導語：如何才能寫好一篇大學生德育總結，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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“明禮誠信”主要是規范公共生活中的公共道德行為。大學生沒有真正的進入社會，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應有的社交禮儀和對環境的適應能力。在校內進行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場合應當遵守的最基本的道德準則，又能提高他們個人的社交能力。“誠信”主要是規范公共關系中的道德行為，是對“明禮”規范的進一步深化和升華。很多人認為社會轉軌時期自然會出現信用危機，甚至把市場經濟與信用滑坡混為一談，其實市場經濟的前提是信用經濟，“誠信”是規范和完善市場經濟的前提條件。現在社會上的信用危機也開始侵入校園，大學生中不守信用，不重承諾現象時有發生，有的大學生個人至上，為了個人的利益不惜犧牲學校和他人的利益。所以，要讓大學生成為守信用、重良知的人，必須進行信用教育，這是學會做人的一個基本道理。我國歷來十分重視立身處世之道，博大精深的傳統文化中早就有“修身、齊家、治國、平天下”的人格修養模式。

“團結友善”主要是規范公民與公民之間的道德關系，強調公民之間的親和力。現代的大學生自我意識很強，在人與人之間的相處中強調個性，好勝心強，所以大學生之間的競爭也非常厲害，很容易造成好、中、差學生的分化現象，這使學生間的交往有了一定的障礙，也是大學生普遍缺乏團隊意識和合作精神的原因之一。所以，教育大學生懂得尊重他人和尊重自己，適當地讓他們學一些與人相處的技巧，有利于加強同學間的親善關系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強”主要是對公民個人提出來的道德要求。現代的大學生都是獨生子女，家庭條件比較好，依賴性較強，個人意識比較強，于是就出現了“勤儉”不足，“自強、自立”意識不足的人格特征，所以，在學校里要培養大學生的自立意識，學一些基本的理財知識，鼓勵他們參加勤工儉學，讓他們接觸社會，體驗生活的艱辛，在這基礎上培養“勤儉自強”的道德素質。

“奉獻敬業”主要是規范公民與職業的道德關系。對在校的大學生來說，“敬業”就是努力學習，通過學習不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價值觀，成為符合時代精神的成功的人；“奉獻”主要是規范個人與學校、個人與社會的道德關系，并引申出大學生對待他人的道德責任。學校可以在校內外設立一系列學生實踐基地，組織義工活動、志愿者活動、參觀、社會調查等，讓學生在奉獻過程中進行自我教育，培養大學生的社會責任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規范在高校德育中要有其側重點，針對大學生的不同特點，開展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學生道德的養成教育，培養良好的道德習慣。只有這樣，才能把對大學生的道德要求落實到具體的行為規范上

一、大學生公民道德教育的必要性 

公民道德教育是世界各國教育的一個重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國教育發展的一個共同趨勢。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責任感。教育系統應一其他機構一起，幫助促進人權、培養民主的行為和確定從未像當今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴，寬容，對話，團結和互助。”

就我國的歷史、現實情況而言，民主，法治國家的建設，社會主義市場經濟的發展乃至社會主義現代化的實現，人民的物質文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點在于全體國民素質尤其是思想道德和科學文化素質的提高。高校作為培養高層次專業人才的專門活動組織，其對大學生實施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國家和社會公共生活趨于復雜化、多樣化，社會上存在著道德松弛、世風沉淪、價值混亂、輿論不張的情況下，開展大學生公民道德教育，有助于提升公民的素質，建立起社會的倫理道德秩序，培養道德健全的公民。無論是從減少犯罪、減少道德上的無序，還是從建設一個文明的現代社會，實現經濟發展與社會文明的同步協調發展而言，都將有其積極作用。

二、大學生公民道德教育的任務和內容 

當前我國大學生公民道德教育的任務和內容主要有：

1、要加強普世倫理的教育，使大學生在“人的世界歷史性存在”的意識層面上逐漸形成對待和處理全球問題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡言之，即是全球共行的道德規范和共同道德價值。它是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標準和人格態度的一處基本共識，凝聚了各種文化傳統、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類的共同命運的諸多世界性問題只有通過全人類的共同努力才能解決。全球問題大體上可以歸納為自然問題、社會問題和精神問題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內調整人與自然、社會及人自身的關系的一些基本行為規范體系，是人類整體為了求得生存和健康發展所能夠接受、也應當遵守的一系列基本倫理道德原則。應通過全球倫理的教育，引導和幫助大學生樹立起科學的經濟倫理觀、環境倫理觀、生命倫理觀、生態倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費倫理觀等等，使大學生學會以人類共同利益為前提來思考道德問題，吸收和借鑒人類共同的道德文明成果，具有整合不同道德價值的能力，能夠更好地參與國際交流和國際事務。（1）

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2、要重視對大學生綜合道德能力的培養，全球化導致的道德價值多元化需要個體的鑒別和選擇能力，要引導大學生學會選擇，以教育、宣傳、監督、規勸、輿論壓力等他律形式促成大學生自律意識和自控能力的提高，使大學生具有高度道德自律和自我約束意識，培養高尚的道德情操。不僅如此，全球化背景下世界各國的當代德育內容中，對實踐及其它綜合的道德能力的強調亦成為趨勢。正如國際21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告中所指出的：學校道德教育“所追求的目的并不是以刻板的規約形式去教授一些戒律，而是使學校成為民主實踐的典范，以便使孩子們結合具體問題了解自己有哪些權利和義務，以及自己的自由怎樣受到他人行使權利和自由的限制。

3、遵循在道德教育內容結構上的共同理解，強化大學生道德教育內容的四個層次：

基本文明習慣和行為規范的教育，如在家庭生活、學校生活、社會生活等不同領域內基本的待人接物禮儀的教育和社會公德教育等；基本道德品質的教育，如公平、正直、誠實、勤勞、勇敢、仁愛等德育應是恒常的內容。當前應著重加強對大學生的“八榮八恥”的教育；還應重視加強中化民族傳統美德的教育，特別是中化民族在長期歷史發展過程中形成的愛國精神、百折不撓的改革精神、自強不息的奮進精神、注重現實的務實精神、“厚德載物”的凝聚精神、追求崇高的人格精神、“天人合一”的協調精神等教育，以發揮其凝聚民族、規范行為、陶冶情操等重要作用；公民道德或政治道德品質的教育，如社會主義、集體主義、愛國主義、民主與法制教育；信仰道德的教育，指以終極價值體系建立為目標的教育活動，還有中國特色社會主義的文化和體制中的主要內涵，包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

三、大學生公民道德教育的實施

1、實施大學生公民道德教育應當遵循學校德育過程的一般規律和學生思想形成的一般規律，同時，還應從公民教育的特殊性出發。我們認為，大學生公民道德教育的實施過程是教育者有目的、有計劃地指導學生掌握公民道德知識，形成公民道德意識，養成良好的公民行為習慣的過程。

公民道德知識是指形成公民思想道德素質所必需的政治、經濟、倫理、社會、歷史和地理等方面的知識。掌握公民道德知識，一方面是適應現代生活的需要，另一方面又是形成公民道德意識、養成良好的公民道德行為習慣的基礎。

公民道德意識是指個人對于公民地位以及由這種地位所決定的思想觀念和行為準則的認識和態度。包括民主意識、權利意識、義務意識、法制意識和公德意識。公民道德意識是在獲得知識、升華情感和鍛煉意志的過程中形成的，是知、情、意的統一。公民道德行為是公民道德意識的外部表現，是否養成良好的公民道德行為習慣是衡量一個人公民道德意識水平高低的根本標志。為此，教師在大學生公民道德教育中不僅要對學生“曉之以理”、“動之以情”，更重要的是要導之以行，即抓好公民道德行為的實踐和訓練，防止和行脫節。

2、精心設計大學生公民道德教育課程體系。經濟發展的全球化，文化交融的不斷深入，知識經濟時代的日趨迫近，必將使大學生公民道德教育的任務更為艱巨。以公民道德教育目標為總綱，改進高校現行的道德與社會性教育，關注大學生的社會學習和生活，重視大學生的自我教育和自主發展，精心設計課程體系，是使大學生公民道德教育落到實處的關鍵之所在。在課程設計中，如何體現課程目標、內容的時代性和民族性的統一，如何體現教育和自我教育的有機結合，使大學生既能掌握參與國家和社會公共生活必不可少的道德、法律、政治、經濟、生態環境和公共衛生等知識，又培養相應的情感、態度和公民評價能力，是課程付諸實施能否取得實效的關鍵。

3.營造大學生公民道德教育的“社會文化環境”。這種環境是在積極、正面價值導向下，以有利于促進社會現代化和現代化為標尺的，它能夠充分體現時代精神又不拘泥于時代精神，繼承本民族的優良傳統、遵循本國實際又不漠視世界演進之潮流。大學生公民道德教育既是全社會的責任，也是每個自主、自律公民的職責。應積極挖掘、充分利用全社會豐富的公民道德教育資源，通過多種途徑，推行多種模式，對大學生進行全方位的公民道德教育，以培養出與民族精神、時代精神相適應的明達公民。

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關鍵詞： 大學物理實驗 留學生 教學實踐

物理實驗課是高等學校面對低年級大學生開設的一門公共基礎課程，對學生進行基本的科學實驗訓練。物理實驗課具有很強的實踐性，不僅有助于培養大學生的觀察能力、分析能力和動手能力，而且有助于培養大學生嚴謹的學習態度和務實的科學精神，從而促進對其他學科的學習，因此物理實驗課的教學質量直接影響到后續課程的學習效果。在經濟全球化的推動下，大力發展海外留學生教育已成為國內各高校共同的趨勢，國際化辦學也成為大學開放程度和國際化知名度的一個重要標志。因此，留學生的教育教學工作已成為高等教育中一個富有挑戰性的新課題，也是國內諸多院校正在大力開展的教學工作。留學生高等教育是國際間文化交流的一個重要方面，是傳播中國文化、促進國際友好交往的重要途徑，留學生的教學實踐研究還將促進中國大學生課程的教學改革。留學生教育不同于本國傳統教育，其教學模式和教學方法手段均有很大研究探討價值。筆者結合近年來在留學生大學物理實驗課程方面的教學實踐經驗，就提高留學生大學物理實驗教學水平作探討，并對教學過程中出現的問題和解決辦法進行系統總結。

