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八榮八恥思想?yún)R報(bào)

1.[心得體會(huì)]學(xué)習(xí)八榮八恥思想?yún)R報(bào)

1.[八榮八恥]學(xué)習(xí)貫徹八榮八恥精神的匯報(bào)和體會(huì)

2.[八榮八恥]樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀簡(jiǎn)報(bào)

八榮八恥思想?yún)R報(bào)在3月4日同志在看望政協(xié)委員時(shí)發(fā)表的關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強(qiáng)烈反響。

八榮八恥思想?yún)R報(bào)是同志說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

八榮八恥思想?yún)R報(bào)是同志強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

八榮八恥思想?yún)R報(bào)是總書記關(guān)于榮辱觀的八個(gè)方面，概括精辟，寓意深刻。

八榮八恥思想?yún)R報(bào)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

八榮八恥思想?yún)R報(bào)告訴你什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。榮辱觀滲透在整個(gè)社會(huì)的生活之中，不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，而且對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的反作用。

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八榮八恥思想?yún)R報(bào)(一)

尊敬的黨組織：

最近通過(guò)學(xué)習(xí)胡書記講話，對(duì)于“八榮八恥思想是怎樣繼承和發(fā)展黨建理論的”這一問(wèn)題有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，匯報(bào)如下。

111同志“八榮八恥”的重要思想，是總結(jié)我們黨近八十年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的一個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)結(jié)論與00.00關(guān)于黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的論述一脈相承，是在新的歷史條件下以1111同志為核心的黨中央對(duì)黨的建設(shè)理論的繼承和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視黨的建設(shè)。從成立的那一天起，黨就致力于回答和解決好建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成和發(fā)展了具有中國(guó)特色的黨的建設(shè)理論。民主革命時(shí)期，毛00提出，黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，必須領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，推翻束縛中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的三座大山，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；必須領(lǐng)導(dǎo)人民建立民族的、科學(xué)的、大眾的文化，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化；必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，一切從人民的利益出發(fā)，為中國(guó)人民謀福利。新中國(guó)成立后，如何經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)，是黨的建設(shè)的基本問(wèn)題。圍繞這個(gè)基本問(wèn)題，毛00提出，“社會(huì)主義革命的目的是解放生產(chǎn)力”，“今后黨的主要任務(wù)是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)”；要大力發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，做到“古為今用、洋為中用、兼收并蓄、推陳出新”和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”；要努力提高人民的生活水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化需要。黨的十一屆三中全會(huì)以后，面對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史條件，鄧22指出，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，黨要始終扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心；要堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；要時(shí)刻關(guān)注廣大人民的利益和愿望，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為黨制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。九十年代以來(lái)，把一個(gè)什么樣的黨帶入二十一世紀(jì)，怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民在激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，成為黨的建設(shè)的基本問(wèn)題。在新的歷史條件下，以江22同志為核心的黨中央高舉鄧小平理論的偉大旗幟，不斷吸取新鮮經(jīng)驗(yàn)，提出了許多重要的、新的思想觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了、鄧小平關(guān)于黨的建設(shè)的理論。江22同志提出要認(rèn)真研究和解決好現(xiàn)階段黨的建設(shè)的兩大歷史性課題：不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、增強(qiáng)拒腐防變能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。他要求全黨緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，來(lái)深入思考黨的建設(shè)問(wèn)題，探索出新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)的新形式、新途徑、新辦法，確保我們黨能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)，始終走在時(shí)代前列，充分體現(xiàn)共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義榮辱觀和時(shí)代精神。可以說(shuō)，“八榮八恥”的思想，就是為適應(yīng)黨的建設(shè)這種新形勢(shì)、新特點(diǎn)和新要求所提出的一個(gè)最新的理論成果，是對(duì)我們黨近八十年基本經(jīng)驗(yàn)和22022黨建理論的科學(xué)總結(jié)與提煉。“八榮八恥”的思想作為對(duì)毛22、鄧55黨建理論的新發(fā)展，新就新在它是對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨和歷史任務(wù)的一種新概括。誠(chéng)然，“八榮八恥”的要求，就其中每一項(xiàng)具體內(nèi)容而言，都是我們黨長(zhǎng)期以來(lái)一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的，和鄧小平對(duì)每一個(gè)代表都分別作過(guò)具體的精辟論述。現(xiàn)在，222同志根據(jù)時(shí)展的新要求、新特征，創(chuàng)造性地將“八榮八恥”科學(xué)、有機(jī)地綜合在一起，形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、深刻的新概念，并將它確定為我們黨的立黨之本，這就構(gòu)成了黨的理論建設(shè)的一個(gè)新成果。有了這個(gè)根本，在二十一世紀(jì)的征途上無(wú)論遇到什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，我們的黨都能夠站穩(wěn)腳跟，都能夠立于不敗之地。這是“八榮八恥”理論意義的根本所在?！鞍藰s八恥”作為我們的立黨之本，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。黨的社會(huì)主義榮辱觀，既體現(xiàn)在物質(zhì)文明建設(shè)方面，也體現(xiàn)在精神文明建設(shè)方面。一個(gè)能夠代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的執(zhí)政黨，必須同時(shí)能夠代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，必須能夠在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步的同時(shí)滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，必須有能力從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造和推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化的共同繁榮。這是黨的社會(huì)主義榮辱觀的題中應(yīng)有之義。而促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，根本的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，在于能夠代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，更好地為人民謀福利。所以，黨的社會(huì)主義榮辱觀是通過(guò)“八榮八恥”這個(gè)整體來(lái)體現(xiàn)的?！鞍藰s八恥”互相促進(jìn)、互為因果、統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成我們的立黨之本。

