去新疆支邊兩年，去之前，我是個(gè)默默無聞的老師，回來后——?jiǎng)偦貋頉]有多久——仍然是個(gè)默默無聞的老師，依然在中學(xué)做教師，從初一開始教起，就像他兩年來并不曾離開過一步，那些風(fēng)沙磨礪的日子似乎在他轉(zhuǎn)身之際就消失了，留下的只是比從前粗糙了的肌膚和更加無語的沉默——了響應(yīng)黨中央西部大開發(fā)教育對(duì)口支援的偉大號(hào)召，年月，我放棄了博興優(yōu)越的工作條件，帶著領(lǐng)導(dǎo)的重托，帶著父老鄉(xiāng)親的厚望，懷著為祖國(guó)邊疆教育事業(yè)獻(xiàn)身的決心，來到了祖國(guó)的西部邊陲——新疆伊犁。在那里的兩年時(shí)間內(nèi)，我用自己辛勤的汗水，實(shí)現(xiàn)著自己的奮斗目標(biāo)。

一、強(qiáng)化學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)

無疑，新疆是個(gè)自然環(huán)境優(yōu)美的好地方，但是，由于種種原因，這里的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，甚至可以說非常落后，經(jīng)濟(jì)的落后直接導(dǎo)致教育的落后。因此，選擇到新疆援教，就等于選擇了坎坷和困難，就等于選擇了吃苦和受累。

對(duì)此，我已經(jīng)在心理上做好了準(zhǔn)備，正如臨行前領(lǐng)導(dǎo)們所說的：多民族地區(qū)情況非常復(fù)雜，在那里工作，必須靠自己成熟的政治素質(zhì)，過硬的業(yè)務(wù)水平和高尚的道德風(fēng)范，才能贏得當(dāng)?shù)厝罕姷男湃危ぷ鞑拍茏龊谩＿@就需要大家不斷地努力學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自己的素質(zhì)。

為了不負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的重托，為了不讓家鄉(xiāng)人民失望，人還沒到新疆，我就沒日沒夜的認(rèn)真研究起了國(guó)家的民族政策、宗教法規(guī)，民族歷史、宗教歷史，用知識(shí)來武裝自己的頭腦，為使自己在最短的時(shí)間內(nèi)融合到新疆人民當(dāng)中，爭(zhēng)取早日成為他們中心貼心的一員做著準(zhǔn)備。

另一方面，我馬不停蹄地走訪有經(jīng)驗(yàn)的老教師，向他們吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且將自己近二十年來摸索出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都整理出來，記錄到小本子上。此外，我又跑到書店自費(fèi)買來大量教育教學(xué)書籍、材料，潛心研究，認(rèn)真鉆研，深入思考，從理論和實(shí)踐上做著充分的入疆準(zhǔn)備。

內(nèi)容提要清代北方邊塞建有眾多的官辦牧場(chǎng)，放養(yǎng)大量的馬、駝、牛、羊等各類牲畜，其規(guī)模和發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。它是當(dāng)時(shí)國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的集中表現(xiàn)形式，是在改革宋、明政府間接經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)——官督民辦（將官畜寄養(yǎng)于民間）的基礎(chǔ)上形成的。它曾采用的一整套嚴(yán)密而適用的管理辦法，對(duì)后世具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞清代官牧場(chǎng)官畜管理發(fā)展衰落邊塞

清朝封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)并重，二者皆被認(rèn)為是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的本業(yè)。在北國(guó)邊塞地區(qū)，由于地理?xiàng)l件和傳統(tǒng)習(xí)慣等因素，畜牧業(yè)成為其主要的經(jīng)濟(jì)成分。我國(guó)北部邊疆具有極為豐富的畜牧業(yè)資源，不僅廣大邊民在這里廣泛地從事著畜牧業(yè)活動(dòng)，而且清政所和皇室也在此開辦牧場(chǎng)，發(fā)展畜牧業(yè)。官方開辦的牧場(chǎng)，有其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，對(duì)清代經(jīng)濟(jì)、軍事產(chǎn)生較大影響，頗具時(shí)代的適應(yīng)性，值得我們探討和研究。