一、語言的準備

隨著我國改革開放的深入和國民經濟的高速發展，越來越多的外國留學生來到我國學校接受高等教育。海外留學生來自全球各地，他們的語言、宗教、教育和文化背景都有很大差異，知識水平參差不齊，這使得留學生教育對任課教師來說具有很大的挑戰性。留學生們初到中國，剛剛開始漢語言的學習，漢語基礎極薄弱，一般僅會一些口頭用語，基本無法聽懂漢語講解，因此教師必須使用英語授課。同時，物理實驗課是一門強調動手能力的課程，物理實驗課程中涉及大量專業詞匯，要求教師針對相應實驗課程做足準備工作。另外，物理實驗室中的絕大多數實驗儀器為國內廠家生產，儀器上的參數，標識、屏幕顯示、檔位說明等大多為中文，因此需要教師在實驗課前做好儀器操作界面的對照說明，并加入PPT課件中，幫助留學生更快地熟悉實驗儀器。教師在課堂上要與學生形成互動，活躍課堂氣氛，激發學生興趣，回答學生隨時提出的不同問題。留學生在課堂上相當活躍，敢于發問，喜歡提出各種問題，因此要求教師具備良好的口語表達能力和臨場應變能力。多數留學生的語言理解能力很強但發音不規范，口音較重，需要教師耐心傾聽，主動與他們進行接觸和交流。另外，合理借助文字也能達到良好的溝通效果。經過一段時間的接觸和磨合，教師便能適應他們的表達方式和口音特點，從而在課堂內外順利交流。

綜上，要講好留學生大學物理實驗課既需要儲備大量的物理專業詞匯，又需要具備良好的語言表達能力，可見用英語給外國留學生上好大學物理實驗課對新任教師具有很大挑戰性，需要教師首先認真做好語言準備工作。

二、教材和實驗報告

教材是教師進行教學工作的基本工具，也是學生預習、復習、理解知識的主要工具。目前各高校的物理實驗室儀器配備情況不同，所開設的實驗課程也有所不同。國內沒有比較成熟的英文教材，國內可以用來參考的英文教材極為稀缺。課程采用的教材與中國學生一致，是由高等教育出版社出版的《大學物理實驗》教材（李三龍等主編）。我們以該教材為基準，根據實際教學內容的安排，借鑒國內外優秀教材，自行編寫了上下兩學期共20篇物理實驗項目的英文講義，并制作了相應的PPT課件。講義內容并不是將原有的中文教材直接翻譯，而是在此基礎上結合實際情況進行精煉，力求做到語言簡練、內容翔實、圖文并茂。講義中的內容包括實驗原理、實驗儀器、操作步驟、實驗注意事項和數據處理表格等，并在教學過程中逐步加以完善。

留學生的實驗報告要求與中國學生基本一致，只是內容上做了適當刪減，重點是要有翔實的實驗數據和結果討論，并能在規定的時間內準時提交報告。每節課結束前，我們都會將下一節課的內容簡單地講解一下，并把打印好的講義發給他們回去預習。

三、課堂教學

大學物理實驗內容多樣，不僅需要將實驗內容交代清楚，而且需要具有較強的課堂溝通交流能力。很多留學生對實驗中遇到的實驗原理理解起來有難度，我們就要去粗存精，抓住重點，言簡意賅地講授，他們一時間不能完全掌握也沒有關系。課堂重點放在如何順利完成實驗上，爭取在操作過程中掌握原理，在數據處理的過程中體會實驗設計的目的。例如《原子光譜的定性研究（光柵）》實驗，要求學生利用光柵觀察和研究不同光源的譜線特征。很多留學生對于光柵和光柵方程的理解不深，但當他們在望遠鏡中看到衍射譜線并計算出各譜線衍射角度的時候，就基本明白了光柵衍射的含義和不同原子光譜的特點。

在課堂紀律方面，留學生群體有自己的特點，小部分學生紀律松散，時間觀念不強，紀律觀念較薄弱，所以我們采用和中國學生一樣的固定時間授課，并且每次上課前都要簽到，完成實驗后要整理好實驗儀器，在教師確認簽名后才可以離開。平時成績占總成績的60%，而報告成績占總成績的40%。這些措施的實施有效地保證了上課效率，整肅了課堂紀律，有利于課程的順利開展。

留學生與中國學生相比，其中最突出的也是中國學生很少具備的優點就是課堂氣氛活躍，喜歡提問。我們在教學中要確立留學生的主體地位，因勢利導地讓他們主動學習。課堂講授時間不宜過長，講解實驗過程時要有耐心，最好做到邊講解邊示范，給學生演示實驗操作的具體過程，讓學生都有直觀體會。不同的實驗我們采用的教學方法的側重點不同，例如示波器實驗，要帶著學生熟悉信號發生器和示波器的按鈕功能，這比憑空講解PPT要有效得多。實驗操作時，要將涉及關鍵操作步驟的幻燈片放在大屏幕最前方顯示，例如電路實驗中的實驗電路連線圖，分光計實驗中測量最小偏向角的動畫演示。這些問題處理得當，可以有效保證教學秩序的良好運行，并幫助留學生順利取得實驗結果。

另外，由于大學物理實驗課是一門講究動手能力和協作能力的課程，我們針對留學生的特點采用合作方式完成實驗，對他們進行分組，每個小組獨立完成實驗。留學生之間通過彼此交流，對實驗內涵的理解更深入，同時增強其團結協作能力，提高學習興趣和學習效率。

四、結語

留學生教育工作是高等學校的一項重要教學任務，它直接關系到學校的國際聲譽和社會影響，因此教師要根據留學生群體的特點因材施教，認真開展適合留學生的教育教學工作，保障教學質量。在今后的教學工作中，我們將進一步改進教學方法，提高教師的綜合素質，加強與留學生的溝通和交流，及時總結教學經驗，努力提升教學水平。

參考文獻：

[1]關春穎，史金輝，孫晶華，李慶波，丁學忠.留學生大學物理實驗教學實踐與體會[C].第六屆全國高等學校物理實驗教學研討會論文集（上），2010.8.

[2]于紅，劉彥民.外國留學生的大學物理實驗教學探討[J].科教文匯，2008.10.

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關鍵詞：悲苦；虛無；解脫；原罪；救贖；疏淡；濃重

中圖分類號： I207.99 文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X（2007）-02-0055-02

在回答人生悲劇這一亙古不變的命題時，現代文學大致有三種答案，一種是意識形態的階級論，將人生悲劇歸結為階級壓迫，持這種論調的派別以左翼為代表，最終上升為主流意識形態，這種解釋最終得出的結論是改變舊的社會制度，用以消除苦難。第二種是佛家之論，認為人生本來就苦，正所謂茫茫苦海，回頭是岸，只有解脫是辦法。最后一種說法是基督教的原罪說，認為人生而有罪，必須通過懺悔和自我救贖，才能得救。誠然，第一種側重文學與外部的關系，后二者則側重文學與心靈的關系。下面就以許地山和為例，略談宗教對其二人文學創作的影響。

一、悲苦的解脫：順與避

許地山的散文和小說里有一種明顯的“悲苦意識”，其代表作《綴網勞蛛》這部小說集所展示的現實人生多是苦難的：《商人婦》、《綴網勞蛛》中飽經人世坎坷的惜官、尚潔；《命命鳥》、《換巢鸞鳳》中為爭取愛情而死的敏明、加陵及和鸞；《無法投遞之郵件》、《慕》中受生活煎熬的青年；也有兒子久無音信，老來尋子卻又在混亂中失去兒媳的云姑（《枯楊生花》）和夫妻感情甚篤，卻又被活活拆散的祖父母（《讀〈芝蘭與茉莉 〉因而想及我的祖母 》）；還有妻亡女幼的關懷以及失去父母的海角底孤星……這其中包含童年的凄苦、孤獨，青年時期為追求愛情、理想所受的煎熬與痛苦，中年喪妻、喪夫、喪子之痛，更有老無所依，晚景凄涼的悲嘆，可以說，幾乎涵蓋了人一生所可能遭遇的苦難。

這種悲苦意識來源于許地山對人生苦難的體驗。他的人生浸透著種種悲苦，生下來就逢臺灣變亂。19歲時，因家道貧困，開始自謀生活。21歲赴仰光任教，后入燕京大學讀書，隨后又經歷了父死、妻亡……。而許地山自小就有的佛緣使他的悲苦意識與佛教觀念相遇合產生了一種悲劇情懷。他生長在崇佛的家庭，從小就受到佛教的熏陶，經常誦讀揣摩許多佛家經典著作如《法華經》等。1913年，21歲的許地山曾到緬甸仰光的一所華僑學校任教,緬甸這個佛教之邦神秘的宗教氣氛籠罩著他，更加深了他對佛教的興趣。1922年從燕京大學神學院畢業后，他先后在美國哥倫比亞大學和英國牛津大學專攻過宗教史和宗教比較學，回國后又在燕京大學神學院當教授,對宗教有著精深的研究，著有《道教史》、《大藏經索引》、《佛藏子目引得》及許多關于佛教的論文，對佛教教義本體有精深之評述。也正是他對佛教教義的深刻領悟使他的悲劇情懷很自然地融入到他的散文和小說里。

許地山在《無法投遞之郵件》的《覆少覺》中說道：“唉，懷書的病是難以治好的。一個人最怕有‘理想’……朋友們說她是‘愚拙的聰明人’，誠然，她是一個萬事伶俐、一時懵懂的女人……‘理想’和毒花一樣，眼看是美，卻拿不得……”[1] 原始佛教有三個重要的命題，一是諸行無常，二是諸法無我，三是一切皆苦，這三個命題被稱之為“三法印”，成為整個佛學的理論樞紐。諸行無常，是一切皆苦的依據，世上一切萬物皆有因緣何合而成，故無自體，無自性，無一不是遷徙轉變的，一切有為法，如夢幻泡影，如露也如電。人因無明而常生執著之心，這正是造成人生悲劇的原因。以佛法看來，愛情不過是海市蜃樓，如幻如夢如泡影，只有破執著，才能獲得大智慧，從而得到解脫。還如《愚婦人》[2]中，作為一名石女的愚婦遺憾自己沒有孩子的命運，但作為智者的樵夫卻認為少了生產之痛苦，養育之艱難，正是她比天下女人幸福的原因。由此可見小到愛情大到整個人生，人生的悲劇在于無明，即因沒有智慧，而起的虛妄之心。

