福利等研究領(lǐng)域的卓越貢獻”。迪頓的工作極大地加深了我們對與消費有關(guān)的各個方面問題的認識，他在具體的個人選擇行為與總體的經(jīng)濟結(jié)果之間建立起了聯(lián)系，對經(jīng)濟理論和現(xiàn)實政策都產(chǎn)生了深遠的影響，并已經(jīng)促使微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學出現(xiàn)了深刻的轉(zhuǎn)變。 從消費者理論到微觀發(fā)展經(jīng)濟學

迪頓在計量研究方面有突出的才華，他與另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主克里斯托弗?西姆斯并稱“普林斯頓計量雙塔”，在計量經(jīng)濟學界享有極其崇高的地位。迪頓原本是一位數(shù)學家，后來因為對人類經(jīng)濟行為非常感興趣，才決定進入劍橋大學應用經(jīng)濟學系學習經(jīng)濟學。劍橋大學應用經(jīng)濟學系是在20世紀40年代由1984年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、人稱“國民收入核算之父”的約翰?理查德?尼古拉斯?斯通創(chuàng)建的（還得到了凱恩斯的幫助）。斯通是迪頓的導師，對迪頓產(chǎn)生了深遠的影響。

最初迪頓主要關(guān)注消費者行為，分析家庭和個人的需求、消費以及儲蓄等，他的博士論文的標題是《消費者需求模型及其在英國的應用》。1980年，他和約翰?米爾鮑爾合著的《經(jīng)濟學與消費者行為》一書出版，立即成了經(jīng)典著作，它對消費者行為的研究范式和相關(guān)理論及結(jié)果進行了全面總結(jié)，闡明了消費者理論在經(jīng)濟分析中的作用。

隨后，他們又在《美國經(jīng)濟評論》上發(fā)表了《幾近理想的需求系統(tǒng)》一文。2011年該文入選1970年以來《美國經(jīng)濟評論》最頂級的20篇論文之一。在這篇論文中，他們根據(jù)斯通的消費需求理論，利用鹿特丹支出模型與對數(shù)轉(zhuǎn)換模型的函數(shù)逼近方法，提出了一個“幾近理想的需求系統(tǒng)”。這個系統(tǒng)后來被稱為迪頓―米爾鮑爾系統(tǒng)，為衡量消費者對價格和收入的反應提供了一個有力的工具，得到了廣泛的應用。

此后，在對收入和消費進行研究時，迪頓發(fā)現(xiàn)了“迪頓悖論”。宏觀經(jīng)濟學傳統(tǒng)的永久收入假說認為，消費的波動要比收入的波動更為平滑，其解釋是，消費是由其永久收入決定的，由于永久收入的波動比當期收入小，所以消費的波動要小于收入波動（即更加平滑）。但是，許多學者在對收入的長期時間序列進行了分析后發(fā)現(xiàn)，收入通常是一個“一階自回歸過程”，這就是說，如果一個人今年的收入增長較快，那么一般來說明年的收入也會增長較快。對此，迪頓追問道：如果確實如此，那么因為永久收入是所有各期收入的均值，它的波動就會大于當期收入的波動，然而這樣一來，如果消費真的由持久收入決定，那么從理論上講消費的波動就應該大于收入的波動了。這個發(fā)現(xiàn)被稱為“迪頓悖論”。迪頓指出，要化解這個悖論，就需要研究個體的收入和消費，用個人層面的數(shù)據(jù)，來研究宏觀的消費行為，而個體的收入和消費卻與平均收入和消費完全不同。

20世紀80年代以后，迪頓逐漸將研究重心轉(zhuǎn)移到了微觀發(fā)展經(jīng)濟學上。他是普林斯頓大學發(fā)展問題研究項目的成員，這個項目使得普林斯頓成為全世界研究發(fā)展經(jīng)濟學的主要基地之一。在世界銀行工作時，迪頓主持了生活標準測度調(diào)查問卷的設計，然后取得了很多國家的家庭調(diào)查數(shù)據(jù)。利用這些數(shù)據(jù)，迪頓完成了很多有影響的研究，開拓了許多新的研究領(lǐng)域。

在以往，發(fā)展經(jīng)濟學實證研究主要是基于國民賬戶總量數(shù)據(jù)進行的分析。但是現(xiàn)在已經(jīng)完全不同了，發(fā)展經(jīng)濟學作為一個蓬勃發(fā)展的實證研究領(lǐng)域，其基礎變成了來自單個家庭的詳細數(shù)據(jù)。迪頓是這個偉大轉(zhuǎn)型的主要推動者之一。一個例子是，長期以來，有些發(fā)展經(jīng)濟學家認為低收入導致低卡路里攝入，而營養(yǎng)不良的人當然不可能盡展才智去發(fā)家致富，從而構(gòu)成了一種惡性循環(huán)。這樣一來，向窮國提供國際援助時就要考慮這樣一個問題：如果援助著眼于促進經(jīng)濟增長，但是收入增加仍然不能導致卡路里攝入量明顯增加，那么就應該直接援助糧食。迪頓關(guān)于收入和卡路里攝入量關(guān)系的研究表明，收入增加確實會導致更多熱量被消耗;但是另一方面，營養(yǎng)不良導致貧窮這個假設并沒有可靠的證據(jù)支持;換句話說，營養(yǎng)不良主要是低收入的結(jié)果，而不是相反。

在1997年出版的《家庭調(diào)查分析：發(fā)展政策的微觀計量方法》一書中，迪頓系統(tǒng)地介紹了家庭調(diào)查數(shù)據(jù)分析方法，包括家庭調(diào)查表的設計、經(jīng)濟計量分析工具的選擇，還討論了相應的政策問題。迪頓強調(diào)，家庭調(diào)查是研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策的關(guān)鍵數(shù)據(jù)源。

貧困、不平等和幸福感

迪頓非常關(guān)注現(xiàn)實社會問題。幾十年來，迪頓對發(fā)展中國家的貧困問題進行了廣泛而深入的研究。他強調(diào)，對發(fā)展中國家而言，消費數(shù)據(jù)常比收入數(shù)據(jù)更加可靠。他給出了很好的范例，應該如何利用消費數(shù)據(jù)來衡量貧困、理解其決定因素。例如，貧困是在個人層面上定義的，而消費數(shù)據(jù)通常是在家庭層面上收集的，比較常見的處理方法是按照人均家庭總支出來衡量個人貧困程度，即假設兒童的消費與成年人相同。但是迪頓認為這種估計并不合理：兒童的消費支出通常僅為成年人的30%―40%，因此有兒童的家庭的人均貧困程度被夸大了。迪頓警告，使用國民賬戶數(shù)據(jù)往往會得到與使用家庭調(diào)查數(shù)據(jù)相反的結(jié)果。他還警告，對貧困水平進行跨國、跨地區(qū)比較時要特別謹慎。

迪頓特別對印度20世紀90年代的貧困問題專門進行了研究。有人認為，在這個時期，印度“生活水平空前提高”，也有人認為，印度仍然處于“普遍貧窮”中。迪頓認為，關(guān)鍵的問題是貧困如何度量。他根據(jù)印度全國家庭抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，修訂了貧困發(fā)生率以及其他貧困標準，修訂后的結(jié)果與人均支出、各州產(chǎn)出和實際農(nóng)業(yè)工資的趨勢一致。他和合作者通過對印度1993年-1994年和1999年-2000年全國家庭抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)20世紀90年代印度的不平等呈現(xiàn)明顯上升趨勢，印度各邦內(nèi)部特別是城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)之間的經(jīng)濟不平等惡化了。

近些年來，迪頓也非常關(guān)注人們的幸福感和不平等問題。2001年，他出版了《健康、不平等與經(jīng)濟發(fā)展》;2013年，他又出版了《逃離不平等：健康、財富和不平等的起源》。尤其是后者，成了一本暢銷書。在這本書中，迪頓主張從更多的維度來刻畫人們的福祉，例如健康、自由、幸福感，等等;同時，在討論不平等問題時，也要關(guān)注這些指標的不平等，而不能只考慮金錢。另外，迪頓還在與諾貝爾經(jīng)濟學獎得主丹尼爾?卡尼曼合寫的《高收入提高了生活評價但沒有改善情感福祉》一文中，系統(tǒng)地闡述了金錢與幸福感的關(guān)系：錢多可以帶來較滿意的生活，但是不一定能帶來更多的幸福感;不過錢少一定是與情感痛苦有關(guān)。迪頓建議，在對各國福祉進行比較時，直接詢問人們的自身情況或許比用貨幣指標衡量更加真實可靠。 在理論和現(xiàn)實之間

稱迪頓為微觀經(jīng)濟學家當然沒有錯，但是更準確的稱呼或許是“微觀計量經(jīng)濟學家”。好的計量經(jīng)濟學研究，必定是理論模型與優(yōu)美的統(tǒng)計計量（檢驗）方法和新穎可靠的數(shù)據(jù)的結(jié)合。迪頓的研究正是如此，它們構(gòu)成了理論和數(shù)據(jù)之間的完美的橋梁。從分析人們的消費和儲蓄行為，到探究消費和收入之間的關(guān)系，再到將微觀計量方法擴展到對世界各國（尤其是發(fā)展中國家）的人們的收入水平、幸福感、貧困和不平等的研究，并利用新型的家庭調(diào)查數(shù)據(jù)檢驗它們之間的關(guān)系，迪頓自始至終一直在致力于協(xié)調(diào)理論與現(xiàn)實、模型與數(shù)據(jù)。

