論文關(guān)鍵詞:場(chǎng)地設(shè)計(jì)傳統(tǒng)理論整體環(huán)境

論文摘要:主要從4個(gè)方面分析了場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說(shuō)明場(chǎng)地設(shè)計(jì)以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)雖多見(jiàn)于工程技術(shù)層面，但在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，其理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說(shuō)在某些方面同出一轍。

場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。

從工作內(nèi)容上看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來(lái)看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來(lái)設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。

城市規(guī)劃也影響著場(chǎng)地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對(duì)于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)一有更直接的影響，場(chǎng)地設(shè)計(jì)對(duì)控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國(guó)傳統(tǒng)建筑是人們?cè)诶硐氕h(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過(guò)工程實(shí)踐來(lái)營(yíng)建詩(shī)意的空間。二者雖然采取了不同的過(guò)程，但我覺(jué)得在指導(dǎo)思想上是一致的。

[論文摘要]要提高高校馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，把握好教學(xué)知識(shí)板塊的劃分，教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)的確定、選擇運(yùn)用合適的教學(xué)方法。

[論文關(guān)鍵詞]高等學(xué)校；馬克思主義哲學(xué)；教學(xué)方法

由于哲學(xué)研究的是關(guān)于整個(gè)世界一切事物的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，它與各門(mén)具體科學(xué)研究某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律不同，決定了它是一門(mén)抽象的理論性學(xué)科，學(xué)習(xí)哲學(xué)既要具備各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)，又要有較高的抽象思維能力，才能夠?qū)W好。正因?yàn)槿绱耍恍W(xué)生感到哲學(xué)難學(xué)，其原因或是各門(mén)具體科學(xué)知識(shí)貧乏，不扎實(shí)，或是抽象思維能力不高。這給哲學(xué)教師提出了教學(xué)上的具體問(wèn)題，即如何教好哲學(xué)，在教學(xué)方法上如何創(chuàng)新改進(jìn)，如何提高哲學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。本文就此作一探索。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程準(zhǔn)確定位提高本課程的教學(xué)效果

對(duì)馬克思主義哲學(xué)課程，應(yīng)從理論灌輸、方法論培養(yǎng)、思想政治教育三方面定位，做到三位一體，以提高本課程教學(xué)的整體效果。

一是從基本概念、原理著手，強(qiáng)化本課程的理論灌輸。要掌握馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)觀點(diǎn)，首先必須弄清其基本概念和原理，講清楚基本概念原理是本課程教學(xué)的首要前提。這就要求教師在教學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)時(shí)間安排、教學(xué)方法運(yùn)用等方面，突出概念原理的教學(xué)。馬克思主義哲學(xué)課程是由一系列基本的概念原理構(gòu)成的，只有學(xué)好基本概念原理，才能運(yùn)用它對(duì)社會(huì)生活、自然現(xiàn)象進(jìn)行深刻的分析，這可稱為“以理論事”，突出的是“理”而不是“事”，強(qiáng)調(diào)的是“事”為“理”服務(wù)。而在以往的哲學(xué)教學(xué)中，有的教師主張不從理論著手，大講社會(huì)生活自然現(xiàn)象，然后引出理論，即“以事論理”，突出的是“事”而不是“理”。這種教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容安排，教學(xué)時(shí)間分布，教學(xué)方法運(yùn)用等方面強(qiáng)化了“理”為“事”服務(wù)，而不是“事”為“理”服務(wù)，顯然不符合哲學(xué)課程理論性強(qiáng)的特點(diǎn)。

一如果有人要我對(duì)我的哲學(xué)論文所堅(jiān)持的基本論點(diǎn)用幾句話作個(gè)概括，我就說(shuō)：馬克思創(chuàng)立了一門(mén)新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補(bǔ)充說(shuō)：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會(huì)和歷史的進(jìn)程，其實(shí)它只是用虛假的概念把社會(huì)和歷史的真實(shí)運(yùn)動(dòng)掩蓋起來(lái)。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個(gè)職能。這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)無(wú)非是實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)決裂的同時(shí)，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開(kāi)放”了“歷史大陸”。列寧說(shuō)得好，馬克思只是為一個(gè)龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進(jìn)行了探索，它的規(guī)模之大和問(wèn)題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來(lái)是并將越來(lái)越是一場(chǎng)激烈和無(wú)情的階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象和焦點(diǎn)。馬克思證明，人類歷史是階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的歷史，因而歸根到底是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級(jí)的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級(jí)的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無(wú)產(chǎn)者，則認(rèn)識(shí)到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個(gè)真理，并把空當(dāng)作他們?cè)诟锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)中的一件武器。這一認(rèn)識(shí)在歷史上有個(gè)名稱，叫做工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說(shuō)的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因?yàn)椋隈R克思主義理論形成和傳播前，工人運(yùn)動(dòng)受到了空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義等小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的影響。經(jīng)過(guò)在意識(shí)形態(tài)方面和政治方面的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，這一結(jié)合終于才開(kāi)始形成，并具有歷史的存在。由其實(shí)現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機(jī)進(jìn)行的激烈階級(jí)立場(chǎng)中不斷地得到維護(hù)，這些偏向和危機(jī)過(guò)去有第二國(guó)際的叛賣(mài)，今天則有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的分裂。有一個(gè)事實(shí)是無(wú)可懷疑的：一百年來(lái)，人類的全部歷史就取決于工人運(yùn)動(dòng)(以及被壓迫民族的運(yùn)動(dòng))和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點(diǎn)歷史眼光的人都能看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族以不同形式共同反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)從此已成為主宰世界歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。二我們完全可以滿足于以上的認(rèn)識(shí)。但如果要進(jìn)一步探索“歷史大陸”(不論我們?cè)谶@場(chǎng)斗爭(zhēng)中占何地位)，或要積極地理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)代形式(問(wèn)題的方面不同，但實(shí)質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進(jìn)一步提出以下的問(wèn)題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題似乎是繞圈子，其實(shí)不然。它表面上似乎是個(gè)理論問(wèn)題，其實(shí)卻涉及到一些地具有現(xiàn)實(shí)意義的政治問(wèn)題。三我在過(guò)去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識(shí)形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識(shí)形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進(jìn)行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認(rèn)了一項(xiàng)事實(shí)。我們注意到出現(xiàn)了一個(gè)具有理論意義的事件，即是在歷來(lái)被意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)所占領(lǐng)的一個(gè)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識(shí)形態(tài)這個(gè)名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對(duì)比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點(diǎn)中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟(jì)主體、需求、需求體系、市民社會(huì)、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會(huì)”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無(wú)繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實(shí)踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點(diǎn)。在我們看來(lái)，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對(duì)的對(duì)象具有“無(wú)限性”（列寧語(yǔ)），也就是說(shuō)，這個(gè)“基本”概念體系必定要不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而不斷地產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。我們可以認(rèn)為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無(wú)止境地求得新認(rèn)識(shí)而確定臨時(shí)真理，而新認(rèn)識(shí)本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識(shí)形態(tài)舊觀點(diǎn)的基本理論不但不能擔(dān)負(fù)起產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)的臨時(shí)真理的職能，相反卻實(shí)際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對(duì)的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)，總之，作為一個(gè)不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因?yàn)槿绻粋€(gè)體系沒(méi)有科學(xué)意義上的對(duì)象，它在真實(shí)中永遠(yuǎn)只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點(diǎn)有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點(diǎn)稱之為意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，我們把業(yè)已確認(rèn)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識(shí)形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說(shuō)明，這不是一般科學(xué)和一般意識(shí)形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識(shí)形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說(shuō)馬克思的觀點(diǎn)曾經(jīng)是意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)？或者用另一個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)，我們賦予了意識(shí)形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識(shí)形態(tài)以什么含義，意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的額角上或心臟里都不打上意識(shí)形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說(shuō)的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實(shí)，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時(shí)，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯(cuò)誤和非真理。科學(xué)實(shí)際上就是這樣來(lái)對(duì)待它的理論史前期的，這種對(duì)待是科學(xué)歷史上的一個(gè)階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實(shí)踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認(rèn)識(shí)與無(wú)知、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)（其條件是意識(shí)形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對(duì)立的唯心主義理論。這種自反實(shí)踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識(shí)形態(tài)。它進(jìn)一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因?yàn)檫@是意識(shí)形態(tài)，因而它實(shí)際上就把理論史前期當(dāng)作意識(shí)形態(tài)看待。它不僅出了錯(cuò)誤，而且又提供了錯(cuò)誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)作真理與謬誤、認(rèn)識(shí)與無(wú)知之間的唯心主義的對(duì)立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實(shí)為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會(huì)形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門(mén)科學(xué)首次賦予意識(shí)形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)不是單純的幻覺(jué)（謬誤），而是在社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級(jí)斗爭(zhēng)中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時(shí)期的理論觀點(diǎn)說(shuō)成是意識(shí)形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而且為了指出它們?cè)哉J(rèn)為是正確的，曾經(jīng)被認(rèn)為并繼續(xù)被認(rèn)為是正確的，同時(shí)也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點(diǎn)（簡(jiǎn)單地說(shuō)，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼈兪窃趶?fù)制特定階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)。既然如此，我們可以認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)同它的意識(shí)形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識(shí)形態(tài)相差別的理論，也不涉及認(rèn)識(shí)論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國(guó)家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過(guò)程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會(huì)條件（分工、階級(jí)斗爭(zhēng)）、意識(shí)形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識(shí)到，單是承認(rèn)新科學(xué)的誕生還不夠，必須對(duì)新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”（德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。一如果有人要我對(duì)我的哲學(xué)論文所堅(jiān)持的基本論點(diǎn)用幾句話作個(gè)概括，我就說(shuō)：馬克思創(chuàng)立了一門(mén)新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補(bǔ)充說(shuō)：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會(huì)和歷史的進(jìn)程，其實(shí)它只是用虛假的概念把社會(huì)和歷史的真實(shí)運(yùn)動(dòng)掩蓋起來(lái)。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個(gè)職能。這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)無(wú)非是實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)決裂的同時(shí)，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開(kāi)放”了“歷史大陸”。列寧說(shuō)得好，馬克思只是為一個(gè)龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進(jìn)行了探索，它的規(guī)模之大和問(wèn)題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來(lái)是并將越來(lái)越是一場(chǎng)激烈和無(wú)情的階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象和焦點(diǎn)。馬克思證明，人類歷史是階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的歷史，因而歸根到底是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級(jí)的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級(jí)的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無(wú)產(chǎn)者，則認(rèn)識(shí)到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個(gè)真理，并把空當(dāng)作他們?cè)诟锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)中的一件武器。這一認(rèn)識(shí)在歷史上有個(gè)名稱，叫做工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說(shuō)的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因?yàn)椋隈R克思主義理論形成和傳播前，工人運(yùn)動(dòng)受到了空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義等小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的影響。經(jīng)過(guò)在意識(shí)形態(tài)方面和政治方面的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，這一結(jié)合終于才開(kāi)始形成，并具有歷史的存在。由其實(shí)現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機(jī)進(jìn)行的激烈階級(jí)立場(chǎng)中不斷地得到維護(hù)，這些偏向和危機(jī)過(guò)去有第二國(guó)際的叛賣(mài)，今天則有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的分裂。有一個(gè)事實(shí)是無(wú)可懷疑的：一百年來(lái)，人類的全部歷史就取決于工人運(yùn)動(dòng)(以及被壓迫民族的運(yùn)動(dòng))和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點(diǎn)歷史眼光的人都能看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族以不同形式共同反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)從此已成為主宰世界歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。二我們完全可以滿足于以上的認(rèn)識(shí)。但如果要進(jìn)一步探索“歷史大陸”(不論我們?cè)谶@場(chǎng)斗爭(zhēng)中占何地位)，或要積極地理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)代形式(問(wèn)題的方面不同，但實(shí)質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進(jìn)一步提出以下的問(wèn)題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題似乎是繞圈子，其實(shí)不然。它表面上似乎是個(gè)理論問(wèn)題，其實(shí)卻涉及到一些地具有現(xiàn)實(shí)意義的政治問(wèn)題。三我在過(guò)去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識(shí)形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識(shí)形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進(jìn)行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認(rèn)了一項(xiàng)事實(shí)。我們注意到出現(xiàn)了一個(gè)具有理論意義的事件，即是在歷來(lái)被意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)所占領(lǐng)的一個(gè)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識(shí)形態(tài)這個(gè)名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對(duì)比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點(diǎn)中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟(jì)主體、需求、需求體系、市民社會(huì)、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會(huì)”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無(wú)繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實(shí)踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點(diǎn)。在我們看來(lái)，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對(duì)的對(duì)象具有“無(wú)限性”（列寧語(yǔ)），也就是說(shuō)，這個(gè)“基本”概念體系必定要不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而不斷地產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。我們可以認(rèn)為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無(wú)止境地求得新認(rèn)識(shí)而確定臨時(shí)真理，而新認(rèn)識(shí)本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識(shí)形態(tài)舊觀點(diǎn)的基本理論不但不能擔(dān)負(fù)起產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)的臨時(shí)真理的職能，相反卻實(shí)際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對(duì)的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)，總之，作為一個(gè)不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因?yàn)槿绻粋€(gè)體系沒(méi)有科學(xué)意義上的對(duì)象，它在真實(shí)中永遠(yuǎn)只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點(diǎn)有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點(diǎn)稱之為意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，我們把業(yè)已確認(rèn)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識(shí)形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說(shuō)明，這不是一般科學(xué)和一般意識(shí)形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識(shí)形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說(shuō)馬克思的觀點(diǎn)曾經(jīng)是意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)？或者用另一個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)，我們賦予了意識(shí)形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識(shí)形態(tài)以什么含義，意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的額角上或心臟里都不打上意識(shí)形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說(shuō)的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實(shí)，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時(shí)，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯(cuò)誤和非真理。科學(xué)實(shí)際上就是這樣來(lái)對(duì)待它的理論史前期的，這種對(duì)待是科學(xué)歷史上的一個(gè)階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實(shí)踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認(rèn)識(shí)與無(wú)知、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)（其條件是意識(shí)形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對(duì)立的唯心主義理論。這種自反實(shí)踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識(shí)形態(tài)。它進(jìn)一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因?yàn)檫@是意識(shí)形態(tài)，因而它實(shí)際上就把理論史前期當(dāng)作意識(shí)形態(tài)看待。它不僅出了錯(cuò)誤，而且又提供了錯(cuò)誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)作真理與謬誤、認(rèn)識(shí)與無(wú)知之間的唯心主義的對(duì)立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實(shí)為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會(huì)形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門(mén)科學(xué)首次賦予意識(shí)形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)不是單純的幻覺(jué)（謬誤），而是在社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級(jí)斗爭(zhēng)中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時(shí)期的理論觀點(diǎn)說(shuō)成是意識(shí)形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而且為了指出它們?cè)哉J(rèn)為是正確的，曾經(jīng)被認(rèn)為并繼續(xù)被認(rèn)為是正確的，同時(shí)也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點(diǎn)（簡(jiǎn)單地說(shuō)，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼈兪窃趶?fù)制特定階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)。既然如此，我們可以認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)同它的意識(shí)形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識(shí)形態(tài)相差別的理論，也不涉及認(rèn)識(shí)論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國(guó)家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過(guò)程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會(huì)條件（分工、階級(jí)斗爭(zhēng)）、意識(shí)形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識(shí)到，單是承認(rèn)新科學(xué)的誕生還不夠，必須對(duì)新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”（德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。