官牧場(chǎng)的設(shè)置及其種類

晚明崇禎十七年（1644年），滿洲貴族率領(lǐng)強(qiáng)大的八旗軍闖進(jìn)山海關(guān)，攻城略地，占領(lǐng)中原，建立了清朝封建政權(quán)。滿族，原為游牧民族，通常生計(jì)，“唯馬匹牛羊是賴”。并且，滿族武裝八旗軍是一支以騎兵為主的部隊(duì)，兵驍馬驃，稱雄一時(shí)。就整體而言，畜牧業(yè)曾是滿洲貴族或新興統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍需的必要資源，至關(guān)重要。所以清廷對(duì)之十分重視，除了強(qiáng)調(diào)振興民間畜牧業(yè)之外，還大辦官牧場(chǎng)。

清代北部邊疆官牧場(chǎng)，是清政府在傳統(tǒng)畜牧業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，集中牧養(yǎng)牲畜的場(chǎng)所，是其行政衙門和軍事衙門從事畜牧業(yè)生產(chǎn)和管理的一種普通形式，同時(shí)也是一種較成熟、較高級(jí)的畜牧業(yè)管理機(jī)構(gòu)和組織。清朝官牧場(chǎng)主要?jiǎng)澐譃樘退履翀?chǎng)、皇室牧場(chǎng)（上駟院牧場(chǎng)）、八旗牧場(chǎng)和綠營(yíng)牧場(chǎng)4部分或4大類。由朝廷開辦的太仆寺牧場(chǎng)和由內(nèi)務(wù)府開辦的上駟院牧場(chǎng)屬于中央牧場(chǎng)；八旗牧場(chǎng)和綠營(yíng)牧場(chǎng)屬于地方開辦的軍牧場(chǎng)。順治初年，朝廷在張家口外設(shè)置種馬場(chǎng)，于陜西省設(shè)立苑馬寺，為軍隊(duì)牧養(yǎng)或提供馬匹，皆隸屬于兵部。后來到康熙四年（1665年）裁去苑馬寺，擴(kuò)大種馬場(chǎng)。5年后，種馬場(chǎng)改屬于太仆寺，并分設(shè)察哈爾左右兩翼牧場(chǎng)。位于張家口外哈喇尼敦井的太仆寺左翼牧場(chǎng)，地土遼闊，方圓600里；位于齊齊爾罕河的右翼牧場(chǎng)，方圓400里。康熙時(shí)，這兩翼牧場(chǎng)共牧養(yǎng)著160群騾馬，約3.2萬匹，騸馬32群，每群59匹——305匹。清初在獨(dú)石口外設(shè)立的直屬于上駟院的御馬場(chǎng)，地處上都、達(dá)里岡愛、商都、達(dá)布遜諾爾等處，水草豐茂，地界綿延千余里。最初，上駟院牧務(wù)分設(shè)3場(chǎng)，后來又增為5個(gè)場(chǎng)，分別為大凌河牧群馬營(yíng)、養(yǎng)息木哈達(dá)牧群馬營(yíng)、養(yǎng)息木邊外蘇魯克牧牛羊群及黑牛群牧營(yíng)、養(yǎng)息木邊外牧群牛營(yíng)1。上駟院所屬牧場(chǎng)，在康熙四十九年（1710年）時(shí)，牧養(yǎng)著騾馬197群，騸馬46群，走馬2群，駝22群2，每群馬200匹——500匹，每群駝100峰——200峰。建于察哈爾的八旗牧場(chǎng)，也同樣是方圓廣闊，其占地范圍，東至克什克騰旗界，西至歸化城土默特旗，南至?xí)x北大同府、朔平府邊際，北到蘇尼特及四子部界，周邊達(dá)千里。順治時(shí)分別在這里建有：正黃旗牧場(chǎng)、鑲黃旗牧場(chǎng)、正白旗牧場(chǎng)、鑲白旗牧場(chǎng)、正紅旗牧場(chǎng)、鑲紅旗牧場(chǎng)、正蘭旗牧場(chǎng)、鑲蘭旗牧場(chǎng)。據(jù)康熙四十九年統(tǒng)計(jì)，“鑲黃旗、正黃旗、正白旗牧場(chǎng)各有牛95群，羊180群。牛以120頭為一群，共3萬余；羊以400只為一群，共216000只”3。到乾隆時(shí)，還在大青山后設(shè)立了綏遠(yuǎn)八旗牧場(chǎng)，頗有成效。相比之下，綠營(yíng)牧場(chǎng)設(shè)置較晚，正式成立于乾隆元年（1736年）。起初是因西北用兵，軍馬缺少，調(diào)解艱難，故而吏部尚書劉于義于雍正十二年（1734年）署理陜甘總督、辦理軍務(wù)時(shí)，奏請(qǐng)?jiān)谖鞅痹O(shè)立牧場(chǎng)、蓄養(yǎng)軍馬，以裕邊防。胤禛帝批準(zhǔn)了劉于義的要求，在4個(gè)軍事重鎮(zhèn)各設(shè)牧場(chǎng)1處4。兩年后，便在甘州大草灘、涼州黃羊川、西寧擺羊戎、肅州花海子湃帶湖建起了最早的綠營(yíng)牧場(chǎng)。10年后，又于甘肅安西提督牧地建綠營(yíng)牧場(chǎng)1個(gè)。乾隆二十五年、二十六年（1760年、1761年），又相繼在新疆烏魯木齊、巴里坤設(shè)立兩個(gè)牧場(chǎng)。幾年后，巴里坤牧場(chǎng)便分為東西兩場(chǎng)。另外，清政府還在新疆的濟(jì)木薩、古城、瑪納斯、塔爾巴哈臺(tái)等處辦起綠營(yíng)兵馬場(chǎng)。以上各類牧場(chǎng)，是清政府根據(jù)地理特點(diǎn)，合理利用自然資源的一種體現(xiàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著西學(xué)東漸的深入，來到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)報(bào)刊雜志也如“雨后春筍，相互競(jìng)長(zhǎng)”。在當(dāng)時(shí)眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國(guó)的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國(guó)際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計(jì)劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時(shí)決定提供一筆專款，委托一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開大學(xué)的黃鈺生（子堅(jiān)）教授和馮柳猗教授在云南社會(huì)賢達(dá)繆云臺(tái)先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費(fèi)，便決定乘這個(gè)機(jī)會(huì)創(chuàng)辦一個(gè)邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開大學(xué)創(chuàng)辦一個(gè)人文科學(xué)的研究室，開辟一個(gè)科研陣地。”[1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱為“南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國(guó)彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計(jì)劃與工作步驟》中都強(qiáng)調(diào)對(duì)云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計(jì)劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會(huì)組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計(jì)劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開始了有計(jì)劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對(duì)修路計(jì)劃經(jīng)過的沿途地區(qū)開展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果。