一、我國移動(dòng)游戲市場的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)市場規(guī)模龐大

相關(guān)研究機(jī)構(gòu)曾經(jīng)預(yù)測中國移動(dòng)游戲市場的發(fā)展規(guī)模，預(yù)計(jì)2015年中國移動(dòng)游戲市場規(guī)模將達(dá)到412.5億元，2016年將達(dá)到523.7億元，2017年將達(dá)到668.3億元。如今，2015年已過大半，據(jù)有關(guān)報(bào)告顯示，中國手游市場規(guī)?？傮w是增加的，2015年第二季度的市場規(guī)模增加到108.5億元，手機(jī)用戶規(guī)模達(dá)到了4.91億元，位居全球手機(jī)游戲市場前列，巨大的市場將帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

(二)收益水平比較低

雖然移動(dòng)游戲的用戶越來越多，市場越來越大，但是這一塊的利潤不是很客觀，這主要源于兩方面的原因：一方面，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們收入不斷增加，但是大多數(shù)人選擇免費(fèi)的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，?duì)于一些付費(fèi)產(chǎn)品抱著只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉的態(tài)度。另一方面就是文化問題，中國用戶會(huì)為找到獲取免費(fèi)內(nèi)容的渠道感到自豪，他們會(huì)向朋友炫耀、分享。因此，目前在中國最熱門的應(yīng)用是那些無需越獄手機(jī)，就可以免費(fèi)獲取的蘋果AppStore應(yīng)用，這在一定程度都限制了移動(dòng)游戲的市場收益。

(三)市場競爭激烈

摘要：如何把少數(shù)民族地區(qū)的潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和旅游市場優(yōu)勢，是我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展亟待解決的問題，本文在分析民族地區(qū)旅游開發(fā)的制約因素的基礎(chǔ)上，提出了民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式及保障措施。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游民族地區(qū)開發(fā)模式

一、前言

我國是一個(gè)多民族聚集的國家。共有S個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，26個(gè)少數(shù)民族自治州，少數(shù)民族大部分分布地處偏遠(yuǎn)山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū)。這就為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了其賴以存在的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，即范圍廣闊的農(nóng)村，而其原始秀美的自然環(huán)境、傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、自然與歷史遺存相結(jié)合的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村景觀以及淳樸厚重的民族風(fēng)情的存在，又進(jìn)一步為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了有利條件。所以，一方面少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域存在著較大的劣勢，但另一方面，其在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游方面卻是具有顯著優(yōu)勢，而如何把這種潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)變咸現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，是我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展亟待解決的問題。因此，本文首先分析民族地區(qū)旅游開發(fā)的制約因素，在此基礎(chǔ)上借鑒漢族地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)驗(yàn)，提出了民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式及保障措施。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的制約因素

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后。目前少數(shù)民族地區(qū)由于受到技術(shù)落后、資金緊缺、人才奇缺的情況下，旅游業(yè)的發(fā)展所要求的服務(wù)檔次、接待規(guī)模以及施標(biāo)準(zhǔn)很難達(dá)預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)，旅游業(yè)運(yùn)作過程卜分艱難。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的滯后的條件下，民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨如下問題：旅游開發(fā)所需資金不足，接待能力和開發(fā)規(guī)模有限；當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)體系不健全，旅游業(yè)產(chǎn)品供應(yīng)不足，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后；旅游基礎(chǔ)設(shè)施投入不足導(dǎo)致配套接待設(shè)施條件難以達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)；民族地區(qū)自我積累能力不足，人均收入水平低下導(dǎo)致商品流通滯后；教育培訓(xùn)嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致旅游人才缺U較大，旅游接待和服務(wù)的質(zhì)量難以向國際標(biāo)準(zhǔn)看齊；旅游管理水平有待提高。

國際青年部落游學(xué)活動(dòng)企劃書

計(jì)劃名稱：

邀請(qǐng)年青人參與

喚醒古老智慧、建構(gòu)永續(xù)生態(tài)

ReawakeningtheOldWisdom,InSearchofanAlternativeLifeStyle

活動(dòng)時(shí)間：2005年8月16-22日

云南著名的走婚部落瀘沽湖不再孤單――走婚、一妻多夫，“大香格里拉”雅礱江流域的一些藏族村寨將女性文化時(shí)期的婚俗頑強(qiáng)保留下來。

前不久，一支由《中國國家地理》雜志組織的科考隊(duì)深入這里，試圖揭開兩種婚姻制度的神秘面紗……

走婚文化的兩個(gè)“孤島”

這是距離云南許多游客曾經(jīng)帶著空前的“性幻想”來到瀘沽湖試圖走婚，但大多以失敗告終，因?yàn)槟λ笕司芙^外來“入侵者”。

從地圖上看，鮮水河、瀘沽湖位于雅礱江上下游。江河孕育文化，藏學(xué)家任新建說，《唐書》里記載的東女國范圍就在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶。走婚制度是女性文化的標(biāo)志，雅礱江流域當(dāng)年很可能被這樣的婚姻制度所主宰。但綿延的走婚文化帶最終與東西向的漢藏大通道――川藏線相遇了，大通道的非走婚文化淹沒了走婚文化，只剩下兩個(gè)孤島：鮮水河、瀘沽湖。

著名藏族學(xué)者鄧廷良認(rèn)為，走婚其實(shí)很純潔，因?yàn)樗蕹爽F(xiàn)代婚姻中的“原罪”：物質(zhì)和利益；科考隊(duì)的發(fā)現(xiàn)也具有說服力：無論是走婚的鮮水河還是瀘沽湖，有著各種血緣關(guān)系的大家庭都很穩(wěn)定；北京大學(xué)著名人類學(xué)者蔡華說，沒有姻親的單系(母系)家庭確保了支系的代代繁衍。

摘要：“部落兒童”研究視角強(qiáng)調(diào)兒童具備能動(dòng)性，其通過一套完整的、自我良性運(yùn)行的且符合兒童生活方式的符號(hào)和話語創(chuàng)立自我獨(dú)特的社會(huì)類別。在當(dāng)前影像傳播時(shí)代，3-5歲的學(xué)前兒童不可避免卷入其中。中視頻跨越技術(shù)壁壘實(shí)現(xiàn)了用戶深耕，無疑是實(shí)現(xiàn)學(xué)前兒童教育視覺化途徑的有效手段。從長遠(yuǎn)發(fā)展看，中視頻將發(fā)揮其優(yōu)勢，助力兒童教育實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：部落兒童；學(xué)前兒童；中視頻；教育影像；視覺化

