摘要：社會轉型帶來價值觀念論文的深刻變革。價值觀念變革的新趨勢，也是學校德育變革努力的方向。學校德育應結合社會發展的新趨勢和價值觀念變化的新趨勢積極應對，從德育觀念和德育體系上進行相應的變革。

關鍵詞：價值觀念；變遷；學校德育；變革

一、價值觀念的變革要求建立新型的學校德育觀

伴隨著價值觀念的現代化，學校德育也必須現代化。在社會轉型時期，新價值觀念體系的建立要求學校德育必須建立起新型的現代德育觀。

轉型期我國逐漸確立了適應社會發展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統一；在價值目標上強調實現共同富裕；在價值標準上傾向于“三個有利于”的實踐標準；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現，強調個人與社會的和諧發展，在價值實現上更加務實，注重價值實現過程中的公平與公正、權利與義務。

基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發展的基本目標，學校德育必須建立起與之相適應的現代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養主體的首創精神；在德育本質上，高揚德育的主體發展性，倡導以人為本的主體性德育，教人學會選擇；在德育的理論基礎上，堅持個體本位與社會本位的和諧統一；在培養規格上，著力培養遵紀守法、敢于創新的現代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關系的調節與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構，注重品德能力的培養與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發式等多種方式進行德育。總之，現代德育應具有創新性、民主性、主體性、科學性、終身性、開放性等特點［1］。

20世紀90年代以來，企業的組織結構處于積極地全面變化之中，是自泰羅的組織科學管理出現以后最強烈的組織變革。對這股企業組織變革趨勢，經濟學家們進行了分析，認為各方面的環境變化是導致企業組織變革的因素：斯科特？莫頓（Scott．Morton，1991）認為引發企業組織變革的因素包括：經濟全球化、經濟發展步伐加快、產品開發周期縮短、企業間競爭加劇。這些因素的出現并占據主導地位，使原有的組織結構不再能夠適應需要，必須變革組織；斯卡姆？彼得（Schum．peter，1994）認為市場范圍的擴大、新供應商、新客戶、新競爭者的介入、產品產量的增加會形成日益騷動的環境，迫使企業變革組織結構，所以這種影響又稱為“創造性的破壞”。

縱觀90年代以來的企業環境變化，可以說信息技術的發展最深刻地改變了企業經營環境。信息革命和計算機技術的應用普及已經不僅僅是一種技術手段的應用，而是激進的組織變革的內在原因。大多數有關信息技術與組織變革關系的描述可以歸結為信息加工和傳遞成本（以下簡稱信息成本）對組織結構、行為變革的影響。

一、信息成本與組織變革理論的評介

1、新古典經濟理論認為：在完全信息的市場假設下，利用市場分配資源是最有效率的，獲知有關賣方、買方、定價、合作行為的信息不需要時間和成本，信息成本為零。但是，從現實的市場狀況來看，新古典理論的完全信息的假設難以成立。所有的市場都存在信息不完全的現象，要獲得市場信息，必須支付一定的信息成本。

2、70年代以來興起的交易費用經濟學認同新古典經濟理論，并在其基礎上進行了很大的發展。他們認為：

（1）產生信息成本的大部分因素是信息壓縮。信息壓縮是指交易活動中的信息不對稱，一方掌握了與交易有關的更多的信息，而另一方要想獲得此信息要花費一定的代價，因此，擁有較多信息的一方會產生機會主義傾向。

一、可控性與“風險”

由于變革是一種人為的操作，可控性就成為變革發動者的關注中心：他們總是希望變革的過程有最大的可控性，這樣才能運籌帷幄、穩操勝券。當然，變革者必定認為期望中的變革后社會狀況比變革前的社會狀況更可取，不然他們就沒有理由實行變革了。于是，我們似乎可以對社會變革的合理性問題進行如下的理論簡化。

如果變革過程是完全不可控的，那么只有在社會狀況被視為最壞的情況下，變革才可以被接受。這時，因為事情似乎不可能變得更遭，任何變化都只能被當作是向好一些的狀況移動，對過程的控制雖然是所希望的，但卻不是絕對必要的。如果過程完全不可控，變革向好壞兩個方向移動的概率看似相等，發動變革的理由就不存在。一般說來，如果變革過程基本不可控，發動變革的理由就很少。

