導(dǎo)語(yǔ)：王亥與我國(guó)商業(yè)貿(mào)易研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

王亥是商王朝開(kāi)國(guó)帝王成湯的七世祖，是先商十四個(gè)部落首領(lǐng)中的一個(gè)重要人物。商朝的始祖叫契。據(jù)范文瀾、郭沫若等人研究，商部落活動(dòng)的中心在商丘。商部落開(kāi)始是夏王朝的一個(gè)重要組成部分。王亥是商契的第六世孫，甲骨卜辭中稱(chēng)之為“高且（祖）亥”、“王亥”、“高且（祖）王亥”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中也作“王亥”，《竹書(shū)紀(jì)年》作王子亥或“侯子亥”，《楚辭·天問(wèn)》作“該”或“眩”。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公王考》一文中說(shuō)：“卜辭作王亥，正與《山海經(jīng)》同，又祭王亥，皆以亥曰，則亥乃其正宗，《世本》作核，《古今人表》作垓，皆其通假字。《史記》作振，則因與核或垓二字形近而訛。”在商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成湯四位，王亥是卜辭中所稱(chēng)的三位高祖之一。在商朝的發(fā)展史上，契是商部落最早的首領(lǐng)，成湯是商王朝的建立者，而王亥、上甲微父子則是先商時(shí)期商族強(qiáng)大過(guò)程中的關(guān)鍵人物。

《爾雅·釋古》說(shuō)：“王，君也。”《說(shuō)文》說(shuō)：“王，天下所歸往也。”這也就是說(shuō)，商后代稱(chēng)亥為王亥，卜辭中多次稱(chēng)亥為高祖或高祖亥，說(shuō)明了王亥為首領(lǐng)時(shí)所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)及活動(dòng)值得后人紀(jì)念，對(duì)商族歷史產(chǎn)生了重大影響。這一點(diǎn)從甲骨文中多次出現(xiàn)“王亥崇我”的記載也可證明。當(dāng)時(shí)，商朝人祭祀王亥所用的牲畜多達(dá)三十牛、四十牛，甚至五十牛、三百牛，有時(shí)還用祭天的禮節(jié)來(lái)祭祀王亥。

王亥為什么被殷商后人如此重視呢？這還要從王亥所生活的時(shí)代及所從事的事業(yè)談起。

王亥大約生活在夏朝的中期，與少康同時(shí)。當(dāng)時(shí)，夏朝正處于奴隸制社會(huì)階段，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系已逐步確立，社會(huì)生產(chǎn)力得到較快的發(fā)展。這種情形正如恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能。”所以，商部落的經(jīng)濟(jì)在夏王朝時(shí)期應(yīng)該是最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。郭沫若在《中國(guó)史稿》中說(shuō)：傳說(shuō)相土作乘馬，王亥作服牛，也就是馴養(yǎng)牛馬，作為運(yùn)載的工具。《管子·輕重戊》記載說(shuō)：“殷人之王，立帛（皂字之誤）牢，服牛馬，以為民利。”“皂”以養(yǎng)馬，“牢”以養(yǎng)牛。這說(shuō)明，到王亥時(shí)代，商人已經(jīng)馴用馬牛。但王亥所處的時(shí)代還是奴隸制初期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平雖有進(jìn)步，但還比較低下，飼養(yǎng)家畜無(wú)疑是提高百姓生活水平的重要措施。商部落畜牧業(yè)的興起，不僅提高了商族的生活水平，同時(shí)還極大地促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。因此，胡厚宣等人在《殷商史》中認(rèn)為：“王亥是中國(guó)畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。”隨著農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展，隨之而來(lái)的就是商業(yè)的產(chǎn)生。隨著商部落經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)與剩余農(nóng)產(chǎn)品及畜牧產(chǎn)品數(shù)量的增加，王亥便開(kāi)始了一項(xiàng)前所未有的事業(yè)，這就是開(kāi)始從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。正如恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō)：“它創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)，只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。”馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中也說(shuō)：“商品交換過(guò)程最初不是在原始公社的內(nèi)部出現(xiàn)的。而是在它的盡頭，在它的境界上，在它與其它公社接觸的少數(shù)地點(diǎn)。這里開(kāi)始了物物交換，從此深入到公社的內(nèi)部，對(duì)它起著破壞作用。”王亥作為商部落的首領(lǐng)，他率領(lǐng)部落成員同其他部落進(jìn)行的貿(mào)易已不是簡(jiǎn)單的個(gè)人與個(gè)人之間的交換，而是有一定規(guī)模的部落與部落之間的貿(mào)易活動(dòng)。