但愿關(guān)于“來(lái)源”的比喻不因它所包含的唯心主義概念（思想的起源、內(nèi)在性等等）而把我們引入歧途。這個(gè)“經(jīng)典性”理念特別杰出的地方，首先在于它不把馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為個(gè)人或作者的天才，而看作是幾個(gè)不同的和獨(dú)立的理論成分的會(huì)合（三個(gè)來(lái)源）。其次，它認(rèn)為這一會(huì)合已產(chǎn)生了與加入會(huì)合的各成分根本不同的嶄新結(jié)果，這種“飛躍”或“質(zhì)的跳躍”屬于唯物辯證法的基本范疇。然而，恩格斯和列寧并不以此為滿足。在有關(guān)馬克思主義科學(xué)誕生的問(wèn)題上，他們不是要維護(hù)一種單純內(nèi)在性的和單純“認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)。他們指出，這三種理論成分都有物質(zhì)的、社會(huì)的和政治的歷史為實(shí)踐背景，在這一歷史中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性變革，新興的資產(chǎn)階級(jí)同封建的貴族進(jìn)行的幾百年的階級(jí)斗爭(zhēng)，還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)初期的階級(jí)斗爭(zhēng)行動(dòng)都占著主要的地位。總之，他們指出，德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)（經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、政治現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)）的理論反映。現(xiàn)實(shí)雖然在這些抽象形式中得到了反映，但同時(shí)也在其中被歪曲、被神秘化和被掩蓋，因?yàn)檫@些理論成分具有濃厚的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。關(guān)鍵的問(wèn)題在這里就被提出來(lái)了。確實(shí)，承認(rèn)三種理論成分的會(huì)合導(dǎo)致了馬克思主義科學(xué)的誕生，這還不夠。必須考慮這種意識(shí)形態(tài)的會(huì)合怎么能分離出科學(xué)和產(chǎn)生了“決裂”。換句話說(shuō)，必須考慮，當(dāng)會(huì)合發(fā)生時(shí)，馬克思主義思想怎么和為什么能從意識(shí)形態(tài)中脫胎而出；或者，是什么轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了這一奇妙的變革，究竟馬克思的發(fā)生了什么變化，才揭開(kāi)了偽裝，改變了原有的含義和發(fā)現(xiàn)了未被認(rèn)識(shí)的必然。我想提出以下的論斷，以作為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的初步解答：正是由于馬克思轉(zhuǎn)移到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嶄新立場(chǎng)上來(lái)，他才有效地實(shí)現(xiàn)了理論的會(huì)合，并從中產(chǎn)生了歷史的科學(xué)。五為了闡明這一點(diǎn)，我們可以生產(chǎn)力地回顧一下青年馬克思思想“演變”的各個(gè)“階段”。從《萊茵報(bào)》的激進(jìn)自由主義文章（1841年）到1845年由《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》記錄的革命決裂，相距只有四年時(shí)間：青年馬克思在這一革命決裂中提出了著名的口號(hào)，宣告“把我們的哲學(xué)信仰清算一下”，聲稱新哲學(xué)從此不再要“解釋世界”，而要“改造世界”。在這四年里，我們看到萊茵河畔的一位資產(chǎn)階級(jí)子弟從激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和哲學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變到小資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)，接著又轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義唯物主義的立場(chǎng)（空前的革命唯物主義）。我們?cè)龠M(jìn)一步說(shuō)明這一“演變”的幾個(gè)方面。我們看到青年馬克思既改變了思考對(duì)象（大體上說(shuō)，他從法律轉(zhuǎn)到國(guó)家，又從國(guó)家轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）又改變了哲學(xué)立場(chǎng)（他從黑格爾轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈，轉(zhuǎn)到革命唯物主義）和政治立場(chǎng)（從資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級(jí)人道主義，再轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義）。這些變化是逐級(jí)上升的，又是相互緊密聯(lián)系的。然而，我們不能把這些變化當(dāng)作一個(gè)無(wú)結(jié)構(gòu)的整體而混同起來(lái)，因?yàn)槊看巫兓荚诓煌碾A段出現(xiàn)，并各自在青年馬克思思想演變過(guò)程中起著不同的作用。我們可以說(shuō)，在以對(duì)象在前臺(tái)出現(xiàn)的這一過(guò)程中，政治立場(chǎng)（階級(jí)立場(chǎng)）占著決定的地位，但哲學(xué)立場(chǎng)占著中心的地位，因?yàn)檎钦軐W(xué)立場(chǎng)確保著政治立場(chǎng)與思考對(duì)象之間的理論聯(lián)系。這在青年馬克思的經(jīng)歷中可以得到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。政治的確使馬克思從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)到另一個(gè)對(duì)象（大體上說(shuō)，從新聞法轉(zhuǎn)到國(guó)家，再轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），但轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)每次都以一種新的哲學(xué)立場(chǎng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。從一方面看，哲學(xué)立場(chǎng)是階級(jí)的政治立場(chǎng)（和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)）的理論表現(xiàn)；從另方面看，政治立場(chǎng)的理論表現(xiàn)（以哲學(xué)立場(chǎng)為形式）又是政治立場(chǎng)同思考對(duì)象保持理論聯(lián)系的條件。既然如此，如果哲學(xué)確實(shí)是政治的理論代表，我們就可以說(shuō)，青年馬克思前后采取的哲學(xué)立場(chǎng)體現(xiàn)著他進(jìn)行思考的階級(jí)理論條件。既然如此，為新科學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)的1845年決裂首先表現(xiàn)為一次哲學(xué)的決裂，表現(xiàn)為對(duì)以往哲學(xué)信仰的一次“清算”和對(duì)一種前所未有的哲學(xué)立場(chǎng)即將誕生的宣告，這也就沒(méi)有什么可奇怪的了。我們可以看到，在1844年的《手稿》中正是貫穿著這種驚人的辯證法。如果對(duì)《手稿》進(jìn)行仔細(xì)的研究，人們可以衡量出馬克思在撰寫(xiě)《手稿》時(shí)經(jīng)歷了多大的理論危機(jī)（馬克思從沒(méi)有把這部《手稿》發(fā)表，也從沒(méi)有談到過(guò)它）。《手稿》的危機(jī)在于政治立場(chǎng)和哲學(xué)立場(chǎng)在思考對(duì)象――政治經(jīng)濟(jì)學(xué)――中發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了無(wú)法解釋的矛盾。當(dāng)馬克思撰寫(xiě)《手稿》時(shí)，他在政治上是個(gè)共產(chǎn)主義者，他力圖要用資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念、分析和矛盾為他的共產(chǎn)主義信念服務(wù)，因而他把所謂“異化勞動(dòng)”（他當(dāng)時(shí)還不能想到這是資本主義剝削）放在頭等很重要地位上；這是一個(gè)無(wú)法解決的理論難題。在理論方面，他站在小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)立場(chǎng)上，力圖要把黑格爾的思想引進(jìn)到費(fèi)爾巴哈的思想中去，以便通過(guò)異化來(lái)研究勞動(dòng)和通過(guò)人來(lái)研究歷史；這是一個(gè)無(wú)法解決的政治難題。《手稿》是一篇感人的但又無(wú)情的記錄，它記錄了互不相容的政治立場(chǎng)和階級(jí)理論立場(chǎng)在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)，與同一個(gè)對(duì)象相比較時(shí)出現(xiàn)的不可克服的危機(jī)。我們?cè)凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中找得到這場(chǎng)危機(jī)的結(jié)局，或至少對(duì)危機(jī)結(jié)局的宣告：一種“新的世界觀”的“萌芽”（恩格斯語(yǔ)）。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的閃光中，發(fā)生改變的不是馬克思的政治立場(chǎng)，而是他的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思徹底地拋棄了費(fèi)爾巴哈，他同只是“解釋世界”的全部哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，并朝著革命唯物主義的新路前進(jìn)。這一新的立場(chǎng)是馬克思的政治立場(chǎng)在哲學(xué)中的反映。我甚至認(rèn)為，馬克思朝著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)）邁出了決定性的、不再后退的第一步。在這里，政治仍然是決定性因素，即馬克思在政治斗爭(zhēng)中更加明確地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一邊。從理論角度看，哲學(xué)仍然占著中心地位。因?yàn)轳R克思從這一階級(jí)的理論立場(chǎng)出發(fā)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，將朝著一個(gè)嶄新的方向發(fā)展：同一切意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)相決裂，從而奠定和發(fā)展歷史科學(xué)的原則。為此，我想冒昧地對(duì)“三個(gè)來(lái)源”的理論解釋一下。三種理論成分（德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義）的會(huì)合，只是在青年馬克思轉(zhuǎn)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和理論立場(chǎng)上來(lái)以后，才能夠產(chǎn)生其效果（馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。沒(méi)有政治轉(zhuǎn)變，任何轉(zhuǎn)變都不會(huì)發(fā)生；而沒(méi)有哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，政治轉(zhuǎn)變就不可能找到為科學(xué)地認(rèn)識(shí)其對(duì)象所不可缺少的理論表現(xiàn)。我想再補(bǔ)充說(shuō)幾句話。首先這是為了指出，由《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所宣告的新哲學(xué)立場(chǎng)僅僅是一項(xiàng)宣言；它沒(méi)有被和盤(pán)托出；這一哲學(xué)立場(chǎng)將在馬克思及其繼承人后來(lái)的政治和理論著作中，以及更廣泛地在工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合的歷史中，默默地或公開(kāi)地逐漸得到制訂；這一制訂工作是科學(xué)和馬列主義政治實(shí)踐作用于哲學(xué)立場(chǎng)的結(jié)果。其次這是為了指出，采取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)立場(chǎng)（即使在“萌芽”狀態(tài)）對(duì)創(chuàng)建歷史科學(xué)，也就是說(shuō)，對(duì)分析階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的方式是不可缺少的。在任何階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的方式被厚厚的一層意識(shí)形態(tài)表象所遮蓋，因而變得神秘莫測(cè)，而歷史哲學(xué)等等就是意識(shí)形態(tài)表象的理論形式。為了揭穿這些形式的真相，我們必須擺脫這些意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，“清除”作為這些意識(shí)形態(tài)的基本理論表現(xiàn)的哲學(xué)信仰。因此，必須拋棄統(tǒng)治階級(jí)的理論立場(chǎng)，站到被剝削和被壓迫的階級(jí)的一邊，從而暴露這些理論形式的真面目。僅僅接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)是不夠的，必須使這一政治立場(chǎng)上升為理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)），以便去認(rèn)識(shí)和思考從無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)所能看到的各種現(xiàn)象的前因后果。不經(jīng)過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)變，歷史科學(xué)的產(chǎn)生是不可思議的和不可能的。六最后，再回到文章的開(kāi)頭，我不要補(bǔ)充說(shuō)，我們從歷史科學(xué)的誕生所繞的彎并不是為了炫耀博學(xué)，相反這是具有現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)椋瑢?duì)青年馬克思提出的要求也是而且更應(yīng)該是我們對(duì)自己提出的要求。為了“發(fā)展”馬克思主義理論，即為了分析資本主義和帝國(guó)主義剝削和統(tǒng)治的新形式，為了確實(shí)能夠正確地把工人運(yùn)動(dòng)和馬列主義理論結(jié)合起來(lái)，我們比任何時(shí)候都更需要站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)）上來(lái)，也就是說(shuō)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的全部意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底的批判，制訂出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)。列寧說(shuō)，沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。我們可以說(shuō)，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)），就不會(huì)有工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義理論的正確結(jié)合。