我國擁有龐大的學(xué)齡前人口數(shù)量與規(guī)模，“十四五”期間隨著我國“全面三孩”與《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》等各項(xiàng)新政的出臺(tái)與實(shí)施，使得社會(huì)對(duì)學(xué)前兒童撫養(yǎng)與教育問題的關(guān)注愈加凸顯。在此背景下，我國兒童視聽媒介在當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長時(shí)期面臨著不同以往的復(fù)雜形勢與全新使命，其生產(chǎn)既要遵循兒童的基本認(rèn)知規(guī)律也要積極應(yīng)對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢。2020年，西瓜視頻總裁任利鋒提出“中視頻”概念：即1分鐘至30分鐘的視頻內(nèi)容，并以橫屏的方式進(jìn)行視覺呈現(xiàn)。按此概念，中視頻并非一個(gè)新興事物，該形式的視頻影像早已進(jìn)入大眾消費(fèi)視野。[1]但當(dāng)這一概念被單獨(dú)列出后，是否能為兒童媒介產(chǎn)品的創(chuàng)制帶來全新思路。同時(shí)，在視聽媒介逐漸介入社會(huì)表達(dá)的當(dāng)下，3-5歲的學(xué)前兒童以其獨(dú)特的認(rèn)知機(jī)制對(duì)視聽信息進(jìn)行選擇和處理，中視頻如何主動(dòng)迎合并聚焦這群“特殊的受眾”，在當(dāng)前與短視頻和長視頻的媒介混戰(zhàn)中“突出重圍”，為促進(jìn)學(xué)前兒童教育并探索新時(shí)代家庭教育途徑是本文探討的核心問題。從兒童影像視角出發(fā)，教育中視頻的創(chuàng)制由來已久。一般意義而言，兒童影像的內(nèi)涵存在客觀性和主觀性的統(tǒng)一，即包括“與兒童有關(guān)的影像”和“兒童視角的影像”兩種不同解讀方式。[2]前者側(cè)重表現(xiàn)兒童在影像中的“存在”，通過視聽影像的表達(dá)呈現(xiàn)出與兒童有關(guān)的言語、行為、外表等現(xiàn)狀，意為展現(xiàn)兒童的客觀存在。在這種形式影像中兒童只需“出鏡”，其創(chuàng)意和拍攝技法的使用全部取決于成人，影像本身實(shí)則是成人依據(jù)自身喜好建構(gòu)的結(jié)果。后者指的是兒童主觀世界的再現(xiàn)：即最大程度還原兒童的所思所想，試圖以兒童獨(dú)特的視角看世界，這種影像即是“部落兒童”研究范式所探討并加以確認(rèn)的。其雖然在很大程度上也是依賴于成人創(chuàng)意攝制，但其以學(xué)前教育學(xué)、心理學(xué)、兒科醫(yī)學(xué)等多學(xué)科關(guān)于對(duì)兒童早期認(rèn)知機(jī)制的研究成果為綱，探索出符合兒童認(rèn)知規(guī)律的視聽影像，為學(xué)前兒童的教養(yǎng)實(shí)踐提供了重要的媒介思路。例如，作為全球教育電視生產(chǎn)的重要實(shí)踐典范，20世紀(jì)90年代風(fēng)靡全球的兒童電視節(jié)目《芝麻街》已證實(shí)兒童視聽影像是一種重要的教育手段，它能有效激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，真正融入其認(rèn)知過程，形成一個(gè)完整的兒童建構(gòu)知識(shí)的良性循環(huán)機(jī)制。該節(jié)目將“寓教于樂”作為明確定位，為20世紀(jì)60年代的美國眾多因家庭貧困、無條件接受學(xué)校教育的幼兒提供了接受教育的媒介環(huán)境與機(jī)會(huì)。同時(shí)也為縮小社會(huì)“知溝”、促進(jìn)教育平等提供了有效的媒介方案。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展與便攜化個(gè)人移動(dòng)終端的普及，兒童視聽影像的內(nèi)涵迎來了新時(shí)代注解。短視頻行業(yè)快速興起，兒童類別在短視頻垂直細(xì)分類別中所占比重日益突出，具有較高流量比。[3]但仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)短視頻“賽道”與學(xué)前教育內(nèi)容不可彌合的現(xiàn)實(shí)困境：一方面，由于3-5歲的學(xué)前兒童尚未具備獨(dú)立攝制短視頻影像的能力，在短視頻視角下的兒童影像通常是成人主導(dǎo)創(chuàng)意與拍攝，視頻內(nèi)容多以客觀性的兒童影像為主，表現(xiàn)為成人視角下“與兒童有關(guān)的影像”。另一方面，以1秒至30秒時(shí)長展現(xiàn)影像見長的短視頻在形式上追求快節(jié)奏、碎片化與淺層化敘事，將其與為學(xué)前兒童創(chuàng)設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)啟蒙教育內(nèi)容掛鉤顯得極不現(xiàn)實(shí)。同時(shí)值得注意的是，當(dāng)下兒童短視頻市場的火熱伴隨而來的是內(nèi)容的泛娛樂化與弱理性化等問題，為人詬病。一些短視頻平臺(tái)所播放內(nèi)容存在與兒童形象及年齡極不相符的現(xiàn)象。例如，在抖音短視頻平臺(tái)上充斥著大量以兒童為對(duì)象的無底線惡搞內(nèi)容[4]，影像創(chuàng)作者均為成人，所涉內(nèi)容將兒童作為取樂成人的工具；也有短視頻內(nèi)容中兒童模仿成人表現(xiàn)出超出年齡界限的言行等。這類影像似乎成為成人在忙碌工作之余進(jìn)行娛樂消遣的“一味調(diào)劑”。因此，將短視頻作為兒童影像的承載媒介顯然存在諸多問題，讓人不得不思考短視頻作為一種視頻媒介形態(tài)在展現(xiàn)兒童影像以促進(jìn)學(xué)前兒童啟蒙教育的可行性與專業(yè)性。20世紀(jì)90年代以來的“新童年社會(huì)學(xué)”掀起了“部落兒童”的研究范式，其承襲了20世紀(jì)五六十年代豐富的人種學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作為獨(dú)立個(gè)體的兒童加以確認(rèn)：兒童有能力自主創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立于成人世界的自治群體。他們用獨(dú)有的習(xí)俗、規(guī)范、儀式形成自己的活動(dòng)場域，雖不可避免受到成人世界影響，卻始終與之保持隔離。[5]對(duì)這種看似“自治”的獨(dú)立社會(huì)類別的確立繼而得到了來自現(xiàn)代心理學(xué)、兒科醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科研究成果的證實(shí)：學(xué)前兒童是能動(dòng)的主體，其具有積極的信息加工行為與能力。在這一基礎(chǔ)上，兒童早期研究獲得關(guān)注，即盡管3-5歲的學(xué)前兒童雖尚未具備完善的智力、身體發(fā)育、能力等方面發(fā)展，但其區(qū)別于成人的認(rèn)知能力與規(guī)律形成了極具兒童屬性的特質(zhì)。由此，“部落兒童”研究范式為兒童影像的中視頻探索提供了新的理論視野，即學(xué)前兒童具備影像信息加工和處理的認(rèn)知能力，兒童影像的主觀層面表達(dá)雖無法再現(xiàn)最真實(shí)的學(xué)前兒童“眼中世界”，但其創(chuàng)作應(yīng)最大程度符合3-5歲學(xué)前兒童的認(rèn)知規(guī)律，充分體現(xiàn)教育啟蒙與影像創(chuàng)作的深度融合，通過對(duì)兒童受眾的精準(zhǔn)把握與內(nèi)容深耕，彰顯視聽媒介環(huán)境下兒童教育影像的新探索。