那么又如何從這種無明的悲劇中解脫出來呢？這就需要借助佛教的智慧，即選擇“順”和“避”的人生態度。許地山曾對這兩個字做了如下注解：“如果所謂最后勝利是避不是去，是順不是服，那么我也可以承認有這回事。所謂‘避’與‘順’不是消極的服從與躲避，乃是在不可抵抗的命運中求適應，像不能飛的蜘蛛為創造自己的生活，只能打打網一樣。”[3]可見“順”就是守本分，順乎天意，“避”就是不爭，不作違背常理的事，這一點在佛經有明確的出處，《菩薩纓絡經》說，“順第一義諦為善，背第一義諦起名為惡”，順實際上成了佛教倫理中對善的本質規定。在佛看來，順有二義，一是順應佛教揭示的無我、無常的真理，即《大乘義章》所云“順理為善，違理為惡。”二是益事，如《成唯識論》所言：“以順益此世他世之有漏無漏行為為善”。可見人生如蜘蛛網，難保不破，但照結不誤，破了再補，這正合乎佛家“正精進”的主張。雖然前方道路迷茫，悲苦再所難免，但仍然要積極入世。作者借用佛家思想，沒有導向對現實人生的否定，而是通過平衡內心，獲得智慧，進一步強化了生存意志。尚潔惜官的樂天知命，逆來順受自不用提，玉官的多舛人生路上每一次努力，也都可以看作佛家“正精進”思想的反映。

二、原罪與救贖

戲劇大師塑造了一系列不朽的經典作品如《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等，刻畫出了繁漪、周樸園、周萍、陳白露等可憎又可愛的人物形象，并由這些人物演繹出了一幕幕人間悲劇：愛情的毀滅，理想的消亡，生命的消逝……然而，這些悲劇的成因是什么？周樸園曾是躊躇滿志的個人主意者，堅信靠個人的力量可建立一個秩序井然的家庭，主宰自己的命運。然而，妻子的背叛、兒子的、前妻的重返，徹底摧毀了他的個人信念。抱著伸張正義初衷的仇虎沒能改變復仇計劃后不安，甚至為復仇付出了幾乎瘋狂的沉重代價。究竟誰在作怪？誰在主宰一切？宇宙之中定有主宰一切的神秘力量，這就是原罪。如果我們能以冷靜客觀的態度，以純粹理性精神對這四部優秀作品進行整體觀照，毫無疑問，就一定會敏銳地察覺到，無論是其主題構成還是悲劇內涵，都表現出一種強烈而濃厚的宗教情緒和上帝意識，蘊藉著他基督教人文主義的社會理想和人生價值觀。對于基督精神的敬仰，對于基督教文化的認同，是不難發現的。

在青年時代抱著人生應該是美好善良的純真信念，認為人與人之間的社會關系也應該是和諧融洽的；但是，當他走向社會之后，純真的人生理想與黑暗的社會現實之間發生了激烈的矛盾沖突，無情的現實擊碎了天真幼稚的美夢，使他完全陷入了理智的惶惑之中。他從現實生活中人的身上發現了一種被他自己稱為“原始蠻性”的力量正在引導著人們走向墮落，這使得他深深焦慮不安。對于人性自身弱點的深層焦慮，正是一種典型的宗教情緒。察覺到，人們會時常不由己地回歸原始的野蠻，流著血，不是恨便是愛，一切都走向極端。現實生活中人性的失衡狀態，導致了人類社會永無休止的殘暴、邪惡、貪婪、和墮落等丑陋現象的發生，使宇宙陷入一種無序混亂狀態。于是，虔誠的愛的信仰也因情感的壓抑逐漸發展到了另外一種極端，變成了沉郁而凝重的“恨”。這種靈魂深處的痛感，使迫切希望能夠尋找到“人究竟該怎樣活著？為什么活著？應該走什么樣的人生道路”的答案，此時早已浸透于他大腦潛意識層里的基督教人文意識使他想起了拯救人類的“上帝”。這就是精神人格與創作動因的根本之所在。

當以這種文化心態和精神品格進入實際創作過程時，他用基督教的原罪意識、世界末日意識、拯救意識以及博愛意識，精心地構思了一個完整的“人生悲劇命運四部曲”的主體意念框架，將《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》的創作實踐，統統納入基督教文化的倫理規范，進而營造了一個統一的藝術思維模式，即：“惡”（原罪）――“毀滅”（懲罰）――“善”（再生）。最能體現基督精神的體現在《 雷雨》的“序幕”和“尾聲”的安排上：遠景是一個教堂醫院的客廳，并間接交待了這房子是周家賣給教堂醫院的；近景則是屋內格局和陳設的特寫，這屋內的一切都已“呈現著衰敗的景象”，唯有壁爐上方“空空地，只懸著一個釘在十字架上的耶穌。現在壁爐里燃著煤火。火焰熊熊地，照著爐前的一張舊圈椅，映出一片紅光，這樣，一絲絲的溫暖，使這古老的房屋還有一些生氣。” 畫外音是遠處飛揚而來的教堂的鐘聲和“教堂內合唱頌主歌同大風琴聲”，作者強調“最好是”巴赫的《b小調彌撒曲》。時間是大年三十，人物除了修女看護和小孩各兩位，主要是一位“頭發斑白，眼睛沉靜而憂郁”的“蒼白的老人”，這位老人就是周樸園，作者借周樸園的懺悔向我們暗示了整個人類只有通過救贖，人類才能得救，才能重返伊甸園。

三、疏淡與濃重

可見，同樣是人生悲劇，解釋者不同，所給的答案就不同。作為東方智慧的佛教把基點建立在人對自身悟性的信心之上，往往抽掉客體去營造一個無所不包的主體。這種自信并非是主體對客體的優越感，而是來自主體的神秘感，這必然會轉向對自我和神秘的主體功能的崇拜，因而，佛法講求智慧，講求開脫。西方的基督教，是對造物主的崇拜，把一切都交托在神的手中，通過懺悔獲得拯救。表現在審美風格上，許地山受佛學思想的影響，其小說往往有一定的宗教神秘體驗，散文則充滿禪思意趣，哀而不傷，怨而不怒。而崇尚悲劇，他的劇作渲染恐怖描寫死亡，故事情節顯得十分神秘怪誕，運用一系列藝術手段形成了一種大悲、大慟、大徹、大悟的悲劇藝術風格。

參考文獻：

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(一)德育工作目標模糊

首先，德育沒能因人而異。學校一直用統一的德育標準來要求學生，德育缺乏針對性和有效性，不能“因人而異”，忽視學生身心發展的差異，不能區別對待，致使很多大學生對德育不接受、不認同，甚至產生排斥心理。其次，德育和智育脫節。從小學到大學一直強調智育，對德育工作嚴重忽視。大學生的人生觀價值觀都已形成，大學階段的德育工作著眼于大學生的日常行為規范，違背學生實際需求，不能很好地遵循大學生的認知規律，與實際情況背道而馳。最后，知行嚴重分離。德育工作過于抽象和理想化，德育脫離實際，不具備可操作性。在實際過程中，德育和政治教育混為一談。重說教，輕實踐，使得德育流于形式。德育忽視學生的實際需要，使很多學生難以接受和認同德育目標，出現逆反心理，導致大學生出現知行分離的現象，影響德育工作的實效性。

(二)德育理念脫離實際

德育理念是德育工作者對德育的基本看法，在德育中，一部分德育工作者脫離大學生的實際需求，堅持“教條主義”，這嚴重了影響德育工作的實效性。很多德育工作者一方面還把德育僅限于對課本內容的簡單解釋，不能滿足大學生更深層次的內心需求;另一方面德育工作者只重視對大學生的政治教育，把屬于大學生思想、道德、法律、心理等教育一律歸于政治教育，限制大學生的人生視野，影響德育工作的實效性。此外，在實際工作者，德育工作者太重視自己的權威地位，忽視大學生個體發展的實際需要，只強調社會價值，忽視大學生的個人價值，缺乏人文關懷。學習是一個互動過程，學生才是學習的主體，在德育中過分強調德育工作者的權威地位，不能發揮學生的主觀能動性，減少師生互動過程，致使部分大學生對德育失去興趣，從而影響德育的實效性。

(三)德育內容有待提升

長期以來，在大學的德育中，無論是教師還是學校都刻意強調內容的正確性，對德育的目的絲毫不掩飾，在德育過程中過分重視政治內容的教育，強調灌輸“正確的”思想，回避那些“錯誤的”觀念和社會現象，一旦大學生通過其他途徑了解到現實狀況，就會對課本知識產生懷疑，這會降低德育的信度。在信息普及的當代，德育應根據社會發展變化及時更新內容，挖掘中國傳統文化的精髓，同時借鑒國外有利的文化內容。當代社會，獨立、平等觀念深入人心，但是許多大學德育內容仍舊停留在一成不變的課本上，德育內容不能及時更新，跟不上大學生思想發展變化，不能解答大學生疑點、難點問題，不能開闊大學生認知視野，德育內容滯后于大學生實際需求。

二、當前高校德育工作存在問題的成因分析

(一)家庭因素

家庭教育是德育的重要場所，家長素質良莠不齊。有些家長不注重自己在孩子面前的言行，不能發揮很好的示范作用，部分家長把學習當作孩子成長中最重要的事情，只抓智育忽視德育，造成大學生智育水平和德育水平嚴重不平衡。

(二)學校因素

學校是大學生開展德育的主要場所，良好的校園德育環境能對大學生起到潛移默化的作用，對大學生的素質形成有很大的影響。目前，我國很多高校由于經費不足，導致圖書館、宿舍、社團等有利文化活動不能開展，校園精神建設滯后，不能有效開展引導作用。