有人稱，迪頓是一個懷疑主義者。在做出任何一個結(jié)論之前，他總是要求看到更多的數(shù)據(jù)。他認為，世界是非常復雜的，把世界化約為簡單的理論是非常危險的一件事情。在別人眼中的“因”和“果”之間，迪頓經(jīng)常會看到無數(shù)個“第三因素”（例如，他說，并沒有“你更健康，所以更富有;你更富有，所以更健康”這種“規(guī)律”，中間可能發(fā)生很多事情）。

在漫長的職業(yè)生涯中，迪頓也確實經(jīng)常扮演置疑者的角色：從對“理性預期假說”的挑戰(zhàn)，到對以總量分析為特色的宏觀經(jīng)濟分析方法的揚棄，從對外國援助的批判，再到對用“隨機對照實驗”方法評估發(fā)展中國家政策干預的有效性的做法的否定，都是如此。

迪頓也是一個樂觀的人，他對自己的研究充滿信心，他對人類的進步和發(fā)展充滿信心。或許，正是因為時刻生活“在理論和現(xiàn)實之間”，迪頓才成了這樣一個“樂觀的懷疑主義者”。他的實證結(jié)論和在經(jīng)濟發(fā)展、不平等、貧困等問題上的政策主張，都建立在對扎實的微觀數(shù)據(jù)的計量分析的基礎上，所以他經(jīng)常能夠看到“眾多指標顯示趨勢向好，但是需要做的事情仍然非常多”。

篇3

生活中時常發(fā)生著各種各樣的事，我們對每件事都有自己不同的態(tài)度和看法，我們作文中如能針對某一件事（或某個問題、某種現(xiàn)象）發(fā)表自己的看法，把它寫入文章，就屬于一事一議的議論文了。

我們在寫一事一議的議論文時可從如下方面入手：

一、分析材料，提煉觀點。因為“一事一議”屬于給材料作文，所以寫好“一事一議”的第一步就是認真閱讀材料，然后抓住關(guān)鍵段落、句子或詞語認真分析，歸納出材料的中心。概括出材料的中心，只能算讀懂了材料，要發(fā)表議論還需要在讀懂的基礎上推進一步，即針對材料的全部或某一方面的內(nèi)容，提出自己的看法，這個看法就是“一事一議”的論點。一個材料有時可以提煉出許多觀點。同樣一個材料，由于提煉的觀點不同，便會出現(xiàn)論點不同的文章，因此在提煉觀點時，應選擇最佳角度。

二、擬好題目，力求醒目。“一事一議”的作文一般都是沒有題目的，需要我們自己來擬。

我們擬題時要注意緊扣論題，力求醒目。要盡量防止擬題的平泛，人云亦云；也要盡量防止擬題大而空。

三、寫好開頭，簡明扼要。人們常說萬事開頭難，然而開頭又是關(guān)鍵。寫“一事一議”的開頭，必須緊緊扣住所提供的材料內(nèi)容，文章的開頭首先要概述材料，然后根據(jù)它的意義或教訓提出自己的觀點，即文章的論點。這部分用的筆墨不宜太多，否則喧賓奪主。初學寫“一事一議”的學生常犯的毛病有兩個：一是先將材料從頭到尾抄一遍，這是要求不允許的；二是在概述原材料時，抓不住重點，抓不住關(guān)鍵的語句，意思表達不清。以上兩個毛病均反映出學生的綜合概括能力及表達能力較差。因此，在概述時一定要抓住重點和關(guān)鍵語句，力求簡明扼要。這才有利于觀點的提煉。

四、緊扣材料，合理論證。在論證中，要緊緊扣住這個材料闡明觀點，議論的內(nèi)容要具體、集中。可以聯(lián)系現(xiàn)實將議論向深廣展開，但不要脫離原材料空發(fā)議論或使論題轉(zhuǎn)移。

【病文展示】

我看中學生高消費

劉 佳

如果我們仔細觀察我們身邊的同學，會發(fā)現(xiàn)在我們青少年學生中出現(xiàn)了高消費的現(xiàn)象，這些人出門打的士，穿名牌，吃的要貴，用的要高級，他們只講鋪張浪費，不注意勤儉節(jié)約。中學生們在吃、穿、娛樂方面的消費要求很多，比成人的支出毫不遜色，且呈快速增長的態(tài)勢。（開頭擺現(xiàn)象，引出下文的寫作，這一點很好。）我認為：這是極不適宜的。（點出自己對這類事的看法。下文也應著重突出“極不適宜的”的原因。）

縱觀現(xiàn)在我們身邊中學生高消費情況，以以下現(xiàn)象最為突出。（下面又是擺中學生高消費的現(xiàn)象，這里與第一段的內(nèi)容有明顯的重復。）

一是很多學生樂于搭伴用餐，大吃大喝并且零食不離嘴。很多中學生喜歡幾個同學吆五喝六地一起吃飯，他們覺得熱鬧又時尚；有些中學生效仿成年人喝著啤酒和高檔飲料，邊喝邊侃。喜歡吃零食是當今中小學生的又一特點，他們喜歡吃一些流行的新、奇食品，這些食品其實并無營養(yǎng)，是典型的“垃圾”食品，但因為廣告打得好，學生們就爭先恐后的購買。（這些現(xiàn)象只需在開頭點出即可，目的在于引出事例，而應把重點放在我們對這事的看法與態(tài)度上。）

二是一些學生為了擺闊，現(xiàn)代通信工具隨身帶。現(xiàn)今中學生移動通信工具使用率逐年增高，盡管大多數(shù)學校為了不影響學生的上課質(zhì)量，不允許學生帶通信工具到學校，但很多學生還是悄悄地懷揣手機或小靈通入校。移動通信工具成為當今中學生擺闊、顯示自己的一個重要標志。

三是一些學生為了追求時髦，不顧家庭的實際情況而崇尚品牌。他們追求時尚，崇尚時髦，喜歡穿品牌服裝和鞋子是現(xiàn)在中學生的又一特點，有些學生甚至不是品牌不上身。相信如果不是學校要求統(tǒng)一穿校服，他們的衣著消費還會更高，支出會更大。顯而易見，部分中學生高消費的出發(fā)點在于仿效富裕人群的生活，在他們看來，是否擁有某些物品成為他們顯示自己的標志。

中學生高消費在目前是不合適的，（為什么不合適呢？沒有恰當?shù)恼摀?jù)來證明，這樣的觀點也就沒有說服力。）我們應杜絕這種現(xiàn)象。

【評改指津】

本文能從現(xiàn)在中學生生活中的一些現(xiàn)象引入問題，這一點很好。但是遺憾的是作者并沒有按第一段的思路來行文，而是中途改道了。以后的三、四、五段大寫特寫目前中學生高消費的種種表現(xiàn)，這顯然是“敘”而不是“議”了。

建議在升格本文時，多寫寫自己對中學生高消費這種現(xiàn)象的看法和認識，既然作者認為這是不合時宜的，就要說說為什么不合時宜，要注意用合理的事例與道理來印證自己的觀點，讓別的同學能夠接受你的觀點。

【升格佳作】

我看中學生高消費

劉 佳

如果我們仔細觀察我們身邊的同學，會發(fā)現(xiàn)在我們青少年學生中出現(xiàn)了高消費的現(xiàn)象，這些人出門打的士，穿名牌，吃的要貴，用的要高級，他們只講鋪張浪費，不注意勤儉節(jié)約。我認為：這是極不適宜的。（由現(xiàn)象入手，進而提出論點，觀點鮮明，引人思考。）

說高消費極不適宜，首先它不符合我們?nèi)缃竦膰椤，F(xiàn)在，我們國家的經(jīng)濟雖然有了很大的發(fā)展，人民生活也有所改善。但是，國家經(jīng)濟還不發(fā)達，人民生活水平還比較低，一些邊遠地區(qū)的少年兒童沒錢上學。在這種情況下，高消費是行不通的。（先從主要的方面來分析，說理透徹，讓人信服。）

我不提倡高消費，是因為高消費還是一種腐蝕劑。它使青少年揮霍別人的勞動果實，把自己的幸福建立在他人辛勤勞動的基礎上。有些青少年為了要一雙“耐克”苦求爹媽，這對那些拿工資的家長來說，就變成了一個沉重的負擔。我們在學校中上課是不創(chuàng)造價值的。這就要求我們，要珍惜別人為我們提供的各種條件。我們青少年正處于人生最適宜播種理想的時候，切莫沉醉于追求物質(zhì)享受，折斷自己理想的翅膀。（從青少年自身上來分析，使得文章很有針對性，很能引起青少年學生的深思。）

香港的“船王”包玉剛家財萬貫，卻依然以儉治家，每天仍坐公共汽車上下班。這似乎有些不可思議：這樣一個億萬富翁，買一輛小汽車又算什么，何至于“摳門兒”到這個地步？其實他并不是吝惜那幾個錢，而是時時告誡自己切莫貪圖享受，追求奢侈生活。烈士有這樣一句話：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方。”由此可見，事業(yè)離不開儉樸。（運用事實與道理論據(jù)相結(jié)合的方式，有力地證明了文章的中心。）