《邊疆人文研究室調(diào)查工作表》對(duì)此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對(duì)宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語言與文化。這里有學(xué)者自身專業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車?yán)铮ň昂椋⒎鸷＃ㄛ潞＃┑鹊兀瑢?duì)沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少數(shù)民族的語言民俗、民間信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查。抗戰(zhàn)時(shí)期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險(xiǎn)艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對(duì)調(diào)查工作的不理解，再加上社會(huì)治安沒有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計(jì)劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實(shí)屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會(huì)組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語言和文學(xué)的同時(shí)，還對(duì)民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對(duì)窩尼語調(diào)查時(shí)收集了不少的故事；黎國(guó)彬在車?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對(duì)石佛鐵路沿線少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語言手冊(cè)和石佛鐵路沿線社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會(huì)以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國(guó)彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報(bào)告。[3]研究室成員在調(diào)查過程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱贊道：“內(nèi)容詳實(shí)，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對(duì)于我國(guó)文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來自研究所或大學(xué)，受過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會(huì)和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專業(yè)性強(qiáng)的學(xué)術(shù)期刊，這類刊物一般都是不賺錢的買賣，研究室也沒有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來之不易具有學(xué)術(shù)價(jià)值的調(diào)查報(bào)告、文稿都一疊疊地?cái)R置起來，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果。《邊疆人文》就是在這樣的背景下誕生的（見圖1）。《邊疆人文》刊物分為甲乙兩種形式，甲種為語言人類學(xué)專刊，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語中漢語借詞研究》和《黑夷語法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時(shí)也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版。《邊疆人文》乙種綜合性刊物在艱難中走過了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來看并不算多，但其歷史價(jià)值卻非常重要，特別是對(duì)云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號(hào)召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時(shí)，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說魚》，向達(dá)的《瞰青閣識(shí)小錄》等。除此之外，還有來自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對(duì)彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對(duì)邊疆民歌的研究等。《邊疆人文》成為了傳播新文化，發(fā)表學(xué)人們對(duì)云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會(huì)文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)。《邊疆人文》發(fā)表民歌類的文章見表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請(qǐng)他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時(shí)30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛國(guó)主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來到昆明后的張清常對(duì)少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國(guó)內(nèi)地民歌說到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說到，“有一些人說，我國(guó)邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國(guó)邊疆各民族獨(dú)立。對(duì)少數(shù)民族音樂的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立。”[5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對(duì)象，雖然側(cè)重點(diǎn)在于民歌的曲調(diào)方面，對(duì)民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說魚》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國(guó)以“魚”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚、釣魚是求偶的隱語，烹魚、吃魚喻義合歡或婚配。民間以魚象征配偶是因?yàn)轸~具有很強(qiáng)的繁殖能力，而在原始人類的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個(gè)人比作魚，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。”聞一多認(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會(huì)意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義。”