摘要:柏拉圖不但對西方哲學影響巨大,而且其教育理念也于西方文明貢獻卓著。要了解西方的文化與教育,柏拉圖的哲學與教育思想是不能不管的。柏拉圖的哲學本體論是“相”論,柏拉圖的認識論就建立在其哲學本體論之上,只有對“相”的認識才是真確的認識。因受制于其哲學思想,柏拉圖的教育思想具有鮮明的價值取向與理性主義特點。

關鍵詞:教育哲學;教育思想;教育理念;價值取向

中國分類號:G40-02文獻標識碼:A文章編號:1001—876X(2000)02—0110-02

在人類文明的軸心時期,如中華民族的先秦諸子百家時期與西方的古希臘時期,都是文化創造的繁榮時期。文化的繁榮,必然有繁榮的教育為基礎。就古希臘來說,具有至廣大盡精微的教育思想的應數柏拉圖。柏拉圖不但于西方哲學影響巨大,以至有人認為整個西方哲學無非是柏拉圖哲學的注腳,而且其教育理念也于西方文明貢獻卓著。

一柏拉圖的教育成就

柏拉圖在游歷期間就開始講授哲學,但大規模的開館授徒是在敘拉古的政治理想未能如愿返回雅典之后。他在阿卡得米亞(Academy,“學院”之名來源于此)創辦柏拉圖學園。“學園的建立是柏拉圖生命的轉折點,并且在某些方面是西歐科學史上最值的紀念的事件。對于柏拉圖來說,這意味著在長期等待之后,已經找到了他一生真正的工作。”[1]

柏拉圖的思想是十分豐富的，并非是現在一些學者所認定的，其就是一個客觀的唯心主義者的早期代表，對于他的思想還需要進一步地深入研究與與討論，本文就試著做一點這方面的工作。

柏拉圖出身于奴隸主又是較顯赫的貴族家庭，從小就受到過良好的教育。成年后喜歡藝術和哲學，又受到奴隸制政治的影響和吸引。在他成長的年代中，當時正是古代希臘奴隸主民主政治創建時期，也是奴隸主頭子間爭權奪利，主張要更民主些還是更專制些，相互間血腥較量，垂死斗爭的時期。漫長的伯羅奔尼蘇戰爭就是這一斗爭現實的體現。殘酷的斗爭現實，給予了柏拉圖思想的深刻影響。另外，希臘的兩個較主要的宗教，如奧林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意識對他的影響也是不可忽視的。再由于他成年中熱愛詩歌和戲劇等藝術，所以古希臘以神話為題材的史詩和戲劇等，也在柏拉圖幼小的心靈中播下了審美的種子。總起來說，對柏拉圖思想影響最為深刻的還是古希臘早期的哲學，如米利都派、畢達哥拉斯派、恩培多克勒、愛利亞派的自然哲學，智者派的社會哲學和倫理學。其中對柏拉圖思想影響最深的為畢達哥拉斯的數的和諧理論，恩培多克勒的原始物質論，愛利亞派中的赫拉克利特的萬物流變論，巴門尼德的宇宙實在抽象永恒不變論，蘇格拉底以善為主的哲學與倫理學。其中又以蘇格拉底無懼無畏的恂道精神對柏拉圖思想的成熟和以后的志向確立影響最大。因蘇格拉底是柏拉圖的老師，又是執友，所以可以這樣說，蘇格拉底的學說和品德，基本上就成為柏拉圖學說建立最為主要的理論基礎。以上這些就是形成柏拉圖思想較為直接的現實基礎和原因。柏拉圖吸收如此豐富的古希臘文化，與他一生中勤奮學習讀書，多次出游，廣集人材，興辦學園有關。

據有關資料介紹，柏拉圖一生的著作以柏拉圖的名義流傳下來的有30多篇對話和13封信，如《斐多》、《斐德羅》、《巴門尼德》、《國家》、《會飲》、《大希庇阿斯》、《智者》、《斐利布斯》、《蒂邁歐》、《法律》等等篇。經過學者們多年的研究，大體上分辨了真偽，確定了著作的先后分期。現在比較公認的有25篇對話和1篇替蘇格拉底作的《申辯》為柏拉圖所作，在13封信中，一般認為第7封信比較可靠，被看作柏拉圖的自傳，但也有人存疑。