今年的“兩會”已給我們做出了很好的榜樣，會場全部采用節(jié)能光源，減少照明用電。我們從這處細節(jié)中不難體會到，我們個人的事業(yè)想有所成就，我們的國家想要強大，我們的社會想要健康發(fā)展，就必須提倡儉樸。尤其是中學生，應該反對高消費。（既總結(jié)上文，又回應開篇，使得文章結(jié)構(gòu)圓合，主題鮮明突出。）

點評：

篇4

香港科技大學 吳曉剛、張卓妮

“戶口、職業(yè)隔離與中國城鎮(zhèn)的收入不平等”

《中國社會科學》2014年第6期

對2005年全國1%人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析結(jié)果顯示，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)工人之間存在很大的收入不平等，且農(nóng)民工確實在城鎮(zhèn)勞動力市場上遭遇職業(yè)隔離，這使他們很難進入經(jīng)濟回報較高的職業(yè)。而這兩組人的收入差異主要來自以戶口性質(zhì)為基礎的職業(yè)隔離，而非同工不同酬。

城鎮(zhèn)地區(qū)內(nèi)部的職業(yè)結(jié)構(gòu)障礙是導致農(nóng)民工低收入的主要原因，而職業(yè)隔離對收入差異的影響與農(nóng)民工在性別、婚姻狀況、教育和年齡等方面的特征分布密切相關(guān)，其中教育是最重要的影響因素。農(nóng)民工普遍在農(nóng)村接受教育且近80%的人教育程度在初中及以下，城鄉(xiāng)地區(qū)間不平衡的機會結(jié)構(gòu)，尤其是教育機會的巨大不平等，是導致農(nóng)民工被隔離在低端職業(yè)從而影響其收入的重要原因。

由于農(nóng)民工和城鎮(zhèn)工人不僅在職業(yè)分布上，而且在教育等其他特征上也存在顯著差異，進一步檢驗戶籍身份對每小時工資收入均值的影響。結(jié)果顯示，農(nóng)民工只在黨政機關(guān)/事業(yè)單位類型內(nèi)收入比城鎮(zhèn)工人低;在國有/集體企業(yè)和私有部門，農(nóng)民工的收入比可匹配的城鎮(zhèn)工人反而更高。

農(nóng)民工在國有/集體企業(yè)和私有部門中比城鎮(zhèn)工人收入更高，可能是因為留在城里的農(nóng)民工具有選擇性。如當進城打工的農(nóng)民工面臨嚴重的健康問題時，他們通常會選擇返回農(nóng)村老家。因此，經(jīng)過選擇且留在城鎮(zhèn)地區(qū)的農(nóng)民工很可能比城鎮(zhèn)當?shù)鼐用窀咏】担】蹬c勞動力市場中的表現(xiàn)如職業(yè)收入密切相關(guān)。

因此，要改善農(nóng)民工在城鎮(zhèn)的經(jīng)濟社會地位，需要在國家層面制定長遠的相關(guān)政策，改善城鄉(xiāng)間在教育機會等方面存在的結(jié)構(gòu)不平衡狀況，更要集中梳理城鎮(zhèn)地區(qū)對外來人口/勞動力相關(guān)的歧視性政策措施，完善相關(guān)制度，消除針對農(nóng)民工的準入障礙，打破勞動力市場的職業(yè)隔離，建立公平、開放、統(tǒng)一的勞動力市場，使農(nóng)民工獲得平等的就業(yè)權(quán)。 制度 新農(nóng)保制度建設還需要完善

中央財經(jīng)大學 張川川等

“新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險政策

效果評估收入、貧困、消費、

主觀福利和勞動供給”

《經(jīng)濟學》（季刊）2014年第14卷第1期

自2009年以來，“新農(nóng)保”對農(nóng)村老年人收入、貧困、消費、主觀福利和勞動供給的影響如何？

對中國健康與養(yǎng)老追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)進行研究發(fā)現(xiàn)，“新農(nóng)保”政策的實施顯著提高了農(nóng)村老年人的收入水平、減少了貧困的發(fā)生、提高了其主觀福利，并在一定程度上促進了家庭消費和減少了老年人的勞動供給。而理應作為首要政策目標人群的健康狀況較差的老年人受到的政策影響更大、更顯著。

這些表明“新農(nóng)保”政策已取得了初步成效，對提高農(nóng)民收入、促進農(nóng)民消費、促進農(nóng)戶家庭和諧以及實現(xiàn)老有所養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。但另一方面，“新農(nóng)保”政策對農(nóng)村家庭消費和農(nóng)村老年人勞動供給所產(chǎn)生的影響在規(guī)模上十分有限，就切實促進農(nóng)民消費和最終實現(xiàn)農(nóng)民老有所養(yǎng)而言，“新農(nóng)保”制度建設還有很大完善空間。 觀點 婚姻使人更快樂

英屬哥倫比亞大學 John F. Helliwell等

“家庭生活如何？關(guān)于婚姻的新證據(jù)和幸福的設定點”

NBER工作論文第20794號

有關(guān)主觀幸福感的研究發(fā)現(xiàn)，婚姻與幸福正相關(guān)。有人認為，這種相關(guān)性可能是因為更快樂的人比較容易結(jié)婚。而另一些人提出證據(jù)表明，婚姻帶來的幸福不能持久。

英國年度人口調(diào)查的新數(shù)據(jù)表明，在各年齡組中，已婚人士相比未婚人士，對于生活的滿意度呈現(xiàn)較淺的深U型，這意味著婚姻可能有助于緩解影響生活滿意度的中年危機，也意味著婚姻帶來的好處不太可能是短暫的。

篇5

因為“周年之祭”，那些在這一年里曾經(jīng)退去的激情很容易被喚回。但同樣也不用懷疑，現(xiàn)在懷抱激情趕赴災區(qū)“紀念周年”的人們，他們的身影與激情，同樣也會將是“來如蚊蟲，蜂擁而至；去像鳥獸，一哄而散”。

到底是災區(qū)需要我們，還是我們需要災區(qū)？有報道稱，汶川縣將舉辦11項活動紀念地震一周年，內(nèi)容包括制作一批文化產(chǎn)品、評選一批“榮譽市民”和“道德模范”、拍攝一部大型紀實電視劇、舉辦一次災后恢復重建國際研討會、舉辦一場萬人公祭活動、展示一批民生工程、舉辦汶川科學重建等等。這些活動需要媒體的宣傳，需要志愿者推廣，更需要贏得千里之外奔赴災區(qū)的人們的關(guān)注。也許，災區(qū)真的需要我們。

但這依然無法堅定我對蜂擁而至災區(qū)的人們的積極評價。在一名志愿者的記憶里，一年之前，有人為情結(jié)而來，消費了悲情之后自然會酣暢而去；有人為榮譽而來，載譽之時定然會衣錦還鄉(xiāng)；也有人為揚名而來，鏡頭不在時已無存留價值；還有為商業(yè)利益而來者，更懂得在合適的時機從前臺表演轉(zhuǎn)為幕后操縱；更有為論文數(shù)據(jù)而來者，問卷收齊之后要急于回家做統(tǒng)計處理……

我不知道“5?12”周年漸近的時候，我們趕赴災區(qū)到底可以做些什么。看看那些痛失親人的人們情感有沒有修復？看看災區(qū)的房子重建了多少？看看災區(qū)人民生活得如何？然后再把這些信息傳達給那些心系災區(qū)卻不能親身前往的人們？如果僅僅是為了這些目的，那完全沒有必要趕在周年祭日的時候進行，一年365天，每一天都可以進行關(guān)注。難道只有周年祭日的時候，這些關(guān)注的重要性才能顯現(xiàn)出來嗎？

篇6

關(guān)鍵詞:中學生;居安思危教育;課堂教學;課外活動

一、研究背景

綜觀古今中外的歷史,一個國家、民族的興衰存亡與其居安思危意識程度有著密切關(guān)系。2006年3月的兩會期間,總理談到:“我們國家大,許多問題解決起來難度大。形勢好了,要更加謹慎,更加清醒,更加努力。要有居安思危意識,思則有備,有備則無患。”新一代領(lǐng)導集體還多次強調(diào)必須加強全國上下的居安思危教育,要從中小學生抓起。為此,在新世紀新形勢下,要確保祖國安全、國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展,就應當讓居安思危教育走進我們的中學課堂。

現(xiàn)在的中學生全都是90后,出生在遠離戰(zhàn)爭的和平年代,在豐衣足食的幸福的環(huán)境中成長,這種安逸豐足的環(huán)境很可能會使他們貪圖享樂、不思進取,這是非常危險的。我們知道,國內(nèi)“”、“”、“”勢力依然存在,西方加緊對中國青少年文化侵蝕……如果這些問題距離中學生的生活比較遠,那么日常生活可見可聞的環(huán)境污染、資源短缺、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、勞動就業(yè)、收入分配等社會問題,也逐漸突出。為此加強居安思危教育,有利于增強中學生歷史責任感和使命感,有利于激發(fā)中學生學習的積極性、主動性,有利于中學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

二、研究過程

首先,加強教師相關(guān)理論、相關(guān)知識的學習。兩年來,參加課題組的各學科(包括歷史、語文、思想品德、地理、政治)教師通過多種途徑學習新的教育教學理論,查閱居安思危教育的相關(guān)文章、著作,以理論為指導,吸取切實可行的先進教育理念與教育方法,為實際調(diào)查和教學研究的深入開展提供有力保障。