Title:TheChinesethoughtandphenomenologicalreduction--deconstructiontowest2.

Abstract:Thephenomenologicalreductionisrealizedbythealternateregresslevelbylevel,intointuitionfromthegeneralcognition,whichisaspecialwayinthoughtnotoutofthethought.Theattitudeofanti-psychologismandanti-anthropologismofphenomenologyisthedirectiontointuitionandtranscendence,insteadofindependentofpsychologismandanthropologism.Thephenomenologicalreductionisaladdertotheunificationofcognitionanditsobjectindoublemeaningofintuitionandtranscendence,infactthecognitiveintuitionisalwaystheintuitioninthoughts,sotheimmanenceisbuttheimmanenceofthethought.Thereductioninintuitionbetraysgeneralcognitionwhilecovedthethought,goingtopureconsciousness.ThephenomenologyisthemostcloseoneofwesternphilosophiestotheChinesethoughtinitswaysandmethods.

認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題總是從認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的對(duì)象的關(guān)系開(kāi)始的，對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，與以前的認(rèn)識(shí)論,特別地是康德的基于知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)不同，他首先就把人們已形成的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系即一般的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題——他稱之為對(duì)存在的信念，懸擱或中止起來(lái)，從而把認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)的對(duì)象的關(guān)系內(nèi)置于現(xiàn)象學(xué)意義的直觀之中，因此他得到的是直觀中的現(xiàn)象，是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的赤裸的直接的關(guān)系。胡塞爾把對(duì)認(rèn)識(shí)的研究從一般的認(rèn)識(shí)論引導(dǎo)進(jìn)脫離了知識(shí)形式而又具有先驗(yàn)性的直觀領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)識(shí)論的新天地，他繼承了康德科學(xué)的形而上學(xué)的理想，在認(rèn)識(shí)論和意識(shí)研究領(lǐng)域開(kāi)辟了新的道路，現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)史上的重要意義正在于此。