1.技術(shù)支持下的兒童中視頻影像

當(dāng)代社會(huì)人們的日常生活逐漸沉浸于影像中，一方面是傳播環(huán)境發(fā)展的必然，另一方面也得益于現(xiàn)代傳播技術(shù)的變遷：智能手機(jī)的應(yīng)用與普及、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、5G技術(shù)領(lǐng)先的高速率、低延時(shí)和大連接的特點(diǎn)都為影像生產(chǎn)與傳播搭建起完備的技術(shù)框架。[6]兒童中視頻影像的生產(chǎn)區(qū)別于傳統(tǒng)的兒童電視節(jié)目制播體現(xiàn)出新媒介環(huán)境下的技術(shù)屬性：第一，承載中視頻影像的數(shù)字化終端設(shè)備日趨便捷化與智能化，以此擁有突出的用戶體驗(yàn)。智能手機(jī)、平板計(jì)算機(jī)、兒童掌上學(xué)習(xí)機(jī)等各式智能化終端設(shè)備逐漸扮演起微型計(jì)算機(jī)的功能，硬件與軟件日趨數(shù)字化、個(gè)性化。一部智能設(shè)備的功能集通訊、學(xué)習(xí)、娛樂等多功能于一體，通過獨(dú)立的操作系統(tǒng)和運(yùn)行空間給用戶極大的個(gè)性化體驗(yàn)。中視頻內(nèi)容可以搭載各式智能化設(shè)備，使兒童的觀影體驗(yàn)不再囿于家用電視機(jī)，極大提升了影像信息傳播的便捷性。第二，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和5G技術(shù)的日趨成熟無論從兒童影像的“制”和“播”兩個(gè)層面均賦予學(xué)前兒童更多自主權(quán)，拓展了“寓教于樂”的新場景。一方面意味著以視頻語言代替文字語言的生產(chǎn)效率更高，傳播速度之快，知識(shí)獲取更具直觀性、形象性。這一點(diǎn)明顯區(qū)別于泛娛樂化、弱嚴(yán)肅性的短視頻內(nèi)容形式。中視頻以PGC（Professionally-generatedContent，專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)）呈現(xiàn)的視頻內(nèi)容使得影像話語表達(dá)具有較強(qiáng)的邏輯性，為兒童教育性內(nèi)容的注入提供了理性的“可操作空間”，能最大程度還原“部落兒童”理念所創(chuàng)設(shè)的兒童影像視角。另一方面，技術(shù)的進(jìn)步優(yōu)化了中視頻的播出環(huán)境。特別是融媒體時(shí)代下，即使還未具備完善且穩(wěn)定的媒介使用能力的3-5歲兒童也卷入其中。一般意義上，學(xué)前兒童中視頻的播放環(huán)境極大程度取決于家長的媒介使用行為，因此，中視頻具備同短視頻收視便捷、獲取信息直觀等“短平快”式的觀影體驗(yàn)，但更放大了亮眼的“橫屏”體驗(yàn)優(yōu)勢，有效擴(kuò)大了觀影時(shí)的視野和縱深的層次感，使兒童能更好聚焦于廣泛的主體對(duì)象，更符合3-5歲學(xué)前兒童的視覺認(rèn)知規(guī)律。

2.維系學(xué)前兒童與家長的深度用戶群

本文作者：桑才讓工作單位：中共青海省委黨校

2005年7月26日至8月15日,筆者和幾個(gè)同事,為了完成一項(xiàng)調(diào)研任務(wù),先后去了黃南藏族自治州的澤庫縣、河南縣,果洛藏族自治州的久治縣、班瑪縣、達(dá)日縣、甘德縣、瑪沁縣,玉樹藏族自治州的玉樹縣、治多縣、曲麻萊縣進(jìn)行調(diào)研。這次調(diào)研中的所見所聞,使我們對(duì)青南牧區(qū)有了很多新的感受和想法。改革開放以后,青南牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)普遍得到了發(fā)展,所到之處都給人以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的總體印象,我們心中感到很大的欣慰和由衷的高興,說明這些年各級(jí)政府的工作是卓有成效的。但是,在調(diào)研中我們也發(fā)現(xiàn)了一些不容忽視的問題。我們認(rèn)為,這些問題如果解決不好,可能會(huì)影響青南牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的健康發(fā)展,十分值得我們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦薪o予極大的關(guān)注。