第二,廣泛開展學生調(diào)研工作。課題組在永清縣中學的初、高中新生中設立實驗班,結(jié)合學生日常生活實際,進行問卷調(diào)查。以課題組教師為主,進行班級問卷調(diào)查;以調(diào)研員、學校領(lǐng)導為輔,在日常工作、教學檢查和教學交流中對學生隨機調(diào)查,以便深入了解學生居安思危意識的實際狀況。

調(diào)查內(nèi)容包括“你對將來的生活有何想法?”“你有沒有對學習成績下降的擔憂,如何應對?”“你有沒有對和諧的人際關(guān)系的擔憂,如何應對?”“你有沒有對寬裕的經(jīng)濟生活改變的擔憂,如何應對?”“你有沒有對安全的社會環(huán)境破壞的擔憂,如何應對?”等。這些問題符合中學生日常生活實際,從中可以看出他們對自身和周邊生活的關(guān)注度。綜合調(diào)查結(jié)果,有近60%的學生沒有較為清晰強烈的憂患意識,更沒有明確的應對辦法。

第三,以課堂為主陣地,結(jié)合各學科特點進行有效的居安思危教育。針對調(diào)查結(jié)果,課題組成員討論研究對學生進行居安思危教育的時機和方法,確定各個學科教學與學生居安思危教育的最佳結(jié)合點,并在教學中進行實驗和實踐。

在歷史學科教學中,可以通過對比引發(fā)學生對憂患意識的思考。如在講到《日本明治維新》一課時,讓學生思考:為什么同樣面臨民族危機,中國淪為了半殖民地國家,而弱小的日本不僅擺脫了這種危機,而且逐步走向強大。而且,可以結(jié)合現(xiàn)實做進一步的引導:當今日本是世界第二大經(jīng)濟強國,綜合實力排在強國中的前列,但他們?nèi)匀痪哂袕娏业膽n患意識,面對這種情況,同學們作何感想?學生們由此會感悟:有備則無患,才能居安而無危。

在思想品德等政治課的教學中,結(jié)合教材中弘揚勤儉節(jié)約的民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容,要求學生們反思自己每月消費數(shù)額及用途,找出不合理消費;了解全家人均月收入,計算自己消費所占比重,理解父母的辛苦,學會感恩,學會節(jié)儉。由小及大,由家及國,要讓學生們知道:我國資源人均占有量遠低于世界平均水平,13億人口嚴重制約著社會的全面發(fā)展;我國每年用于治理環(huán)境污染的投入,相當于8次唐山大地震所造成的損失等等,使學生們認識到把國家建設成一個現(xiàn)代化強國,要面臨多么大的困難,沒有居安思危意識,一切盲目樂觀,必會自食苦果。

在地理學科教學中,結(jié)合我國自然資源雖然種類多、總量大,但由于龐大的人口壓力和經(jīng)濟迅速發(fā)展的需求,加上生產(chǎn)技術(shù)和工藝水平落后,使得我國的資源利用率低,長期存在資源相對短缺的實際情況;結(jié)合我國人口數(shù)量過多對各種自然資源、能源以及環(huán)境構(gòu)成的壓力,造成各種損耗和污染,嚴重阻礙了我國經(jīng)濟的后續(xù)發(fā)展;結(jié)合我國淡水分布不均,一些地區(qū)過量抽取地下水、無控制地將大量污水排入河湖等等問題,讓學生清醒地看到現(xiàn)實問題,認識到將來長期可持續(xù)發(fā)展的諸多困難,從而增強自己的居安思危意識,樹立正確的資源觀、環(huán)境觀、人口觀,并將思想認識化為行動,自覺節(jié)水、節(jié)電。

第四,開展多種形式的課外活動,進行居安思危教育,讓學生切實體會到居安思危教育對社會和個人發(fā)展的重要性。我們采用的方式方法包括:結(jié)合古今中外的經(jīng)驗和教訓、國際和國內(nèi)的形勢和學生的自身實際,通過主題講座的形式,給學生講解居安思危的重要意義;組織觀看影視資料,如《》、《》、《》等等,引導啟發(fā)學生,讓學生明白“落后就要挨打”,必須時刻保有憂患意識;開展“以史為鑒,面向未來”的演講和“為中華繁榮富強而讀書”的征文活動;此外,還有每周升一次國旗唱一遍國歌、重大節(jié)日的情感教育(清明節(jié)掃墓、七一走訪老黨員、八一看望軍烈屬、十一祖國歷史圖片展)等多種活動。這些活動熏陶教育了學生,讓學生直觀地認識到現(xiàn)在幸福生活來之不易,同時教導他們“創(chuàng)業(yè)難、守業(yè)更難”的道理。

第五,加強總結(jié),召開經(jīng)驗交流會。課題組要求教師們調(diào)研要實際、教學有實效、科研出成果,并常規(guī)性地開展經(jīng)驗交流會,加強溝通、互相促進。因此,教師們積極撰寫教育教學的心得體會、教學案例、教改論文,通過科研出成果,教師們認識到實踐教學是一回事,而將教學實際進行總結(jié)、挖掘,形成科研成果,反過來再進行經(jīng)驗推廣、指導教學,則又是一回事。同時,為了提高教師運用新教育理念指導教學,推進課堂教學改革,也是為了檢驗居安思危教育的實驗教學效果,對每學期涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀教師、優(yōu)秀課堂,廊坊市教育局、廊坊市所屬各區(qū)縣調(diào)研員和相關(guān)師范院校專家,組織參加聽課評課。通過評價交流,既加深了教師對居安思危教育的理解,又改善了課堂教學中對學生思想教育的方式、方法和教育效果。

三、課題實踐效果

首先,提高了教師的素質(zhì)。在課題開展與深入研究的過程中,鍛煉并培養(yǎng)了一批教師。這些教師對課題研究意義的認識和理論研究水平得到了進一步提高,對學生進行居安思危教育的形式越來越豐富。他們教法新穎,教學手段靈活,居安思危意識的情感教育水融般地融入到課堂教學之中。這種新的情感教育理念和新的愛國情感教育方法,深受學生們的歡迎。

第二,學生的綜合素質(zhì)得到提高。居安思危教育課題實驗班的初、高中學生,組織開展了多項以居安思危為主題的比賽、征文、讀書、演講等各種活動,通過這些活動和競賽,學生們從國際形勢、國內(nèi)現(xiàn)狀、身邊實際等各方面充分認識到了居安思危教育的必要性,培養(yǎng)了強烈的憂患意識,并自覺地體現(xiàn)在日常行動中。例如學生們了解了當前環(huán)境問題的嚴重性后,增強了對環(huán)境的憂患意識,樹立了環(huán)保責任感和使命感,積極參加環(huán)保宣傳的越來越多,隨手亂丟垃圾的越來越少;學生們更加清醒地看到日趨激烈的國際競爭帶來的嚴峻挑戰(zhàn),清醒地看到前進道路上的困難和風險,因而大到理解國家政治要穩(wěn)定、經(jīng)濟要飛躍的國策,小到班級里互諒互讓、團結(jié)互助;學生們的歷史分析與評價能力提高了,在學習過程中,逐步養(yǎng)成了重視社會隱患、善于發(fā)現(xiàn)問題的良好習慣;此外,還增強了國家安全意識、節(jié)儉意識、感恩意識……學生學習更加自覺、更加刻苦。

篇7

【論文摘要】馬爾庫塞認為現(xiàn)代的工業(yè)社會對消費的控制，從而產(chǎn)生了消費倫理問題。本文將對馬爾庫塞的消費倫理思想及其科學技術(shù)根源與消費的當代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會消費理念進行初步的探索。

作為西方的代表和法蘭克福學派的典型，馬爾庫塞的倫理思想非常豐富，而消費倫理是馬爾庫塞倫理思想的有機構(gòu)成上，他關(guān)于消費的論述是非常經(jīng)典的，對于當代有不可缺少的借鑒作用。

1馬爾庫塞的消費倫理思想

前工業(yè)社會時代由于生產(chǎn)力低下，社會物質(zhì)財富匾乏，因此馬爾庫塞認為，為了文明的進化不受干擾和破壞必須對人的需要進行必要的壓抑。在這點上，馬爾庫塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費觀念也有了很大的改變。由于科學技術(shù)的進步所帶來的巨大的財富，當代西方社會借助廣告等大眾傳媒，在全社會的宣揚消費主義的生活方式，不斷地制造新的消費需要，使人民沉醉于商品消費中。因此，也給現(xiàn)今社會帶來一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費方式，從而產(chǎn)生了倫理問題，消費不從人的利益出發(fā)，追求更大的財富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費也產(chǎn)生負面影響。

2馬爾庫塞消費倫理的科學技術(shù)根源

馬爾庫塞認為，由于當代工業(yè)社會是靠高生產(chǎn)和高消費來維持其存在。無論物質(zhì)產(chǎn)品的需要和精神產(chǎn)品的需求都遭到工業(yè)資本主義社會的控制，使整個社會的消費行為都處于資本主義的控制和管理。實際上，科學技術(shù)在當代西方社會已經(jīng)成為一種新的統(tǒng)治工具，并且變成了一種意識形態(tài)。科學技術(shù)造成了發(fā)達工業(yè)的社會的生產(chǎn)方式和消費方式，這些方式滿足了人們一定的物質(zhì)需求，但同時又激起了人們更高的物質(zhì)需求，使人們處于一種永恒化狀態(tài)，迫使人們不斷去追求更高更新的物質(zhì)需求。