如果說(shuō)康德的先天綜合判斷是企圖用演繹方法或先驗(yàn)邏輯去論證認(rèn)識(shí)的如何可能而未能達(dá)到最終目的，那么胡塞爾就完全拒絕了邏輯和演繹方法在現(xiàn)象學(xué)中的運(yùn)用，在他看來(lái)，在現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域中的直觀是無(wú)法論證或演繹的。但是現(xiàn)象學(xué)當(dāng)然應(yīng)被說(shuō)明出來(lái)才能成為一種學(xué)說(shuō)，要展示一種東西而不用傳統(tǒng)的演員、舞臺(tái)和道具，這就是胡塞爾的為之艱苦奮斗的目標(biāo)，現(xiàn)象學(xué)首先要得到它自己的特殊演員、舞臺(tái)和道具，所以現(xiàn)象學(xué)首先就表現(xiàn)一種為認(rèn)識(shí)論的研究方法，就是說(shuō)研究認(rèn)識(shí)問(wèn)題應(yīng)如何下手才能在直觀中展開(kāi)，或者說(shuō)直觀和直觀中的認(rèn)識(shí)應(yīng)使用什么樣的方法和如何可進(jìn)行，現(xiàn)象學(xué)的懸擱與還原就是這樣開(kāi)始的。然而，現(xiàn)象學(xué)仍然是認(rèn)識(shí)論，所以它的本質(zhì)仍然是反思的，直觀中的反思就象一個(gè)鏡像迷宮，所以現(xiàn)象學(xué)的論文不得不中充滿了許多專門(mén)術(shù)語(yǔ)和和特別的表達(dá)方法，如明證性、被給予、自明的明證性、純粹的明證性、絕對(duì)的明證性，自身的被給予、絕對(duì)的被給予等等繞口令似的行文，這些正是由于研究的對(duì)象和觀察的焦點(diǎn)重重反思反射的結(jié)果。

作為認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，最終仍然應(yīng)回到一般的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，回答內(nèi)在性與真實(shí)的客觀的統(tǒng)一問(wèn)題，但胡塞爾在還原的道路上一去不回頭地在純粹直觀中走向了自我意識(shí)，在與黑暗無(wú)異的一片空明中迷失了自己，也迷惑了讀者，如果說(shuō)康德的自我意識(shí)是迷失在先驗(yàn)的空洞形式中，那么現(xiàn)象學(xué)就是迷失在絕對(duì)的直觀明證以至于“無(wú)”的現(xiàn)象之中，只是在“意向性”研究和胡塞爾晚年的“生活世界”等研究中我們才看到作為一般認(rèn)識(shí)論的影子和向一般認(rèn)識(shí)論回歸的余響。

一、還原之道

近期，“第六屆全國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在四川綿陽(yáng)召開(kāi)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，本次會(huì)議參會(huì)代表有一百六十余位，是歷屆中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)研討會(huì)中參會(huì)人數(shù)最多、規(guī)模最大的一次。在開(kāi)幕式上，音樂(lè)心理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、首都師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院周世斌教授首先簡(jiǎn)要介紹了作為一門(mén)年輕的學(xué)科，音樂(lè)心理學(xué)在研究領(lǐng)域、研究問(wèn)題以及研究方法等方面的發(fā)展歷程。其次，回顧了過(guò)去3年音樂(lè)心理學(xué)在基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究等方面取得的成績(jī)，并對(duì)未來(lái)新形式、新機(jī)遇下的音樂(lè)心理學(xué)發(fā)展表達(dá)了期盼。隨后，來(lái)自中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)周海宏教授、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉沛教授以及上海音樂(lè)學(xué)院李小諾研究員分別從音樂(lè)心理學(xué)的不同角度作了大會(huì)發(fā)言。周海宏教授提出人類六種本能需要以及行為動(dòng)機(jī)的“調(diào)色板理論”，并以此解釋孩子為什么不愛(ài)練琴以及音樂(lè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，周教授又提出未來(lái)音樂(lè)心理學(xué)的研究方法將走向演繹的心理學(xué)道路，并強(qiáng)調(diào)回到演繹的心理學(xué)道路必須嚴(yán)格地遵循實(shí)證研究方法。劉沛教授首先提出由于“東方重和合，西方重分別”的文化差異導(dǎo)致西方心理學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)人認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的悖論的產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上，劉教授對(duì)我國(guó)未來(lái)音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展提出了“貫通古今、交融文理、尋根問(wèn)祖、啟迪當(dāng)代”的發(fā)展構(gòu)想。李小諾研究員分別通過(guò)三個(gè)不同的實(shí)驗(yàn)研究闡述了絕對(duì)音高能力與語(yǔ)言環(huán)境、早期音樂(lè)教育之間的關(guān)系以及音色對(duì)音高判斷的影響，并運(yùn)用功能磁共振（functionalmagneticresonanceimaging，fMRI）技術(shù)，分析了絕對(duì)音高和相對(duì)音高這兩種不同音高認(rèn)知方式的腦機(jī)制。隨后，與會(huì)代表分成12個(gè)討論組進(jìn)行報(bào)告，主要圍繞音樂(lè)心理與兒童教育、國(guó)內(nèi)外音樂(lè)心理學(xué)實(shí)證研究最新動(dòng)態(tài)、音樂(lè)治療、音樂(lè)表演與音樂(lè)審美、音樂(lè)心理與網(wǎng)絡(luò)科技、音樂(lè)心理與文化傳承等多項(xiàng)議題展開(kāi)。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到參會(huì)論文51篇，這些論文集中反映了三年來(lái)我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)的研究成果和進(jìn)展。因此，本文對(duì)本屆研討會(huì)的參會(huì)論文進(jìn)行了整理與分析，并從研究領(lǐng)域、研究主題及研究方法3個(gè)層面對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)梳理，以使我們獲得關(guān)于我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)研究現(xiàn)狀的重要信息。

一、文獻(xiàn)梳理與分析

1.關(guān)于研究領(lǐng)域。根據(jù)此次會(huì)議的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，目前音樂(lè)教育心理是國(guó)內(nèi)音樂(lè)心理學(xué)研究者的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，三分之一的學(xué)者將研究視角定位于此；其次是音樂(lè)與腦神經(jīng)機(jī)制、音樂(lè)表演、音樂(lè)治療及音樂(lè)審美等相關(guān)研究。這說(shuō)明作為一門(mén)交叉性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科，音樂(lè)心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)將更注重跨學(xué)科的融合。2.關(guān)于研究問(wèn)題。關(guān)于此次研討會(huì)參會(huì)論文研究問(wèn)題的分布情況由（圖1）可知，其中音樂(lè)心理學(xué)實(shí)證研究、音樂(lè)表演心理及音樂(lè)心理與兒童教育是本屆會(huì)議的主要議題。另外，關(guān)于音樂(lè)心理學(xué)人才培養(yǎng)的論文有5篇，占總數(shù)的10%，這表明部分研究者開(kāi)始有意識(shí)地培養(yǎng)音樂(lè)心理學(xué)研究和教學(xué)的新生力量，從而讓學(xué)術(shù)梯隊(duì)人才結(jié)構(gòu)趨向合理化。3.關(guān)于研究方法。針對(duì)本屆研討會(huì)參會(huì)論文所使用的研究方法，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：運(yùn)用思辨性研究方法的論文共有32篇，占論文總數(shù)的63%；而采用實(shí)證研究方法的論文有19篇，占論文總數(shù)的37%，即采用思辨性研究方法的論文數(shù)量明顯多于實(shí)證性研究論文。并且在思辨性的論文中，屬于嚴(yán)格的哲學(xué)思辨論文很少，部分論文是從研究者個(gè)人教學(xué)感受出發(fā)進(jìn)行闡述，其研究結(jié)果主觀色彩較濃，缺乏信效度檢驗(yàn)（見(jiàn)圖2）。在具體研究方法運(yùn)用層面上，采用混合研究方法的學(xué)術(shù)論文比例為29%（見(jiàn)圖3），這表明研究者開(kāi)始有意識(shí)地將兩種或兩種以上的研究方法同時(shí)運(yùn)用到研究中。但也有少數(shù)論文缺乏關(guān)于研究方法使用的明確說(shuō)明。由此可見(jiàn)，研究者仍需對(duì)研究方法的科學(xué)運(yùn)用予以重視。

二、會(huì)議論文研究動(dòng)態(tài)