如果變革過程是完全可控的，那么只要當前的社會狀態沒被視為達到了可能達到的最佳狀態，變革的實施就有必要。這時，因為變革的方向可以準確地被操縱，而社會現實又存在被改善的余地，變革就意味著社會向變革發動者所期望的最佳狀態接近。在完全可控與完全不可控之間，是不同程度可控性的一個連續統。問題的關鍵在于，在實施變革之前，沒有可靠的方法可用來測量變革的可控程度處在這兩個極端之間的什么位置上。這樣，我們就可以引入變革的“風險”概念，并在兩個層次上理解這個概念。我們首先按某種方法對變革可控程度進行估計，這個估計是對變革風險程度進行直接衡量的嘗試，得到的結果是對可控程度在連續統中的定位。過程越可控，風險度越小，這是在第一層次理解的風險。但是由于不存在對變革風險進行估計的可靠方法，我們又有了第二層次的風險，那就是我們在第一層次所做的“風險度”估計很可能根本靠不住，比如說，原來以為基本可控的過程有可能實際操作起來是基本不可控。這里涉及的是第一層次理解的風險度的可信度問題，而這種可信度就更是沒有可行的測試方法了。不過，至少從理論上講，我們如果能把以上兩個層次的風險降低到某種程度，我們似乎就有充分的理由實行社會變革了。可不是嗎？

但是，這篇文章的目的是要表明，雖然以上勾勒的風險概念可以為研究社會變革過程提供一個理論框架，但是如果把這個框架當作理解社會變革的最基本的框架，把“風險”問題當作社會變革的中心問題，是誤入歧途的、有時甚至是危險的，因為這種思路只把社會變革當作一個純粹的工程項目，而把其中涉及的最為重要的問題---價值底線問題---置之不顧、完全忽略。

二、目標與過程

中國古老的村落家族文化，在20世紀中國共產黨人的社會變革大潮中，受到前所未有的猛烈沖擊，這一進程的發生與有重大關系，無論在理論設計上或在實踐組織上都是如此。眾所周知，農村和農民問題始終是最為關注的一個領域，然而，在關于農村和農民問題理論思考的整個系統中，村落家族文化的作用與命運占據著多大位置?領導農村變革的全部實踐中，涵蓋著哪些變革村落家族文化的內容?最后，變革村落家族文化的理論與實踐效應，是否也給后人留下一點有益的啟迪?這些卻較少為人所注意。

變革村落家族文化是改造農村思想的重要組成部分

對村落家族文化的重視并非偶然。村落家族文化是以自然村或行政村為范圍的家族關系及由此發生的體制、行為、觀念和心態，它是中國鄉村傳統的組織特征和文化特征。鄉村人口占中國人口絕大多數，這一基本特點決定了村落家族文化對中國社會發展的含義。近代以來許多中國社會的變革者或變革的理論設計者，都深感家族文化掣肘力量的強大，提出種種設想與方案。出身農民家庭，童年和少年在鄉村度過，耳濡目染家族文化。參加革命并成為馬克思主義者后，親身參加農民運動實踐，長期在農村領導民主革命斗爭，深入調查研究農村情況，運用馬克思主義階級觀點觀察和分析紛繁復雜的農村社會現象，因而對村落家族文化的現象與本質有較深刻的認識。

一是家庭組織的普遍性。以血緣關系和親屬關系為基礎的家族組織，是傳統家族文化的外在構造。舊中國鄉村家族組織星羅棋布，構成社會主體的外觀形態。在井岡山革命根據地時曾經指出：湘贛邊界“無論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個村子，或一姓幾個村子。”對家族組織結構也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長外，還有刑長、傳長。”他在廣州主辦農講所時，還把祠堂組織及族政情況作為學員社會調查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構成一種環環相扣的系統，其嚴密性超過不少社會系統，因而在社會生活中起著重要作用。在分析中國社會性質時指出，中國社會存在三種權力支配系統：由國、省、縣、鄉的政權構成的“國家系統”；由宗祠、支祠及家長的族權構成的“家庭系統”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權構成的“鬼神系統”。使用“家庭系統”這一概念，并給予“家族系統”與“國家系統”和“鬼神系統”差不多同等位置，足見他認為“家族系統”在中國社會結構中具有至關重要的地位。