下面我們從柏拉圖的一些公認的著作中，還有一些相關的研究的資料中來討論一下柏拉圖思想中的真善美的問題。

一、真實的存在與理念論

柏拉圖的宇宙觀不是一般的純自然哲學的宇宙觀，而是自然與宗教和倫理相結合為一體的，為他后期思索所獨創的宇宙觀。柏拉圖的宇宙觀雖然為羅素所否定，但肯定的人大有人在，我認為不可似羅素那樣地輕易否定，而是要深入地研究，分清是非清紅皂白。

一

文藝復興盛期意大利藝術家米開朗基羅有深刻的哲學沉思傾向，他探討宇宙和靈魂問題似乎比藝術問題還要熱情與執著。在稟賦個性化觀念體系這點上，他是唯一可與達·芬奇頡頏的大師，然而兩人的相似之處也僅止于此，因為各自的思想觀念完全不同。達·芬奇惟自然是尊，其意識活動幾乎不受任何約束；米開朗基羅則剛好相反，對他來說，精神世界的一舉一動，時時受著“物質”的拘囚與羈礙，必須經過悲劇式的反抗，方可指望獲得解脫，就像他創作的雕像無不仿佛奮力從石塊里掙扎出來似的。米開朗基羅的哲學是重視心靈感觸而忽略外部印象的，簡言之，他是個柏拉圖主義或新柏拉圖主義者。

文藝復興時代佛羅倫薩的藝術家，受柏拉圖主義影響是個較普遍的現象，這當然與15世紀興起于意大利北部的新柏拉圖主義運動有關。至于米開朗基羅，當他還是少年學徒而于“美狄奇庭苑”從藝時，就從佛羅倫薩著名的“柏拉圖學園”的哲學巨匠們例如菲奇諾、蘭迪諾、米蘭多拉、波利齊亞諾等人那里迷上了新柏拉圖學說。在這里，神秘、深邃的哲學與藝術家的心靈素質取得了最和諧的共鳴，作為柏拉圖主義者，他在同時代人中間已經相當出名，甚至有稱其為“柏拉圖第二”。從后世的研究也得以證明，如潘諾夫斯基指出的：“他不是將它作為某種令人信服的哲學系統而接受，更不是作為時代的風尚而接受，而是把它視為自己的一種形而上的解脫來接受……在所有受到新柏拉圖主義影響的藝術家中，米開朗基羅可稱作是唯一真正的柏拉圖主義者。”①潘氏對他進行的研究即以此為前提。

柏拉圖主義把可感可聞可見的物質世界僅僅視為恒常不變、無始無終、獨立自在的理念世界的影像，簡言之，一切訴諸感官的事物不過是完善的和永久的觀念的不完善的摹本罷了。而柏拉圖具有俄耳甫斯教派（Orphism）轉世觀念色彩的所謂“靈魂回憶”的認識論，認為原存于理念世界的靈魂在進入肉身后暫時遺忘了早已熟識的理念，因此必須通過努力回憶的途徑才能達到真正的認識，僅僅依賴對個別具體事物的感覺是根本無法接近真理的。

柏拉圖學說在六七個世紀后的新柏拉圖主義者那里變得更加神秘和不可思議了，但是也更具有了——雖然是無意的——基督教神學的特征。新柏拉圖學派的代表人物是羅馬大哲普羅提諾（Plotinus），其形而上學的本體論體系的核心并且給予神學以很大啟發的理論是“流溢說”。

不難發現，普羅提諾哲學關于不朽的問題，更是吸取了柏拉圖《斐德諾篇》里的觀點，即把人的靈魂理解為一種實體；實體是永存的，那么靈魂亦然；再者，盡管靈魂是永恒的，卻有融于心智的趨向。人生的最高目的，是使靈魂從肉體的桎梏中解脫而回到神那里，達到與神合一。