但“任何人都是生物，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識(shí)。”[6]聞一多運(yùn)用數(shù)十首西南民歌挑開古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個(gè)支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開天辟地、人類起源到人們社會(huì)的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會(huì)激發(fā)他們的靈感相互對(duì)唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長(zhǎng)期流傳在阿細(xì)人民間的長(zhǎng)篇敘事詩《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門出版社出版。[7]1953年再版時(shí)改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)文科研究所語音樂律實(shí)驗(yàn)室的語言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時(shí)，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時(shí)的同一個(gè)演述人——畢榮亮，用國(guó)際音標(biāo)記錄了全部?jī)?nèi)容，同時(shí)在阿細(xì)人居住的幾個(gè)村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語言》一文，對(duì)于沒有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語言》由中國(guó)科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對(duì)于產(chǎn)生于原始社會(huì)，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對(duì)民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個(gè)民族文化的重要手段。《邊疆人文》有關(guān)民間信仰的文章見表2。《大寨黑夷之宗族與圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個(gè)方面，一部分是對(duì)大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長(zhǎng)人選來分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會(huì)組織中的圖騰現(xiàn)象。通過西方圖騰理論與大寨黑夷動(dòng)植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動(dòng)植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對(duì)于姓物守有若干禁忌，類如禁吃、殺、觸、用等，并以神話傳說的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系。”[8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報(bào)告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車庫寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語系來看主要是西南的三大部族。通過陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語言學(xué)家羅常培對(duì)此文給予高度的評(píng)價(jià)，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時(shí)北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了對(duì)民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語言組漢語歷史音韻學(xué)專業(yè)，師從羅常培和丁聲樹兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國(guó)留學(xué)回來的李方桂做田野調(diào)查，開啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究。《黑夷作齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會(huì)文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語言調(diào)查。當(dāng)時(shí)他除了記載苗人的神話故事、山歌和語匯作為語言上的研究之外，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查。《青苗婚嫁喪葬之禮俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對(duì)新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對(duì)巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來對(duì)巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對(duì)民間信仰的認(rèn)識(shí)具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對(duì)巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》兩則民間故事。《七夕牛女故事的分析》一文以南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》中的牛郎織女傳說為原始母題，運(yùn)用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽雜俎》；引用當(dāng)時(shí)的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國(guó)學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺(tái)型三種類型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會(huì)最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會(huì)把對(duì)偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說是維持對(duì)偶婚制的精神牧師。”[10]從研究方法上來看，范寧受到當(dāng)時(shí)歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線，探尋其原型。從材料的運(yùn)用可見其知識(shí)淵博，運(yùn)用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實(shí)現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對(duì)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語