二是族權壓迫的嚴重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國的男子，普遍要受政權、族權、神權三種有系統的權力的支配，至于女子，除受上述三種權力支配外，還受男子夫權的支配。“這四種權力——政權、族權、神權、夫權，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索。”對“家族系統”的高度重視，從根本上說就在于認為“家族系統”與封建壓迫結下了不解之緣。以族長為代表的族權，“借了祠堂公會，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進行處罰。少年時代在韶山時對此就有較豐富的感性認識。1926年他在《國民革命和農民運動》一文中指出，族長和刑長等家族勢力往往利用族規族訓這些“被神圣化了的傳統”壓迫族員。“他們對農民常以破壞族規的罪名動以酷刑。祠堂對同族人很不平等，貧苦農民，婦女不能進入祠堂。”次年，他在湖南考察農民運動時，再次列舉了族權壓迫嚴重的種種具體表現。他把族權形象地稱為“四大繩索”之一，正因為這條繩索嚴重地捆住了農民的手腳。

三是族權與政權的交融性。“在中國封建社會，皇帝統治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級的家族政治制度。……地主階級壟斷了祠堂，也獨占了國家。”在看來，舊中國的族權壓迫與政權壓迫聯系緊密。地主政權是一切權力的基干，族權則是維護封建統治的輔助力量。村落家族存在著地主和農民兩個對立階級。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國主義和軍閥互相勾結，成為國內統治階級與國外帝國主義統治的堅實基礎。

摘要：歷史成本原則是傳統會計理論的一大基石，而在現代會計環境下，會計計量中心從成本計量到價值計量的變革，必然引起會計觀念的徹底變革。傳統會計理論的支柱，包括權責發生制、可靠性原則、穩健主義、會計要素定義等，都受到了不同程度的沖擊，而在此中崛起的卻是充分揭示和實質重于形式原則。

歷史成本計量是傳統會計計量的核心，在強調收益計量且相對穩定的傳統會計環境中，歷史成本因其客觀性、可驗證性和有利于反映資產經管責任履行情況的優勢而被廣為推祟。然而，現代會計環境及信息需求者對會計信息的需求，自70年代以來發生了根本變化。全球性通貨膨脹促成了現行成本法等通貨膨脹計量模式的適時提出；隨著世界經濟局勢的巨大變化，高新技術被大量的采用，信息技術的發展，大規模的企業聯合和兼并，以及衍生金融工具的不斷創新，加之會計信息使用者對會計信息決策的相關性及充分披露的要求越來越高，歷史成本計量受到了嚴重挑戰。公允價值、未來現金流量現值等價值計量基礎，可以隨著經濟環境的變化，及時反映資產價值的變化和風險，具有高度決策相關性，并且能披露傳統會計所無法處理的自創商譽、衍生金融工具、人力資源等會計信息，使資產負債表更能體現企業價值，提高了會計信息在經濟信息系統中的地位。因而打破了歷史成本法“一統天下”的神話，引起了會計計量模式的變革。

歷史成本計量屬于傳統會計理論的一個重要組成部分，它與傳統會計理論的其他組成部分息息相關，同時也體現了傳統會計觀念的方方面面。會計計量模式的變革，必然引起傳統會計觀念的變革。因而，會計理論的根本改善，將可能始于會計計量模式的變革。

一、可靠性與相關性的二難選擇

在傳統會計模式下，可靠性是最重要的會計信息質量要求。可靠性原則與歷史成本原則及穩健主義緊密相聯，反映了會計人員傳統的價值取向，即會計應以事后反映為主，而這種反映必須是客觀、中立、證據確鑿的，且排斥主觀的估計和預測，以降低會計報表使用者的財務風險，更進一步說是降低會計人員的職業風險。

對于當今的投資者、債權人和其他會計信息使用者，會計信息要于決策有用，還必須能夠幫助用戶預測將來事項的結果，或者去證實和糾正預期的情況，從而具有影響決策的能力。相關性就是會計信息所表現出的這種影響判斷和決策及決策差別的能力。

【摘要】本文對受張大千畫展影響的林風眠進行個案研究，探尋其繪畫風格、藝術思想的變化。林風眠運用其獨到的中西融合思想將繪畫理論推陳出新，在古老文明和新的藝術之間尋找平衡點，將調和思想發揮到極致，對近現代美術史上藝術變革起到功不可沒的影響。因此，對于林風眠的個案研究是具有很強的現實意義的，是引起人們對當下美術發展的正視和深思的一個途徑。