一、關(guān)于蟲草經(jīng)濟(jì)問題

筆者之所以把當(dāng)前青南牧區(qū)牧民通過采挖蟲草增加收入的活動(dòng)和現(xiàn)象冠以“蟲草經(jīng)濟(jì)”的名稱,主要緣于兩個(gè)方面的考慮:一是近幾年隨著蟲草價(jià)格的不斷看漲(2005年1公斤蟲草的市場價(jià)為20000—40000元之間),牧民從蟲草采挖中獲得的利益也越來越多。目前牧民的經(jīng)濟(jì)收入主要來自于蟲草和與此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)中,蟲草收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從事畜牧業(yè)的收入,依據(jù)蟲草資源分布的疏密和質(zhì)量的優(yōu)劣,牧區(qū)家庭中蟲草收入的比例有的地區(qū)達(dá)到60%,有的地區(qū)達(dá)到80%。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn),這幾年牧民憑借蟲草收入普遍購買了摩托車,有的家里還買了吉普車,添置了較貴重的藏族服飾,有的牧民舉家前往西藏、甘肅、四川等地朝拜。加上這幾年政府大力投資,目前牧民的生活水平普遍有了提高,蟲草資源富集區(qū)牧民的生活明顯好于海東地區(qū)的農(nóng)民。二是每年采挖蟲草的季節(jié),大量的外來人口涌入牧區(qū)各個(gè)縣城,有力地帶動(dòng)了這些地區(qū)的運(yùn)輸業(yè)、餐飲業(yè)、商業(yè)、旅店業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如2005年挖蟲草季節(jié),僅瑪沁縣的外來人口就達(dá)到7萬人。人們反映,在蟲草采挖季節(jié),牧區(qū)各縣城表現(xiàn)出歷史上少有的繁榮局面。總之,蟲草經(jīng)濟(jì)在青南牧區(qū)客觀上已經(jīng)形成,并且成為目前青南牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要方面。但是我們也發(fā)現(xiàn),由蟲草而帶來的增長和繁榮的后面,也隱含著一些矛盾和問題。最主要的問題是蟲草經(jīng)濟(jì)暫時(shí)掩蓋了青南牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些隱患。青南地區(qū)是一個(gè)比較特殊的地區(qū),礦產(chǎn)資源少,海拔高、氣候寒冷、生態(tài)脆弱,現(xiàn)代文化和科技擁有量小,離中心城市和大市場遠(yuǎn),與其他地區(qū)相比,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素比較多。因此,青南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題一直是政府和有關(guān)方面探討的一個(gè)重要課題。但是,近幾年,隨著蟲草經(jīng)濟(jì)的興起,給人一種錯(cuò)覺和假象:青南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題似乎得到了解決。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜械母刹繉?duì)蟲草經(jīng)濟(jì)津津樂道,熱心于蟲草經(jīng)濟(jì)的規(guī)劃和發(fā)展,而沒有興趣談畜牧業(yè)等牧區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們認(rèn)為,其實(shí),只要理性地作一番思考,便可發(fā)現(xiàn),青南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題還沒有根本解決,長期困擾青南地區(qū)發(fā)展的制約因素依然存在。雖然不能說蟲草經(jīng)濟(jì)帶來的增長和繁榮是一種假象,但至少可以說它是一種暫時(shí)的現(xiàn)象。一是蟲草經(jīng)濟(jì)根本上有悖于國家關(guān)于三江源生態(tài)保護(hù)的要求,國家會(huì)逐步加大對(duì)蟲草資源的管理力度,人們的蟲草收入會(huì)逐步減少。據(jù)資料反映,采挖1根蟲草至少破壞30平方厘米的草皮,按每年10萬人次,每人每天挖蟲草6—10根,挖掘期為50天來計(jì)算,每年采挖蟲草破壞的草皮面積就達(dá)到8—10.8萬平方米。除此之外,踐踏、車碾以及做飯用去的灌木燃料的破壞更加嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計(jì),2000年僅做飯一項(xiàng)每天破壞的灌木林有近200多公頃。三江源地區(qū)的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)越來越得到黨和國家的高度重視和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注,隨著國家逐步實(shí)施三江源生態(tài)建設(shè)工程,大規(guī)模采挖蟲草的時(shí)代將成為過去,人們從蟲草經(jīng)濟(jì)中獲得大量的收入越來越不可能。二是蟲草資源分布的區(qū)域越來越小,蟲草經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的資源支撐力越來越小。近幾年蟲草的采挖量很大,據(jù)反映,僅玉樹州每年的采挖量就達(dá)到75噸。這種情況使蟲草的生長環(huán)境受到了很大影響,導(dǎo)致產(chǎn)量逐年下降。20世紀(jì)60年代初,在海拔高度3500米以上的大部分地區(qū)有蟲草分布,如今,大部分蟲草只分布在4500米以上的地區(qū),且數(shù)量和質(zhì)量逐年下降?？傊?隨著蟲草資源的枯竭和國家生態(tài)管理的加強(qiáng),蟲草經(jīng)濟(jì)帶來的效應(yīng)會(huì)逐漸消失,牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題會(huì)再次顯現(xiàn)和暴露。因此,對(duì)于青南牧區(qū)來說,在繼續(xù)做好蟲草經(jīng)濟(jì)的同時(shí),要居安思危,積極探索適合青南牧區(qū)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的新路子。

二、關(guān)于三江源生態(tài)移民的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等問題

三江源地區(qū)是國家級(jí)的自然保護(hù)區(qū)。近幾年來,為了恢復(fù)三江源地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,政府部門在其核心地區(qū)以及生態(tài)退化特別嚴(yán)重的地區(qū)實(shí)施了生態(tài)移民工程。據(jù)規(guī)劃,政府準(zhǔn)備利用五年時(shí)間,完成7921戶、43600人的搬遷任務(wù)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),目前,已經(jīng)從三江源核心區(qū)遷移出的牧戶達(dá)到2000戶,人口11000人。國家實(shí)施三江源生態(tài)移民工程對(duì)于保護(hù)三江源地區(qū)的自然環(huán)境,促進(jìn)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是在具體實(shí)施這項(xiàng)工程中還有些相關(guān)的或比較長遠(yuǎn)的問題應(yīng)該引起我們的重視。1、生態(tài)移民在一段時(shí)間內(nèi)將作為牧區(qū)社會(huì)一個(gè)特殊的社會(huì)群體而存在牧民進(jìn)入城鎮(zhèn)生活,從表面看主要是牧民生活空間的變化,但實(shí)際上是牧民生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念以及社會(huì)組織形式等眾多內(nèi)容的變化,并且從時(shí)間和速度來講,這些變化都具有突變的性質(zhì)。因此,生態(tài)移民在一段時(shí)間內(nèi)將不可避免地生活在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中,即一方面他們脫離了傳統(tǒng)生活和生存模式及觀念,另一方面又不能立即融入新的環(huán)境,從而成為游離于兩者之間的新的牧區(qū)社會(huì)群體。這是牧區(qū)社會(huì)的新情況、新現(xiàn)象,無論是政府層面還是理論界都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)此的研究。2、生態(tài)移民的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題我們?cè)谡{(diào)查中看到,現(xiàn)在已經(jīng)從草場上搬下來的牧民都住進(jìn)了政府無償提供的牧民新居點(diǎn)嶄新的房子里,并且根據(jù)情況每戶牧民家庭,每年從政府那里拿到6000元或8000元的生活補(bǔ)貼。應(yīng)該說國家對(duì)生態(tài)移民的政策是很優(yōu)惠的,從目前的情況看,國家的補(bǔ)助能夠滿足剛進(jìn)入城鎮(zhèn)的生態(tài)移民的生活消費(fèi)。但是,國家對(duì)生態(tài)移民的補(bǔ)貼政策是有期限的。補(bǔ)貼期限到期后,國家將會(huì)終止補(bǔ)貼。到那時(shí),生態(tài)移民將依托什么而生存?他們會(huì)不會(huì)因?yàn)樵诔擎?zhèn)無法生存而重返草場?這里就有一個(gè)生態(tài)移民的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題。當(dāng)然,一提到這個(gè)問題,有些人可能會(huì)提到通過技能培訓(xùn),使牧民參與第三產(chǎn)業(yè)和牧區(qū)工業(yè)等諸多辦法。但是,從客觀上看,青南牧區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和狹小的市場以及牧民勞動(dòng)力的特殊結(jié)構(gòu),使很多理論上的良策很難在實(shí)踐中發(fā)揮具體作用。因此,我們認(rèn)為解決生態(tài)移民的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題是今后一個(gè)時(shí)期牧區(qū)各級(jí)政府認(rèn)真研究的一個(gè)重要課題。我們從調(diào)查中了解到,至少目前青南牧區(qū)各縣對(duì)此還沒有一個(gè)行之有效的對(duì)策。3、生態(tài)移民的社會(huì)保障問題從簡單層面上講,生態(tài)移民進(jìn)城以后,應(yīng)該和城鎮(zhèn)居民一樣,享受國家社會(huì)保障的有關(guān)待遇,這是一個(gè)社會(huì)公平問題。從復(fù)雜的層面看,因?yàn)槟撩竦纳姝h(huán)境發(fā)生了變化,與以前相比,牧民的生活成本和負(fù)擔(dān)也有了增加,他們甚至不能在短時(shí)間內(nèi)樹立新觀念、掌握新技能。因此,從某種意義上講,生態(tài)移民更需要國家社會(huì)保障的關(guān)照。4、生態(tài)移民區(qū)的組織和管理問題目前青南牧區(qū)各縣都在縣城附近劃出一片相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域作為生態(tài)移民區(qū)。這些新形成的移民社區(qū)嚴(yán)格地講不同于城鎮(zhèn)社區(qū)和牧區(qū)社區(qū),具有一定的特殊性。一方面他們不同程度地脫離了原有的宗教組織、部落組織以及基層政治組織,在一段時(shí)間內(nèi)因?yàn)槿狈τ行У淖越M織功能,使社區(qū)有可能出現(xiàn)相對(duì)的紊亂狀態(tài);另一方面,移民社區(qū)是一個(gè)開放的系統(tǒng),它在外部和城鎮(zhèn)社區(qū)存在物質(zhì)的、信息的交換關(guān)系。這種相互影響和交換的關(guān)系,使移民社區(qū)變化的方向和性質(zhì)具有很大的不確定性。移民社區(qū)的這種特殊情況,要求我們認(rèn)真研究并加強(qiáng)對(duì)其管理和組織,從而避免有些國家移民社區(qū)中普遍存在的問題。