本屆研討會(huì)論文主題主要聚焦以下五個(gè)方面，即轉(zhuǎn)變研究方向、跨學(xué)科交叉與合作、加強(qiáng)應(yīng)用型研究、關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承以及追蹤國(guó)際研究動(dòng)態(tài)。1.轉(zhuǎn)變研究方向在本屆學(xué)術(shù)研討會(huì)上，可以看到有些研究者的研究方向開(kāi)始轉(zhuǎn)變，從研究外界事物轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人自身的認(rèn)識(shí)，特別是探索大腦的工作機(jī)制。例如，廣州市教育研究院的王昕研究員在其論文《負(fù)向情緒偏向音樂(lè)情緒誘發(fā)的神經(jīng)機(jī)制對(duì)比》中，通過(guò)事件相關(guān)電位（event-relatedpotential，ERP）和行為實(shí)驗(yàn)兩種方法，對(duì)音樂(lè)中的負(fù)向情緒，即悲傷情緒和恐懼情緒進(jìn)行了對(duì)比研究。結(jié)果顯示，雖同屬于負(fù)向音樂(lè)情緒，但聽(tīng)者對(duì)悲傷情緒和恐懼情緒的偏好、感受、聆聽(tīng)意愿以及腦加工方式均存在差異。此外，上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的蔣存梅教授在題為《音樂(lè)訓(xùn)練對(duì)先天失歌癥者音樂(lè)句法加工能力的影響》的報(bào)告中，針對(duì)音樂(lè)訓(xùn)練是否能夠有效提高失歌癥者對(duì)音樂(lè)句法結(jié)構(gòu)的外顯判斷這一問(wèn)題，對(duì)失歌癥者進(jìn)行每周兩次、每次30-45分鐘、共計(jì)9次的音樂(lè)訓(xùn)練。結(jié)果表明，短暫的音樂(lè)訓(xùn)練可以提高失歌癥者對(duì)音樂(lè)句法加工的能力，并使其達(dá)到正常水平，這種提高既體現(xiàn)在行為水平，也體現(xiàn)在腦電水平。這一研究結(jié)果為失歌癥者的音樂(lè)教育提供了實(shí)證依據(jù)。2.跨學(xué)科交叉與合作會(huì)議中有多位學(xué)者提到要通過(guò)跨學(xué)科合作拓展音樂(lè)心理學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展，其中包括與醫(yī)學(xué)、聲學(xué)以及建筑學(xué)等學(xué)科之間的合作。例如，上海音樂(lè)學(xué)院的萬(wàn)詩(shī)慧在題為《音樂(lè)廳感知效應(yīng)的聲學(xué)參數(shù)研究》的論文中，從聲學(xué)和建筑學(xué)的角度來(lái)探究音樂(lè)廳的建筑結(jié)構(gòu)布局，進(jìn)而提出音樂(lè)廳的音質(zhì)效果是建筑功能的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，各項(xiàng)聲學(xué)參數(shù)的最優(yōu)閾值與音樂(lè)廳建筑之間的關(guān)系是通過(guò)聲學(xué)參數(shù)測(cè)量的數(shù)據(jù)顯現(xiàn)出來(lái)的。隨后，雅安市第四人民醫(yī)院蒲道深和英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)高弋力博士合作的論文《境外音樂(lè)治療在癡呆癥治療中的應(yīng)用與研究文獻(xiàn)回顧》闡述了音樂(lè)治療能夠改善癡呆癥患者的行為、情緒控制以及記憶喚醒等方面，同時(shí)也能夠讓患者的護(hù)理者受益。3.加強(qiáng)應(yīng)用型研究一門(mén)學(xué)科的價(jià)值既體現(xiàn)在理論層面，也體現(xiàn)在應(yīng)用層面。可喜的是本屆會(huì)議的論文拓展了音樂(lè)心理學(xué)在應(yīng)用型研究方面的深度與廣度。例如，中央音樂(lè)學(xué)院的李豐學(xué)者以《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的音樂(lè)活動(dòng)構(gòu)建及其音樂(lè)選擇》為題，闡述了音樂(lè)活動(dòng)作為養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的重要活動(dòng)，如何構(gòu)建和開(kāi)展對(duì)老年人的身心健康有著重要的意義。研究首先對(duì)老年人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和走訪觀察；進(jìn)而從音樂(lè)活動(dòng)的各個(gè)角度切入，嘗試構(gòu)建系統(tǒng)性的音樂(lè)活動(dòng)；最后通過(guò)每次活動(dòng)后老年人群在認(rèn)知、情感和社交方面的表現(xiàn)，對(duì)音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行反復(fù)完善。首都師范大學(xué)的郭猛等三位研究者在其論文《訂閱式團(tuán)體音樂(lè)減壓對(duì)大一學(xué)生心理健康教育的作用研究》中，對(duì)400名2016級(jí)大一學(xué)生進(jìn)行一個(gè)月的訂閱式團(tuán)體音樂(lè)減壓實(shí)驗(yàn)。一個(gè)月后，研究者再分別對(duì)實(shí)驗(yàn)組和控制組學(xué)生進(jìn)行SDS量表測(cè)評(píng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組整體分?jǐn)?shù)下降了32%，而控制組由于鄰近期末課業(yè)壓力增加，SDS量表分?jǐn)?shù)相比一個(gè)月前提升了10%。由此說(shuō)明，訂閱式團(tuán)體音樂(lè)減壓對(duì)緩解學(xué)生心理亞健康有明顯的積極作用。4.關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承從音樂(lè)心理學(xué)的視角來(lái)探討文化傳承中傳承人和藝術(shù)家的重要性，以及地區(qū)音樂(lè)文化所蘊(yùn)含的積極心理品質(zhì)成為本屆會(huì)議部分學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。例如，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的烏日瀚在其論文《簡(jiǎn)析錫林郭勒地區(qū)蒙古族民歌所體現(xiàn)的民族積極心理品質(zhì)》中，闡述了錫林郭勒地區(qū)蒙古族民歌的曲調(diào)及歌詞當(dāng)中普遍蘊(yùn)含了對(duì)生活樂(lè)觀的態(tài)度，并且當(dāng)?shù)厝艘簿哂写祟惙e極的心理品質(zhì)。因此，希望能夠繼續(xù)探索民歌中所特有的積極心理品質(zhì)以及待人處事的生活哲學(xué)觀和獨(dú)特的人生價(jià)值觀。同時(shí)，青島大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的韓忠?guī)X學(xué)者在題為《核心素養(yǎng)視角下羌族文化傳承課程化實(shí)施路徑思考———兼評(píng)羌族音樂(lè)文化》的研究中發(fā)現(xiàn)由于多種因素導(dǎo)致羌族音樂(lè)文化正面臨后繼寡人的局面。在此基礎(chǔ)上，韓忠玲學(xué)者提出建立以核心素養(yǎng)教育為理念的框架體系，將羌族音樂(lè)文化的傳承植入學(xué)校課程，開(kāi)展“課程實(shí)施校本化，教材內(nèi)容本地化，教學(xué)過(guò)程本土化”教學(xué)實(shí)踐層面的改革路徑。5.追蹤國(guó)際研究動(dòng)態(tài)關(guān)注國(guó)內(nèi)外音樂(lè)心理學(xué)研究動(dòng)態(tài)以及對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理與分析，既能夠?yàn)檠芯空咦陨硖峁┣袑?shí)可行的理論框架，也能促進(jìn)國(guó)內(nèi)音樂(lè)心理學(xué)的研究與實(shí)踐。例如，哈爾濱音樂(lè)學(xué)院的宋蓓教授在其論文《打通實(shí)驗(yàn)室到音樂(lè)教室之門(mén)———國(guó)內(nèi)外音樂(lè)神經(jīng)科學(xué)研究現(xiàn)狀分析》中，闡述了音樂(lè)神經(jīng)科學(xué)現(xiàn)有研究取得重大突破主要體現(xiàn)在超掃描（Hyperscaning）技術(shù)的迅速發(fā)展所帶來(lái)的腦間同步互動(dòng)性研究和更接近真實(shí)情境的研究。這表明國(guó)內(nèi)外的研究者開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)活動(dòng)等社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的群體心理與腦際認(rèn)知。中國(guó)海洋大學(xué)藝術(shù)系的李慶昱博士在《國(guó)外音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)研究綜述》一文中，從音樂(lè)的情緒情感與人的心理和行為等五個(gè)方面對(duì)國(guó)外音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)的研究進(jìn)行了梳理和分析。闡述了音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)作為音樂(lè)心理學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)情景互動(dòng)和溝通的橋梁，進(jìn)一步擴(kuò)大了音樂(lè)心理學(xué)的研究空間。另外，國(guó)外的音樂(lè)社會(huì)心理學(xué)也是近十年才逐漸得到重視，但其研究?jī)?nèi)容的連續(xù)性和研究方法的科學(xué)性值得國(guó)內(nèi)學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。

三、討論與建議

在工科院校中，隨著學(xué)習(xí)專業(yè)的不斷細(xì)化，學(xué)生所接觸的人文課程比較少，導(dǎo)致知識(shí)面狹窄，精神平庸化與冷漠化，因此他們迫切需要人文精神教育。文學(xué)教育公共選修課程（以下簡(jiǎn)稱公選課）在實(shí)現(xiàn)文理滲透互補(bǔ)，開(kāi)拓大學(xué)生的知識(shí)視野，調(diào)節(jié)思維方式，激發(fā)創(chuàng)造火花，塑造他們的健康人格，培育他們的人文情懷等方面具有其它課程不可替代的作用。安徽建筑工業(yè)學(xué)院以土木建筑類專業(yè)為特色，土木建筑類專業(yè)本身對(duì)文學(xué)素養(yǎng)有著特殊的需求，它需要把文學(xué)教育課程所包含的審美性、人文精神貫注進(jìn)去，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，創(chuàng)造出有品位的建筑藝術(shù)作品，因此開(kāi)設(shè)文學(xué)教育公選課程非常必要。安徽建筑工業(yè)學(xué)院自2005年始至現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的文學(xué)教育公選課程有：大學(xué)語(yǔ)文、《紅樓夢(mèng)》導(dǎo)讀、金庸作品欣賞、文學(xué)名著與影視欣賞、影視與當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)與建筑藝術(shù)、走近魯迅、世界經(jīng)典科幻作品賞析、法國(guó)小說(shuō)欣賞等。這類課程總體上存在一些問(wèn)題：教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，以講授法為主的教學(xué)方法容易導(dǎo)致滿堂灌，多年級(jí)多專業(yè)的大班課堂紀(jì)律難以調(diào)控，已成為重要的輔助手段的多媒體教學(xué)或者體現(xiàn)不出多媒性或者過(guò)分追求多媒效果，以寫(xiě)論文為主的考核方式容易造成抄襲現(xiàn)象體現(xiàn)不出學(xué)生的個(gè)體差異，等等這些問(wèn)題造成文學(xué)教育公選課整體教學(xué)效果不盡如人意，教學(xué)質(zhì)量難以保證和提高。因此有必要對(duì)文學(xué)教育公選課程的教學(xué)進(jìn)行總結(jié)和反思，推動(dòng)這類課程可持續(xù)發(fā)展。我們近幾年進(jìn)行了以下的改革探索。