內容提要緊隨西方學者，中國學者如今也不斷用審美化來描述當今中國社會（主要是當今的中國城市社會），但在何謂審美化的問題上卻往往莫衷一是。其中，最引入注目的也許是用形象化來界定審美化，把社會的審美化理解為社會的形象化。本文認為，由薩特想象說、德博爾“景象社會”說、波德里亞“類象”說、杰姆遜“平面化”說共同構成了西方主流“形象社會”理論的基本譜系。該理論始終貫穿著激進左派的基本立場，對形象社會持毫不留情的批判態度，但該理論常常把形象化與外觀化、符號化、印象化、影像化不加分別地混在一起，而其核心則是一種本體論意義上的“影像”概念，即與“真實存在”的事物相對的“去真實化”的事物。所以，該理論的實質是尼采式“顛倒的柏拉圖主義”，植根于“真實存在——去真實存在”的問題框架。對于如此狹隘的一種理論，中國學者大可不必頂禮膜拜。

關鍵詞形象社會影像真實存在去真實存在顛倒的柏拉圖主義

一

“形象社會”理論首先是法國學者提出的，但中國人接受“形象社會”理論卻多半是通過美國學者弗里德里克·杰姆遜。杰姆遜1985年在北京大學所做的專題講座（后以《后現代主義與文化理論》為題出版）首次讓某些中國人知道了“形象社會”的理論。在講座中，杰姆遜簡略回溯了“形象社會”理論的發展歷程。即，從薩特的想象說起，經德博爾的“景象社會”說，波德里亞的“類象”說，一直到杰姆遜本人的“深度消失（平面化）”說。據筆者所知，杰姆遜所提及的這些學說乃是時下西方其他一切“形象社會”理論的基本源泉，所以可以把它們稱為西方主流形象社會理論。為了討論“形象社會”，我們的首要工作應該是了解這套理論的演進脈絡。

薩特認為，形象乃是想象的產物。薩特的“想象”不同于我們通常的理解。想象不是虛構，不是構造非現實事物的活動，反而是一種特殊的現實活動，是一種使現實“去現實化”的現實活動。薩特的存在主義只承認一個世界，我們無可選擇地被拋入了這惟一的世界，與人有關的一切也都只屬于這惟一的世界。因此，一切活動都是存在活動，一切事物都是存在事物。想象仍然是我們在世界中存在的一種行動方式。人有兩種基本的行動方式，一是實踐，二是想象。二者沒有存在性質的區別，只有行為方式的不同。“實踐”的意思是“使用物品”，典型表現是“工廠勞動”，是在現實世界中的真實的行動，它回顧過去、立足現在、面向未來進行積極謀劃，參與實際現實的改變。想象則相反，它是一種“去現實化”的活動，它不是一種謀劃而是一種靜觀，不是指向未來而是指向現在。它把過去和未來都納入現在，使現實因被抽去內容而變成了形象。因此，想象實際上是偽實踐，是不真實的實踐。實踐是對現實的肯定，想象卻是對現實的否定。薩特認為，那些憎恨現實、不愿行動的“審美主義者”蓄意毀滅現實，把現實變成純粹的形象（薩特并不認為審美主義者與藝術家是一回事，因為藝術仍然是一種實踐）。因此，薩特是用“去現實化”來說明他所謂“形象化”的實質的①。

薩特的觀點直接促成了情境主義學派。情境主義的主要代表德博爾把薩特偏于本體論的理論改造成一種馬克思主義社會學說，用來描述“消費資本主義”的特征。德博爾提出了著名的“景象社會”概念。粗略說來，“景象社會”就是“形象社會”的意思，因為景象也就是形象大幅度集聚即形象充斥于整個社會的結果。在《景象社會》一書中，德博爾集中論述了資本主義演變為形象社會的必然性。德博爾接受馬克思的觀點，資本主義意味著經濟主導整個社會，意味著商品化成為社會生活的核心機制，但他又認為，經濟對社會的支配經歷了兩個階段，第一階段導致“從存在（being）到占有（having）的明顯蛻變”，第二階段則導致“從占有（having）普遍轉化為外現（appearing）”。第二階段就是“消費社會”的階段。德博爾相信消費社會仍然是資本主義，但他認為，資本主義已經進入了一個新的階段，該階段的基本特征是，商品已經由實際的物體轉變為物體的外觀（即形象—物體）。“一切實際的‘占有’都必須從外觀中獲得其直接的聲譽和終極的存在理由”②；“景象是積累到一定程度以致變成了形象的資本”③。于是，“形象化”成了消費社會的基本特征，是資本主義商品拜物教的最新形式，也是資產階級意識形態的最新形式。形象化便是物質化了的資產階級意識形態。