王亥是商王朝開國帝王成湯的七世祖，是先商十四個(gè)部落首領(lǐng)中的一個(gè)重要人物。商朝的始祖叫契。據(jù)范文瀾、郭沫若等人研究，商部落活動(dòng)的中心在商丘。商部落開始是夏王朝的一個(gè)重要組成部分。王亥是商契的第六世孫，甲骨卜辭中稱之為“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中也作“王亥”，《竹書紀(jì)年》作王子亥或“侯子亥”，《楚辭·天問》作“該”或“?！?。王國維在《殷卜辭中所見先公王考》一文中說：“卜辭作王亥，正與《山海經(jīng)》同，又祭王亥，皆以亥曰，則亥乃其正宗，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字?！妒酚洝纷髡瘢瑒t因與核或垓二字形近而訛。”在商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成湯四位，王亥是卜辭中所稱的三位高祖之一。在商朝的發(fā)展史上，契是商部落最早的首領(lǐng)，成湯是商王朝的建立者，而王亥、上甲微父子則是先商時(shí)期商族強(qiáng)大過程中的關(guān)鍵人物。

《爾雅·釋古》說：“王，君也?！薄墩f文》說：“王，天下所歸往也。”這也就是說，商后代稱亥為王亥，卜辭中多次稱亥為高祖或高祖亥，說明了王亥為首領(lǐng)時(shí)所開創(chuàng)的事業(yè)及活動(dòng)值得后人紀(jì)念，對(duì)商族歷史產(chǎn)生了重大影響。這一點(diǎn)從甲骨文中多次出現(xiàn)“王亥崇我”的記載也可證明。當(dāng)時(shí)，商朝人祭祀王亥所用的牲畜多達(dá)三十牛、四十牛，甚至五十牛、三百牛，有時(shí)還用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥。

王亥為什么被殷商后人如此重視呢？這還要從王亥所生活的時(shí)代及所從事的事業(yè)談起。

王亥大約生活在夏朝的中期，與少康同時(shí)。當(dāng)時(shí)，夏朝正處于奴隸制社會(huì)階段，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已逐步確立，社會(huì)生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。這種情形正如恩格斯在《反杜林論》中說：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能?！彼?，商部落的經(jīng)濟(jì)在夏王朝時(shí)期應(yīng)該是最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。郭沫若在《中國史稿》中說：傳說相土作乘馬，王亥作服牛，也就是馴養(yǎng)牛馬，作為運(yùn)載的工具?！豆茏印ぽp重戊》記載說：“殷人之王，立帛（皂字之誤）牢，服牛馬，以為民利?！薄霸怼币责B(yǎng)馬，“牢”以養(yǎng)牛。這說明，到王亥時(shí)代，商人已經(jīng)馴用馬牛。但王亥所處的時(shí)代還是奴隸制初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平雖有進(jìn)步，但還比較低下，飼養(yǎng)家畜無疑是提高百姓生活水平的重要措施。商部落畜牧業(yè)的興起，不僅提高了商族的生活水平，同時(shí)還極大地促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。因此，胡厚宣等人在《殷商史》中認(rèn)為：“王亥是中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。”隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展，隨之而來的就是商業(yè)的產(chǎn)生。隨著商部落經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品數(shù)量的增加，王亥便開始了一項(xiàng)前所未有的事業(yè)，這就是開始從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。正如恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中說：“它創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)，只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中也說：“商品交換過程最初不是在原始公社的內(nèi)部出現(xiàn)的。而是在它的盡頭，在它的境界上，在它與其它公社接觸的少數(shù)地點(diǎn)。這里開始了物物交換，從此深入到公社的內(nèi)部，對(duì)它起著破壞作用?！蓖鹾プ鳛樯滩柯涞氖最I(lǐng)，他率領(lǐng)部落成員同其他部落進(jìn)行的貿(mào)易已不是簡單的個(gè)人與個(gè)人之間的交換，而是有一定規(guī)模的部落與部落之間的貿(mào)易活動(dòng)。