(三)社會因素

隨著我國社會主義市場經濟進一步建設，受市場經濟金錢觀和道德觀影響，很多大學生開始傾向于享樂主義和消費主義。大學生的價值觀和行為方式發生很大變化，他們對愛國主義、集體主義不屑一顧，自私冷漠，缺乏責任感，不敢和歪風邪氣、違法行為作斗爭。信息網絡的發達，使得一些錯誤的言論思想廣泛傳播，由于大學生人生觀、價值觀、世界觀還不成熟，他們很容易受到這些過激言論的影響，從而迷失自我。

三、增強當前大學生德育工作實效性的路徑探究

(一)以人為本，尊重個體

大學生德育工作堅持“以人為本”幾乎已經成為共識，如何做到以人為本，尊重每一個學生、尊重每一個大學生的權利和權益、尊重大學生的思想感情是德育工作首先要做到的。在新的德育中，應更充分注入民主、自由元素，讓每個大學生成為德育工作中的主體，能對等地和德育工作者進行思想上的交流，激發大學生對德育的興趣，發揮主觀能動性，積極參與到德育教學中。德育工作者也盡量“弱化”權威，改變以自我為中心的教育模式，以更加平等、積極的姿態融入德育中來，真誠關愛每一個學生，促進學生的自我道德建設。

(二)開展道德實踐活動

任何教學都必須通過實踐活動來實現自己的價值。大學生正處于人生觀、價值觀、世界觀的形成階段，開展積極的德育實踐活動，有助于大學生理論聯系實際，選擇接受一些有益的價值觀。“知行不一”是大學生群體普遍存在的問題，在德育中，除了一些德育實踐活動外，還要通過日常生活建立一套更加完善的德育評價體系，引發學生對德育的實踐，促進學生道德他律轉化為自律，完善自己的德育體系。

(三)開展整體教育

目前，大學生道德主流是積極、健康向上的，但仍有部分學生缺乏公德意識、價值觀扭曲、缺乏責任感和集體主義思想。因此，大學生德育必須堅持集體價值和人文教育，但是在集體主義價值之下也要保障個人利益。德育內容不僅借鑒中華傳統文化，還要吸收西方優秀文明，中西結合，確保德育內容符合新時代大學生的需求。

(四)優化內外環境

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在開展德育工作時注意分析德育工作體系內的具體聯系，確立整體、全面、開放的工作思路，從根本上增強高校德育工作的實效性。

（一）堅持綜合指導、全面發展的德育工作理念

理念是行動的重要指針，德育工作理念對德育工作的開展具有重要的導向作用。把德育影響內化為大學生的素質，在提高大學生綜合素質的同時，提升社會的文明程度，這是高校德育工作的最終目的。要實現高校德育工作的最終目的，就要堅持從整體著眼的、全面指導的高校德育工作理念。實現綜合指導。在開展德育工作過程中，減少對大學生進行單方面的政治理論灌輸教育，兼顧大學生在思想、政治、道德、法律、心理等方面的發展，根據大學生發展遇到的各種問題的具體特點采用不同的工作方法，避免一切問題簡單化。指導全面發展。高校德育工作關注的是“全人”的發展，德育工作者“一定要拋棄職業意識，而以共同的人類之愛”[2]P266，給予更多的理解和關愛，以便能真正實現指導每一個大學生全面發展。

（二）采用學科交叉、全面借鑒的德育工作方法

高校德育工作的方法是整個高校德育工作體系中最重要的組成部分，是實現高校德育工作目標的必要條件，也是發揮高校德育工作內容影響力的重要手段，要增強高校德育工作實效性，就要借鑒其他學科或領域的先進工作方法。借鑒優秀方法。在傳統德育工作方法基礎上，諸如講授法、活動法，再綜合借鑒和利用心理學、社會學、倫理學、管理學等多學科的工作理論和工作方法，逐步總結出適應新環境、新對象、新問題的高校德育工作方法，從多學科交叉的角度提升德育工作方法的科學性和創新性，以便能更好地開展和發展高校德育工作。發揮網絡優勢。“網絡德育”概念是隨著計算機科學與高校德育工作的結合而提出來的，開辟教育的“第三課堂”，發揮網絡的時效性、快捷性特點，加強博客等交互平臺的建設，形成高校德育工作者與大學生的良好互動，創新德育工作模式，增強大學德育工作的實效性。

二抓住重點

把握高校德育工作的主要矛盾，改變德育工作不能及時跟上大學生發展的需要、不能回答當前社會的熱點和難點問題的現狀，解決德育工作方式較為滯后、缺乏創新的問題，就要在開展德育工作時抓住重點。

（一）堅持明確主體、貼近學生的德育工作理念

高校德育工作要想取得良好的成效，就必須樹立貼近學生實際和發展需要的德育工作理念。明確大學生地位。高校德育工作中存在兩個主體，高校德育工作者和大學生，這是開展高校德育工作時必須明確的前提。高校德育工作者需弱化自身的權威意識，把大學生視為與自己具有同等地位的人，努力開啟彼此之間的平等對話，實現彼此之間的良性互動，引導大學生通過自我學習和自我教育，實現大學生的自我完善。指導大學生發展。高校德育工作者在開展高校德育工作過程中，除了重點引導大學生樹立主體意識，幫助其發展素質、健全人格、實現自我價值，也要為大學生的自我教育提供引導和支持，使高校德育工作走出傳統模式，增強其實效性。

（二）確立科學合理、重在可行的德育工作目標

高校德育工作實效性的增強，其關鍵環節就是確立并貫徹科學可行的工作目標。提高目標的科學性。根據哲學方法論中的具體問題具體分析觀點，高校德育工作應依據工作對象的不同而設定不同層次、不同類型的目標。不同的大學生，其發展需要和發展水平是不同的，從不同大學生的發展實際出發，提出符合其整體發展需要的、科學合理的德育工作目標，以便促進大學生素質的提高和潛能的發揮。提高目標的可行性。可實現的目標才具有激發作用和引導價值，所以高校德育工作的目標必須具有較高的可行性。高校德育工作應依據當今全球化、信息化、市場化趨勢發展的要求，確立可行、可根據實際情況調整的德育工作目標，不斷提高德育工作的實踐意義，防止德育工作流于形式，并且在實踐中不斷檢驗和發展德育工作，盡量減少德育工作目標實現的阻力。

三深入調研

實踐的觀點是哲學的基本和首要的觀點，實踐是高校德育工作開展、發展堅持的理論原則和衡量德育工作實效性的重要依據。深入開展調查研究，了解大學生的實際發展水平和發展需要，結合社會環境的變化、發展，并據此設定貼近社會實際和學生實際的動態的德育工作目標和德育工作內容，并不斷在實踐中更新德育工作方法，以此增強高校德育工作的實效性。

（一）制定切合實際、動態發展的德育工作目標

在開展高校德育工作的時候要深入了解學生，針對學生的實際情況和發展水平，制定切合實際的德育工作目標，并且用動態發展的目標衡量高校德育工作的實效性。關注社會實際。高校德育工作目標的設定和實現最終是為了提高大學生的素質水平，不是單純在理論層面的空洞探討，也不是任憑主觀想象進行制定。及時告知大學生社會的實際道德狀況，運用相關的德育理論分析現實問題，諸如社會貧富差距較大等社會現象與德育教育不相適應的原因和解決辦法，并鼓勵大學生努力完善自身道德修養，積極參與社會實踐，以此來提高德育工作的實效性。設定動態目標。高校德育工作的目標不是一成不變的，必須根據大學生素質發展水平和發展需要的變化及時進行調整，調整時也要考慮社會實際情況和高等教育發展對高校德育工作的要求。停滯不變的目標不但不會促進大學生素質的提高，不能科學考察高校德育工作的實際效果，也不能促進的高校德育工作的長遠發展，只有德育工作目標切實可行并能根據變化及時調整，才能真正提高高校德育工作的實效性。

（二）確立實踐化、生活化的德育工作內容

現實生活是高校德育工作的開展基礎，只有深入研究生活，在生活中關注大學生的發展，研究大學生的發展需要，才能真正實現德育工作的功能和價值。提供生活化的德育資源。高校德育工作的內涵是豐富的，德育工作的內容不應該是簡單抽象的，更不應該是把政治理論強行灌輸到大學生的頭腦當中，所以開展高校德育工作不能用理論灌輸取代社會實踐。實現德育內容生活化、實踐化，是提高德育工作實效性的有效途徑，比如對新入校大學生進行入學適應性教育，培養他們在新環境中的適應能力，激發其學習的動機和興趣，通過活動來增強大學生的集體意識，提高大學生學校生活的幸福度；再比如及時關注大學生的情感變化，并對大學生疑惑的問題給與針對性的指導和幫助，加強對大學生人生價值和生命意義的教育，這就遠比簡單的政治說教更實際，更能增強高校德育工作的實效性。鼓勵整合德育資源優勢。隨著我國對外開放水平的不斷提高，我國與世界其他國家的經濟、文化等方面的交流日益加深，國外先進的德育工作理念和德育工作方法，也被我國高校德育工作者不斷吸收和借鑒，轉化為適合我國大學生實際發展需要和發展水平的德育工作經驗，為高校德育工作的開展提供了有益的借鑒。另外，中國傳統文化中的優勢資源、優良做法，也需大力提倡，為高校德育工作所用，增強高校德育工作的實效性。

四促進發展

創新是民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力，是政黨永葆生機的源泉，也是高校德育工作發展和完善、增強其實效性的根本途徑。在開展高校德育工作的過程中，要不斷吸取經驗、總結經驗，不斷解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷創新德育工作方式、方法，最終提升大學生的素質，增強高校德育工作的實效性。