一、根據(jù)課程特點(diǎn)，更新教學(xué)內(nèi)容

安徽建筑工業(yè)學(xué)院的文學(xué)教育公選課一般是30學(xué)時(shí)，相對(duì)短暫的教學(xué)學(xué)時(shí)和教學(xué)對(duì)象的非專業(yè)化決定了文學(xué)教育公選課教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容有所區(qū)別，它有較強(qiáng)的靈活性。我們以大綱制定的教學(xué)內(nèi)容為藍(lán)本，每學(xué)期對(duì)教學(xué)內(nèi)容不斷拓展、局部更新，盡可能地將最新的信息和資料帶進(jìn)課堂，做到經(jīng)典性和時(shí)尚性兼顧。90后的大學(xué)生多元化的審美需求和對(duì)時(shí)尚性表達(dá)的偏愛(ài)要求教師充分考慮他們的興趣愛(ài)好，引領(lǐng)他們鑒賞那些以前教材中、課堂上未被關(guān)注的文學(xué)樣式，如流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，我們把其中適合做教學(xué)內(nèi)容的文學(xué)素材引進(jìn)課堂，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的審美趣味，提高鑒賞能力，形成正確的文學(xué)閱讀觀。例如：大學(xué)語(yǔ)文課程講授白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，插入當(dāng)紅男旦李玉剛的“新貴妃醉酒”歌曲，這是一首帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，很多學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱，“金雀釵玉搔頭是你給我的禮物，霓裳羽衣曲幾番輪回為你歌舞。劍門(mén)關(guān)是你對(duì)我深深的思念，馬嵬坡下愿為真愛(ài)魂斷紅顏。”我們引導(dǎo)學(xué)生就這幾句歌詞從原詩(shī)里找到相應(yīng)的表達(dá)，并說(shuō)說(shuō)各自寫(xiě)法的妙處。陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》“導(dǎo)語(yǔ)”中有這樣的話“現(xiàn)代的流行歌曲，就是傳統(tǒng)意義上的樂(lè)府詩(shī)”，流行音樂(lè)入耳入心，更能引起學(xué)生的共鳴。影視與當(dāng)代文學(xué)課程講到知青題材的小說(shuō)時(shí)，把網(wǎng)絡(luò)上紅火的“最溫馨感人的情感讀物”——《山楂樹(shù)之戀》推介給學(xué)生在線閱讀，讓學(xué)生把小說(shuō)文本和張藝謀執(zhí)導(dǎo)的同名電影進(jìn)行比較，思考這部小說(shuō)所寫(xiě)的“史上最干凈的愛(ài)情”在追求性解放的今天還有沒(méi)有價(jià)值？法國(guó)小說(shuō)欣賞課程講莫泊桑作品時(shí)，把當(dāng)今流行的《金陵十三釵》和《羊脂球》放在一起閱讀，比較二者表現(xiàn)的“崇高的人道主義”和“救贖的主題”。把古今中外的文學(xué)文本、文學(xué)文本與影視、文學(xué)文本與流行音樂(lè)進(jìn)行參照閱讀闡釋，“可擴(kuò)展課堂容量，充實(shí)教材中一成不變的內(nèi)容，使得教學(xué)對(duì)象在文學(xué)體驗(yàn)之路上獲得更多知識(shí)”[1]。我們還密切關(guān)注當(dāng)代文壇發(fā)展動(dòng)態(tài)，在課堂上及時(shí)向?qū)W生推介國(guó)內(nèi)的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)外的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、普利策獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的獲獎(jiǎng)作品，保持教學(xué)內(nèi)容的新鮮性，增強(qiáng)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)興趣。

二、強(qiáng)化主體意識(shí)，優(yōu)化教學(xué)方法

目前工科學(xué)校公選課基本都是大班（180-220人）上課，講授法為主要教學(xué)方法。人們常常將講授法與灌輸式、填鴨式聯(lián)系在一起，并把教學(xué)的呆板、照本宣科、學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性看作是講授法帶來(lái)的必然結(jié)果。其實(shí)，造成這些弊病的不是因?yàn)槭褂昧酥v授法，而是運(yùn)用得不恰當(dāng)，即方法本身未能與教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及環(huán)境相協(xié)調(diào)[2]P269。講授法對(duì)教師的表述語(yǔ)言要求較高。90后大學(xué)生“他們對(duì)圖像化與游戲化的世界相當(dāng)熟悉，對(duì)種種輕巧、有趣的表達(dá)非常熱衷，對(duì)大話式的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是駕輕就熟”[3]。教師講授語(yǔ)言應(yīng)盡量適應(yīng)這樣一個(gè)教學(xué)群體的閱讀風(fēng)尚和欣賞旨趣，可以適當(dāng)采用戲仿、戲謔式議論、調(diào)侃式轉(zhuǎn)譯等表述方式，讓閱讀過(guò)程變?yōu)椤皭傋x”過(guò)程。“在中文教學(xué)中，文藝作品的閱讀、有關(guān)情景與人物形象的領(lǐng)會(huì)”，“均少不了言語(yǔ)直觀”，這就要求“教師講解聲調(diào)要有抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)言應(yīng)精煉、優(yōu)美、富有情緒性”[4]P164，加上巧妙剪裁內(nèi)容、適當(dāng)制造懸念、適時(shí)提出問(wèn)題、適度穿插花絮，這樣才能激發(fā)學(xué)生的感情，使課堂充滿活力和吸引力。教師要對(duì)講授法不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)與其他教學(xué)方法如討論法、自學(xué)指導(dǎo)的優(yōu)化組合，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)情景，獲得美的體驗(yàn)和人生啟迪。“文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋與互動(dòng)是文學(xué)課堂的重要組成部分”[5]而且對(duì)經(jīng)過(guò)十多年應(yīng)試語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工科院校大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們“普遍的要求是在課堂上能夠多參與，希望能和老師一起‘奇文共欣賞,疑義相與析’，將自己的認(rèn)識(shí)放在課堂中與大家交流，以便能夠提高自己的認(rèn)識(shí)水平”[6]。所以要增強(qiáng)師生互動(dòng)環(huán)節(jié)。互動(dòng)不是形式上的熱熱鬧鬧，而是一種情感、情緒的互動(dòng)，教師要真正尊重學(xué)生的主體性，所有的教學(xué)行為都緊緊圍繞學(xué)生主體性的思想、觀念、行為、情感的大量高揚(yáng)，而不是無(wú)視甚而壓抑。教學(xué)屬于文科教學(xué)，“教師提供更多的是認(rèn)識(shí)論上的判斷、機(jī)會(huì)、視界，以讓文科教學(xué)固有的大開(kāi)大合的教學(xué)場(chǎng)，承載大學(xué)生真實(shí)生活自我解放的性靈之聲”[7]。現(xiàn)代課程理論認(rèn)為，課程是師生一起探索未知的過(guò)程。“在大學(xué)階段，教師降低的是認(rèn)識(shí)尊嚴(yán)”，古人云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，教師要真正放下身段與學(xué)生對(duì)話交流，實(shí)現(xiàn)彼此精神的相遇、心靈的共鳴，這樣才能從根本上消除課堂上學(xué)生開(kāi)小差、學(xué)生對(duì)老師的提問(wèn)表現(xiàn)冷漠、教師自圓其說(shuō)的尷尬局面。

三、開(kāi)放教學(xué)空間，豐富教學(xué)手段

一

如果有人要我對(duì)我的哲學(xué)論文所堅(jiān)持的基本論點(diǎn)用幾句話作個(gè)概括，我就說(shuō)：馬克思創(chuàng)立了一門(mén)新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補(bǔ)充說(shuō)：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會(huì)和歷史的進(jìn)程，其實(shí)它只是用虛假的概念把社會(huì)和歷史的真實(shí)運(yùn)動(dòng)掩蓋起來(lái)。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個(gè)職能。這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)無(wú)非是實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)決裂的同時(shí)，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開(kāi)放”了“歷史大陸”。列寧說(shuō)得好，馬克思只是為一個(gè)龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進(jìn)行了探索，它的規(guī)模之大和問(wèn)題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來(lái)是并將越來(lái)越是一場(chǎng)激烈和無(wú)情的階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象和焦點(diǎn)。馬克思證明，人類歷史是階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的歷史，因而歸根到底是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級(jí)的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級(jí)的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無(wú)產(chǎn)者，則認(rèn)識(shí)到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個(gè)真理，并把空當(dāng)作他們?cè)诟锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)中的一件武器。這一認(rèn)識(shí)在歷史上有個(gè)名稱，叫做工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說(shuō)的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因?yàn)椋隈R克思主義理論形成和傳播前，工人運(yùn)動(dòng)受到了空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義等小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的影響。經(jīng)過(guò)在意識(shí)形態(tài)方面和政治方面的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，這一結(jié)合終于才開(kāi)始形成，并具有歷史的存在。由其實(shí)現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機(jī)進(jìn)行的激烈階級(jí)立場(chǎng)中不斷地得到維護(hù)，這些偏向和危機(jī)過(guò)去有第二國(guó)際的叛賣(mài)，今天則有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的分裂。

有一個(gè)事實(shí)是無(wú)可懷疑的：一百年來(lái)，人類的全部歷史就取決于工人運(yùn)動(dòng)(以及被壓迫民族的運(yùn)動(dòng))和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點(diǎn)歷史眼光的人都能看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族以不同形式共同反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)從此已成為主宰世界歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。