中華民族既是一個(gè)民族共同體概念，也是一個(gè)國(guó)族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個(gè)性的民族發(fā)展大趨勢(shì)的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過程中所具有的“個(gè)性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性。“一體”的特征，是指各民族的“個(gè)性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢(shì)。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個(gè)部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)周圍的眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個(gè)整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國(guó)這塊遼闊的土地上土生土長(zhǎng)的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國(guó)境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭(zhēng)中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，中國(guó)成為他們共同的活動(dòng)地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時(shí)，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。

在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國(guó)家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國(guó)與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因，就是極富中國(guó)特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個(gè)要素。可以說，邊疆治理是一項(xiàng)針對(duì)人和物綜合治理的社會(huì)系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國(guó)，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動(dòng)邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展。

邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用

中國(guó)歷史上無論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對(duì)邊疆地區(qū)的開拓與經(jīng)營(yíng)。邊疆政策是實(shí)施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時(shí)代潮流，不僅直接影響一個(gè)朝代的興衰存亡，而且對(duì)于作為整體的統(tǒng)一多民族國(guó)家——中國(guó)的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。

中國(guó)封建王朝的邊疆政策，自秦漢時(shí)期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實(shí)踐的充實(shí)、完善，形成了完整的體系，這在世界各國(guó)歷史上是頗具特色的。中國(guó)古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開發(fā)政策以及近代以來與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國(guó)古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國(guó)家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時(shí)期、不同類型、不同國(guó)別的邊疆開發(fā)比較研究等方面。

概而言之，中國(guó)古代邊疆政策的基本內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

邊疆民族地區(qū)的教育精準(zhǔn)扶貧策略具有政治性、民族性、民生性、地緣性和社會(huì)性等多元復(fù)合特質(zhì)，它深遠(yuǎn)地影響著當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦膬r(jià)值取向、行為模式和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。

一、邊疆民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧的研究背景

貧困是中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的“攔路虎”，解決貧困是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要前提。2013年11月，“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想提出，首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2015年1月，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。《教育脫貧攻堅(jiān)“十三五”規(guī)劃》指出:精確瞄準(zhǔn)教育最薄弱領(lǐng)域和最貧困群體，實(shí)現(xiàn)“人人有學(xué)上、個(gè)個(gè)有技能、家家有希望、縣縣有幫扶”，促進(jìn)教育強(qiáng)民、技能富民、就業(yè)安民，堅(jiān)決打贏教育脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。由此可見，教育精準(zhǔn)扶貧是國(guó)家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的重要組成部分，而邊疆民族地區(qū)教育基礎(chǔ)薄弱，更是我國(guó)扶貧的重點(diǎn)區(qū)域。“教育精準(zhǔn)扶貧”可以界定為:在精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，將教育的“扶智”與“扶志”功能以“精準(zhǔn)識(shí)別”“精準(zhǔn)幫扶”“精準(zhǔn)管理”的方式貫注到邊疆民族地區(qū)的扶貧攻堅(jiān)活動(dòng)中來，用以培養(yǎng)、改善和提高邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族勞動(dòng)者的素質(zhì)與技能，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供人才和智力支撐，提供最直接、最有效的精準(zhǔn)扶貧，實(shí)現(xiàn)國(guó)家扶貧開發(fā)的戰(zhàn)略任務(wù)，完善教育公平與社會(huì)公正的體制與機(jī)制，斬?cái)嘭毨У膼盒匝h(huán)鏈，成為邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