消費倫理是指消費活動本身的正當性和消費方式的正當性問題，消費倫理教育是指通過觀念，輿論和制度的形式促使消費主體進行合理消費的正當消費。我們可以根據(jù)消費主體來歸屬消費行為的責任問題，在消費倫理教育方式上，我們把它細分觀念培養(yǎng)觀念培養(yǎng)，輿論譴責，制度懲罰三種。

消費主體不同，消費活動的責任就不同。根據(jù)不同主體，我們把消費責任分成政府消費責任，企業(yè)消費責任和個體消費責任。目前學術(shù)界關(guān)于消費倫理或消費責任的討論，多半是向個體提出消費行為的正當訴求，其實這是一種不全面的思考方式。無論是根據(jù)數(shù)據(jù)還是根據(jù)經(jīng)驗來判斷，政府和企業(yè)的消費行為對自然環(huán)境和社會環(huán)境造成的負面影響都遠遠超過個體的影響。

科學發(fā)展觀視野中的消費倫理中的消費倫理觀念以節(jié)約為基本范疇，但強調(diào)的主要應是資源節(jié)約。資源主要指那些給生態(tài)環(huán)境造成壓力的物質(zhì)資源，例如土地，淡水，能源，礦產(chǎn)資源等自然資源。在人們的消費過程中，占用自然資源的多寡不盡相同，有些占用得多，有些占用得少。傳統(tǒng)的節(jié)約觀沒有具體區(qū)分消費過程中對自然資源占用的不同情況，以致加劇了經(jīng)濟和倫理的緊張關(guān)系。要將建設節(jié)約型社會和發(fā)展經(jīng)濟統(tǒng)一起來，就要在消費倫理觀念上教育人們增強社會責任感受，鼓勵和引導人們使用占用自然資源少的消費方式。

3消費倫理的當代啟示

從馬爾庫塞的消費倫理中，他的理論告訴我們:物質(zhì)生活的富裕不會必然帶來人生幸福。在一個全面控制的資本主義社會，它至多能帶給人的精神上的愉悅。他的理論還說明，發(fā)展雖然以物質(zhì)財富為基礎，但只有當生產(chǎn)的目的不是為了滿足資本生活需要，人類才能異化的消費和重占有的生活方式中解放出來，而且真正意義的發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明兩個方向。

篇8

(本論文僅供參考，如需轉(zhuǎn)載本文，請務必注明原作者以及轉(zhuǎn)載來源:論文圖書館 lwlib.com)

內(nèi)容摘要:隨著經(jīng)濟全球化不斷深入，消費主義逐漸蔓延于世界各個角落。許多學者把消費主義當作金融危機的誘因進行反思，后危機時代重新審視消費主義價值觀和生活方式，出現(xiàn)了反對消費主義擴大化現(xiàn)象，甚至將應對金融危機政府所提出的正常性刺激消費政策誤解為在提倡消費主義。究竟消費主義與正常性消費的區(qū)別標準是什么?本文試圖理清消費主義與正常性消費的區(qū)別，著重研究消費主義內(nèi)涵與特征及消費主義與正常消費的區(qū)別標準。

關(guān)鍵詞:消費主義 正常性消費 區(qū)別

消費主義(consumerism)始于19世紀，科技革命推動了生產(chǎn)力發(fā)展，使西方資本主義告別短缺經(jīng)濟進入了過剩時代，生產(chǎn)對消費依賴程度越來越高，消費不僅決定著生產(chǎn)，而且更決定著生產(chǎn)循環(huán)和再生產(chǎn)。刺激消費呼聲一浪高過一浪，促銷花樣手段不斷翻新，使得19世紀末以美國為代表的早期資本主義國家首先步入消費社會，作為一種主流價值取向，20世紀五六十年代達到登峰造極地步，遍及歐洲和日本等發(fā)達國家。隨著經(jīng)濟全球化不斷深入，消費主義逐漸蔓延于世界各個角落。20世紀80年代，隨著各種西方思潮涌入，消費主義逐步開始影響我國，沖擊著人們的價值觀和人生觀論文下載。

消費主義的內(nèi)涵與特征

(一)消費主義的內(nèi)涵

消費與人們生活和生產(chǎn)密切相關(guān)，馬克思說過“人從出現(xiàn)在地球舞臺上第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣的”。消費(consumption)長期以來理解為“用盡”、“耗費”。十八世紀中期后，成為與生產(chǎn)(production)相對而言的概念。如今，消費有廣義和狹義之分。

廣義消費指人們在生產(chǎn)與生活中對物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品、勞動力和勞務進行消耗的過程，它包括生產(chǎn)消費和個人消費(程遠，2003)。生產(chǎn)消費指生產(chǎn)過程中工具、原材料、燃料、人力等生產(chǎn)資料和活勞動的消耗，是社會再生產(chǎn)的四環(huán)節(jié)(生產(chǎn)、分配、交換、消費)之一，是人類生產(chǎn)活動的最終目的;個人消費指人們?yōu)榱藵M足自身需要對各種物質(zhì)生活資料、勞務和精神產(chǎn)品的消費，是人類生存和實踐活動必不可少的一個方面。

狹義消費指個人消費(江林，2007)。個人消費具有兩重性，即具有自然過程和社會過程的性質(zhì)。一方面，人們消費各種消費資料和勞務來滿足生理和心理需求，如消費食物來解除饑餓，消費衣物來預防寒冷等，這反映消費的自然過程。另一方面，人們消費活動又總是在一定社會關(guān)系下進行，它不能脫離社會而孤立地進行，因而人們的消費活動具有社會性，正如馬克思所說:“我們的需要和享受具有社會性質(zhì)”。

通常人們所討論的“消費”指狹義上的消費，即個人消費。在個人消費中，生活消費是最終消費，也就是馬克思說的“原來意義上的消費”，消費真正目的所在，即人們每天消費已經(jīng)生產(chǎn)出來的消費資料(包含勞務資料)來滿足自己物質(zhì)文化生活需要的消費行為，它直接與勞動力再生產(chǎn)相聯(lián)系。通常情況下“消費”指生活消費，這里所指的消費主要指人們?yōu)榱藵M足生存和繼續(xù)生產(chǎn)所進行的消費活動的總和，它是一種需求得以滿足和實現(xiàn)的過程。

消費主義是一種崇尚和追求過度的占有和消費來滿足自我和人生目標的價值取向，以及在這種價值觀念支配下的行為實踐。它既不是一種單純的價值觀念，也不是一種單純的行為實踐，而是兩者的結(jié)合(盧嘉瑞等，2005)。作為一種推崇消費之上、享受之上的社會思潮，以追求過度消費作為滿足自我和人生目標的價值取向，并在此價值觀念支配下把無限占有物質(zhì)財富、貪婪追求無度消費作為生活方式和價值觀念。學者王寧(2001)認為，在消費主義意識形態(tài)中，消費已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的需求與滿足，消費主義代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費激情。

現(xiàn)代消費社會中，消費與人的真實需求之間關(guān)系已經(jīng)背離的越來越遠，商品和形象已經(jīng)成為一個巨大的“符號載體”，不斷刺激著人們的欲望，實現(xiàn)著一種欲望的滿足，而不再是單純需求的實現(xiàn)。法國社會學家波德里亞認為，消費此時作為一種交流體系，承擔著一定的“自我表達”和“身份認同”功能。消費主義宣揚“消費是人生的終極目標”的文化思想，視消費為自我滿足的根本途徑，把自身愉悅建立在無節(jié)制地花錢、追求物質(zhì)消費的奢華上，并將其視為理所當然的新潮和前衛(wèi)。在消費社會中，消費本身就是目的，因此它是自我推進的。

(二)消費主義的特征

一是鮮明的物質(zhì)主義特征，物質(zhì)主義把人的全部需要都建立在對物質(zhì)的追求和渴望之上，表現(xiàn)為享樂主義和對物質(zhì)的無限追求。特別重視對物的占有和消費。

二是突出的象征符號特征，消費主義除把物質(zhì)商品看成“物質(zhì)”外，更多把商品看作是一種代表身份或者地位象征符號。物質(zhì)消費是自我表達和社會認同的主要形式，看作是高質(zhì)量生活標志和幸福生活的象征。三是極強的感染特性。通過有形物質(zhì)消費達到心理上的滿足，這種外顯行為很容易引起人模仿，且一旦接受了消費主義的生活方式，人們就難以擺脫，容易失去理性判斷力和批判力，把物質(zhì)消費這種虛假的需求(desire)當作人類和個人的生存本質(zhì)。

消費主義與正常性消費

正常性消費是為需求而消費，是一種必需，是生產(chǎn)和生活得以延續(xù)的根本;而消費主義，已不僅僅是為了需求的消費，更側(cè)重于為了消費而消費，以便通過這樣的消費達到一種身份的彰顯和虛榮的滿足，是一種欲望膨脹的表達，消費不是一種生存和生活的必需，消費成為了一種手段，滿足的是一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費激情。比較兩者之間的區(qū)別，關(guān)鍵看是否超過了“度”，消費中超過了 “度”就是消費主義，否則屬于正常消費。怎樣認識和把握消費主義中的“過度”，盧嘉瑞認為，就個體而言消費中的“過度”包括:超過本人或家庭支付能力(包括信貸力)的消費;浪費性消費，包括占用大量物質(zhì)財富而不消費或很少消費和某些少數(shù)人侵犯了大多數(shù)人利益的消費;超過規(guī)定標準的消費;影響和危機到了人們正常工作和身心健康的消費。只要沒有超過上述限度的消費，均屬正常消費，理應得到支持和保護;而過度消費才是消費主義，必須反對。