二

一如果有人要我對(duì)我的哲學(xué)論文所堅(jiān)持的基本論點(diǎn)用幾句話作個(gè)概括，我就說(shuō)：馬克思創(chuàng)立了一門(mén)新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補(bǔ)充說(shuō)：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會(huì)和歷史的進(jìn)程，其實(shí)它只是用虛假的概念把社會(huì)和歷史的真實(shí)運(yùn)動(dòng)掩蓋起來(lái)。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個(gè)職能。這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)無(wú)非是實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)決裂的同時(shí)，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開(kāi)放”了“歷史大陸”。列寧說(shuō)得好，馬克思只是為一個(gè)龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進(jìn)行了探索，它的規(guī)模之大和問(wèn)題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來(lái)是并將越來(lái)越是一場(chǎng)激烈和無(wú)情的階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象和焦點(diǎn)。馬克思證明，人類歷史是階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的歷史，因而歸根到底是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級(jí)的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級(jí)的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無(wú)產(chǎn)者，則認(rèn)識(shí)到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個(gè)真理，并把空當(dāng)作他們?cè)诟锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)中的一件武器。這一認(rèn)識(shí)在歷史上有個(gè)名稱，叫做工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說(shuō)的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因?yàn)椋隈R克思主義理論形成和傳播前，工人運(yùn)動(dòng)受到了空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義等小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的影響。經(jīng)過(guò)在意識(shí)形態(tài)方面和政治方面的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，這一結(jié)合終于才開(kāi)始形成，并具有歷史的存在。由其實(shí)現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機(jī)進(jìn)行的激烈階級(jí)立場(chǎng)中不斷地得到維護(hù)，這些偏向和危機(jī)過(guò)去有第二國(guó)際的叛賣(mài)，今天則有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的分裂。有一個(gè)事實(shí)是無(wú)可懷疑的：一百年來(lái)，人類的全部歷史就取決于工人運(yùn)動(dòng)(以及被壓迫民族的運(yùn)動(dòng))和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點(diǎn)歷史眼光的人都能看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族以不同形式共同反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)從此已成為主宰世界歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。二我們完全可以滿足于以上的認(rèn)識(shí)。但如果要進(jìn)一步探索“歷史大陸”(不論我們?cè)谶@場(chǎng)斗爭(zhēng)中占何地位)，或要積極地理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)代形式(問(wèn)題的方面不同，但實(shí)質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進(jìn)一步提出以下的問(wèn)題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題似乎是繞圈子，其實(shí)不然。它表面上似乎是個(gè)理論問(wèn)題，其實(shí)卻涉及到一些地具有現(xiàn)實(shí)意義的政治問(wèn)題。三我在過(guò)去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識(shí)形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識(shí)形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識(shí)形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進(jìn)行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認(rèn)了一項(xiàng)事實(shí)。我們注意到出現(xiàn)了一個(gè)具有理論意義的事件，即是在歷來(lái)被意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)所占領(lǐng)的一個(gè)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識(shí)形態(tài)這個(gè)名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對(duì)比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點(diǎn)中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟(jì)主體、需求、需求體系、市民社會(huì)、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會(huì)”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無(wú)繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實(shí)踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點(diǎn)。在我們看來(lái)，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對(duì)的對(duì)象具有“無(wú)限性”（列寧語(yǔ)），也就是說(shuō)，這個(gè)“基本”概念體系必定要不斷地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而不斷地產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。我們可以認(rèn)為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無(wú)止境地求得新認(rèn)識(shí)而確定臨時(shí)真理，而新認(rèn)識(shí)本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識(shí)形態(tài)舊觀點(diǎn)的基本理論不但不能擔(dān)負(fù)起產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)的臨時(shí)真理的職能，相反卻實(shí)際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對(duì)的認(rèn)識(shí)而出現(xiàn)，總之，作為一個(gè)不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因?yàn)槿绻粋€(gè)體系沒(méi)有科學(xué)意義上的對(duì)象，它在真實(shí)中永遠(yuǎn)只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點(diǎn)有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點(diǎn)稱之為意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，我們把業(yè)已確認(rèn)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識(shí)形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說(shuō)明，這不是一般科學(xué)和一般意識(shí)形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識(shí)形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說(shuō)馬克思的觀點(diǎn)曾經(jīng)是意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)？或者用另一個(gè)問(wèn)題來(lái)問(wèn)，我們賦予了意識(shí)形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識(shí)形態(tài)以什么含義，意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的額角上或心臟里都不打上意識(shí)形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說(shuō)的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實(shí)，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時(shí)，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯(cuò)誤和非真理。科學(xué)實(shí)際上就是這樣來(lái)對(duì)待它的理論史前期的，這種對(duì)待是科學(xué)歷史上的一個(gè)階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實(shí)踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認(rèn)識(shí)與無(wú)知、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)（其條件是意識(shí)形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對(duì)立的唯心主義理論。這種自反實(shí)踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識(shí)形態(tài)。它進(jìn)一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因?yàn)檫@是意識(shí)形態(tài)，因而它實(shí)際上就把理論史前期當(dāng)作意識(shí)形態(tài)看待。它不僅出了錯(cuò)誤，而且又提供了錯(cuò)誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)作真理與謬誤、認(rèn)識(shí)與無(wú)知之間的唯心主義的對(duì)立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實(shí)為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會(huì)形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門(mén)科學(xué)首次賦予意識(shí)形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)不是單純的幻覺(jué)（謬誤），而是在社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級(jí)斗爭(zhēng)中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時(shí)期的理論觀點(diǎn)說(shuō)成是意識(shí)形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而且為了指出它們?cè)哉J(rèn)為是正確的，曾經(jīng)被認(rèn)為并繼續(xù)被認(rèn)為是正確的，同時(shí)也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點(diǎn)（簡(jiǎn)單地說(shuō)，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼈兪窃趶?fù)制特定階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)。既然如此，我們可以認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)同它的意識(shí)形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識(shí)形態(tài)相差別的理論，也不涉及認(rèn)識(shí)論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國(guó)家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生過(guò)程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會(huì)條件（分工、階級(jí)斗爭(zhēng)）、意識(shí)形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識(shí)到，單是承認(rèn)新科學(xué)的誕生還不夠，必須對(duì)新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”（德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。但愿關(guān)于“來(lái)源”的比喻不因它所包含的唯心主義概念（思想的起源、內(nèi)在性等等）而把我們引入歧途。這個(gè)“經(jīng)典性”理念特別杰出的地方，首先在于它不把馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為個(gè)人或作者的天才，而看作是幾個(gè)不同的和獨(dú)立的理論成分的會(huì)合（三個(gè)來(lái)源）。其次，它認(rèn)為這一會(huì)合已產(chǎn)生了與加入會(huì)合的各成分根本不同的嶄新結(jié)果，這種“飛躍”或“質(zhì)的跳躍”屬于唯物辯證法的基本范疇。然而，恩格斯和列寧并不以此為滿足。在有關(guān)馬克思主義科學(xué)誕生的問(wèn)題上，他們不是要維護(hù)一種單純內(nèi)在性的和單純“認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)。他們指出，這三種理論成分都有物質(zhì)的、社會(huì)的和政治的歷史為實(shí)踐背景，在這一歷史中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性變革，新興的資產(chǎn)階級(jí)同封建的貴族進(jìn)行的幾百年的階級(jí)斗爭(zhēng)，還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)初期的階級(jí)斗爭(zhēng)行動(dòng)都占著主要的地位。總之，他們指出，德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)（經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、政治現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)）的理論反映。現(xiàn)實(shí)雖然在這些抽象形式中得到了反映，但同時(shí)也在其中被歪曲、被神秘化和被掩蓋，因?yàn)檫@些理論成分具有濃厚的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。關(guān)鍵的問(wèn)題在這里就被提出來(lái)了。確實(shí)，承認(rèn)三種理論成分的會(huì)合導(dǎo)致了馬克思主義科學(xué)的誕生，這還不夠。必須考慮這種意識(shí)形態(tài)的會(huì)合怎么能分離出科學(xué)和產(chǎn)生了“決裂”。換句話說(shuō)，必須考慮，當(dāng)會(huì)合發(fā)生時(shí)，馬克思主義思想怎么和為什么能從意識(shí)形態(tài)中脫胎而出；或者，是什么轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了這一奇妙的變革，究竟馬克思的發(fā)生了什么變化，才揭開(kāi)了偽裝，改變了原有的含義和發(fā)現(xiàn)了未被認(rèn)識(shí)的必然。我想提出以下的論斷，以作為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的初步解答：正是由于馬克思轉(zhuǎn)移到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的嶄新立場(chǎng)上來(lái)，他才有效地實(shí)現(xiàn)了理論的會(huì)合，并從中產(chǎn)生了歷史的科學(xué)。五為了闡明這一點(diǎn)，我們可以生產(chǎn)力地回顧一下青年馬克思思想“演變”的各個(gè)“階段”。從《萊茵報(bào)》的激進(jìn)自由主義文章（1841年）到1845年由《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》記錄的革命決裂，相距只有四年時(shí)間：青年馬克思在這一革命決裂中提出了著名的口號(hào)，宣告“把我們的哲學(xué)信仰清算一下”，聲稱新哲學(xué)從此不再要“解釋世界”，而要“改造世界”。在這四年里，我們看到萊茵河畔的一位資產(chǎn)階級(jí)子弟從激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和哲學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)變到小資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)，接著又轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義唯物主義的立場(chǎng)（空前的革命唯物主義）。我們?cè)龠M(jìn)一步說(shuō)明這一“演變”的幾個(gè)方面。我們看到青年馬克思既改變了思考對(duì)象（大體上說(shuō)，他從法律轉(zhuǎn)到國(guó)家，又從國(guó)家轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）又改變了哲學(xué)立場(chǎng)（他從黑格爾轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈，轉(zhuǎn)到革命唯物主義）和政治立場(chǎng)（從資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級(jí)人道主義，再轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義）。這些變化是逐級(jí)上升的，又是相互緊密聯(lián)系的。然而，我們不能把這些變化當(dāng)作一個(gè)無(wú)結(jié)構(gòu)的整體而混同起來(lái)，因?yàn)槊看巫兓荚诓煌碾A段出現(xiàn)，并各自在青年馬克思思想演變過(guò)程中起著不同的作用。我們可以說(shuō)，在以對(duì)象在前臺(tái)出現(xiàn)的這一過(guò)程中，政治立場(chǎng)（階級(jí)立場(chǎng)）占著決定的地位，但哲學(xué)立場(chǎng)占著中心的地位，因?yàn)檎钦軐W(xué)立場(chǎng)確保著政治立場(chǎng)與思考對(duì)象之間的理論聯(lián)系。這在青年馬克思的經(jīng)歷中可以得到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。政治的確使馬克思從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)到另一個(gè)對(duì)象（大體上說(shuō)，從新聞法轉(zhuǎn)到國(guó)家，再轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)），但轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)每次都以一種新的哲學(xué)立場(chǎng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。從一方面看，哲學(xué)立場(chǎng)是階級(jí)的政治立場(chǎng)（和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)）的理論表現(xiàn)；從另方面看，政治立場(chǎng)的理論表現(xiàn)（以哲學(xué)立場(chǎng)為形式）又是政治立場(chǎng)同思考對(duì)象保持理論聯(lián)系的條件。既然如此，如果哲學(xué)確實(shí)是政治的理論代表，我們就可以說(shuō)，青年馬克思前后采取的哲學(xué)立場(chǎng)體現(xiàn)著他進(jìn)行思考的階級(jí)理論條件。既然如此，為新科學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)的1845年決裂首先表現(xiàn)為一次哲學(xué)的決裂，表現(xiàn)為對(duì)以往哲學(xué)信仰的一次“清算”和對(duì)一種前所未有的哲學(xué)立場(chǎng)即將誕生的宣告，這也就沒(méi)有什么可奇怪的了。我們可以看到，在1844年的《手稿》中正是貫穿著這種驚人的辯證法。如果對(duì)《手稿》進(jìn)行仔細(xì)的研究，人們可以衡量出馬克思在撰寫(xiě)《手稿》時(shí)經(jīng)歷了多大的理論危機(jī)（馬克思從沒(méi)有把這部《手稿》發(fā)表，也從沒(méi)有談到過(guò)它）。《手稿》的危機(jī)在于政治立場(chǎng)和哲學(xué)立場(chǎng)在思考對(duì)象――政治經(jīng)濟(jì)學(xué)――中發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了無(wú)法解釋的矛盾。當(dāng)馬克思撰寫(xiě)《手稿》時(shí)，他在政治上是個(gè)共產(chǎn)主義者，他力圖要用資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的概念、分析和矛盾為他的共產(chǎn)主義信念服務(wù)，因而他把所謂“異化勞動(dòng)”（他當(dāng)時(shí)還不能想到這是資本主義剝削）放在頭等很重要地位上；這是一個(gè)無(wú)法解決的理論難題。在理論方面，他站在小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)立場(chǎng)上，力圖要把黑格爾的思想引進(jìn)到費(fèi)爾巴哈的思想中去，以便通過(guò)異化來(lái)研究勞動(dòng)和通過(guò)人來(lái)研究歷史；這是一個(gè)無(wú)法解決的政治難題。《手稿》是一篇感人的但又無(wú)情的記錄，它記錄了互不相容的政治立場(chǎng)和階級(jí)理論立場(chǎng)在意識(shí)形態(tài)的范圍內(nèi)，與同一個(gè)對(duì)象相比較時(shí)出現(xiàn)的不可克服的危機(jī)。我們?cè)凇蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中找得到這場(chǎng)危機(jī)的結(jié)局，或至少對(duì)危機(jī)結(jié)局的宣告：一種“新的世界觀”的“萌芽”（恩格斯語(yǔ)）。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的閃光中，發(fā)生改變的不是馬克思的政治立場(chǎng)，而是他的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思徹底地拋棄了費(fèi)爾巴哈，他同只是“解釋世界”的全部哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，并朝著革命唯物主義的新路前進(jìn)。這一新的立場(chǎng)是馬克思的政治立場(chǎng)在哲學(xué)中的反映。我甚至認(rèn)為，馬克思朝著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)）邁出了決定性的、不再后退的第一步。在這里，政治仍然是決定性因素，即馬克思在政治斗爭(zhēng)中更加明確地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一邊。從理論角度看，哲學(xué)仍然占著中心地位。因?yàn)轳R克思從這一階級(jí)的理論立場(chǎng)出發(fā)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，將朝著一個(gè)嶄新的方向發(fā)展：同一切意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)相決裂，從而奠定和發(fā)展歷史科學(xué)的原則。為此，我想冒昧地對(duì)“三個(gè)來(lái)源”的理論解釋一下。三種理論成分（德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義）的會(huì)合，只是在青年馬克思轉(zhuǎn)到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和理論立場(chǎng)上來(lái)以后，才能夠產(chǎn)生其效果（馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。沒(méi)有政治轉(zhuǎn)變，任何轉(zhuǎn)變都不會(huì)發(fā)生；而沒(méi)有哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，政治轉(zhuǎn)變就不可能找到為科學(xué)地認(rèn)識(shí)其對(duì)象所不可缺少的理論表現(xiàn)。我想再補(bǔ)充說(shuō)幾句話。首先這是為了指出，由《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所宣告的新哲學(xué)立場(chǎng)僅僅是一項(xiàng)宣言；它沒(méi)有被和盤(pán)托出；這一哲學(xué)立場(chǎng)將在馬克思及其繼承人后來(lái)的政治和理論著作中，以及更廣泛地在工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合的歷史中，默默地或公開(kāi)地逐漸得到制訂；這一制訂工作是科學(xué)和馬列主義政治實(shí)踐作用于哲學(xué)立場(chǎng)的結(jié)果。其次這是為了指出，采取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)立場(chǎng)（即使在“萌芽”狀態(tài)）對(duì)創(chuàng)建歷史科學(xué)，也就是說(shuō)，對(duì)分析階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的方式是不可缺少的。在任何階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的方式被厚厚的一層意識(shí)形態(tài)表象所遮蓋，因而變得神秘莫測(cè)，而歷史哲學(xué)等等就是意識(shí)形態(tài)表象的理論形式。為了揭穿這些形式的真相，我們必須擺脫這些意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，“清除”作為這些意識(shí)形態(tài)的基本理論表現(xiàn)的哲學(xué)信仰。因此，必須拋棄統(tǒng)治階級(jí)的理論立場(chǎng)，站到被剝削和被壓迫的階級(jí)的一邊，從而暴露這些理論形式的真面目。僅僅接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)是不夠的，必須使這一政治立場(chǎng)上升為理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)），以便去認(rèn)識(shí)和思考從無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)所能看到的各種現(xiàn)象的前因后果。不經(jīng)過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)變，歷史科學(xué)的產(chǎn)生是不可思議的和不可能的。六最后，再回到文章的開(kāi)頭，我不要補(bǔ)充說(shuō)，我們從歷史科學(xué)的誕生所繞的彎并不是為了炫耀博學(xué)，相反這是具有現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)椋瑢?duì)青年馬克思提出的要求也是而且更應(yīng)該是我們對(duì)自己提出的要求。為了“發(fā)展”馬克思主義理論，即為了分析資本主義和帝國(guó)主義剝削和統(tǒng)治的新形式，為了確實(shí)能夠正確地把工人運(yùn)動(dòng)和馬列主義理論結(jié)合起來(lái)，我們比任何時(shí)候都更需要站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)）上來(lái)，也就是說(shuō)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的全部意識(shí)形態(tài)進(jìn)行徹底的批判，制訂出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)。列寧說(shuō)，沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。我們可以說(shuō)，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論立場(chǎng)（哲學(xué)立場(chǎng)），就不會(huì)有工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義理論的正確結(jié)合。