【關鍵詞】西北寫生；藝術變革；敦煌壁畫

一、引言

19世紀到20世紀，西北寫生變成一個熱門話題。敦煌莫高窟藏經洞被發現，伯希和走向敦煌，開啟了海內外學者對敦煌的重視。民國政府同時發出“開發西部”的口號，有識之士奔赴敦煌，西行探尋。加之抗戰爆發，“西學東漸”風氣正熱，美術學者渴求將“西學東漸”吸取變為自身養料。出現了張大千、林風眠、關山月、董希文、韓樂然等一代代美術家們，他們是西北美術寫生之行的開拓者，記錄、推廣敦煌美術，為傳播敦煌美術做了開創性貢獻。中國畫壇自西北美術革命以來呈現出一種既繼承傳統又具有創新精神的光明景象。西北美術寫生之行不只是空間的轉移，同時也是中國學術思想的轉移。1938年，自北平、南京、上海等地的藝術青年到達延安，奔向黃土高原，構建“延安學派”。1941年的西北藝術考察團深入敦煌長達一年多，臨摹大量壁畫，他們走向文化現場，對藝術遺跡進行考察與研究。在西北藝術考察期間，民族藝術走進大眾視野，美術家對少數民族進行刻畫，正視且尊重民族傳統文化，是藝術史上難得的視覺轉換和民族認同增強的形象體現，特別是20世紀30年代開始，被納入藝術研究的范疇，中國藝術類學術研究邊界拓展。寫生變成藝術家推崇的記錄方式，寫生作為一種觀察方法和創作手段，凝聚了畫家的個體想法與主體心性，同時承載了民族與時代的主題，可以顯現藝術與生活現實的關系，是考察社會的一種重要手段、方法。與之前不同的是，從大多數的對景寫生變為對人寫生，例如林風眠的戲劇人物畫作，以及更為明顯的董希文的《苗女趕場》作品，改變中國藝術史在內容、題材方面的一種結構。西北美術寫生是東西部藝術共生互動的一種表現，豐富了創作資源，增加民族認同感的同時使藝術史再構建。