王亥率領(lǐng)商部落，趕著牛羊到外部落進(jìn)行交易，外部落的人把他們稱(chēng)為“商人”。王亥最后一次貿(mào)易是與黃河以北的有易氏。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“王亥托于有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》注引《竹書(shū)紀(jì)年》記載：帝泄，“十二年，殷侯王亥賓于有易，有易殺而放之。”還說(shuō)“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖Ｊ枪室笸跫孜⒓賻熡诤硬苑ビ幸祝瑴缰鞖⑵渚d臣。”這就是說(shuō)王亥由于在貿(mào)易時(shí)在有易居住時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，引起對(duì)方不滿(mǎn)，被對(duì)方殺死。在當(dāng)時(shí)商族日益強(qiáng)大的情況下，王亥的這些商業(yè)貿(mào)易行為也不可避免地帶有一定的政治色彩。王亥被殺除了商業(yè)貿(mào)易中雙方發(fā)生分歧之外，也不排除政治方面的因素。但王亥被殺并未影響商部落的強(qiáng)大，商人所從事的貿(mào)易活動(dòng)也并未因此停止。王亥死后其子上甲微借助于河伯的武力，打敗有易氏，殺了有易氏國(guó)君綿臣，進(jìn)一步擴(kuò)大了自己的勢(shì)力。商只所以能夠取代夏朝，其原因是多方面的，但商人所從事的商業(yè)貿(mào)易使其日益強(qiáng)大可以說(shuō)是不爭(zhēng)的事實(shí)，商人的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)為商滅夏打下了堅(jiān)實(shí)的物資基礎(chǔ)。范文瀾在《中國(guó)通史》中就說(shuō)：“湯滅夏以前，商已是一個(gè)興旺的小國(guó)。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》載‘天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土茫茫。’也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的商國(guó)已是房屋成片、人口眾多的狀況。隨著商業(yè)的發(fā)展，交易的貨物必需增加其數(shù)量，夏后氏早已利用奴隸，商應(yīng)有更多的奴隸從事生產(chǎn)。商國(guó)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都比夏朝進(jìn)步。因此造成代替興起的形勢(shì)。”在中國(guó)商業(yè)史上，殷人“肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈”和王亥從事商業(yè)貿(mào)易并因此被殺害的記載是中國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易行為的最早記載，王亥又是當(dāng)時(shí)商部落的首領(lǐng)，所以，王亥可謂是中國(guó)商業(yè)第一人，即中國(guó)商業(yè)的鼻祖。因此，王亥受到殷商后代的隆重祭祀就決非偶然。王國(guó)維在《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》中說(shuō)：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖。”在《殷墟卜辭綜類(lèi)》所收祭祀王亥的卜辭，就多達(dá)96條。殷人有時(shí)用祭天的禮節(jié)來(lái)祭祀王亥，可見(jiàn)王亥在商朝人心中具有極高的威信。正是王亥所開(kāi)創(chuàng)的畜牧業(yè)和所開(kāi)始的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)給當(dāng)時(shí)的商部落注入了新的活力，使商部落迅速壯大起來(lái)。《管子·輕重甲》記載，商湯時(shí)，夏王朝的統(tǒng)治者驕奢淫逸，揮霍無(wú)度，夏桀僅女樂(lè)就有三萬(wàn)人，而且“無(wú)不服文繡衣裳”。商湯則采用宰相伊尹的策略，命令自己部落的婦女趕織“文繡纂組”，換取夏朝大量的糧食，通過(guò)這些商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，為滅夏準(zhǔn)備物資基礎(chǔ)。由此也可見(jiàn)，商國(guó)的強(qiáng)大應(yīng)是從王亥所進(jìn)行的商業(yè)貿(mào)易這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命開(kāi)始的。通過(guò)持續(xù)不斷的商業(yè)活動(dòng)，使商族的糧食日益增加，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，商國(guó)終于在湯時(shí)取代夏朝，建立起中國(guó)歷史上具有重要?dú)v史意義的商王朝。