二、邊疆民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧研究的現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)界對(duì)民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧問題的研究主要集中在以下幾方面:1．理論上強(qiáng)調(diào)民族地區(qū)教育與民族社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、迫切性與重要性。2．對(duì)不同民族地區(qū)教育的客觀情況及民族社會(huì)貧困問題進(jìn)行了描述與討論。3．聚焦民族地區(qū)中民族教育與民生改善之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。4．分析民族地區(qū)教育發(fā)展對(duì)扶貧所具有的教育—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)邏輯。由此可見，我們能發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外關(guān)于教育精準(zhǔn)扶貧的研究較多，但還存在幾個(gè)方面的不足:一是這些研究多指向社會(huì)總體性的教育精準(zhǔn)扶貧，還停留在面上的討論，而對(duì)民族地區(qū)尤其是邊境民族地區(qū)如何實(shí)施教育精準(zhǔn)扶貧的方式、內(nèi)容及政策等涉及民族地區(qū)特殊性的教育精準(zhǔn)扶貧該如何實(shí)施等問題，尚未見到較為系統(tǒng)的研究成果。二是對(duì)民族地區(qū)實(shí)施教育精準(zhǔn)扶貧問題策略的研究，仍停留在現(xiàn)有各類各項(xiàng)民族政策的“普適性”框架之內(nèi)，未能將提出的“精準(zhǔn)”要求貫徹到實(shí)際的研究及行動(dòng)中來。三是從民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧的實(shí)際研究?jī)?nèi)容上來看，諸多研究成果中還存在“兩條線”的問題，即要么是從扶貧的角度來談教育，要么是從教育的角度來談扶貧，二者相互融合相互促進(jìn)發(fā)展的具有一定合理解釋性、前瞻性、策略性的研究成果明顯不足。

三、推進(jìn)邊疆民族地區(qū)教育精準(zhǔn)扶貧研究的思路

一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程。“三生教育”包括三個(gè)內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認(rèn)知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實(shí)踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價(jià)值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”，對(duì)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個(gè)民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個(gè)民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因?yàn)椴涣私猓蛉狈φ_的認(rèn)識(shí)，有可能會(huì)造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進(jìn)而達(dá)成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧的共識(shí)。

中國(guó)古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過獨(dú)特的作用。加強(qiáng)中國(guó)歷史上邊疆政策的研究，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)邊疆治理具有借鑒意義。

邊疆政策：特殊國(guó)情的產(chǎn)物

地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國(guó)人每每引以為自豪的。如果我們對(duì)此稍作認(rèn)識(shí)上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項(xiàng)舉世囑目、無與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國(guó)家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡(jiǎn)言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國(guó)不同于世界上任何一個(gè)國(guó)家的特殊國(guó)情。

統(tǒng)一多民族的中國(guó)，是經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過程雖然十分漫長(zhǎng)、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢(shì)是，自先秦時(shí)期起，在現(xiàn)代中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)開始形成一個(gè)核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長(zhǎng)江中下游一帶。在這個(gè)中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分，全國(guó)范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)全國(guó)范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。

中華民族既是一個(gè)民族共同體概念，也是一個(gè)國(guó)族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個(gè)性的民族發(fā)展大趨勢(shì)的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成過程中所具有的“個(gè)性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性。“一體”的特征，是指各民族的“個(gè)性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢(shì)。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點(diǎn)：先是分布于黃河流域的多個(gè)部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對(duì)周圍的眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個(gè)整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個(gè)值得重視的特點(diǎn)，一是多元中的本土特點(diǎn)。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實(shí)生活中存在的民族，多是在中國(guó)這塊遼闊的土地上土生土長(zhǎng)的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國(guó)境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭(zhēng)中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的整體，中國(guó)成為他們共同的活動(dòng)地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時(shí)，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。

在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國(guó)家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國(guó)與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因，就是極富中國(guó)特色的邊疆政策的實(shí)施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實(shí)際上包含著物與人兩個(gè)要素。可以說，邊疆治理是一項(xiàng)針對(duì)人和物綜合治理的社會(huì)系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國(guó)，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動(dòng)邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個(gè)穩(wěn)定、發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國(guó)和多元一體中華民族的良性發(fā)展。