一

如果有人要我對(duì)我的哲學(xué)論文所堅(jiān)持的基本論點(diǎn)用幾句話作個(gè)概括，我就說(shuō)：馬克思創(chuàng)立了一門(mén)新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補(bǔ)充說(shuō)：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會(huì)和歷史的進(jìn)程，其實(shí)它只是用虛假的概念把社會(huì)和歷史的真實(shí)運(yùn)動(dòng)掩蓋起來(lái)。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個(gè)職能。這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)無(wú)非是實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的理論小分隊(duì)(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)決裂的同時(shí)，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開(kāi)放”了“歷史大陸”。列寧說(shuō)得好，馬克思只是為一個(gè)龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進(jìn)行了探索，它的規(guī)模之大和問(wèn)題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來(lái)是并將越來(lái)越是一場(chǎng)激烈和無(wú)情的階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象和焦點(diǎn)。馬克思證明，人類歷史是階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的歷史，因而歸根到底是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級(jí)的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級(jí)的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無(wú)產(chǎn)者，則認(rèn)識(shí)到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個(gè)真理，并把空當(dāng)作他們?cè)诟锩碾A級(jí)斗爭(zhēng)中的一件武器。這一認(rèn)識(shí)在歷史上有個(gè)名稱，叫做工人運(yùn)動(dòng)與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說(shuō)的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因?yàn)椋隈R克思主義理論形成和傳播前，工人運(yùn)動(dòng)受到了空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義等小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的影響。經(jīng)過(guò)在意識(shí)形態(tài)方面和政治方面的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，這一結(jié)合終于才開(kāi)始形成，并具有歷史的存在。由其實(shí)現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機(jī)進(jìn)行的激烈階級(jí)立場(chǎng)中不斷地得到維護(hù)，這些偏向和危機(jī)過(guò)去有第二國(guó)際的叛賣(mài)，今天則有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的分裂。

有一個(gè)事實(shí)是無(wú)可懷疑的：一百年來(lái)，人類的全部歷史就取決于工人運(yùn)動(dòng)(以及被壓迫民族的運(yùn)動(dòng))和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點(diǎn)歷史眼光的人都能看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族以不同形式共同反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)從此已成為主宰世界歷史舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。

二

摘要：關(guān)于建筑教育的討論往往會(huì)聚焦在教案、教程和教學(xué)法方面；本文將討論重點(diǎn)引向建筑教育思想、建筑學(xué)知識(shí)主體的問(wèn)題，引發(fā)關(guān)于建筑學(xué)的討論。通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的分析，指出當(dāng)前和過(guò)去建筑教育中值得思考的問(wèn)題，認(rèn)為在目前的狀況下，強(qiáng)化建筑理論教育比促進(jìn)形式創(chuàng)新更為重要。

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)教育體系知識(shí)主體

教育是由教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認(rèn)識(shí)論和方法論的討論。對(duì)于大多數(shù)學(xué)科來(lái)說(shuō)，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門(mén)古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對(duì)象和建筑學(xué)的知識(shí)主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂(lè)以及建筑是符號(hào)象征等，因此建筑學(xué)的知識(shí)主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識(shí)。從歷史發(fā)展來(lái)看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來(lái)又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實(shí)踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對(duì)其研究對(duì)象的討論一直是建筑理論討論的重點(diǎn)之一，每一次對(duì)建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對(duì)建筑教育的重新思考。

我國(guó)建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當(dāng)今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當(dāng)然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑教育的特點(diǎn)作一次深刻的探討。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

中國(guó)歷史悠久，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨(dú)樹(shù)一幟。然而，把建筑作為一門(mén)學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國(guó)只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。