王亥率領(lǐng)商部落，趕著牛羊到外部落進(jìn)行交易，外部落的人把他們稱為“商人”。王亥最后一次貿(mào)易是與黃河以北的有易氏。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》注引《竹書紀(jì)年》記載：帝泄，“十二年，殷侯王亥賓于有易，有易殺而放之。”還說“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?。是故殷王甲微假師于河伯，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣?！边@就是說王亥由于在貿(mào)易時(shí)在有易居住時(shí)間過長，引起對(duì)方不滿，被對(duì)方殺死。在當(dāng)時(shí)商族日益強(qiáng)大的情況下，王亥的這些商業(yè)貿(mào)易行為也不可避免地帶有一定的政治色彩。王亥被殺除了商業(yè)貿(mào)易中雙方發(fā)生分歧之外，也不排除政治方面的因素。但王亥被殺并未影響商部落的強(qiáng)大，商人所從事的貿(mào)易活動(dòng)也并未因此停止。王亥死后其子上甲微借助于河伯的武力，打敗有易氏，殺了有易氏國君綿臣，進(jìn)一步擴(kuò)大了自己的勢力。商只所以能夠取代夏朝，其原因是多方面的，但商人所從事的商業(yè)貿(mào)易使其日益強(qiáng)大可以說是不爭的事實(shí)，商人的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)為商滅夏打下了堅(jiān)實(shí)的物資基礎(chǔ)。范文瀾在《中國通史》中就說：“湯滅夏以前，商已是一個(gè)興旺的小國?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》載‘天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！舱f明了當(dāng)時(shí)的商國已是房屋成片、人口眾多的狀況。隨著商業(yè)的發(fā)展，交易的貨物必需增加其數(shù)量，夏后氏早已利用奴隸，商應(yīng)有更多的奴隸從事生產(chǎn)。商國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比夏朝進(jìn)步。因此造成代替興起的形勢?！痹谥袊虡I(yè)史上，殷人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”和王亥從事商業(yè)貿(mào)易并因此被殺害的記載是中國古代文獻(xiàn)關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易行為的最早記載，王亥又是當(dāng)時(shí)商部落的首領(lǐng)，所以，王亥可謂是中國商業(yè)第一人，即中國商業(yè)的鼻祖。因此，王亥受到殷商后代的隆重祭祀就決非偶然。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》中說：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖。”在《殷墟卜辭綜類》所收祭祀王亥的卜辭，就多達(dá)96條。殷人有時(shí)用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥，可見王亥在商朝人心中具有極高的威信。正是王亥所開創(chuàng)的畜牧業(yè)和所開始的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)給當(dāng)時(shí)的商部落注入了新的活力，使商部落迅速壯大起來?！豆茏印ぽp重甲》記載，商湯時(shí)，夏王朝的統(tǒng)治者驕奢淫逸，揮霍無度，夏桀僅女樂就有三萬人，而且“無不服文繡衣裳”。商湯則采用宰相伊尹的策略，命令自己部落的婦女趕織“文繡纂組”，換取夏朝大量的糧食，通過這些商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，為滅夏準(zhǔn)備物資基礎(chǔ)。由此也可見，商國的強(qiáng)大應(yīng)是從王亥所進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易這場經(jīng)濟(jì)革命開始的。通過持續(xù)不斷的商業(yè)活動(dòng)，使商族的糧食日益增加，國力日漸強(qiáng)盛，商國終于在湯時(shí)取代夏朝，建立起中國歷史上具有重要?dú)v史意義的商王朝。

[內(nèi)容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經(jīng)歷了3次媒介革命：拼音文字、機(jī)器印刷和電子媒介。人類社會(huì)經(jīng)歷了部落化和非部落化兩個(gè)階段，正在進(jìn)入重新部落化的第三個(gè)階段。拼音文字是視覺的延伸，產(chǎn)生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門化的西方文化。印刷術(shù)產(chǎn)生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識(shí)的延伸，人類正在進(jìn)入一個(gè)地球村。這是一個(gè)多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說終于得到認(rèn)可。他反常的研究方法終于受到承認(rèn)。

[關(guān)鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學(xué)巨人。他在加拿大和美國大學(xué)里執(zhí)教英美文學(xué)，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風(fēng)云人物。自此，他完全轉(zhuǎn)向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業(yè)文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個(gè)側(cè)面。同時(shí)，他又用比較文化的鏡子關(guān)照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽(yù)沉浮頗具戲劇性。30年前，學(xué)術(shù)界對(duì)他的評(píng)價(jià)分為對(duì)立的兩極。毀譽(yù)之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽(yù)重新崛起。他的《理解媒介》已經(jīng)成為經(jīng)典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會(huì)、電子世界的先知。20世紀(jì)的思想巨人。今天，他的預(yù)言一個(gè)個(gè)都實(shí)現(xiàn)了。他關(guān)于“地球村”、“重新部落化”、“意識(shí)延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評(píng)家要花30年的時(shí)間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對(duì)他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評(píng)介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

一、炎黃文化的全方位再現(xiàn)