根據(jù)全省邊境地區(qū)黨的建設(shè)工作座談會(huì)和《關(guān)于進(jìn)一步做好我省村級(jí)組織活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)工作的通知》(云組通[]65號(hào))精神，結(jié)合我州實(shí)際，現(xiàn)就加快邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)提出如下實(shí)施意見。

一、充分認(rèn)識(shí)完成好邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)任務(wù)的重要意義

邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地是農(nóng)村基層黨組織和黨員干部發(fā)揮作用、凝聚黨員、凝聚人心的主要陣地，是村級(jí)組織集中學(xué)習(xí)、開展活動(dòng)、服務(wù)群眾的重要場(chǎng)所，是為村民提供文化、教育、娛樂等公益性服務(wù)的必要設(shè)施。長(zhǎng)期以來，全州各級(jí)黨委、政府，各有關(guān)部門高度重視村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)，按照我州村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)“十二有四通”的標(biāo)準(zhǔn)，新建、修繕了一批村級(jí)組織活動(dòng)陣地，全州村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)工作有了新進(jìn)展，整體面貌有了新改觀。但是，目前我州還有104個(gè)邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地需要新建或重建，其中新建47個(gè)、重建57個(gè)，分別為：蘭坪縣43個(gè)，其中新建2個(gè)、重建41個(gè);瀘水縣31個(gè)，其中新建15個(gè)、重建16個(gè);縣新建27個(gè);縣新建3個(gè)。各縣委要把加強(qiáng)邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)作為保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定、保中央及貫徹落實(shí)省委和州委決策部署落實(shí)的重要舉措，作為推進(jìn)農(nóng)村深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的重要抓手，切實(shí)抓緊抓好，使之成為城鄉(xiāng)基層宣傳政策的窗口、傳授知識(shí)的課堂、凝聚黨員的陣地、聯(lián)系群眾的橋梁。

二、多方努力，積極籌措邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)所需資金

邊疆黨建長(zhǎng)廊村級(jí)組織活動(dòng)陣地建設(shè)資金采取“五個(gè)一點(diǎn)”的辦法籌集，即：爭(zhēng)取省級(jí)支持一點(diǎn)，州級(jí)投入一點(diǎn)，縣級(jí)配套一點(diǎn)，對(duì)口幫扶單位支持一點(diǎn)，社會(huì)資金籌措一點(diǎn)。

對(duì)全州47個(gè)新建和瀘水縣重建的16個(gè)村級(jí)組織活動(dòng)陣地，省級(jí)財(cái)政先行給予每村5萬元啟動(dòng)資金補(bǔ)助。各縣完成建設(shè)并驗(yàn)收合格后，省級(jí)財(cái)政結(jié)合中央補(bǔ)助資金，按照建設(shè)面積150平方米的一定比例計(jì)算補(bǔ)助資金，采取以獎(jiǎng)代補(bǔ)方式進(jìn)行補(bǔ)助，具體辦法將另行制定下發(fā)。

一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程。“三生教育”包括三個(gè)內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認(rèn)知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實(shí)踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價(jià)值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”，對(duì)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個(gè)民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個(gè)民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因?yàn)椴涣私猓蛉狈φ_的認(rèn)識(shí)，有可能會(huì)造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進(jìn)而達(dá)成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧的共識(shí)。

論文關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期按遠(yuǎn)省政府教育

論文摘要：杭日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期綏遠(yuǎn)省的邊往教育有了較大的發(fā)展，按遠(yuǎn)省政府實(shí)行的教育措施起了推動(dòng)作用，但由于戰(zhàn)時(shí)教育資金投入不足，教育資源缺乏，教育對(duì)象的忍想認(rèn)識(shí)低下，以及按遠(yuǎn)省政府在推行邊往教育政策的方法中存在著嚴(yán)重脫離實(shí)際等問題，最終導(dǎo)致其教育預(yù)計(jì)目標(biāo)不可能完全實(shí)現(xiàn)。