論文關鍵詞：柏拉圖社會分工觀財富觀貿易觀

論文摘要：柏拉圖的《理想國》和《法律篇》不僅蘊涵著深刻的哲學思想、政治思想，而且其中的經濟思想已引起眾多學者的注意。文章從倫理的角度對社會分工觀、財富觀、貿易觀三個方面進行分析，并分別指出了三者對當代經濟的影響和啟示。

柏拉圖是古希臘唯心主義思想家，他的經濟倫理思想主要體現在其著作《理想國》和《法律篇》中。這些著作距今已有2000多年的歷史，隨著時代的發展和歷史的變遷，書中的一些觀點在我們現在看來無疑是錯誤的，但這并不能否認柏拉圖的經濟倫理思想帶給了我們深刻的影響和有益的啟示。

一、社會分工觀

(一)主要內容

1.社會分工和國家的產生。柏拉圖首先意識到人具有物質性，人的生存離不開衣、食、住、行等問題，任何一個人也不可能生產出滿足自己需要的全部物質生產資料。所以他指出:“在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足。”因此，“我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀請許多人住在一起……這個公共住宅區，我們叫它作城邦。可見，在柏拉圖看來，城邦的產生源于社會分工，社會分工是城邦產生的原因和動力。

摘要：這是一篇全面研究柏拉圖音樂美學的論文，討論了他的音樂的概念、音樂判斷的標準、音樂教育以及劇場政體和貴族政體，涉及了柏拉圖音樂美學的各個方面。最后的結論是，從其理論性質看，柏拉圖的音樂美學是一種理想主義的音樂美學，從其理論形態看，柏拉圖的音樂美學是一種規定的體系，而不是描述的體系。

關鍵詞：柏拉圖；音樂教育；劇場政體；貴族政體；歌詞中心主義

Abstract:ThisisapaperwhichstudiesPlato’saestheticsofmusiccomprehensively,discussinghisconceptofmusic,thecriterionofmusicjudgment,theeducationofmusic,theatrocracyandaristocracy,involvingeveryaspectofhismusicaesthetics.Thefinalconclusionisthat,asviewedfromitsnatureofthetheory,Plato’saestheticsofmusicisakindofidealismandelitism;that,asviewedfromitstypeofthetheory,Plato’saestheticsofmusicisakindofthesystemofprovisionratherthanakindofthesystemofdescription.

Keywords:Plato;aestheticsofmusic;educationofmusic;theatrocracy;aristocracy

柏拉圖（427BC-347BC）是古希臘的偉大的哲學家，雅典人。

研究柏拉圖的音樂美學有兩點值得注意：第一，他沒有像研究美那樣有一篇專門的對話來研究音樂。關于音樂的美學主要散見于《理想國》第三卷和《法律篇》第二卷。為了系統地把握他的音樂美學，本文將不拘于其原來的編排和位置，而是按照思想的邏輯性將它們重新排列來闡釋。第二，柏拉圖的音樂美學主要是從音樂教育的角度來考察的，它的重點在人的德性。他是為了討論人的美德教育而涉及音樂的美學問題。

［摘要］柏拉圖是古希臘著名的哲學家，其美學和文藝學思想體現了古代人對美學和文藝學問題思考和探索的成就，雖然具有唯心主義的成分，但對后世產生了深遠的影響，成為西方美學和文藝學的重要源頭之一。

［關鍵詞］柏拉圖；詩學；理念說；靈感說

Abstract:Plato,thefamousancientGreekphilosopher,manifestedmankind’sachievementsinreflectionandexplorationofaestheticsandliteratureinancienttimeswithhisaestheticsandliterarythinkings.Thoughhisthinkingsconveysthecompositionofidealism,theyhadafar-reachingimpactonitssuccessorsandbecameoneoftheimportantsourcesoftheUSandWesternaestheticsandliterature.