（一）創新德育工作評價方式

高校德育工作評價是高校德育工作體系中的必要環節和重要組成部分，它是加強和改進高校德育工作，促使高校德育工作更加科學化，并不斷提高高校德育工作實效性的重要手段。堅持實踐方法，克服評價的主觀性。實踐是檢驗真理的唯一標準，高校德育工作評價也應堅持實踐的評價標準。高校德育工作的影響是否真正被大學生所接受，是否真正內化為大學生的素質，是否對社會文明水平的提升有價值等，必須通過高校德育工作在實踐中把制定好的德育工作目標、德育工作內容、德育工作方法等同大學生對德育工作的接受程度、大學生自身的素質變化情況、德育工作對社會產生的影響大小等方面加以比較，才能科學判定高校德育工作的實效性。堅持辨證方法，提高評價的科學性。哲學堅持用全面、發展的、歷史的視角觀察問題、分析問題、解決問題。“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和‘中介’”[3]P291。把全面的觀念引入高校德育工作評價過程中，從高校德育工作理念、工作目標、工作內容、工作方法、工作隊伍等方面全面考察和評價。把發展的觀念引入高校德育工作評價過程中，緊跟時展，充分了解社會情況，及時觀察大學生素質發展的動態，克服高校德育工作評價標準靜態滯后性與時代、社會發展情況和大學生需要變化的動態發展性之間的矛盾。使用宏觀的比較方法和微觀的比較方法，使得高校德育工作的評價方式更科學、更全面。把歷史的視角引入高校德育工作評價過程中，把高校德育工作放在特定的社會歷史條件和特定的社會關系中進行評價，了解不同階段，大學生素質發展的不同特點，從而提高評價的針對性和層次性，進而提高高校德育工作的實效性。

（二）發展德育工作體系

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關鍵詞：孟子 四端 高校德育 應用路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015

孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學思想，創造性地提出了“仁”與“義”相結合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內容及主要方法進行深入分析，總結出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學生群體道德修養的形成。為大學生良好人格的塑造奠定基礎，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發展具有著重要的借鑒意義。

1 孟子道德教育思想的基本內容

孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：

1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想

在我國的德育史上，孟子首創性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構建其德育思想體系。孟子發展了孔子的“習相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”[2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變為“四德”。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變為自己的道德準則。

1.2 孟子認為道德教育與物質基礎密不可分

孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心。”[3]孟子認為受教育者要實現生存發展需要以一定的物質基礎為前提，如果沒有一定的物質基礎，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質條件，這樣才能保證受教育者對學習沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節”。

1.3 孟子高度重視對受教育者進行道德教育

孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現“得民心”，首先是滿足受教育者物質生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育。“謹庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上。”[4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現社會健康穩定的發展。

2 孟子的道德教育思想的德育方法體系

孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結出了言傳身教、因材施教、引而不發、反省內求、學思結合等一系列的德育方法，構建出自己宏大的德育方法體系。

2.1 “言傳身教”的德育方法

言傳身教主要是指教育者要發揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也。”[7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。

2.2 “因材施教”的德育方法

因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結合受教育者的個人實際去制定相應的德育對策。孟子認為，“教亦多術矣。”此句意為道德教育的方法復雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養與后天所處環境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。

2.3 “引而不發”的德育方法

引而不發主要是指教育者要尊重受教育者的學習規律，充分調動受教育者的學習興趣，激發受教育者進行主動的學習與思考，使受教育者能夠主動地培養自己的良好道德品質。在道德教育過程中，教育者要充分調動受教育者的學習積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發”思想從根本上說是啟發誘導式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導受教育者自主學習。

2.4 “反省內求”的德育方法

反省內求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養。調動受教育者的能動性是孟子“反省內求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應，就要反省自身會否擁有良好的態度。

2.5 “學思結合”的德育方法

學思結合主要是指學習與思考要實現辯證統一。孟子特別強調學習的重要性，他認為，“學則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內求”的德育方法。

3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應用路徑

孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩定發展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現實問題提供新的研究路徑。

3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優先

當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發現“道德高于智力”的現象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優先。

首先，堅持德育優先就是要關注大學生的思想政治狀況，將培養大學生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優先，就是要建立健全高校的各項規章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權益，加大資金的投入力度，為高校德育的發展提供物質支撐。應當走入大學生的日常生活，認識大學生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內容及方法，充分發揮高校的教書育人作用，積極培養具有健全人格的大學生。

其次，堅持德育優先并不是機械地將大學課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉變教育思想，強調道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學生德、智、體、美的全面發展。孟子特別強調道德教育在整個教育系統中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。

3.2 完善高校德育方法，優化高校德育效果

我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學生的不同特質而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學生進行“引而不發”式的教學等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。

第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質建設，提升教師隊伍的道德修養為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學習生活中，大學生往往會表現出與教師類似的思想行為，大學生良好道德素質的培養與教師優秀的思想品質，執著的工作精神和嚴謹的學術作風密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養自己良好的道德品質，在生活中以爭做大學生榜樣為榮，從而提升大學生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續性地德育培訓，保證其能夠在教育過程中向大學生傳播道德教育的內容，向大學生傳授正確的為人處世原則，使大學生實現“智”與“德”的協調發展。高校需要明確地規制、構建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學生展現出自己的人格魅力。

第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業知識基礎，又要具備良好的思想道德品質。這樣才能準確地把握大學生的學習需要，實現高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓工作。教育培訓的對象要涉及到不同學科的教師，以便使教師能夠在其課程教學中滲透道德教育知識。鼓勵教師學習德育理論知識，教師要學會準確把握大學生的思想動態，學會深入剖析大學生的思想情緒，學會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學生進行道德教育。

第三，孟子的“引而不發”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發受教育者自主學習、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發誘導式的道德教育。在高校德育的現實情境下，借鑒孟子“引而不發”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學生進行啟發誘導式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復也”的思想，這句話體現出要培養受教育者舉一反三的能力，培養受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導地位與調動大學生的學習積極性之間的關系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學生聽”的教學模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學生的學習積極性，忽視了大學生在教育過程中的主體地位，導致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓，可以有效地發揮教師在道德教育中的“引而不發”作用，充分調動大學生的學習積極性，最終實現師生間情感與知識的良性互動。

3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐

當前，教師向大學生灌輸道德教育理念已然成為我國高校德育的主要方式，這種方式既阻礙了大學生培養良好的道德修養，又不利于開展高校德育實踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進大學生形成良好的道德修養和開展高校德育實踐活動。

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關鍵詞：教育綜合改革;高校德育;發展

在黨的中指出，我國目前的教育任務是建設教育強國，以此推動中華民族復興。基于這一教育改革背景，各大高校需積極貫徹落實黨的教育決策，以培養大學生德育為核心開展教學任務，發展德育教育工作，為我國社會培養優秀的社會主義接班人做出貢獻。在教育大會中發表的重要講話中提出，堅持以“立德樹人”作為高校教育的中心內容，在高校教育教學過程中深度融合大學生德育教育工作，徹底貫徹全方位育人、全員育人教育理念，努力擴寬我國高等教育發展道路。由此可以看出，在教育綜合改革背景下，我國德育教育工作的重要地位，高校作為培養社會主義接班人的重要場所，應需建立德育教育大格局，幫助大學生建立正確的社會主義核心價值觀，提升我國國際教育地位。本文主要以教育綜合改革為背景，針對高校德育發展路徑展開探究。

一、德育發展催生全新內涵價值

我國自古以來就將德育看成是十分重要的教育內容，經過長期發展與演變，我國對道德的重視和人才的培養依然十分看重。德育可以拆分為兩個部分，即“德”與“育”。“德”即指品德與素質，立德才能立德業；“育”即指教育、培養人才，有教育才能有人才。自我國教育部門印發了高校教育綜合改革方案以來，推動我國各大高校教育理念不斷更新，為德育教育賦予了更加深廣的內涵價值。因此，這對于高校來說，“如何培養人才？”成為了目前刻不容緩的教育問題。基于這一教育改革背景下，高校可以借助理論模型方法（即三維組織），建設高校德育三維模型（圖一）。三維組織理論屬一種解決問題方法，是由美國貝爾公司首次提出并應用，其能夠為解決復雜問題時體提供思路。這一三維組織模型，主要對培養人才方法進行了闡述。

二、高校德育教育作用分析

（一）高校開展德育教育，以立德為基礎。高校在開展德育教育工作的前提是擁有和諧的校園文化、校園生態，以此為大學生打造一個健康向上的校園環境，以大學生的學習與生活為前提，建設實踐創新校園氛圍，使大學生在潛移默化中受到校園環境的影響，深化陶冶情操，幫助大學生自身素養大大提升，將我國優秀傳統文化進行傳承。同時，高校還應充分發揮課堂教育本質意義，將社會實踐、心理健康緊密融合，還可開創網絡思想政治教育方式等。以此為大學生打造思想德育教育大格局，將潤物細無聲的思想德育教育功能充分凸顯，與此同時，在大學生學習生活期間，進一步滲透德育顯性特征與隱形特征，使德育教育在方方面面都能發揮巨大作用與意義，以此推動大學生能夠將高校道德規范，逐漸內化為自身的良好品行與道德習慣。（二）院校專業育人過程，以立業為核心。高校在向大學生滲入德育教育時，首先應針對高校在校生的身心特點進行深入分析，并將其融入到不同的德育教育培養工作中，使大學生整個在校期間有效貫穿思想德育教育，以此將德育的引導、激勵、監督內涵被徹底發揮。與此同時，高校在為大學生設計職業規劃時，還應針對不同學生的職業特點，為其就業、創業、終身學習等不同方面進行相應指導，使大學生面對問題時，做到正確明辨利弊，為我國社會發展做出貢獻，并形成正確的道德意識。高校在制定德育培養計劃時，需將專業資源有機整合、積極變革課程結構、健全專業體系，進一步深化專業教育與通識教育，將通識教育作為重點課程，緊密結合思想教育、人文精神、實踐能力等。如此，有利于大學生形成積極的創新創業精神，促使大學生實際操作能力大大提升、提升團體榮譽感與合作意識。（三）教師滲透德育工作，以立人為前提。基于教育綜合改革背景下，要求各大高校需做到“全員育人”。所謂的全員育人是要求高校全員參與育人工作，并建立全員負責制度，促使育人體系得到全員監督。全員育人中包括了各級教師、高校行政人員與其他高校相關人員等。首先，高校全體教師應對自身承擔的德育教育職責有明確認識，在日常教書育人過程中緊密融合育人意識，并在這一過程中提升自育意識，保證德育教育在各項工作中得到有效發揮，通過本職工作為大學生營造良好的德育風貌，落實服務育人理念。如果說高校輔導教師是大學生的“播種機”，那么專業課教師就是大學生的德育教育“宣傳隊”，這些教師是推動教育教學方法手段不斷做出變革的重要組成部分，其能有效提升大學生主觀能動性，啟發大學生自主學習意識與知識探索欲望，引導大學生形成良好的學習習慣，促使大學生在面對問題時，能用正確向上的思維方式進行解決。