筆者認為，消費主義與正常性消費臨界點的“度”包括兩個方面，一方面消費心理需求過度，另一方面消費行為過度。消費心理過度指消費心理超過實際的消費需求，即消費滿足的已不僅是實際需求，而且是為了滿足一種欲望的膨脹，一種虛榮心的增長，一種身份的彰顯。“傳統(tǒng)心理學把‘需求’界定為一種狀態(tài):一旦需要得以滿足，這種緊張狀態(tài)就會最終消滅。在消費社會中，社會成員的需要恰恰相反，它即使得以滿足之后也不會消失—如果可能的話，它將變的更加強烈”。在消費社會中，消費目的已經(jīng)不限于需求的滿足，穿衣不僅僅為了御寒，吃飯不僅僅是為了填飽肚子，當豐衣足食之后，人的需求并沒有得以實現(xiàn)，或者說人的消費需求已不再是這些，而已經(jīng)膨脹到消費本身就是目的，消費成為了滿足異化需求的手段。

消費行為過度指消費行為超過了自身實際消費力。馬克思對消費力有兩種解釋，一是人們消費各種物質(zhì)資料和勞務的能力，稱為絕對消費力;二是人們購買消費品的支付能力，稱為社會消費力。絕對消費力指人的實際必要的需求，就像人必須穿衣遮體御寒，必須吃飯維持生命體的健康運行和勞動力的再生產(chǎn)。

社會消費力是符合個人購買力的消費，就是指與個人的收入水平相符的、在個人支付能力承受得起的范圍內(nèi)的消費。符合個人消費力的消費在合理消費的“度”之內(nèi)，均屬于正常性消費，必須同時滿足絕對消費力和社會消費力兩個條件。很多有錢人具有充足的社會消費力，但屬于揮霍浪費的消費，這種消費導致社會資源閑置，造成了社會供需的結(jié)構(gòu)失調(diào)，造成社會貧富懸殊之間矛盾的激化，是一種典型的消費主義，應該采取各種措施予以杜絕。合理消費指在自己的支付能力或者信貸償還能力承受得起的范圍內(nèi)，而且是自己的絕對需求或者真實所需，所占有的消費品不會閑置，也不至于揮霍浪費。

消費主義與消費行為分析

(一)消費主義與刺激消費

在我國，投資、出口、消費是拉動經(jīng)濟增長的“三駕馬車”。2009年受全球金融風暴影響，出口對經(jīng)濟增長的拉動作用明顯放緩，國家明確提出通過刺激消費、擴大內(nèi)需的方式帶動經(jīng)濟的平穩(wěn)健康發(fā)展。然而有人誤認為，政府提出刺激消費、擴大內(nèi)需的政策是在提倡消費主義。其實，刺激消費、擴大內(nèi)需并不是提倡人們?yōu)榱讼M而消費，不是提倡人們不顧自身消費力(實際需求和消費力)盲目消費。中央擴大內(nèi)需政策所采取的諸如“家電下鄉(xiāng)、家電以舊換新”等一系列惠民生、促消費政策，有效激發(fā)了城鄉(xiāng)居民的消費潛力，促進了家電、汽車、住房、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品等行業(yè)的生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)調(diào)整，使人民群眾特別是農(nóng)民和城市低收入家庭得到實實在在的好處，對我國經(jīng)濟穩(wěn)步回升發(fā)揮了重要作用。而且在出口沒有明顯回升前提下，擴大內(nèi)需，擴大居民消費對于保持經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長有著重要意義，這對解決生產(chǎn)過剩、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理等問題有著重要影響。可見，刺激消費實際是保障民生，提高人民生活水平和保障國家經(jīng)濟穩(wěn)步回升的戰(zhàn)略舉措。

(二)消費主義與品牌消費

品牌消費在消費主義中的突出體現(xiàn)是以符號消費為載體的炫耀性消費和為追求品牌自不量力的盲目消費。符號消費是消費主義的本質(zhì)內(nèi)涵和特征之一，指在消費中忽視商品的實際效用，更多地把商品當作具有象征意義的符號，這種符號在某種程度上象征著人的身份或社會經(jīng)濟地位。消費此時作為一種交流體系，承擔著一定的“自我表達”和“身份認同”的功能。而在實際消費中，這種符號的具體化身就是品牌。以符號為載體的炫耀性消費和為追求品牌自不量力的盲目消費都是消費主義的表現(xiàn)，是不合理消費。

通過正常性消費與消費主義的區(qū)分標準來衡量判斷，前者屬于消費需求的過度，而后者則是消費行為的過度。所以，這兩種消費都是應該反對的。筆者并不是反對所有的品牌消費。品牌本身是一筆價值巨大的無形資產(chǎn);品牌往往又是質(zhì)量的象征，因而名牌產(chǎn)品特別是國際名牌都有著耀眼的光環(huán)，受到消費者趨之若鶩的追捧，具有很高的使用價值。人們偏好或享用名牌產(chǎn)品，是一種社會進步，是社會發(fā)展、物質(zhì)豐富、追求更高生活質(zhì)量的體現(xiàn)。所以，品牌消費不是一種炫耀性消費，確實讓人們感到放心和舒心的消費。在消費需求和消費行為都適度的情況下，消費者追逐名牌才是大勢所趨，必須正確區(qū)分品牌消費與消費主義。

消費主義與超前消費

超前消費是拿將來掙到的錢提前進行消費。借貸消費是最典型、最普遍的超前消費。超前消費——“花明天的錢圓今天的夢”這是消費主義的顯著特征之一。消費社會的符號性、物質(zhì)性和享樂性的本質(zhì)使得人們盡情陶醉于消費帶給他們的虛榮心、攀比心理滿足，人們通過符號消費彰顯身份、地位和價值，在這種消費理念下，大多數(shù)人在透支、負債的情況下過著一種紙醉金迷、今朝有酒今朝醉的生活，這種消費方式就是應該反對的超前消費。

然而并不應該反對所有的超前消費，在經(jīng)濟繁榮時期，借貸消費有一定好處，在消費者一時拿不出那么多錢的情況下可以通過貸款提前享受自己所期望的生活，它又可以刺激消費，從而刺激經(jīng)濟增長。消費者一般也能通過固定收入來源還貸，因為經(jīng)濟增長了，消費者的收入增加，償還貸款不成問題。但即便是在經(jīng)濟繁榮時期，也不能盲目提倡超前消費，必須把握政策消費與消費主義之間的“度”。除了滿足消費需求的度外，更重要的要符合消費力方面的度，尤其是社會消費力的度，要量力而行。這個“力”就是收入約束和信貸約束下形成的購買力和信貸力，突破了購買力和信貸力的約束盲目追求高消費，這種超前消費會對個人和社會經(jīng)濟帶來嚴重的負面后果必須反對。而在符合收入約束和信貸約束下形成的購買力和信貸力并不應該反對這樣的超前消費。

消費主義與高消費

消費主義宣揚“消費是人生的終極目標”的文化思想，視消費為自我滿足的根本途徑，把自身愉悅建立在無節(jié)制地花錢、追求物質(zhì)消費的奢華上，并將其視為理所當然的新潮和前衛(wèi)。在消費社會中人們往往通過消費的高低作為衡量自身價值的大小。然而，高消費并不一概都是消費主義，不能一概反對和限制。高消費是隨著我國居民收入差距過大和繼續(xù)擴大所產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。由于國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入水平普遍提高，然而收入差距也在不斷擴大，兩級分化已是不爭事實，社會分層因此而加劇。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多層次化決定了消費群體的多層次化，而消費群體的多層次化又必然表現(xiàn)為消費水平、消費質(zhì)量和消費結(jié)構(gòu)的多層次化。

高收入階層(這里指誠實勞動獲得合法收入的高收入階層)的收入高于中、低收入階層，其消費水平自然也高于中、低收入階層，他們的高消費是很正常的行為。對這種高消費不僅不應當反對和限制，而且要給以鼓勵和支持，積極為他們拓寬高消費的領(lǐng)域和空間，根據(jù)他們的需要提高各種消費的檔次。有需求就可以供給，要供給就必須生產(chǎn)、擴大再生產(chǎn)和生產(chǎn)創(chuàng)新。這樣做，既增加了就業(yè)，又擴大了需求。必須區(qū)分高消費與消費主義，應該把握正常消費與消費主義“度”，在適度合理消費需求引導下，符合自身消費力情況下的消費，即使高于中低收入階層的消費水平，只要屬于正常性消費，而不應一味地反對和抵制。

參考文獻

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2.程遠.大學生消費問題研究[D].碩士學位論文，2003

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4.盧嘉瑞，呂志敏.消費教育[M].人民出版社，2005

5.王寧.消費社會學[M].社會科學出版社，2001

篇9

論文摘要:效用是微觀經(jīng)濟學中最經(jīng)典的術(shù)語之一，具有主觀性、可計量性、遞減性、可再生性等主要特性。通過效用論來論證理性的消費者能夠?qū)崿F(xiàn)既定資源的有效配置，滿足自己的最大欲望，推導出消費者均衡的條件是:消費者應該使自己所購的各種商品的邊際效用與價格之比相等;或者說，消費者花在每一種商品上的最后一元錢所帶來的邊際效用相等，即貨幣的邊際效用相等。