Keywords:Plato;poetics;ideatheory;inspirationtheory

古代希臘是詩的搖籃，也是詩學理論的發源地。古希臘神話和史詩不僅構成了希臘早期文學的主要成就，同時也成歐洲乃至整個西方藝術發展的歷史源頭。正如恩格斯所說，如果沒有希臘文化奠定的基礎，也就沒有現代歐洲［1］。西方文學藝術發展的歷史，有力地證實了恩格斯上述論斷的科學性。希臘神話和史詩“不只是希臘藝術的寶庫，而且是它的土壤”。希臘人就是以此為幻想的基礎，進行其最原始意義上的詩歌創造。而作為人類早期意識形態表征之一的詩學理論，也是對人類早期詩歌的一種總結、提煉和概括。換言之，它是在人類最原始的詩歌藝術的實踐基礎上逐漸萌生和發展起來的。

一、柏拉圖詩學理論的產生

關鍵詞：柏拉圖《理想國》教育倫理

摘要：希臘大哲學家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學、道德、民主、國家、教育等在內的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當今社會仍具有重要的研究價值與指導意義。

柏拉圖是一位在人類發展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內容豐富、蘊涵深厚。不但哲學家能從中感悟到哲學的最高境界，社會學家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學教育和大學研究院的教育，以及工農、航海、醫學等職業教育問題。從這個意義上說，《理想國》不僅是哲學家的宣言書、治國的計劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進行初步探討。

一、教育與政治緊密結合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個目標就是教育是為了培養符合其理想國需要的哲學家，這是他教育倫理思想集中體現的一個主要方面。他對準備作為統治者的哲學家的教育和訓練，是十分嚴格的，他們首先是與其他等級的人一起進行初等教育，學習音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質。他提出國家統治者的主要任務之一就是建立良好的國家教育制度，統一管理國家的教育事業。他主張教育應該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應由國家聘請，教什么內容應由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結合在一起的。他把教育當作實現其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關鍵在于能否造就理想的國家統治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因為正義是國家的固有特性，是實現理想社會秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出：正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個人在國家里執行一種最適合他天性的職務，而不干涉別人份內的事。柏拉圖認為，不同天性的人主要有三種：統治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德：少數統治者應有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統治者的能力;而一般平民則應具備節制的品質，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負其責，分工協作，即統治者用智慧領導軍人、平民，軍人用勇敢保護國家和統治者，平民服從統治者領導，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養人的問題至關重要，因此，柏拉圖提出，教育應是國家的事業，教育管理權應歸國家所有。

柏拉圖還進一步完善和發展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業化、知識化的要求被明確發展為以“哲學王”為核心的嚴格社會分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統化為一種博大精深的“靈魂轉向說”。柏拉圖用這個充滿了神話寓言色彩的靈魂轉向說，描述了“哲學王”的培養過程，可謂希臘哲學和教育思想的皇冠。

論文關鍵詞:柏拉圖《理想國》教育倫理

論文摘要:希臘大哲學家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學、道德、民主、國家、教育等在內的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對我們當今社會仍具有重要的研究價值與指導意義。

柏拉圖是一位在人類發展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內容豐富、蘊涵深厚。不但哲學家能從中感悟到哲學的最高境界，社會學家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學教育和大學研究院的教育，以及工農、航海、醫學等職業教育問題。從這個意義上說，《理想國》不僅是哲學家的宣言書、治國的計劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對這部巨著中的教育倫理思想進行初步探討。

一、教育與政治緊密結合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個目標就是教育是為了培養符合其理想國需要的哲學家，這是他教育倫理思想集中體現的一個主要方面。他對準備作為統治者的哲學家的教育和訓練，是十分嚴格的，他們首先是與其他等級的人一起進行初等教育，學習音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級所需要的道德品質。他提出國家統治者的主要任務之一就是建立良好的國家教育制度，統一管理國家的教育事業。他主張教育應該由國家來辦理，由國家實行嚴格控制，教師應由國家聘請，教什么內容應由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結合在一起的。他把教育當作實現其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關鍵在于能否造就理想的國家統治者，這對于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因為正義是國家的固有特性，是實現理想社會秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出:正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個人在國家里執行一種最適合他天性的職務，而不干涉別人份內的事。柏拉圖認為，不同天性的人主要有三種:統治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德:少數統治者應有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統治者的能力;而一般平民則應具備節制的品質，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負其責，分工協作，即統治者用智慧領導軍人、平民，軍人用勇敢保護國家和統治者，平民服從統治者領導，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養人的問題至關重要，因此，柏拉圖提出，教育應是國家的事業，教育管理權應歸國家所有。