三、教育綜合改革背景下，落實德育教育路徑探析

“教育強則國強”，自古以來培養人才是一個全方位培養過程，教育綜合改革背景下的德育，更是一項需要長期堅持的教育變革。因此，高校在發展過程中，應不斷強化德育教育理念，在教育教學改革過程中與培養人才時緊密融合德育教育，并將德育放在高校發展首要任務上。與此同時，高校還應以“立德業+促人才”為教育核心，將“全方位”育人理念全面落實，并將其與“全過程育人”、“全員育人”同等看待。除此之外，將思政教育經驗深入分析，認真總結成功原因與失敗因素，在開展德育教育時以此作為參考，并結合教育改革背景與大學生的身心特點，不斷突破傳統教育模式，積極探索創新德育教育的全新實踐路徑。

四、重視德育教育，轉變教育理念

以高校為視角開展德育教育，首先應對頂層設計進一步強調，將傳統德育思路觀念進行轉變，打造出多教育主體、互督互促、協同育人的長期德育培養體系。基于教育綜合改革背景下，外部環境對德育教育帶來了嚴峻的考驗，又形成了自身獨有特點。因此，站在高校角度上，應將德育教育放在發展戰略決策中，將德育教育貫徹落實到頂層設計中，明晰德育培養方向。基于新時代中國特色社會主義核心理念下，將人類優秀文明成果緊密融合，為大學生建設出具有中國特色的的思想品德教育體系。與此同時，高校應摒棄傳統、陳舊落后的教育理念，促使人才培養模式與德育教育體系更加符合時代的發展需求，將高校傳統教育進行系統性的創新，深入探析形成教育問題的癥結所在，并及時采取有效措施將其突破，以此德育教育工作的實效性大大提升。

五、結合專業素養，提升道德品質

高校德育教育是培養社會人才時，促使人才得以全面發展的重要因素，高校不同專業教學教育中都要涉及德育教育，高校不同專業在培養人才時，應緊密結合高校、專業、學生三者的實際情況，既要傳承寶貴經驗，又要不斷創新教育方法，促使德育教育更加符合時展要求，在高校各門專業中深入滲透德育教育，將德育有效性充分發揮。高校最終教育目的是幫助學生日后就業與發展，因此，高校不僅要提升學生專業技能，同時還應重視專業素養。與此同時，高校在開展德育教育時，除了深入道德、法紀、人文等內容外，還應引導學生形成優良的心理素質與團隊精神，促使大學生在面對生活、面對工作時，具備良好的職業道德與崗位精神。如此，不僅有利于提高學生解決問題能力，還能提高工作道德。

六、參考崗位需求，豐富德育活動

高校在選取德育教育方向時，應以職業道德教育為基礎，幫助學生通過社會實踐提升自身德育，并在日后工作生活中，以職業為導向能夠自覺修正修正自身行為。與此同時，高校還應重點提升學生團隊合作意識，為學生提供良好的道德環境，啟發學生形成高尚的道德品質、規范行為意識、樹立崗位精神等，通過滲透專業崗位需求，向學生倡導誠信品質，促使學生更快適應崗位，幫助學生將自身的社會競爭力大大提升。各大高校還可開展文化講座、選修課等教育方式，向學生傳授中國傳統文化、英雄任務等，使學生通過強大的人文氣息去深入德育理念，將人文精神的感性認識升華為理性感受，以此提升自身德育品質。

七、結束語

綜上所述，高校實際開展德育教育工作時，不僅要將學科教育與德育教育緊密結合、不斷豐富德育內涵，還應提升高校教師的自育過程。高校應深入分析自身情況，在各個領域、各個項目中深入融合德育教育，在專業教育中巧妙設計、合理應用、積極創新德育教育，以此保證學生在高校學習生活期間，不斷提升道德品質、優化自身素養。

參考文獻：

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[2]趙靖.大學生德育實效性研究綜述與提升對策[J].文學教育(下),2018,.456(12):63-65.

[3]危曉燕.理解新時代高校德育工作的三重維度[J].學校黨建與思想教育(高教版),2020,000(007):56-58.

篇8

【關鍵詞】社會環境；大學生德育；環境優化

大學生的德育過程是不斷自主性學習、選擇、提高、不斷認識、適應、推動社會發展的社會化過程。根據大學生道德教育的社會環境的狀況，研究相關理論、深入現實實踐，旨在提高大學生的核心價值體系。從理論價值上講，運用的世界觀和方法論；從實踐價值上講，研究大學生的社會環境有助于指導大學生道德教育工作，促進大學生道德養成。

一、當代大學生德育現狀

目前，加強和提高大學生思想道德素質，作為高校的重點工程已引起教育者的廣泛關注。高校的德育存在道德風險，社會環境中的個人主義、功利主義使有些大學生道德喪失、道德觀念混亂。當代大學生的道德素質主流是積極的、唯物的，表現出崇尚理性，勤于思考，不迷信，不盲從。但部分大學生偏于個人價值，缺乏為國家利益獻身的行動和為社會服務的雷鋒精神；只看重結果、行為的實效性，缺乏遠大崇高理想和踏踏實實的干勁。部分大學生的人生觀有“知行不一”的傾向。渴望勤勞好學然而一些人受享樂主義的影響缺乏艱苦奮斗的精神。

二、社會環境對當代大學生德育的影響

（一）社會環境的含義

馬克思的“現實自然界”馬克思站在歷史唯物主義立場，關注的始終是“現實的自然界”也就是與人有關的人化的自然。馬克思始終在自然的基礎上認識社會，他在《1844年經濟學哲學手稿》中明確指出：在人類歷史中即在人類社會的形成過程中的自然界，是人的現實的自然界；因此，通過工業盡管以異化的形式形成的自然界，是真正的，人本學的自然界。環境是影響有生命事物的所有因素和條件。我們的社會環境就是所有因素相互聯系、相互作用的方式；是人類特有的生活環境。

（二）社會環境對大學生德育的影響

1.社會文化因素。大學生在社會大環境下，成才的過程是以高等教育為主要媒介，自覺接受社會教化，逐步成為獨立成熟的社會人的過程。

2.家庭環境因素。家庭是社會的細胞，不僅有自然遺傳的因素，還有社會“遺傳”的因素。不同的教養方式和不同的家庭結構、經濟條件對人的思想品德的形成的影響非常巨大。家庭教養的三種方式不同。

3.學校教育因素。高校教育是重要環節。個人常常在學校期間設立目標要求自己。學校中的師生關系對大學生產生潛移默化的影響；學校中的同學關系對大學生有直接影響，志同道合、情趣相近的同學互相勉勵可以互相促進。學校教育從某種意義上講，決定著個人社會化的水平；引領著學生走進科學的殿堂，提高他們的思想素質；是個體社會化的重要基地。

大學生之間人際交往的影響。人們之間發生的人際交往，有的直接對個人產生影響、有的潛移默化影響到個人。其二，教育管理環境的影響。由于大學生的實踐活動多發生在學校里，所以大學形成了一個相對獨立并具有自己特色的意義世界。大學生除了與授課老師構成直接的師生關系，也會與大學中的各種組織產生聯系，這些環境也會潛移默化地影響到大學生自身的意義世界。其三，生活事件的影響。生活中的重大變故可以改變一個人的生活。生活中的變故和生活實踐的因素包括很多方面，如學業失敗、親人去世。

三、完善社會環境加強大學生的道德建設

（一）創造良好的社會環境

在大學里，我們就應該在行為、價值和態度上朝著正確的道德方向成長，第一，在遇到改變社會的力量面前要變得更有影響力；第二，學會抵制你不需要的屈服壓力。這需要營造好的社會環境，需要思想道德建設的引領。需要整頓網絡文化環境，思想道德建設努力在全社會形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范。不斷提高大學生的思想道德水平。

需要加強社會主義核心價值體系建設，加強大學生信仰教育，在大學生中弘揚民族精神和時代精神，最后大學應大力營造學術氛圍和良好環境。必須加強主流思想道德的宣傳與教育，使大學生切實掌握主流理論立場、觀點和方法。

（二）營造和諧的校園環境

大學生思想道德教育不是一個單一的過程，而是一個多維的過程，是一個由教育者、教育對象、教育環境三個基本因素相互聯系、相互作用的有機系統。校園文化教育環境包括校園建筑、文化設施、校園綠化美化等物質形態，學校的規章制度和領導體制，校園里的思想意識、文化價值觀念、生活觀念和行為方式等。師德，校風、管理的建設，要提高大學生思想道德教育實效，必須充分發揮校園文化環境的作用，認真研究和創造完善的校園文化環境，在具有開放性、互動性、無政府性、異質性的網絡文化環境下，實現校園文化環境的最優化控制，需要做大量艱苦細致的工作。

（三）構建美好的家園

家長應該注重人文關懷，全面關心孩子成長。人文關懷是指以人文精神為思想內核，充分尊重人、理解人、發展人、完善人、促進人的全面發展。加強實踐和勞動教育，深入社會實際。大學階段是大學生從學校走向社會的過渡時期，家長必須重視孩子的實踐活動，注意深化認識、加強了解、過程監督并堅持總結激勵。使孩子有組織地直接深入社會、了解社會和服務社會，在實踐中增長才干，努力提高學生參與社會實踐活動的實效性。加強大學生思想道德建設是家庭教育永恒的主題，必須與時俱進，進行積極的探索和研究。