二、林風眠結緣西北后對其繪畫風格的影響

林風眠先生是“中西融合”這個藝術理想的重要代表人物，他力求在“西學東漸”這一藝術背景下找尋中西融合的道路，而敦煌作為20世紀藝術西行運動的終點，其特殊的藝術地位引起了多數學者的關注，開啟了西北美術之行這一道路。這是一次對傳統的再認識活動，也是一次對傳統的再創新活動。提到美術西行，不得不提到抗日戰爭時期在重慶舉行的極為震撼的張大千臨摹壁畫展，林風眠先生在看過此展后頗為感動，而后受其影響，進行美術研究。林風眠先生早期創作多以油畫為主，兼畫水墨山水、花鳥等。早年間先后赴法、德留學，受到楊西斯老師的啟蒙，后受到表現主義思潮的影響，吸收其藝術精髓，在此基礎上不忘東方傳統藝術，積極倡導二者的融合升華，渴求創造全新的繪畫風格。其欣賞西方畫作中的表達欲和對世俗的批判欲，認為應該引進西方自由創作的主張以及西方現代主義精神，而不是簡單引進寫實主義、技法，在此基礎上創作了大量優秀作品，例如1927年《人道》，吸收了西方藝術中的構圖方式，將人體以幾何方式表達，具有強烈的反抗和民主意識。再如1929年創作的《人類的痛苦》（見圖1）這一著名畫作，這一畫作也是林風眠先生藝術風格轉型的一件標志性作品，他遭遇的熊君銳被殺害之痛，以及喪妻之痛，種種痛苦下他卻仍可以以清醒者的眼光看待這個世界，把所有感受到的痛苦嚼碎消化吐露在畫面中。畫中筆法粗獷有力，使用大筆觸，粗線條，畫面色調強烈而濃重，以幾何筆法為人物結構進行概括，透露出他個人的悲情又有中華民族面對苦難所背負的理想和詩意，這幅畫中體現其“為人生而藝術”的創作觀念。誠然，這幅畫與其之前畫做對比，人物都被一定程度的夸張化，形式感更為強烈。由于社會形勢所迫林風眠先生不得不尋求新的道路，對水墨畫方面進行思考與探索，而西北美術寫生的這些作品成為影響他轉換新道路的一個新途徑。林風眠先生受到西北寫生作品的影響后創作出不同于之前的作品。一改之前沉郁的畫風，作品風格更為明快，色調更為明朗，情緒也由強烈轉為平和。創作題材不再以油畫為主，而是多以風景、仕女圖、花卉、戲劇人物為主，構圖以方形構圖為主，創作出《仕女彈阮圖》（見圖2）、《讀書仕女》《綠衣仕女》《戲曲一景——霸王別姬圖》等獨具自身特色的作品。他的作品深受敦煌壁畫中各類飛天、仕女圖的影響。敦煌壁畫中飛天鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，與林風眠筆下的仕女圖的畫法極為相似。在莫高窟壁畫中的112窟《反彈琵琶》中右面第二任演奏阮咸（見圖3），其樣法與林風眠筆下《仕女彈阮圖》如出一轍，衣服刻畫手法相似，姿勢相似，抱阮咸的手法也極為相似，敦煌壁畫對其繪畫生涯影響非常大。一系列仕女圖都具有高度的形式美感，筆法與之前大不相同，多為圓潤細膩的筆法，線條飄逸，柔中帶剛。背景多為重彩加特質細筆加百分，營造背光透明的質感，畫中仕女本身姿態多為優雅文靜，眉眼低垂，衣物多采用大面積平涂，在平涂基礎上加以利落干凈的線條，簡單卻富有層次感，勾勒出仕女的輕盈體態。不同于當代仕女圖，林風眠先生筆下的侍女給人感覺若即若離的同時表現性極強，富有很強的裝飾性。林風眠先生時刻都不忘記中西融合這一藝術理念，在仕女圖中融合進西方繪畫中速寫的以線畫形的手法，以及速寫中提倡線條的節奏感，同時他將東方的水墨畫法和水粉、水彩復合使用，獨具一格，東方與西方融會貫通，使其筆下仕女圖突出一種可望不可及的美。其作品《霸王別姬》系列更是將東西融合發揮到極致，利用立體畫派手法將人物造型概括為三角形、橢圓形等，同時還有民間剪紙的特色，是立體的、平面的、是東西融合這一理念的集大成者，是對西北藝術的一次再創造。

近年來，各地農村金融機構積極開展農村信貸產品與服務方式創新，并取得了可喜成效。但是，由于農村金融機構在經營過程中，特別是在經營取向上對農村企業、經濟組織與農戶的金融需求存在較強的金融排斥性，使其信貸創新的能動性與適應性大打折扣，并出現了信貸創新產品單一、產銷不對路、服務方式陳舊等問題，導致了農村信貸創新與農村多元化需求相脫節的矛盾，難以適應農村經濟的發展需要。因此，如何切實有效地加快農村信貸創新步伐，業已成為當前刻不容緩的現實課題，具有十分重要的現實意義。

一、農村信貸創新的現狀

（一）農村金融機構信貸品種日益豐富。近年來，全國各地縣市涉農金融機構不斷更新思想觀念，拓寬信貸支農渠道，因地制宜地推出了多種形式的農村信貸產品，如“白銀質押貸款”、“公司+基地+農戶貸款”、“中介組織+農戶貸款”、“農戶存單質押貸款”、“保證貸款”、金穗“惠農卡貸款”、“好借好還小額信用貸款”等，極大地提高了農村金融服務質量和效率。以“白銀質押貸款”為例，是湖南省某縣市為有效解決轄內金銀冶煉企業融資難問題而推出的，該縣金融機構從2005年起推出了“白銀質押貸款”業務，幾年來深受企業歡迎。至今年6月末，該縣金融機構共計發放白銀質押貸款9.8億元，余額達3.96億元，占同期全縣貸款余額的21.57%，較好地滿足了金銀冶煉企業的資金需求，有力地推動了地方經濟的快速發展。

（二）農村信貸產品和服務方式創新不斷發展。2008年11月，中國人民銀行會同銀監會聯合下發了《關于加快推進農村金融產品和服務方式創新的意見》，決定在中部6省和東北3省選擇糧食主產區或縣域經濟發展有扎實基礎的部分地區組織開展農村金融產品和服務方式創新試點。湖南省作為全國首批試點地區，從2009年起在部分縣市重點開展了“農戶聯保貸款+農戶貸記卡一卡通貸款”、“信貸+保險貸款”、“訂單農業貸款”與“農戶林權抵押貸款”等農村信貸產品創新試點工作。同時，還積極改進信貸服務方式，在合理調整農貸產品期限、對象、額度和利率的同時，對公開授信的農戶，憑授信等級證和身份證就可到當地信用社貸款，并在授信額度內周轉使用，從而極大地簡化了貸款審批手續，方便了貸款農戶。