“七七事變”后，日寇對(duì)華發(fā)動(dòng)全面侵略，華北與華東大片國(guó)土危在旦夕，“各地之機(jī)關(guān)學(xué)校，均以變起倉卒，不及準(zhǔn)備，其能將圖書設(shè)備擇要移運(yùn)內(nèi)地者，僅居少數(shù)，其余大都隨校舍毀于炮火，損失之重，實(shí)難數(shù)計(jì)”。19380年，國(guó)民政府成立“全國(guó)戰(zhàn)時(shí)教育協(xié)會(huì)”負(fù)責(zé)全國(guó)各地學(xué)校的遷建工作，決定在西南、西北建立抗戰(zhàn)教育基地(:7}:以提高邊民教育文化水準(zhǔn)。配合政治軍事等方面之需要，西遷的高校除繼續(xù)接受從內(nèi)地來的學(xué)子，還在當(dāng)?shù)貜V收學(xué)生，為西部地區(qū)培養(yǎng)了大量的各類人才。同時(shí)，也于所在地營(yíng)造出了重視知識(shí)、重視教育的良好風(fēng)氣。

抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民政府對(duì)作為抗戰(zhàn)大后方的西部邊疆的少數(shù)民族教育采取了一些相應(yīng)的舉措，制定了推進(jìn)邊疆民族教育的方針，增設(shè)了邊疆民族教育行政管理機(jī)構(gòu)，相繼頒布了關(guān)于教育督導(dǎo)、教材編譯方面的章程等等。再加之大量西遷高校和文化機(jī)構(gòu)所營(yíng)造的獨(dú)特文化氛圍的影響或直接推動(dòng)，西部邊疆民族教育遂獲得了自近代以來前所未有的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了綏遠(yuǎn)省邊疆教育的發(fā)展。

一、綏遠(yuǎn)省政府對(duì)國(guó)民政府制定的教育方針的實(shí)施

1939年，國(guó)民黨第三次全國(guó)教育會(huì)議通過《推進(jìn)邊疆教育方案》，確定了實(shí)行邊疆教育的方針及各級(jí)教育中心的目標(biāo)。其具體內(nèi)容是:(1)“邊疆教育應(yīng)以融合大中華民族各部分之文化，并促進(jìn)其發(fā)展，為一定之方針”;(2)“邊疆教育之設(shè)施應(yīng)遵照中華民國(guó)教育宗旨及其實(shí)施方針，抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)，暨三民主義教育實(shí)施原則第六章之規(guī)定，為邊疆各級(jí)教育實(shí)施之標(biāo)準(zhǔn)”;(3)“邊疆教育得適應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥猸h(huán)境及其生活習(xí)慣，設(shè)法推進(jìn)，但其他語言生活習(xí)慣相同之邊民，如漢、回子弟所如之學(xué)校，除學(xué)校設(shè)備得酌量適應(yīng)宗教生活外，其余均照內(nèi)地普通學(xué)校辦理”;(4)“初等教育應(yīng)以公民訓(xùn)練與語文訓(xùn)練職業(yè)訓(xùn)練并重，并養(yǎng)成其衛(wèi)生習(xí)慣(5)“中等教育應(yīng)照中學(xué)師范學(xué)校及職業(yè)學(xué)校各規(guī)程之規(guī)定，但特別注意生活技能之訓(xùn)練及國(guó)家民族意識(shí)之養(yǎng)成”;(6)“高等教育應(yīng)以養(yǎng)成國(guó)家建設(shè)之各項(xiàng)專門人才為目的”;(7)“社會(huì)教育使人民了解國(guó)家民族意義，認(rèn)識(shí)國(guó)際情況，并具備近代科學(xué)常識(shí)，增進(jìn)智能及養(yǎng)成其優(yōu)良之生活習(xí)慣(8)“邊疆教育經(jīng)費(fèi)，應(yīng)逐年增撥義教及社教經(jīng)費(fèi)，各以中央補(bǔ)助義社教全部經(jīng)費(fèi)百分之五十，補(bǔ)助邊區(qū)各省”。