“八榮八恥”作為我們的立黨之本，是檢驗(yàn)黨的工作正確與否的試金石。“八榮八恥”的思想要求我們?cè)谥贫ê拓瀼攸h的理論、路線、方針、政策時(shí)，必須堅(jiān)持以“八榮八恥”作為根本依據(jù)和準(zhǔn)繩?！鞍藰s八恥”是新時(shí)期黨的建設(shè)、黨的工作的行動(dòng)綱領(lǐng)與指南，堅(jiān)持“八榮八恥”，就堅(jiān)持了黨的社會(huì)主義榮辱觀，就能夠使我們黨永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。

關(guān)于八榮八恥的思想?yún)R報(bào)

中共中央總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)公務(wù)員之家版權(quán)所有上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

總書記在全國(guó)“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂(lè)、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，公務(wù)員之家版權(quán)所有不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲公務(wù)員之家版權(quán)所有。樹(shù)立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。最近，市委倡導(dǎo)要大力開(kāi)展城市文明建設(shè)工程活動(dòng)，廣大公民要積極參加以“講文明，樹(shù)新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。

八榮八恥榮辱觀思想?yún)R報(bào)

尊敬的組織：

同志關(guān)于八榮八恥的講話，秉承了中華民族五千年的傳統(tǒng)道德觀，高度概括了新時(shí)期、新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容，為全國(guó)人民樹(shù)立了道德標(biāo)準(zhǔn)，成為人們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹臏?zhǔn)繩。

縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，人類社會(huì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展，是和人類社會(huì)以及每個(gè)個(gè)體的生存發(fā)展密不可分的。人類脫離了動(dòng)物界而成為人，人便有了道德。道德是區(qū)別人與動(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志。隨著人類社會(huì)由原始社會(huì)發(fā)展到今天，道德也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展而變化著。所以道德就是：一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理人和人之間、個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人與自然之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，倫理道德思想博大而精深。因此認(rèn)真地繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于振奮民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，對(duì)于豐富社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于弘揚(yáng)主旋律，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥

中國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱于世。中華民族是有著悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。在5000多年的歷史長(zhǎng)河中，由56個(gè)民族組成的中華民族，雖然有過(guò)矛盾和沖突，但總是相互學(xué)習(xí)，相互支持，團(tuán)結(jié)一致，共同抵御外來(lái)的侵略，維護(hù)了中華民族的統(tǒng)一和進(jìn)歩。中華民族在其生存和發(fā)展中，逐步培育、發(fā)展、形成了對(duì)自己祖國(guó)深厚的感情。“公忠為國(guó)”就是要求一個(gè)人要盡自己最大的努力為公家、國(guó)家的利益，以及民族的利益貢獻(xiàn)自己的力量，甚至自己的生命。每當(dāng)國(guó)家、民族處于危難存亡之際，為了祖國(guó)的統(tǒng)一，為了民族的團(tuán)結(jié)和反抗侵略，都涌現(xiàn)出大量的民族英雄：屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等，譜寫出了許多愛(ài)國(guó)主義的頌歌。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以民族大義為重，與自己爭(zhēng)戰(zhàn)多年的宿敵國(guó)民黨以及全國(guó)各黨派結(jié)成全國(guó)統(tǒng)一抗日戰(zhàn)線，聯(lián)合抗日。在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨以全中華民族的利益為重，提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，成功地收回香港和澳門，洗雪了百年來(lái)的民族恥辱。對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題的解決，在一國(guó)兩制的基礎(chǔ)上，又提出“九二共識(shí)”、“和平解決臺(tái)灣問(wèn)題的八項(xiàng)主張”，為海內(nèi)外華人、臺(tái)灣同胞所擁護(hù)；也取得了：臺(tái)灣同胞到大陸投資、春節(jié)期間臺(tái)胞從大陸到臺(tái)灣的直航、泛藍(lán)陣營(yíng)對(duì)大陸的訪問(wèn)等等豐碩的成果。當(dāng)然我們還是要清查地看到，臺(tái)灣島內(nèi)有那么一撮主張臺(tái)灣從祖國(guó)大陸分離出去的人，在聒噪不停。國(guó)外反華勢(shì)力也在與島內(nèi)分離分子一唱一和。所以作為炎黃子孫，我們不能放松警惕，不能讓祖國(guó)的領(lǐng)地再一次被瓜分出去。要熱愛(ài)祖國(guó)，與一切危害國(guó)家和民族利益的行為斗爭(zhēng)到底。