柏拉圖還進一步完善和發展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業化、知識化的要求被明確發展為以“哲學王”為核心的嚴格社會分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統化為一種博大精深的“靈魂轉向說”。柏拉圖用這個充滿了神話寓言色彩的靈魂轉向說，描述了“哲學王”的培養過程，可謂希臘哲學和教育思想的皇冠。

一、“藥”與“荃蹄”———大相徑庭的語言悖論

這就是德里達所批判的“語音中心主義。”他在《柏拉圖的藥》一文中，通過對作為文字的“藥”這個意象的分析，對柏拉圖乃至整個西方哲學史的關于揚語音、貶文字的“語音中心主義”進行了分析和鞭撻。在柏拉圖的《斐德若篇》中，蘇格拉底講了一個關于文字的神話:埃及有個神叫圖提,他發明了數目、算術、幾何、天文、文字等許多東西。有一天圖提想把他的這些發明獻給國王,國王收下了數字、幾何、天文、地理,卻堅決謝絕了文字。盡管圖提把自己發明的文字當作醫治教育和記憶力一劑良藥來看待，但國王卻認為“你所發明的這劑藥,只能醫再認，不能醫記憶。”文字的發明并沒有幫助我們記憶，相反卻威脅和損害著我們的記憶。“如果人們學習書寫，它就會在靈魂中助長遺忘。靈魂將不再回憶，因為它將依靠那寫成文字的東西，這些東西不再從靈魂之內，相反卻借助外在的標記來喚起對事物的記憶。”而記憶在柏拉圖那里是有著特殊含義的。因為作為真理的理念只存在于彼岸世界，人們是無法靠認知抓住理念的。那么人如何才能達到對真理的認識呢？柏拉圖認為，人在來到這個世界上以前，他的靈魂已經經歷了無數個輪回，已經掌握了真理，一旦轉生為人，就把真理遺忘了。因此，要重新獲得真理，就必須努力去回憶自己的靈魂原來對于理念世界的認識。因而，通過助長遺忘，文字切斷了通往真知的道路。所以，柏拉圖筆下的蘇格拉底雖然睿智，但述而不作。而柏拉圖為了轉述老師的思想，使用對話體形式，以盡可能透明和忠實的方式轉述老師所說的話。而莊子的言意觀是由其道無本體論所推導出來的。莊子的道是“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，它不是神靈的產物，而是自然的產物，所謂“道法自然”，“天道自然無為”。“自然”即自然而然，順應天地萬物的規律。莊子眼中的“道”是宇宙之本體，萬物之源頭,無形無色，無始無終，是不可言說的，所謂“道不可言，言而非也”（莊子•知北游）。就在《天道》篇中，莊子又說：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”成玄英疏：“隨，從也。意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳也。”《莊子•天道》中輪扁對桓公說:“然則君之所讀者,古人之糟魄已夫!”在這里，我們可以看出莊子對書寫文字的不信任，也看到一個道———意———書的層級解構，因此,在莊子和柏拉圖之間似乎有了相似性，但這是否意味如張隆溪先生所說的，“思想、言說和文字的形而上等級制度不僅存在于西方,同樣也存在于東方；同西方傳統的邏各斯中心主義一樣，中國也有一個類似“書、言、意”的形上等級制，也存在著理性的邏各斯中心主義？事實上，莊子的有關言意關系的討論的實質是“言”和“道”的關系，他意在說明作為表意工具的人為語言在“不期精粗”、超越了“形色聲名”的最高層次的混沌之“道”面前是無能為力的。道既然是虛無、混沌的狀態，那么任何人為的通過語言或思辨來悟道的努力都將是南轅北轍。他否定的是作為整個語言文字的“言”，其中也包括“書”，而并沒有刻意地將作為口頭言說的“言”和書寫的“書”區分開來。