作者簡介：周潔（1992-），女，浙江衢州人，浙江師范大學2015學術碩士研究生，研究方向：國外。 

參考文獻： 

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版 

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版 

[3]姚小泉：《高校德育和人的全面發展》，貴州民族出版社，2006年版 

[4]朱小蔓：《中小學德育專題》，南京師范大學出版社，2004年版 

[5]杜威：《道德教育原理》，浙江教育出版社，2003年版 

篇9

[論文關鍵詞]高校德育；大學生；主體性；思考

高校德育是大學生成長過程中非常重要的組成部分，它承擔著直接為社會培養思想索質過硬、道德品質高尚的合格人才的重任。德育具有雙重目的，它既要使個體的人社會化，又要充分發展人的個性，把他們塑造成為富有主體意識和創造精神的人。所以高校德育要準確把握時代脈搏，關注學生主體需要，幫助學生充分認識社會發展的基本價值目標，以指導他們準確定位個人的價值取向，培養他們的自覺性、能動性和自我教育能力。增強大學生德育主體性的問題，應該引起人們的高度認同和重視。

一、對大學生德育主體性的再認識

現代德育主張受教育者在人與人的交往中，在現實的社會關系中，在教學、工作、研究等活動中，自主接受教育者傳遞的德育信息，并通過受教育者的思想矛盾運動而形成正確的思想觀念和道德意識。…在這個過程中，教育者和受教育者都是具有主觀能動性的主體，教育者和受教育者是平等的雙向互動的關系。由此可見，德育主體性是由教育者主體性和受教育者主體性構成的整體．對于教育者主體性，事實上是傳統德育觀念中一再強調的內容，因此研究也很深人，而受教育者主體性，尤其是大學生德育主體性，隨著社會的發展，也在不斷受到重視．大學生德育主體性是指在高校德育過程中大學生作為德育實踐的主體，不再單向地、被動地、簡單地接受教師所傳授的德育標準、概念和結論，而是根據自己的自主意識和判斷對德育內容進行選擇和理解。在德育中，每一個學生都足獨立的個體，他們都有個人的意志、人格和價值取向，具有自主選擇、自我發展的需要和權利。具體表現在以下三個方面：

第一，大學生在德育過程巾的自主性。自主性是個人在對象性活動中的地位問題，是指在一定條件下個人對于自己的活動具有支配、控制的權利和能力。大學生在德育過程中的自主性，首先表現在具有獨立的主體意識，能夠在教育者指導下獨立提升自己的思想道德品質；其次，大學生還能夠把自己看作是教育對象，對德育活動進行自我支配、自我調節和控制，充分發揮自身潛力，并利用內外兩方面的積極因素，主動地去認識、接受和升華德育信息。

第二，大學生在德育過程中的能動性。能動性是指主體在對象性關系中，自覺、積極、主動地認識客體和改造客體，而不是被動、消極地進行認識和實踐。在德育活動過程中，大學生能主動、積極地作用于教育者所提供的德育信息，對德育活動主動參與和進行組織管理。大學生主體意識的覺醒與增強就意味著他們能自覺、自主、積極地參與自身和社會發展活動，從而也就愈能在德育活動中充分發揮自身的能動力量，不斷地調整、改造自身的心理狀態和思想道德行為方式。

第三，大學生在德育過程中的創造性。創造性是指主體通過變革和改造舊事物，產生新穎的、獨特的新事物的特征和能力，它常常與改革、發明、發現聯系在一起。表現在高校德育過程中就是大學生對思想道德的創造能力。現代大學生面臨的是復雜多變的社會環境、多冗的文化體系，其中必然存在復雜的思想道德問題和經常的思想道德沖突，這就需要他們創造性地執行思想道德規范并不斷地創造出合乎時展要求的新的思想道德規范。

二、大學生德育主體性不強的主要表現與原因分析

德育應發揮人的主體作用，重視人的發展，把人的發展本身作為目的和德育工作的中心。在各方面的努力下，大學生德育主體地位受到尊重，研究也取得了不小的進展。然而在現代的德育過程巾，大學生的主體性并不明，而且在某些方面存在缺陷。主要表現在置個方面：

1．德育的功利的片面性。在現實的高校德育中，大量存在著德育以謀取利益為目的的現象，有明的功利性。學校、教師組織學生參與或學生自已組織的的德育活動，有往往是為了達到某個功利性目的，如為了宣傳學校或教師、提高學校或教師的知名度等。這種“德育”往往注重做表面功夫，不僅不能使參與者形成良好的品德，反而會使他們的道德行為功利化，形成雙重道德人格。究其原因，是由于受我國傳統的、片面的社會本位主義的影響。長期以來，我們沒有對德育的本質、口的、功能和價值等作出符合社會發展和人的發展要求的新的科學回答，呵魁爿慣于用功利主義價值觀來理解德育的目的及價值，片強調個人的社會價值，沒有把受教育者的人格權利和發展需求置于應有的地位。

2．德育參與的被動性。實踐是“土體和客體之間能動而現實的雙向對象化過程”。在實踐活動巾，參與者在改造客體的同時自身也得到改造，從成為一個真正的道德主體。以這樣的觀點透視現實生活中的大學生德育實踐，可以發現在一些德育實踐中，學生由自由自覺的主體淪為被動消極的客體。學生的不少德育實踐是由學校和教師白上而下組織并要求學生必須參加的，學校和教師為學生實踐安排了一切，從實踐活動主題的確定到活動方案的制訂，從活動的時間、地點到活動的方式都由學校和教師一手安排，學生對參加德育實踐的意義缺乏明確認識，只是被動地、例行公事般地參加活動。這種德育實踐由于參與者不是作為主體參加的，沒有發揮主動性、能動性和選擇性，因而難以實現主體與客體的雙向對象化，特別是難以將社會道德規范內化為學生的道德品質，達到德育實踐的目的。這是因為傳統德育把受教育者視為消極被動地接受教育的客體，使教育內容的選擇取決于教育者的能力和需要，忽視對大學生主體參與意識的培養。

3．德育形式化和非經常性。德育是一項細致的，長期性的工作．有的學校或教師在組織德育活動時，追求表面的轟動效應，形式上十分熱鬧，但是，由于教師在實踐前不引導學生了解其目的和意義，實踐后不引導學生進行總結思考，不僅使德育實踐的價值大打折扣，而且使一些學生在無形中養成弄虛作假的不良品質，給學生的品德發展造成負面影響。而且，有的學校習慣于針對某個問題，搞幾次有聲勢的實踐活動。這種僅僅想通過…兩次運動式的德育活動就培養出具有高尚品德的學生的做法，不符合品德形成的規律。學生的道德行為是在經常性的德育實踐中形成的，僅靠運動式的德育活動無法使學生養成良好的道德品質。問題根源在于德育目標過于抽象。德育的最高目標是培養有自律道德的人，而不是停留在他律階段。如果將具體德育活動的完成視為德育目標的實現，對學生在日常生活中多樣化的道德實踐不關心，難免導致不少學生只有想法而沒有行動．這樣的德育，很難使正確的理論真正內化為大學生堅定的信念和堅實的行動。

三、增強大學生德育主體性的幾點思考

在德育巾，師生之問足“主體間性”的關系。而主體問性所表明的是主體。三體在積極交往過程中所表現出來的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個主體之間的互相理解、對話、溝通，以實現認同，達成共識。

1．教育者要尊重學生的主體地位

德育必須立足于“為人”，以承認、尊重人的主體性為前提，把大學生的興趣、需要、追求以及接受能力作為德育的起始，從大學生主體發展和完善的需要出發，德育才會真正具有吸引力和感召力。

要更新觀念，真地尊重大學生的主體地位。大學生的主體地位足由高等教育本身的特點和規律決定的。尊重大學生的主體地位，首先嬰求教育者轉變工具論的德育觀。學生的成才和發展是德育的目標，所以，大學生是高校德育的出發點和歸宿，處于德育的主體地位。這就要求教育者建立民主、平等的觀念，尊重學生，包括尊重學生的人格、權利，尊重學生認識問題、理解問題、分析問題的價值取向。要著眼于對學生正面的引導和肩發，強調學生的主動參與，以便達到學生自我教育的日的。

要創新方法，發腱大學生的個性。大學生是正在發展并不斷趨于成熟的個體。小僅有思想，有情感，還有自己的需要、愿望和尊嚴，以及充分體現其自身特點的個性心理狀態和行為方式，具有獨立的人格。因此，德育不能把學生的思想品德與其他人格要索割裂開來，而要因勢利導，把學生看作是一個完整的人、豐富的人和全面的人，尊重和承認學生的個性心理差異，發揮學生獨立、自主、進取、創新的個性品質，讓每一個學生都找到自已個性發展的獨特領域，并鼓勵學生在該領域內不斷開進取，有所作為．

要轉變機制，關注大學生的生活。傳統德育僅僅依據“社會需要”去設計德育，根據社會本位塑造人才。按照馬克思的觀點，每個人充分自由的發展是社會發展的前提。所以，在德育選擇上，不僅要符合我國德育的目標和學生思想道德素質發展的規律，更要貼近、關注大學生的現實生活，為個體帶來更多的人文關懷，幫助他們實現人生價值。要扎根生活土壤，融人對大學生的生活、學習和職業規劃等的關心指導當中，培養學生融入社會生活的素質和能力，只有這樣，德育才能真正發揮作用。

2．受教育者要充分發揮主觀能動性

大學生德育主體性不是一種天賦，而是一種素養，這種素養的生成有賴于外因與內因的有機結合，相對受教育者，教育者在這種素養的形成過程中是外部力量，而大學生自身才是決定性因素。

要主動參與。主動參與是主體對活動目的有明確認識后，自覺產生的原動性意識及行為，是大學生德育主體性發展的內因。從現實看，處于相同環境下的不同個體，其主體性素質的發展水平是不同的，它取決于個體的主動參與水平。一般來說，主動參與水平高的學生，其主體性素質發展相對較好，反之則較差。主動參與的學生勇于發表自己的見解，善于傾聽、吸收他人的觀點，尊重不同的意見，不固執己見，對壓力有較強的承受力，在活動中也能按照自已的需要自主地確定德育活動方案，自主選擇口標、內容、形式、時間和地點；通過親身的合作、體驗、服務，提高道德認識、生成道德情感、確立道德信念、養成道德行為習慣。

