一，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

直接與經(jīng)驗主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說，這是由于批判學(xué)派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀30年代。流亡美國的德國法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過論證意識形態(tài)霸權(quán)的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時期的經(jīng)驗主義傳播學(xué)對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國社會科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯(lián)系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機。對法西斯的批判并沒有導(dǎo)致簡單地認同美國文化，他們認為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談?wù)撁绹拇蟊娚鐣痛蟊妭鞑ッ浇椤?/p>

他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會文化意義上的"效果"，進而對整個社會結(jié)構(gòu)的影響。他們認為，當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進的如J.阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為"激進"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權(quán)》（1976）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點。如果從研究方法的角度看，他不同于美國的經(jīng)驗主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對于整個社會的影響，著手進行研究的；麥氏是從大眾媒介工具本身、尤其是廣播電視等電子傳播工具對人的認識及人類的社會作用，著手進行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對經(jīng)驗主義的研究偏向提出了問題："堅持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時接受它的價值和目標，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢這些工作……時間是漫長的、數(shù)據(jù)總是不會完整，形勢不斷在變化，當(dāng)''''客觀的''''分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時，他就會被更深地拉進假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運轉(zhuǎn)。"（殷曉蓉，1999:29）當(dāng)經(jīng)驗主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會對青少年造成不良影響這樣的研究項目，批判學(xué)派的觀點不在于證明是或否，而認為即使數(shù)據(jù)證明無害也無意義，因為這是要靠價值觀來解決的。數(shù)據(jù)在這里無能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

編者按：本文主要從美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點；美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展；歐洲批判學(xué)派的理論、理論來源和代表人物；近年批判學(xué)派的主要代表作；我們?nèi)绾卧u價批判學(xué)派進行論述。其中，主要包括：美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征、它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)、美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款、經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在三個哲學(xué)基點上、直接與經(jīng)驗主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派、他們大多在美國主流文化中影響不大、當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離、堅持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時接受它的價值和目標、人不是專門研究大眾傳播媒介的、政治經(jīng)濟學(xué)（politicaleconomy）批判的觀點、文化工業(yè)論和非真實意識論、主流意識形態(tài)分析（dominantideologicalanalysis）的觀點、不論是美國的還是歐洲的傳播學(xué)批判學(xué)派，他們與經(jīng)驗主義傳播學(xué)的差別等，具體請詳見。

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

[摘要]：隨著傳播學(xué)的發(fā)展，新聞學(xué)與傳播學(xué)以及相應(yīng)的新聞教育與傳播教育之間出現(xiàn)了某種程度的緊張，先后產(chǎn)生了不同乃至對立的看法：或主張新聞學(xué)吸取傳播學(xué)來完善自身，或倡導(dǎo)用傳播學(xué)來取代新聞學(xué)，或批評傳播學(xué)統(tǒng)治了新聞教育。之所以出現(xiàn)這樣的分歧，一個重要原因在于對新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同缺乏深入的體認。本文在回顧有關(guān)討論演進軌跡的基礎(chǔ)上，從研究對象或研究領(lǐng)域、研究層面或?qū)W理層面、學(xué)術(shù)立場或?qū)W術(shù)取向、研究方法等方面，深入辨析了新聞學(xué)與傳播學(xué)（主要是大眾傳播學(xué)）的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性。由于新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性相互交織，我們應(yīng)當(dāng)更加理性地審視新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，促進彼此間的互動與吸取，使其相互促進、相得益彰，從而使新聞學(xué)與傳播學(xué)獲得更大的發(fā)展，不必人為軒輊，制造“你死我活”的無謂爭論。

[關(guān)鍵詞]：新聞學(xué)傳播學(xué)學(xué)科關(guān)系

一、討論新聞學(xué)與傳播學(xué)之關(guān)系的歷史回顧

自1978年開始引進、介紹西方傳播學(xué)以來，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系就逐漸呈現(xiàn)在國人的學(xué)術(shù)視域中。這是因為，要闡述什么是傳播學(xué)，就牽涉到與新聞學(xué)的關(guān)系。譬如，早在80年代中期，就有研究者斷言：“傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究；傳播學(xué)以‘學(xué)理’為重點，新聞學(xué)以‘術(shù)’為重點。”[1]顯然，這樣的比較已涉及到新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系問題。

進入90年代，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系成為學(xué)界關(guān)注和討論的學(xué)科建設(shè)問題。1992年，王澤華在《新聞學(xué)和傳播學(xué)之比較》一文中比較了新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同，提出“新聞學(xué)是大眾傳播學(xué)的不同層次和分支，但傳播學(xué)又不能代替新聞學(xué)。”[2]從此，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，特別是傳播學(xué)能否取代新聞學(xué)，就逐漸成為人們關(guān)注的問題。

1996年，喻權(quán)域《關(guān)于新聞學(xué)與傳播學(xué)的調(diào)研隨記》寫道：1995年6月在成都出席第四次全國傳播學(xué)研討會期間，作者利用會議空隙“與來自各大學(xué)新聞系、新聞研究所和報社、電臺、電視臺的學(xué)者專家，就新聞學(xué)與傳播學(xué)的問題，交換了意見。”結(jié)果，“接觸過的所有學(xué)者專家，幾乎一致認為：不能用傳播學(xué)取代新聞學(xué)。”[3]作者就新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系開展調(diào)研，且強調(diào)“不能用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”，顯然包含了一個前提性問題，那就是學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的觀點。