（三）涉農貸款總量及需求滿足率有所提高。不斷發展的農村信貸創新，有力地促進了農村金融機構支農信貸業務的快速發展，農貸覆蓋面和滿足率不斷提高。據相關資料顯示，2006－2008年，全國各金融機構涉農貸款余額分別為1.85萬億元、2.36萬億元和2.93萬億元，年均增長幅度達20%以上。今年上半年，全國支農貸款繼續保持持續增長態勢，新增貸款量大幅增加。以湖南省某市為例，今年上半年新增貸款量達14億元，全市農業貸款余額達80.17億元。其中，農村金融創新類產品貸款余額7.6億元，比年初增加3億元，增長65%。與此同時，全市涉農信貸的申請筆數和金額的滿足率達41.7%和50.62%。

二、農村信貸創新存在的問題

摘要：傳統的陶瓷粉彩山水畫與當代的陶瓷山水畫有很大的不同，當代的陶瓷粉彩山水畫是在承襲傳統山水畫的前提下創新出來的產物。當代的陶瓷粉彩山水畫發展至今已近百年時間，其在裝飾技法、構圖方式以及題材選取上都大膽的嘗試了創新的思維，在表現風格和藝術情趣上都有巨大的突破。當代的陶瓷粉彩山水瓷畫結合當代的審美情趣以及個人的審美思維，已經形成了鮮明的變革特點。進入二十一世紀以來，越來越多的藝術家希望通過藝術的變革，突破傳統的陶瓷山水瓷畫的桎梏。在他們的創作當中大膽的嘗試，期望以全新的視覺體驗來迎合觀者。

關鍵詞：當代；粉彩；山水；藝術

八五美術新潮開始，傳統的藝術開始逐漸往現代藝術轉型。在這種美術新潮的影響下，傳統的藝術朝當代藝術的變革已經不可避免了。當代的粉彩陶瓷山水創作只有在正是傳統的前提下，才能往健康的陶瓷藝術良性發展。傳統的粉彩陶瓷經過長時間的發展，在這種變革的發展下同樣面臨著改變的趨勢。在這為期幾十年的蛻變當中，一些思維敏銳的藝術家已經率先開始了這種現代化的變革，并且在其領域已經諸有成就。在這期間，這些優秀的藝術家在創作陶瓷粉彩山水畫的過程當中，其作品的審美形式、表現手法等方面，都開始突破傳統山水畫的桎梏。當代粉彩山水瓷畫的發展，只有是立足于優秀的傳統基因下，才開始有良性的變革，這樣才能將粉彩山水繪畫藝術推向更好的舞臺。

1當代陶瓷粉彩山水概述

二十世紀八十年代之后，粉彩瓷畫逐漸開始有了時代的表現特色。這種特色，實在繼承傳統的前提下，實現變革的結果，這種時代的變革也正是符合時展的特征。清朝的雍正時期是粉彩山水畫的起源時期，經過數百年的時間積淀，已經形成了比較完善的繪畫體系。在新中國成立之后，粉彩的山水瓷畫還是處于以復興為主的發展方向。但是這個復興的時期比較短，二十世紀八十年代的八五美術新潮，對以復興為主的粉彩山水瓷畫起到了巨大的助推作用。在這種推崇變革的大環境當中，優秀的藝術家不再停留于傳統的粉彩山水創作，紛紛跳出固有的陶瓷藝術表現體系，并且自身的發展動向也開始動搖。在承襲傳統的過程當中，開始往新時代的藝術元素開始發力。二十世紀末期，隨著社會經濟的高速發展，高校也開始全面擴招。隨著高等院校對藝術教育的加大投入，高等院校的陶瓷教育，成為了當代陶瓷藝術發展的核心力量。這些受了高等教育熏陶的優秀藝術家，富有更加前衛的設計思維以及更加先進的創作方式，在作品中也會學習世界范圍內大量的優秀的文化。所以，這些學院派的藝術家，當代的粉彩山水創作更加富有時代的特色。正是在這種優渥的發展環境下，當代的陶瓷藝術家結合學院派的力量，將當代粉彩山水瓷畫推向了更為高級的階段。近年來，當代的粉彩山水藝術家開始設立自身獨特的藝術表現風格，藝術家使用極富創新的表現手法對藝術作品展開變革。當代的粉彩藝術家努力打破傳統的藝術桎梏，采用結合時代的工藝手法以及新型的材料進行藝術創作。藝術家普遍將自身的思想情感融合到創作當中，這種創作風格極富藝術表現力，并且蘊含著豐富的文化內涵以及審美情趣。