當(dāng)代歷史文化小說的表現(xiàn)重心，較多集中在有文字記載以后的歷史時(shí)期，比如楊書案、曲春禮、孫皓暉的先秦文化小說，二月河的清帝系列小說，以及王占君的隋唐歷史小說，而文字記載前的史前文化卻少有作家涉及，而黎正光卻匠心獨(dú)運(yùn)地將眼光投向了炎黃文化，開拓出新的文化表現(xiàn)領(lǐng)域。作者黎正光指出：“由于炎黃時(shí)代，是一個(gè)缺乏文字準(zhǔn)確記載的時(shí)代，加之過去人們對(duì)史前文明缺乏考古依據(jù)，致使許多代代口傳心授的人物與事件成為部分神話與傳說?！雹偈妨系娜狈?、記載的缺失以及考古知識(shí)的嚴(yán)格要求，給試圖表現(xiàn)這一文化領(lǐng)域的作家?guī)砹酥刂乩щy，而黎正光卻憑著驚人的毅力，歷經(jīng)二十多年的文化考察，為真實(shí)再現(xiàn)炎黃文化積累了大量的考古知識(shí)。“為寫作，我在二十多年的文化考察里，搜集了大量有關(guān)新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等考古史料，并對(duì)新石器時(shí)代晚期的醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、祭祀、星象、歷法、血族群婚、對(duì)偶婚、石器、陶器、兵器、服飾、文字符號(hào)、絲綢、律呂、舟車、冶煉、喪葬等等作了一定研究?！眹?yán)謹(jǐn)執(zhí)著的創(chuàng)作態(tài)度最終換來了豐碩的藝術(shù)回報(bào)，《倉頡密碼》如同一部五彩斑斕的炎黃文化百科全書，全方位再現(xiàn)了炎黃時(shí)期氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化，描繪出一幅涵蓋原始氏族社會(huì)各個(gè)角落的清明上河圖，凸顯出厚重的遠(yuǎn)古歷史文化底蘊(yùn)。《倉頡密碼》重點(diǎn)表現(xiàn)了炎黃時(shí)期的文字、民俗，祭祀與部落文化，成功地實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。象形文字是描摹事物外形特征最原始的文字，作為中國最早的象形文字，甲骨文凝聚著華夏民族的智慧結(jié)晶，是解讀炎黃時(shí)期原始氏族文化的文化密碼?！秱}頡密碼》通過倉頡游歷天下發(fā)明象形文字，生動(dòng)再現(xiàn)了大汶口文化至龍山文化時(shí)期，象形文字的誕生、演變與發(fā)展，比如倉頡描繪一只烏龜?shù)膫?cè)面形狀發(fā)明“龜”字，觀察兩個(gè)人行走發(fā)明“從”字，從吃魚肉和羊肉聯(lián)想到“鮮”字等。倉頡對(duì)象形文字的思考與探究，不僅顯示出作者扎實(shí)的古文字知識(shí)功底，更是抓住了切入炎黃文化內(nèi)核的文化符號(hào)。黎正光深刻體會(huì)到：“作為以象形符號(hào)為基源的漢字，便是我們文明古國根基最深的文化基石。可以說，華夏象形文字的誕生，無論從時(shí)間和作用上講，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，象形字才是輝耀我們?nèi)A夏歷史的第一大發(fā)明?！毖S時(shí)期氏族社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，古代先民對(duì)自然感到神秘而恐懼，產(chǎn)生了萬物有靈的觀念，祭祀成為原始氏族社會(huì)重要的社會(huì)活動(dòng)。《倉頡密碼》詳盡描寫了諸多氏族部落的祭祀文化，涉及到服飾、法器、圖騰、禮儀、舞蹈等諸多考古文化領(lǐng)域。小說中倉頡和石娃深入白狼部落，偷窺白狼部落的生殖崇拜儀式：“牛角號(hào)音驟然響起，猛烈的皮鼓聲也響了起來。腰系皮裙身穿皮褂的男女在崖壁前吆喝著，扭動(dòng)著，跳起了原始而野性的生殖崇拜舞。頭戴狼頭圖騰冠虎背熊腰的巴江酋長在崖壁前領(lǐng)舞?！痹谘椎鄄柯浼狼嗝鐑x式上，“炎帝頭戴一頂牛頭圖騰冠，上身斜穿一件虎皮褂”，祭司則是“頭戴高高皮制神帽，插有兩根長長羽翎”，“雨師右手持有一根一丈來長的檀木神杖，神杖頂端鑲有一個(gè)白綠相間玉石雕琢的牛頭飾物；雨師左手握著一個(gè)陶制沙錘，臉上涂有紅色礦物顏料紋飾，額頭涂有三條黑色線紋。”在祭司主持下，部落成員裝扮成野獸狂扭身軀，在曠野上跳起了祭青苗舞蹈，揮灑著野蠻強(qiáng)悍的生命活力?！秱}頡密碼》從服飾、器具、祭品、場地、儀式等諸多細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)炎黃時(shí)期豐富多彩的祭祀文化，渲染出奇幻神秘的原始氏族社會(huì)文化氛圍。此外，《倉頡密碼》通過倉頡游歷天下的足跡，從人文環(huán)境、自然生態(tài)、地理風(fēng)貌諸多方面，生動(dòng)再現(xiàn)了具有不同地域文化特征的部落文化。倉頡首先來到的白狼部落，以狼頭為圖騰，以羊皮為服飾，具有粗獷奔放的草原游牧部落文化特征；炎帝部落居住的是坑屋和土屋，以農(nóng)耕與馴養(yǎng)家禽為生存方式，祭青苗則是部落的祭祀儀式；西陵部落發(fā)明了絲綢，以養(yǎng)蠶織綢為勞作方式，蠶成為西陵部落的文化圖騰，部落重大節(jié)日則是祭祀蠶神的活動(dòng)，白象山部落、空桑部落，有熊部落也都有獨(dú)特的部落文化。作者在扎實(shí)的歷史考證基礎(chǔ)上，將目光回溯到中華文明的源頭，生動(dòng)再現(xiàn)了多元的部落文化，正是不同部落文化的交流融匯，才奠定了沿承數(shù)千年的華夏文明的文化根基，成為現(xiàn)代中華民族國家的雛形。

二、倉頡文化人格的塑造

倉頡是遠(yuǎn)古歷史的傳奇人物，如何超越歷史史料的缺失，真實(shí)再現(xiàn)遠(yuǎn)古人物形象，是繞不過的藝術(shù)難題。《倉頡密碼》在吃透現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上，加以合理地想象與揣摩，從文化心理的角度切入，緊緊抓住特定文化環(huán)境與人物性格形成的契合點(diǎn)，細(xì)膩表現(xiàn)出遠(yuǎn)古文化如何潛移默化地融入到倉頡的意識(shí)深處，從而形成特定的性格氣質(zhì)與言行舉止，有效避免了遠(yuǎn)古人物塑造的現(xiàn)代化、理想化與意識(shí)形態(tài)化，成功塑造出立體真實(shí)的遠(yuǎn)古文化英雄形象。當(dāng)代文化歷史小說如唐浩明《曾國藩》、二月河《雍正皇帝》與劉斯奮《白門柳》，塑造的歷史人物積淀著以儒家為主，間雜道、法、墨文化內(nèi)涵，其文化人格塑造相對(duì)容易且有跡可循。而面對(duì)封建正統(tǒng)文化尚未形成的原始氏族社會(huì)，如何真實(shí)表現(xiàn)倉頡的文化人格、文化心理與思想情感？如何將倉頡這一傳奇人物請(qǐng)下神壇，化作一個(gè)具有七情六欲的血肉豐滿的生命個(gè)體？塑造倉頡這一傳奇人物可謂困難重重，作者黎正光將倉頡放在炎黃時(shí)期部落文化交融的背景下，切入到倉頡的文化內(nèi)心世界，來表現(xiàn)其文化人格的蛻變軌跡。少年倉頡在神鹿部落由于結(jié)繩記事丟失獵物，受到酋長神鹿氏的訓(xùn)斥，賭氣一定要發(fā)明新的記事方法，年輕氣盛的倉頡為發(fā)明象形文字踏上征程，先后來到了白狼、炎帝、西陵、女媧等諸多部落，部落女子如巴英、芹姬、涿光氏、肖璣、竹媛、綠波、綠浪被倉頡所吸引，紛紛對(duì)倉頡表示出異性的傾心愛慕，倉頡甚至沉醉于溫柔鄉(xiāng)之中不能自拔，逐漸忘卻了人生的方向，其文化人格更多呈現(xiàn)出原始生命的本能。隨著倉頡游歷不同部落，目睹了不同部落的圖騰巖畫、祭祀巫術(shù)、喪葬禮儀、群婚野合，接觸到諸多的原始氏族文化習(xí)俗，積累了豐富的原始文化知識(shí)，旺盛的情欲逐漸冷卻，文化內(nèi)涵逐漸提升，文化人格由浮躁凌厲走向平和淡泊，發(fā)明象形文字深化為倉頡的文化心理內(nèi)核，激發(fā)著倉頡的堅(jiān)韌意志，成為倉頡一生的精神支柱。然而《倉頡密碼》并沒有把倉頡寫成完美無缺的道德英雄，以至于脫離了當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境，成為某種抽象的思想理念的演繹，作者真實(shí)地表現(xiàn)倉頡糅雜并存的文化人格，讓原始激情從倉頡生命深處肆意地噴薄而出。由于炎黃時(shí)期民族國家、倫理道德與家庭觀念尚未形成，因此倉頡身上擺脫了政治理念的束縛，也超越了倫理道德的制約，呈現(xiàn)出充滿生命強(qiáng)力的原始文化人格。倉頡發(fā)明象形文字既非出自崇高的政治信仰，也非為了民族國家，僅僅是源于丟失獵物懊惱后的突發(fā)奇想，顯得非常真實(shí)自然。倉頡也并非不食人間煙火的道德英雄，倉頡好狠斗勇、野性沖動(dòng)、貪戀女色，他每到一個(gè)部落就與女性交合，盡情釋放原始的本能，倉頡也經(jīng)常與部落其他男性發(fā)生沖突，動(dòng)輒打架斗毆，暴露出了他性格中的魯莽與強(qiáng)悍。作者并不因此對(duì)倉頡性格的負(fù)面因素進(jìn)行批判，而是不動(dòng)聲色地將其如實(shí)再現(xiàn)，發(fā)掘遠(yuǎn)古先民的生命潛能，謳歌強(qiáng)悍有力的生命意志，從而使得數(shù)千年的遠(yuǎn)古英雄更加真實(shí)，富有鮮活的世俗氣息與人性內(nèi)涵，煥發(fā)出獨(dú)立不羈的生命活力，徹底顛覆千百年來的封建倫理對(duì)人性的束縛。《倉頡密碼》塑造的其他人物，如蚩尤、黃帝與金二伯等人物，既非傳統(tǒng)的佛儒道文化人格，也不是現(xiàn)念的演繹者，而是一批充滿原始生命活力與激情的遠(yuǎn)古英雄，他們張揚(yáng)著獨(dú)立人格與個(gè)性，絲毫沒有受到封建文化思想體系的沾染，與原始氏族社會(huì)的文化氛圍融為一體。黎正光將筆觸深入到遠(yuǎn)古人物文化心理的深處，真實(shí)還原了早已逝去的古人心跡，使得歷史人物性格發(fā)展按照自身的邏輯自然展開，與濃郁的炎黃文化氛圍融為一體，顯得真實(shí)自然又鮮活靈動(dòng)，有效地解決了歷史人物塑造過于現(xiàn)代化的頑疾。