關(guān)于八榮八恥的入黨思想?yún)R報(bào)

我最近閱讀了《八榮八恥》一文，我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)有了更深層次的了解，提高了政治理論水平，端正了入黨動(dòng)機(jī)。本文來(lái)自公務(wù)員之家

《八榮八恥》一文圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下執(zhí)政黨的建設(shè)問(wèn)題，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)，提出了為什么要加強(qiáng)黨的建設(shè)，以及怎樣加強(qiáng)黨的建設(shè)這一根本性問(wèn)題，進(jìn)行了深刻的分析，做出了嚴(yán)肅而明確的回答。

自從黨的工作重心轉(zhuǎn)移之后，按照黨在新時(shí)期基本路線的要求，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。圍繞這個(gè)中心，一方面要搞改革，搞開(kāi)放，搞現(xiàn)代化建設(shè)，一方面要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)定地走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。黨中央還制定了"兩手抓，兩手都要硬"的方針。但是，從經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的實(shí)際生活中可以看出，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在黨內(nèi)出現(xiàn)了一些不良思想傾向。有些黨員干部看見(jiàn)別人做生意有很多錢，而自己辛辛苦苦干了那么多，卻只拿很少的工資，心里難免會(huì)不平衡。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些黨員就開(kāi)始有所動(dòng)搖了。生活條件一好，人們往往就會(huì)忽略自己思想上的警惕。在這種情況下，就需要我們認(rèn)真的分析這種情況發(fā)生的原因，對(duì)癥下藥，加強(qiáng)我們黨自身的建設(shè)。

在《八榮八恥》一文中作者就曾就市場(chǎng)原則和黨性原則的矛盾作出了比較詳細(xì)的闡述：共產(chǎn)黨的原則是大公無(wú)私，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是自私?自利。共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求利益最大化。共產(chǎn)黨人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是貢獻(xiàn)大于索取，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是索取大于貢獻(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則似乎在大多數(shù)方面是與共產(chǎn)黨的原則都是對(duì)立的。但我們不能因此就不要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明，在我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一明智之舉。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的原則，但我們并不能把這些原則解釋為黨內(nèi)某些黨員犯錯(cuò)誤的原因。我認(rèn)為，關(guān)鍵還是有一部分黨員沒(méi)有抓緊自身思本文來(lái)自公務(wù)員之家想的建設(shè)。在當(dāng)今形式下有很多人會(huì)放松警惕。但是共產(chǎn)黨員不可以。我們現(xiàn)在面臨的敵人不是面對(duì)面的、直接的，而是一種看不見(jiàn)的力量。也可以說(shuō)，我們現(xiàn)在的最大的敵人就是我們自己的欲望。那么共產(chǎn)黨員如何加強(qiáng)自身的思想建設(shè)，就成為當(dāng)金的一個(gè)重要問(wèn)題。我們的黨中央就是看到了這一點(diǎn)，所以作出了很大的努力來(lái)整頓黨風(fēng)。

中共中央總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”

總書記在全國(guó)“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，版權(quán)所有：辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂(lè)、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。版權(quán)所有：

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。樹(shù)立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。最近，市委倡導(dǎo)要大力開(kāi)展城市文明建設(shè)工程活動(dòng)，廣大公民要積極參加以“講文明，樹(shù)新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。

我最近閱讀了《八榮八恥》一文，我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)有了更深層次的了解，提高了政治理論水平，端正了入黨動(dòng)機(jī)。本文來(lái)自公務(wù)員之家

《八榮八恥》一文圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下執(zhí)政黨的建設(shè)問(wèn)題，運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)，提出了為什么要加強(qiáng)黨的建設(shè)，以及怎樣加強(qiáng)黨的建設(shè)這一根本性問(wèn)題，進(jìn)行了深刻的分析，做出了嚴(yán)肅而明確的回答。