2當代陶瓷粉彩山水變革

[摘要]：本文以整合營銷傳播范式下的西方廣告公司組織機構變革問題為切入點,探討了西方國家廣告業變革的內外背景和其對組織機構變革的重大影響力,同時介紹了西方廣告公司發展整合組織機構的五種模式和主要途徑,以期對我國廣告公司組織模式的變革和發展有所啟發。

[關鍵詞]：西方廣告公司;整合營銷傳播;組織機構變革

營銷管理領域的新論“整合營銷傳播”(integratedmarketingcommunications,以下簡稱IMC)發端于20世紀90年代初。隨著市場的不斷發展,受信息技術的巨大推動,21世紀的營銷逐漸向互動的方向演進,市場控制權轉移到了消費者手中。為順應這種演變趨勢,IMC已成為近年營銷傳播的主流,因此,學術界對IMC進行了大量的探討。目前,國外IMC的應用已經從理論認識層面進入實踐操作階段。

國外學者的相關研究表明,廣告公司的經理們認為,廣告公司比其他營銷傳播商更會采用多種營銷傳播工具。據Duncan和Everett(1993)的調查,有一半以上的被訪廣告公司承擔了一種以上的營銷傳播職能。為了更好地整合各種不同的營銷傳播工具,西方許多傳統廣告公司都已經對自身的組織結構進行了不同層次的改革,開拓出不同形式的整合型組織,并形成了若干變革模式。本文對此加以歸納和分析,以期為我國廣告公司組織變革的實踐提供參考和借鑒。

一、組織變革的動因

一個世紀以來,大眾媒體和廣告公司在營銷傳播領域一直占據著主導地位。但最近隨著市場的不斷發展變化,西方傳統廣告公司層級式組織結構已不再適應經濟發展的需要,而同期與組織管理相關的理論發展則為廣告公司組織機構變革提供了堅強的理論后盾。目前,西方廣告公司已經進入IMC范式時代。未來的廣告機構將不再是單純的廣告機構,而是一個營銷機構(Steinberg,1997)。

摘要：隨著我國產業發展發生巨大變化及人們對畜禽產品質量要求的提升，傳統的散養方式已不能適應當前形勢的需要，我國畜牧業大而不強的因素眾多，基層工作多年研究發現當前養殖與環境關系矛盾突出，飼養方式固化不變等因素尤為突出。

關鍵詞：畜禽；養殖結構；養殖模式；變革；資源化

養殖工作要敬畏自然，尊重自然規律，需要圍繞著動物福利實施、環境保護、遵循自然規律來開展，才不會被大自然拋棄，這樣養殖戶的收益不單是來自飼養的動物本身，養殖戶的收益可能還會有來自天然的回報。近年來國家層面倡導生態農業、循環農業等模式都是在引導養殖戶敬畏自然，合理保護自然資源。筆者以家鄉所在的黃淮平原地區畜禽養殖模式為基準，結合工作實踐提出以下個人見解。

1調整畜禽養殖結構，大力發展草食家畜

草食畜禽以飼草和秸稈為主食，用糧少，將植物秸稈等轉化成可食動物性蛋白產品，既能緩解人畜爭糧，減輕糧食帶來的壓力，又能豐富百姓肉食供應種類及質量。黃淮農區不同于草原牧區，農作物秸稈資源十分豐富，但利用率十分低下，大部分被焚燒掉，不僅浪費資源，而且造成了環境污染，因此農區要充分發揮農作物秸稈豐富的優勢，大力發展牛、羊、鵝等以飼草秸稈粗飼料為主的畜禽品種，推動農牧業生產良性結合，提高種植戶及養殖戶的經濟效益，保護生態環境。

2林下生態養殖