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改革開放以來，經濟轉型帶來了文化轉型，進而促進社會價值體系的重建，這是一次深層次的社會變遷。在這個大背景下，中國德育不論是從理論層面還是從實踐層面都有了一個大的變遷，其中最大的變遷就是中國德育正從“天國”德育向“人間”德育轉變，即學校德育生活化。這種德育生活化的理念已經被越來越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴峻的挑戰，受教育者對當前高校德育的方式、手段、過程產生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個方面：

1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學校、家庭、社會三者之間相互隔離，難以產生合力推動高校德育工作的展開。因此，一味地把大學生封閉于校園內，企圖在一種凈化的環境中實施德育工作，必然使高校德育陷入困境。

2．德育工作嚴重脫離大學生的真實生活。當前高校德育漠視大學生個體的獨特生長環境，漠視他們內心潛藏的愿望、熱情等現實生命所指的方向，把大學生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對生活的疏遠，德育的內容只注重社會既定的道德規范的抽象知識，缺乏生活的情景性和生動性，導致學生對德育教學產生抗拒心理。

3．德育教學過程的單向性。任何教學過程都是教師與學生的互動過程，德育教學也不例外。然而，當前高校德育教學的一個普遍現象，就是把德育教學過程看作是對大學生施加外部道德教育的過程，大學生所受的道德影響主要是既定的道德規范，強調的是大學生符合規范的行為習慣的養成，大學生缺乏自我選擇的權力，其實質就是對大學生個體生命的漠視，扼殺了大學生個性的自由發展。

4．德育教學模式僵化。以往的德育教學，一般由教師領著學生走進教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習，并提綱式地把道德觀點和行為要求板書，然后借助紙筆考試，再現教材中的基本知識點。這種教學模式使學生停留在知識的道德層面上，而不是發自內心的真實感受，優良的品德要求并沒有在受教育者的心靈中真實生成。

上述原因歸結于一點，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學生活化。這是因為，從德育的根本目的上說，道德的產生是為了受教育者更好地生活，而不是對人進行不必要的干預。因此，高校德育教學必須尊重生活、創造生活，也就是要從受教育者所處的生活環境出發，而不是從規范價值出發。正如我國教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”陶行知先生生活即教育的思想反映在德育工作中，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價值層面看，“生活價值高于道德價值，生活高于道德，不僅是因為我們可以設想一個無道德的生活世界，卻無法設想一個無生活的道德世界，而且是因為生活或生命在邏輯上的在先性或獨立自存性，至于道德價值，并沒有獨立的存在，其整個存在和本質，都是由生活所規定的”。從社會學層面看，德育工作必須擔負起個人道德社會化的功能，而個人道德社會化必須包含著對人及其生活的關懷，“因為在人與社會二者中，人是唯一的能動主體，是社會發展的手段，借助人的德性發展，社會的政治、經濟、文化與生態諸領域才得以發展；但人又是社會發展的目的，人促進社會發展的最終目的是為了人的發展，為了人生的幸福。在社會道德生活中，人是承受社會道德的客體，同時也是進行道德行為活動、創造社會道德生活的主體。著眼于社會的發展來要求人、要求德育，從長遠的客觀結果看還是為了人及其發展”。從個體心理發展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關注受教育者個體的生活方式與內容。受教育者在踏入高校的門檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個體不同，生活經歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應當允許發展受教育者個體的道德自主意識和自主能力，尊重他們的發展需要，這正是現代教育區別于傳統教育的根本標志。

二、高校德育教學生活化的要義與特征

高校德育教學生活化是相對于傳統的德育教學模式而言的，傳統的德育教學模式以說教灌輸為主，脫離受教育者的生活實際，盲目追求既定的德育知識，忽視人的現實生活需要。而高校德育教學生活化就是指高校德育教學的組織、內容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點，必須與社會生活保持一致，必須加深同家庭、社區及受教育者之間的溝通，同時豐富生活化的內容和文化的內涵，促進受教育者道德生命的自由生成，促進其人格的健康發展。

高校德育教學生活化的基本要義包含四個方面：(1)高校德育教學生活化的根本目的是教會大學生做人做事，學會生活，使抽象的道德價值與道德規范內化為受教育者的內心感悟，成為其日常生活的行為準則。(2)高校德育教學生活化要求德育教學應以生活行動為依托，教學過程是對生活的解說，既是對生活過程的重現，但又應該高于生活。(3)高校德育教學生活化要求德育教學內容應當是引導大學生追求深刻的、不確定的人生知識，這種人生知識應當是開放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學生活化要求德育教學過程是一個雙向的互動過程，講究師生間平等對話，注重受教育者的體驗，不是封閉性的灌輸，而是開放的。

由此我們可以看出，德育教學生活化具有以下三個特征：(1)主體性。大學生對道德的認識從服從、適應的層次提升到自主、超越的層次，大學生對德性的接受將是探索、認識、體驗、發展和創造的過程，而不是教育者人為的干預過程。(2)開放性。德育教學生活化的開放性特征將貫穿于德育教學的整個過程，教學理念、教學目標、教學過程、教學內容、教學空間和教學評價都將體現開放性的特點。(3)個性化。個性化就是要從大學生的現實個性出發，尊重大學生的需要、興趣、創造和自由，正確處理好個性化和社會化、教育與自我教育的關系，推動學生良好個性品質的發展。

三、實施高校德育教學生活化的途徑1．從德育教學理念看，要轉變德育教學觀念，拋棄傳統的以灌輸、抽象化、規范化、理想化為特征的教學理念，樹立德育教學生活化理念。

理念是行為的先導，要想走出德育教學的困境，必須樹立新的德育教學生活化理念。具體說來，包括以下幾個方面：

(1)樹立以大學生為主體的理念。要求德育工作者以大學生為中心，突出大學生的發展，挖掘大學生的潛能，調動大學生的意念，把大學生作為道德主體來培養，促進大學生道德的發展和道德人格的提升。

(2)樹立大學生參與教學過程的理念。道德教育應扎根于大學生的生活實踐，要了解大學生的生活，幫助他們正確對待生活，這就要求給予大學生參與的機會，讓他們體驗或陳述生活中包括物質生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學貼近學生，貼近生活。

(3)樹立大學生全面發展的理念。大學生的發展不僅是知性的發展，還應該包括人格、心理等方面的全面發展。只有全面發展的人才才能符合現代社會對人才的基本要求。

2．從德育教學內容看，要突出生活性，要關注大學生自身以及他們與他人、自然、社會和國家之間的相互關系，使其學會學習，學會做人做事，適應社會發展對人才的新要求。

(1)德育內容要符合大學生心理發展的要求。傳統的德育因灌輸性而備受指責，造成這種結果的一個重要原因就是目前德育內容與學生心理發展不相適應，過于超越了學生的心理發展需要，以至于教師在教學過程中有意無意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據學生的心理發展需要和規律來編寫內容，力求做到教材內容符合大學生的心理發展需要，達到教學要求。

(2)德育教學要關注大學生的心理健康，適當引進心理教育內容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過去的德育教學一個突出的弊端，就是忽視了學生的心理、人格教育，導致日后一些學生出現心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認為，德育教學要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應環境、良好情操、健全人格等方面的教學內容，以幫助學生改善其心理品質，為今后的人生發展奠定良好的道德品質基礎。

(3)德育教學要注重指導學生的學習和生活，教會他們學會學習，學會做事，學會做人，學會合作。現代社會是一個學習化、合作化的社會，學習和人際交往是學生面臨的兩大重要內容。因此，德育教學要關注大學生的學習，幫助他們樹立正確的學習目的，掌握科學的學習方法，提高學習的主動性、積極性；教給他們有關人際交往的基礎知識，培養和鍛煉他們的交往能力，讓學生學會處理好與他人的關系。在這方面的主題內容有珍惜時間、勤奮學習、熱愛科學、追求真理、學會關心、學會理解、學會合作、珍惜友誼、誠實守信、尊老愛幼等。

(4)德育教學要關注大學生日常的生活方式與生活習慣，并引導他們適當參與社會生活。從日常生活方式和生活習慣看，主要使學生樹立正確的勞動觀、消費觀、時間觀，正確處理勞動與人生、收入與支出、娛樂與學習、時間與生活之間的關系。從引導學生參與社會生活看，主要引導學生關注生活中遇到的法律問題、經濟問題和政治問題，通過設計各種活動課，模擬或參與相應的社會生活，使學生能在生活中掌握有關原理，為未來的社會生活作準備，避免教條化、說教化。

3．從教學過程看，要以大學生的真實生活為基礎，課首的導入、課中的展開、課尾的處理都應體現生活化的基本要求。在課首的導入上，教師可以通過各種方法手段喚起、激活、調動學生回憶或體驗生活的經驗；在課中的展開上，教師要以生活為基礎，以活動為平臺，在活動中生成體驗與感悟，使抽象德性規范與價值內化為學生真實的道德情感、道德體驗、道德認知；在課尾的處理上，教師要注意總結，畫龍點睛，并延伸到課堂教學外，延伸到家庭、社區、社會當中去，使抽象的德性要求轉化成具體的生活實踐。

4．從德育教學的空間看，要突破傳統課堂教學空間，把德育教學從課堂伸延到課堂外，構筑學校、社區、家庭一體化的德育教學空間。高校德育環境和社會環境同屬道德個體成長的現實環境，道德主體的道德意識的產生、道德價值的認知判斷和道德行為都是在高校、家庭、社區等社會環境中生成的。因此。學校的德育教學活動和過程不能脫離學生的現實生活，應當構筑起學校、家庭、社區一體化的德育教學空間，以社區為依托，加強高校、家庭、社會各方面德育資源的整合，從德育“小課堂”走向社會“大課堂”，使高校德育從封閉走向開放，更貼近學生生活。

5．從道德教學的評價看，要重視道德學習的評價，實現知性評價向發展性評價的轉變，評價方式從單一的考試轉變為考試與其他評價方式相結合。科學的教學評價機制與方法是推動德育教學生活化的重要手段。傳統的德育教學評價側重于教學效果的知性評價，忽視了學生的道德發展評價，這與德育教學生活化的理念是相悖的，因此，必須轉變傳統的德育教學評價模式。在德育評價模式的探索上，我們認為：一是要淡化考試；二是要探索能體現學生德育發展性的評價方式。只有這樣，才能適應高校德育教學生活化的需要。