1效用的涵義和性質(zhì)

1. 1效用的涵義

效用是微觀經(jīng)濟學中最經(jīng)典的術(shù)語之一，最早可以追溯到亞歷士多德的《政治學》。作為經(jīng)濟范疇的效用，最初出現(xiàn)于費迪南多·加利亞尼1751年出版的《論貨幣》，其含義為“事物能使我們獲得幸福的屬性”。現(xiàn)代經(jīng)濟學對效用的理解，正如薩繆爾森(Samuelson)在《經(jīng)濟學》一書中所說，“可將效用理解為一個人從消費一種物品或服務中得到的主觀上的享受或有用性”。把精神的、非物質(zhì)的內(nèi)容從效用中“清除”出去，避免經(jīng)濟學卷人倫理道德的爭論中。薩謬爾森在上述定義之后緊接著加了一句，“更準確地說，效用是指消費者如何在不同的商品和服務之間進行排序”。形成現(xiàn)在經(jīng)濟學中廣泛使用的“效用”、“基數(shù)效用論”和“序數(shù)效用論”。效用的理解:效用是消費者從消費某種物品中獲得的滿足程度。消費者從消費某種物品中得到滿足，則是正效用，感受到痛苦，則是負效用。基數(shù)效用論者的基本理解是:效用是從消費中獲得的滿足或快樂，是幸福的增加，并認為效用可以計量和加總;序數(shù)效用論者的基本認識是:效用反映個人的偏好，是一種心理現(xiàn)象，不可以計量，也不可能加總求和，只能排列順序。因此，效用只能用序數(shù)來表示。

1. 2效用的性質(zhì)

(1)效用的主觀性。效用是對欲望的滿足，是一種心理現(xiàn)象，是消費者消費某種物品時的主觀感受。首先，表現(xiàn)在效用因人、因時、因地不同而不同，即對不同的人，同樣的物品所帶來的效用是不同的，比如面包和飲料兩種物品，張某認為面包的效用大于飲料的效用，恰恰相反，王某認為飲料的效用大于面包的效用;對同一個人而言，同一種物品的效用在不同的時間與地點可能不同，比如同一件羽絨服，在冬天和寒冷的地帶給人們帶來的效用大，在夏天和熱帶則可能給人們帶來了負效用。其次，效用的主觀性指消費者心理上的主觀感受，而非物品本身的屬性，物品本身的屬性由其物理或化學性質(zhì)決定的，一般稱之為物品的使用價值，它描述的是物品客觀屬性，不受人們的價值觀、信仰、個性特點決定。效用從物品對人的角度所進行的描述，反映人與物品之間的一種關(guān)系，受人們的價值觀、信仰、個性特點決定，強調(diào)的是消費者對某種物品帶來滿足程度的主觀感受。一件物品不論其客觀上具有多大的有用性，但對某個具體的消費者來說，效用只取決于這一物品的稀缺程度以及他在這一基礎上作出的主觀評價。再次，效用的主觀性表現(xiàn)在，人們可以通過自己的主觀能動性，即改造自己的價值觀、信仰和人生理想等，克制一些無關(guān)生存的欲望，于人于己不利的欲望或者自己正常情況下無法滿足的欲望，降低相應商品或行為的效用水平。克制這些不合理的欲望不僅可以讓人們的靈魂遠離痛苦，而且還可以給人們提供比用商品或行為填滿不合理欲望的溝壑所能得到的滿足還要大。而對一些合理的、自己有能力滿足的欲望極力主張人們?nèi)崿F(xiàn)。最后，效用雖屬主觀范疇但不含倫理學判斷。只要能滿足人們某種欲望的物品就有效用，欲望本身是否符合社會道德規(guī)范不在效用評價范圍之內(nèi)。

（2)效用的可計量性。效用一詞，經(jīng)濟學發(fā)展史上有過不同的表述和理解。主要有基數(shù)效用論和序數(shù)效用論，基數(shù)效用論認為效用可以計量和加總的，序數(shù)效用論認為效用不可以計量，更不可以加總。在經(jīng)濟學中，這兩種截然相反的理論往往被安排在同一章中介紹給讀者，竟可以相安無事，在其他學科中也許是絕無僅有的。其原因就在于，效用是可以計量的，無論“基數(shù)效用論”，還是“序數(shù)效用論”，分析方法雖不同但得出消費者均衡的條件是一致的，所以這兩種理論能夠和平共處。序數(shù)效用論雖然認為效用是消費者對商品滿足自己欲望能力的一種主觀心理評價，反映了個人的偏好，不可以計量，只能排列順序，否認了效用的計量性，那么消費者主觀評價系統(tǒng)對特定商品欲望滿足程度是如何排序的呢?顯然這個問題是至關(guān)重要，薩謬爾森是認識到這個問題的第一個經(jīng)濟學家，他處心積慮地構(gòu)建“顯示偏好理論”，即當消費者在市場上選擇了某一商品或勞務組合，他的“偏好”就同時被“顯示”了，因此經(jīng)濟學家無需數(shù)量描述，就可以證明這一組合必然是效用最大化的。其實消費者在市場上進行選擇顯示偏好，就是依據(jù)自己的主觀評價體系對欲望強度進行排序，消費者主觀評價體系認定效用作為欲望強度，存在著強弱、大小的不同，默認效用是可以計量的，否則消費者無法對商品的效用進行排序，無法在市場上進行選擇商品，由此可見，消費者主觀評價體系是效用可以計量的默認系統(tǒng)。所以，序數(shù)效用論認為效用是不可以計量的，指經(jīng)濟學家無法也無需對效用進行計量，但消費者主觀評價體系是可以對效用進行計量的。基數(shù)效用論和序數(shù)效用論的分析方法正是基于對效用的共同理解，即效用是可以計量的，才會對消費者行為得出一致的結(jié)論。

(3)效用具有遞減性和可再生性。消費者連續(xù)消費某種物品時，從連續(xù)增加的消費單位中所得到的效用是減少的，但是，過一段時間后，消費者消費這種物品的效用又可恢復如初。

2消費者行為理論

2. 1消費者行為理論的假定

（1)消費者是理性的經(jīng)濟人。理性指消費者將自己“付出”與“獲得”進行比較:當“付出”給定時，追求盡可能多的“獲得”;當“獲得”給定時，追求盡可能少的“付出”;當有限的資源面對一系列給定的“付出”與“獲得”時，選擇其中差距最大的。按這一“理性”行為的人就是所謂的“經(jīng)濟人”。因此，作為理性經(jīng)濟人的消費者在進行行為決策均符合消費者均衡條件。

(2)消費者的收人和商品的價格是既定的。不同的收人條件下，消費者購買商品的數(shù)量不同，獲得的商品的效用不同。只有在相同的收人條件下，在不同的消費決策中選擇效用最大化的消費決策才有意義。同理，商品的價格不同，導致最佳消費組合不同，只有商品的價格不變，在不同的消費決策中選擇最佳消費組合才有意義。

(3)消費者的偏好是即定的。由于效用的主觀性，消費者對同一商品組合的效用會因時、因地的不同而發(fā)生變化。因此，確定最佳消費決策，只有消費行為發(fā)生在既定的時間、地點才有意義。

(4)單位貨幣的邊際效用對消費者是相同的。消費者用貨幣交換商品，實際上用貨幣的效用去交換商品的效用，只有假定貨幣的邊際效用不變，才能用貨幣的效用衡量商品的效用。

2. 2消費者均衡

運用效用論中基數(shù)效用論和邊際效用遞減規(guī)律可分析得出基數(shù)效用論的消費者均衡條件，即消費者應該使自己所購的各種商品的邊際效用與價格之比相等;或者說，消費者花在每一種商品上的最后一元錢所帶來的邊際效用相等，即貨幣的邊際效用相等。假定消費者在一定收入水平下總是購買效用最大的消費品組合，則消費者的行為可以轉(zhuǎn)化為一個求解效用函數(shù)條件極值的數(shù)學問題。設I為消費者的收人，Pi為i種消費品的市場價格，則P1X1=P2X2+…十PnXn= I為消費者的預算約束，以此條件求效用函數(shù):U=u(X1，X2，……，Xn)(注:式中U表示消費者一定時期內(nèi)消費各種商品或勞務所獲得的效用總量，X1，X2，……，X n表示n種消費品的消費數(shù)量。)的最大值，得:

式中MUn=du/dxn，即Xn的邊際效用;a為貨幣收人的邊際效用。即:消費者均衡條件是消費者應該使自己所購的各種商品的邊際效用與價格之比相等;或者說，消費者花在每一種商品上的最后一元錢所帶來的邊際效用相等，即貨幣的邊際效用相等。

效用論的序數(shù)效用論從消費者偏好進而應用無差異曲線細化分析出消費者消費行為。應用無差異曲線，邊際技術(shù)替代率和預算線共同推導出序數(shù)效用論消費者效用最大化的均衡條件，即所購買兩商品的邊際替代率等于兩商品的價格之比與之對應。如果消費者購買兩種商品X1，X2，且給定一個效用水平UO，則效用函數(shù)為:

UO=u(X1，X 2)

(1)

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內(nèi)容摘要：數(shù)據(jù)庫營銷作為目前一種全新營銷模式，順應了網(wǎng)絡經(jīng)濟時代社會的發(fā)展潮流，體現(xiàn)了以人為本的經(jīng)營理念，也為企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化提供了方便、快捷的途徑。現(xiàn)代化的統(tǒng)計手段與先進的營銷方式的結(jié)合，極大地提高了營銷的效率，成為數(shù)據(jù)庫營銷不可或缺的得力助手。

數(shù)據(jù)庫營銷的內(nèi)涵

數(shù)據(jù)庫營銷是指營銷者通過建立、維持和利用顧客數(shù)據(jù)庫和其它數(shù)據(jù)庫(產(chǎn)品、供應商、批發(fā)商和零售商等)，與客戶進行接觸和成交的過程。筆者認為，數(shù)據(jù)庫營銷是統(tǒng)計、數(shù)據(jù)庫與市場營銷有機結(jié)合而形成的一種新型的營銷方式。它通過市場調(diào)查，搜集、整理消費者和其他同類企業(yè)的大量信息，經(jīng)過分析、加工和處理，預測消費者購買某種產(chǎn)品的概率以及企業(yè)的市場占有率，據(jù)此選擇、確定企業(yè)的目標消費者群及正確的營銷策略，以便在合適的時間、地點，以合適的價格、銷售渠道、促銷方式銷售產(chǎn)品，并通過相關(guān)的售后服務，達到企業(yè)預期的目標，實現(xiàn)自身的經(jīng)濟效益和社會效益。

由于市場調(diào)查一整理、分析、處理信息一預測一決策是數(shù)據(jù)庫營銷的生命線，而這一系列程序恰恰也是現(xiàn)代企業(yè)統(tǒng)計工作的重要環(huán)節(jié)，因此數(shù)據(jù)庫營銷與統(tǒng)計的結(jié)合，不僅可能，而且必要。

數(shù)據(jù)庫營銷的優(yōu)勢

（一）降低營銷成本

企業(yè)運用消費者數(shù)據(jù)庫能夠準確找出某種產(chǎn)品的目標消費者，這樣就避免了使用昂貴的大眾傳播媒體，從而能以更為經(jīng)濟的促銷方式，降低成本，提高營銷效果，增強競爭力。根據(jù)有關(guān)資料顯示，運用數(shù)據(jù)庫技術(shù)篩選消費者后，其郵寄宣傳品的反饋率較高。

傳統(tǒng)營銷方式的營銷效果一般很難直接測定，而運用中間商和競爭者數(shù)據(jù)庫，每次數(shù)據(jù)庫營銷的效果比較容易測定。因為顧客可通過回復卡、電話等方式進行查詢、訂貨或付款，管理人員獲取顧客的反饋信息非常方便。

（二）準確識別目標顧客的需求及其數(shù)量

由于顧客數(shù)據(jù)庫是在顧客個體層次上建立和整理的，因而營銷者可以從質(zhì)量和數(shù)量上很精確地確定目標顧客的需求，進而可以進行“大規(guī)模定制”，即制造大量定做產(chǎn)品以滿足個別顧客的需求。

據(jù)1997年11月的《幸福》報道，總部位于美國康涅狄格(CONNECTICUT)的CUSTOMFOOT公司利用數(shù)據(jù)庫營銷實施“大規(guī)模定制”策略，效益顯著。顧客在公司的六家連鎖鞋店里，自己選擇鞋樣、顏色和皮革，并由電子掃瞄儀精確測出顧客左右兩腳的尺寸。所有這些個性化的資料都被輸入電腦，然后經(jīng)由中央數(shù)據(jù)庫處理，再傳輸?shù)焦驹O在意大利佛羅倫薩的辦事處，最后再分別下單給意大利六家為世界頂尖品牌加工的鞋廠制作。顧客一般在三周內(nèi)就可以取到自己參與設計的皮鞋。

（三）有助于增強顧客的信任感和信賴感

運用數(shù)據(jù)庫營銷，經(jīng)常與消費者保持溝通和聯(lián)系，可以維持和增強企業(yè)與消費者之間的感情。并且，企業(yè)根據(jù)數(shù)據(jù)庫的信息能夠分析出顧客是些什么人，采取什么措施可以留住顧客。另外，運用儲存的消費記錄來推測其未來消費者行為具有相當精確性，從而使企業(yè)能更好地滿足消費者的需求，使消費者成為企業(yè)長期、忠實的用戶。

在當前，顧客服務(CUSTOMERSERVICE)也是一個較為關(guān)鍵的營銷變量，甚至可以與營銷學中傳統(tǒng)的4PS’相提并論。對一個營銷者來說，已有的顧客數(shù)據(jù)庫加上顧客服務環(huán)節(jié)中形成的數(shù)據(jù)是取得卓越和高效的顧客服務的關(guān)鍵資源。美國通用電氣公司的顧客數(shù)據(jù)庫包括了每一位顧客的地理位置、家庭狀況和心理特點以及購買家用電器的歷史等信息。這些數(shù)據(jù)為有效的售前、售中和售后服務，提供了強有力的支持，并使營銷者能與其顧客建立一種特殊的關(guān)系紐帶。多智網(wǎng)校誠招全國各地市獨家線下商，共同開發(fā)網(wǎng)上教育市場。多智教育()！

論文關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)庫營銷效率優(yōu)勢統(tǒng)計

內(nèi)容摘要：數(shù)據(jù)庫營銷作為目前一種全新營銷模式，順應了網(wǎng)絡經(jīng)濟時代社會的發(fā)展潮流，體現(xiàn)了以人為本的經(jīng)營理念，也為企業(yè)實現(xiàn)利潤最大化提供了方便、快捷的途徑。現(xiàn)代化的統(tǒng)計手段與先進的營銷方式的結(jié)合，極大地提高了營銷的效率，成為數(shù)據(jù)庫營銷不可或缺的得力助手。

數(shù)據(jù)庫營銷的內(nèi)涵

數(shù)據(jù)庫營銷是指營銷者通過建立、維持和利用顧客數(shù)據(jù)庫和其它數(shù)據(jù)庫(產(chǎn)品、供應商、批發(fā)商和零售商等)，與客戶進行接觸和成交的過程。筆者認為，數(shù)據(jù)庫營銷是統(tǒng)計、數(shù)據(jù)庫與市場營銷有機結(jié)合而形成的一種新型的營銷方式。它通過市場調(diào)查，搜集、整理消費者和其他同類企業(yè)的大量信息，經(jīng)過分析、加工和處理，預測消費者購買某種產(chǎn)品的概率以及企業(yè)的市場占有率，據(jù)此選擇、確定企業(yè)的目標消費者群及正確的營銷策略，以便在合適的時間、地點，以合適的價格、銷售渠道、促銷方式銷售產(chǎn)品，并通過相關(guān)的售后服務，達到企業(yè)預期的目標，實現(xiàn)自身的經(jīng)濟效益和社會效益。

由于市場調(diào)查一整理、分析、處理信息一預測一決策是數(shù)據(jù)庫營銷的生命線，而這一系列程序恰恰也是現(xiàn)代企業(yè)統(tǒng)計工作的重要環(huán)節(jié)，因此數(shù)據(jù)庫營銷與統(tǒng)計的結(jié)合，不僅可能，而且必要。

數(shù)據(jù)庫營銷的優(yōu)勢

（一）降低營銷成本

企業(yè)運用消費者數(shù)據(jù)庫能夠準確找出某種產(chǎn)品的目標消費者，這樣就避免了使用昂貴的大眾傳播媒體，從而能以更為經(jīng)濟的促銷方式，降低成本，提高營銷效果，增強競爭力。根據(jù)有關(guān)資料顯示，運用數(shù)據(jù)庫技術(shù)篩選消費者后，其郵寄宣傳品的反饋率較高。

傳統(tǒng)營銷方式的營銷效果一般很難直接測定，而運用中間商和競爭者數(shù)據(jù)庫，每次數(shù)據(jù)庫營銷的效果比較容易測定。因為顧客可通過回復卡、電話等方式進行查詢、訂貨或付款，管理人員獲取顧客的反饋信息非常方便。

（二）準確識別目標顧客的需求及其數(shù)量

由于顧客數(shù)據(jù)庫是在顧客個體層次上建立和整理的，因而營銷者可以從質(zhì)量和數(shù)量上很精確地確定目標顧客的需求，進而可以進行“大規(guī)模定制”，即制造大量定做產(chǎn)品以滿足個別顧客的需求。

據(jù)1997年11月的《幸福》報道，總部位于美國康涅狄格(CONNECTICUT)的CUSTOMFOOT公司利用數(shù)據(jù)庫營銷實施“大規(guī)模定制”策略，效益顯著。顧客在公司的六家連鎖鞋店里，自己選擇鞋樣、顏色和皮革，并由電子掃瞄儀精確測出顧客左右兩腳的尺寸。所有這些個性化的資料都被輸入電腦，然后經(jīng)由中央數(shù)據(jù)庫處理，再傳輸?shù)焦驹O在意大利佛羅倫薩的辦事處，最后再分別下單給意大利六家為世界頂尖品牌加工的鞋廠制作。顧客一般在三周內(nèi)就可以取到自己參與設計的皮鞋。

（三）有助于增強顧客的信任感和信賴感