在其他地方，莊子也同樣使用了“言”字，如“道昭而不道，言辨而不及”（《齊物論》），“言者所以在意”（《外物》），“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能致，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《秋水》），如此等等，不一而足。在中國傳統哲學中，“言”和“意”是用來表達語言和思想的一對范疇。“言”并不對應于英語中的“speech”，而是代表包括言辭、名稱、書、文等在內的語言的總體。如魏晉玄學的“言意之辨”就是圍繞著“言”能否盡“意”展開的，又如老子的“知者不言,言者不知”，孔子的“吾欲無言”，或者陸機所云“恒患意不稱物,文不逮意”、劉勰的“意翻空而易奇，言證實而難巧”，其中的言都沒有僅指口頭言說的意思。盡管莊子反復強調道不可言，然不可不言。事實上他也一直在言，《莊子》一書洋洋灑灑十萬余字即是明證，這就是所謂的“道”與“言”的悖論。只不過他主張不可執著于日常人為語言的拘囿，所謂“不落言荃”，因為世人往往滿足于浮華之詞，執著于形名聲色，“道”反而因為“言”而被遮蔽。所謂“道隱于小成，言隱于榮華”。所以，他主張“無言”、“忘言”。“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”語言只是傳情達意的工具，語言本身不是目的，終極目的是體悟道，達至與道合一的大美境界。在這個意義上說，莊子的語言觀帶有強烈的工具論的色彩。“言不盡意”、“得意忘言”的思想對中國古代文學創作和文論產生了深遠、巨大的影響。魏晉的“言意之辯”將其引入文學理論，成為詩學“意在言外”的源頭，成為文學創作和文學批評標準的原則，形成了中國古代注重“意在言外”的傳統，并為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。同時，莊子的這種“自然”哲學也形成了崇尚天然、反對人為的藝術創作原則和審美標準。在文學創作上，莊子強調不要受語言文字的局限，而要“得意忘言”,求之于言意之表，而入乎無言無意之域。從上述分析中可以看出，盡管莊子和柏拉圖都對語言文字的表達能力表示了懷疑，但在柏拉圖這里，語言被分割為口說的語言和書寫的文字，他否定的是后者，而非前者，恰恰相反，作為聲音和意義結合體的口語在他看來是最完美的直接表達意義的理想語言。德里達在《書寫學》中指出，這種語音中心主義從柏拉圖開始，到亞里士多德、黑格爾、盧梭直到索緒爾，形成了一個清晰的傳統。在柏拉圖看來，詩人只是膚淺的輕率的模仿者，對摹仿的對象一無所知，不可能達到對事物本質的理解，而只有睿智的哲學家通過理性的思考才能達致真知，步入絕對美的殿堂。因此哲學的地位要遠遠高于文學，文學需要哲學的指導、制約，文學只不過是哲學的婢女。而莊子否定的是整個語言系統，無所謂口說的言語和書寫的文字之分。柏拉圖貶抑文字是出于對文字自身缺陷的考慮，在拼音文字中，書面語不能單獨承載意義，而只是語音的轉錄、摹本。莊子對語言的否定，是基于道“虛無”“混沌”的本性之考慮。漢語作為一種由圖像演化而來的表意文字，并不被視為聲音的符號，是一種直接表意的自足的語言，正因如此，德里達從漢語中發現了反對邏各斯中心主義的根據，“我們已經擁有在所有邏各斯中心主義之外發展起來的文明的強大運動的證據。文字并不削減言語，它是將言語納入到某個系統。”

二.結語

由以上分析可以看出，柏拉圖基于理念世界與現實世界的二分，認為書寫語言是對口說的語言的摹仿，不能直接反映人的思想。而莊子的“道”則是一個以虛無、混沌為根本特征的本體，它“自本自根”，超越了“形色聲名”的形下之域，但并不與感性世界截然分開，所謂“道不離器”；它不可言說，不能被人的感官所感知，也不能被人的理性思維所認識，所以只能體悟。人們只有通過心齋、坐忘才能達至“天地與我并生，而萬物與我為一”的大明境界。所以與柏拉圖的理性思辨哲學相比，莊子的哲學是一種詩意的存在哲學，正如海德格爾所言的“詩意地棲居”。它關乎一個人在這個紛繁蕪雜的世界上如何安頓自己。

作者:王彥華杜蘅單位:上海理工大學