自從黨的工作重心轉(zhuǎn)移之后，按照黨在新時(shí)期基本路線的要求，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。圍繞這個(gè)中心，一方面要搞改革，搞開(kāi)放，搞現(xiàn)代化建設(shè)，一方面要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)定地走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。黨中央還制定了"兩手抓，兩手都要硬"的方針。但是，從經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的實(shí)際生活中可以看出，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在黨內(nèi)出現(xiàn)了一些不良思想傾向。有些黨員干部看見(jiàn)別人做生意有很多錢，而自己辛辛苦苦干了那么多，卻只拿很少的工資，心里難免會(huì)不平衡。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些黨員就開(kāi)始有所動(dòng)搖了。生活條件一好，人們往往就會(huì)忽略自己思想上的警惕。在這種情況下，就需要我們認(rèn)真的分析這種情況發(fā)生的原因，對(duì)癥下藥，加強(qiáng)我們黨自身的建設(shè)。

在《八榮八恥》一文中作者就曾就市場(chǎng)原則和黨性原則的矛盾作出了比較詳細(xì)的闡述：共產(chǎn)黨的原則是大公無(wú)私，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是自私?自利。共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求利益最大化。共產(chǎn)黨人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是貢獻(xiàn)大于索取，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是索取大于貢獻(xiàn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則似乎在大多數(shù)方面是與共產(chǎn)黨的原則都是對(duì)立的。但我們不能因此就不要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明，在我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一明智之舉。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的原則，但我們并不能把這些原則解釋為黨內(nèi)某些黨員犯錯(cuò)誤的原因。我認(rèn)為，關(guān)鍵還是有一部分黨員沒(méi)有抓緊自身思本文來(lái)自公務(wù)員之家想的建設(shè)。在當(dāng)今形式下有很多人會(huì)放松警惕。但是共產(chǎn)黨員不可以。我們現(xiàn)在面臨的敵人不是面對(duì)面的、直接的，而是一種看不見(jiàn)的力量。也可以說(shuō)，我們現(xiàn)在的最大的敵人就是我們自己的欲望。那么共產(chǎn)黨員如何加強(qiáng)自身的思想建設(shè)，就成為當(dāng)金的一個(gè)重要問(wèn)題。我們的黨中央就是看到了這一點(diǎn)，所以作出了很大的努力來(lái)整頓黨風(fēng)。

總書記自2006年以來(lái)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中，必須堅(jiān)持講政治。黨中央為此正式做出決定，以開(kāi)展"八榮"教育來(lái)克服實(shí)際存在的"八恥"問(wèn)題，并把這一教育作為新時(shí)期我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一個(gè)創(chuàng)造性探索，列為當(dāng)前黨的建設(shè)的重中之重提到全黨面前。實(shí)踐證明，這種以"八榮"防止和克服"八恥"的教育，是以同志為核心的黨中央對(duì)鄧小平新時(shí)期黨建理論的豐富和發(fā)展。這個(gè)豐富和發(fā)展，既堅(jiān)持了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的基本原則，又適應(yīng)了鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線的客觀要求，也適應(yīng)了當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)。同時(shí)避開(kāi)了我們現(xiàn)實(shí)生活中常常出現(xiàn)的影響改革發(fā)展的"左""右"之爭(zhēng)，解決了長(zhǎng)期以來(lái)人們十分敏感的這一歷史性課題，確立了新的正確導(dǎo)向。這對(duì)高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹執(zhí)行黨的基本路線，把"兩手抓，兩手都要硬"的方針切實(shí)落實(shí)到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)中去，把我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)勝利推向二十一世紀(jì)是事關(guān)重要的。

中共中央總書記在政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

總書記在全國(guó)“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，導(dǎo)向鮮明，概括精辟，內(nèi)涵深邃，振聾發(fā)聵，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法?！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，到我市的高仁林、陳先巖、朱快樂(lè)、“二妹子”民兵班、吳杰，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)本文來(lái)自平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。本文來(lái)自

春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。樹(shù)立新時(shí)期的道德觀，必須將“八榮八恥”走進(jìn)內(nèi)心，融化在自己的實(shí)際行動(dòng)中。最近，市委倡導(dǎo)要大力開(kāi)展城市文明建設(shè)工程活動(dòng)，廣大公民要積極參加以“講文明，樹(shù)新風(fēng)”為主題的城市文明建設(shè)活動(dòng)，主動(dòng)參與“希望工程”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶困助殘”等公益活動(dòng)，從自己做起，從小事做起，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)人格錘煉，為弘揚(yáng)社會(huì)新風(fēng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步盡職盡力。