三、民族文化精神的弘揚(yáng)

中華民族文化精神萌生于原始氏族社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、成熟與傳承的漫長歷程，逐漸形成了以佛儒道文化為主體的思想觀念體系，潛移默化沉淀在國民的無意識(shí)深處，成為數(shù)千年來薪火相傳的文化精髓，也是區(qū)別其他民族文明的文化圖騰。與其他文化歷史小說不同，《倉頡密碼》偏離了發(fā)掘佛儒道文化精神的傳統(tǒng)模式，而是另辟蹊徑將目光投向中華民族精神的原點(diǎn)，深入發(fā)掘遠(yuǎn)古民族文化精神。遠(yuǎn)古民族文化精神由于年代的久遠(yuǎn)與史料的缺失，較多在遠(yuǎn)古神話傳說如夸父追日、女媧補(bǔ)天、大禹治水，或民族史詩如古巴比倫史詩《吉爾伽美什》、荷馬史詩《伊里亞特》、藏族英雄史詩《格薩爾》中得以表現(xiàn)?！秱}頡密碼》塑造了倉頡這一遠(yuǎn)古英雄形象，凝聚著遠(yuǎn)古先民的開拓進(jìn)取精神，在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會(huì)，倉頡沖破了鬼神血親迷信觀念的束縛，敢于創(chuàng)新發(fā)明象形文字，無疑點(diǎn)燃了中華民族走向世界文明的火種，自強(qiáng)不息敢于創(chuàng)新成為遠(yuǎn)古民族文化精神的重要素質(zhì)，為創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明提供了強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。自小受到結(jié)繩記事之苦的少年倉頡，在丟失獵物受到訓(xùn)斥后，便立志發(fā)明新的記事符號(hào)，倉頡受到燃燒篝火的啟發(fā)突發(fā)靈感：“這世間萬物，都有形狀，我何不以這天地萬物之形，描畫出各種不同的形狀，這不同的形狀，就可作為不同的象形字了?！薄拔覍⒂孟笮蔚姆椒▉砻璁嬍篱g萬物，這描畫的方法就是象形方法，所以我就給這些描畫的東西取名為象形字?！睘樗鸭鞣N符號(hào)發(fā)明象形字，倉頡開始游歷天下各個(gè)部落，考察了無數(shù)的圖騰、石刻與巖畫，歷經(jīng)重重險(xiǎn)阻與考驗(yàn)，闖入白狼部落祭祀的山洞被追殺，拒絕了炎帝的酋長權(quán)位的誘惑，經(jīng)受住大隗部落美色的考驗(yàn)，多次在蚩尤騎兵追殺下僥幸逃生，聯(lián)合軒轅與炎帝部落戰(zhàn)勝了蚩尤部落，最終發(fā)明象形文字造福天下蒼生。倉頡身上所煥發(fā)出的自強(qiáng)不息精神，成為遠(yuǎn)古華夏民族文化精神的縮影，象征著中華民族的血脈和精魂，寄托著作者對(duì)民族性格的思考與期望，正如黎正光所說：“倉頡身上，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏民族百折不撓，永遠(yuǎn)求索，不斷創(chuàng)新的精神。”《倉頡密碼》對(duì)自立自強(qiáng)自信的民族精神的弘揚(yáng)，在西方文化無孔不入的全球化語境下，凸顯出重要的價(jià)值與意義。新世紀(jì)以來，在全球化浪潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的吞噬，西方國家大力向發(fā)展中國家輸出自己的文化觀念，借助全球化的名義實(shí)行文化侵略。另一方面，五四以來在啟蒙神話與現(xiàn)代化浪潮的驅(qū)使下，傳統(tǒng)文化被視作充滿毒素的文化糟粕被激進(jìn)否定，內(nèi)外兩者的雙重沖擊，使得千百年來承傳的民族精神遭受到前所未有的沖擊，信仰缺失與盲目崇外成為當(dāng)下最嚴(yán)重的精神癥候。面對(duì)拜金主義、物質(zhì)主義與享樂主義等現(xiàn)代文明病的肆虐，黎正光以中國作家的良知與責(zé)任感，重新審視被遮蔽已久的遠(yuǎn)古文化資源，發(fā)掘出開拓進(jìn)取的倉頡精神，從而激活了炎黃文化的生命力，銜接上斷流已久的文化血脈，彰顯出遠(yuǎn)古文化的巨大價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，如陳寅恪所說：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位，此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！薄?〕因此，倉頡將自己的一生奉獻(xiàn)給發(fā)明中華象形文字，他在挫折面前表現(xiàn)的百折不撓的頑強(qiáng)精神，他在與命運(yùn)抗?fàn)幩ぐl(fā)出來的蓬勃生命激情，他在游歷天下征途中所展示的獨(dú)立不羈，復(fù)活了遠(yuǎn)古先民的文化心理與精神世界，反映出中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)足跡，在全球化浪潮沖擊下找到了民族文化精神的坐標(biāo)。

教學(xué)目標(biāo)

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)