全球化已經(jīng)是一個(gè)逃不掉躲不開的趨勢了，全世界討論的，已經(jīng)不再是全球化的可能性和為什么的問題，全球化是什么，我們該怎么辦已經(jīng)逼迫我們?nèi)ッ鎸Γ鎸π碌氖澜纾瑫r(shí)面對我們自己，到底處在這個(gè)所謂“地球村”中的我們，有個(gè)什么樣的昨天。

李慎之先生生前一篇文章里分析得很透徹，全球化，實(shí)質(zhì)就是美國化。在我看來，美國化，不是西化，西方文明與美國文明不是同一的概念，西方文明是一種根源于基督教文明，伴隨工業(yè)化一同發(fā)展的現(xiàn)代文明，而美國文明應(yīng)該是西方文明在美國這個(gè)獨(dú)特土壤上新發(fā)展的產(chǎn)物，這個(gè)提法在主流思想界還沒有出現(xiàn)，但我看來，將成為全球化主流思想形態(tài)的，應(yīng)該是美國式西方文明，這不是我對強(qiáng)勢西方文明的吹捧，而是對現(xiàn)實(shí)的承認(rèn),所謂的多元化，將只能在他的允許范圍之內(nèi)存在。

美國化的西方文明不像傳統(tǒng)基督教文明一樣強(qiáng)調(diào)界限和差別，不鼓吹優(yōu)越感和殉道精神這些新教倫理的標(biāo)志性內(nèi)容，它吸收了傳統(tǒng)自由主義對自由和民主的主張，同時(shí)沾染了移民國家多元和寬容的精神氛圍，在全球化的過程中，這種文明自身也將發(fā)生改變，將會(huì)有不同的東西融入，當(dāng)然，前提是融入的文化不能對他的固有體系造成威脅，并能為之順利地吸收和消化。

在全球化的實(shí)現(xiàn)過程中，這種文化將強(qiáng)迫各民族在它的體系內(nèi)部和他的話語系統(tǒng)內(nèi)反思自己的歷史，這將對各民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，所以，未雨綢繆，為這種轉(zhuǎn)變做好準(zhǔn)備，防止民族歷史文化在全球化過程中被消解和解構(gòu)，是一個(gè)前瞻性的必要工作。

按照“文明沖突論”的分析，這個(gè)世界在文明內(nèi)核的角度上，可以分成基督教文明區(qū)、伊斯蘭文明區(qū)和儒家文明區(qū)三部分，在全球化的過程中，三個(gè)文明區(qū)都將接受文明的沖擊，其中的基督教文明區(qū)，雖然與將實(shí)現(xiàn)全球化的文化同源，但異質(zhì)的成分還是很多的，更何況基督教文化區(qū)內(nèi)部也有多種的文化差別，這也是為什么法國知識(shí)界反全球化勢力強(qiáng)大的原因之一，保存法國的傳統(tǒng)文化，是相當(dāng)一部分知識(shí)分子的主張，但同樣反全球化的左派和右派對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不同的，左派對傳統(tǒng)文化也同樣進(jìn)行抨擊和解構(gòu)，而右派，則傾向于保護(hù)，右派對固有文化的保護(hù)和堅(jiān)持主張更易走向極端，新法西斯勢力在歐洲的產(chǎn)生就是一個(gè)走向極端的結(jié)果，與老法西斯不同，新法西斯針鋒相對的不是共產(chǎn)主義，而是全球化和外國移民。在中國的情況似乎是相反的：左派分子和為民族主義者對傳統(tǒng)文化和歷史又毫無保留地捍衛(wèi)的傾向，而自由主義則致力于反思和批判。

中國新左派中人對“封建”一詞已經(jīng)不予承認(rèn)，因?yàn)橹袊穼W(xué)界長期以來堅(jiān)持的人類社會(huì)歷史發(fā)展四階段論實(shí)際是蘇聯(lián)史學(xué)的產(chǎn)物，而非馬克思的史學(xué)觀點(diǎn)。在中國歷史上馬克思?xì)v史唯物主義概念的“封建”社會(huì)應(yīng)該截止在周，其后兩千多年中國就并不是所謂“封建社會(huì)”，由此，封建社會(huì)都沒了，封建文化殘余還“毛之焉附”，反封建也就更失去了理論基礎(chǔ)，這其中對語義的偷梁換柱是明顯的，左派和為民族主義分子致力于這樣一項(xiàng)工作：努力通過解釋的手段對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行扭曲，使中國傳統(tǒng)文化包含和吸收西方文明，已造成這樣一種結(jié)論----西方的東西，中國早就有，“我們那時(shí)，比你闊多了”。

政治社會(huì)化是政治文化傳播、傳遞、改變和發(fā)展的過程，借助學(xué)校、家庭、大眾傳媒等方式完成。傳統(tǒng)社會(huì)亦有一套傳播忠孝節(jié)義等倫理道德準(zhǔn)則的機(jī)制，它由家庭、學(xué)校、政治、錄用、宣講、表彰、祭祀等環(huán)節(jié)構(gòu)成，為傳統(tǒng)政治文化的傳承做出了巨大貢獻(xiàn)。表彰這一形式極富特色，且至今尤有生命力，故以漢、唐、宋、明、清的褒贈(zèng)史實(shí)為契入點(diǎn)，進(jìn)行理論分析。

一、表彰的內(nèi)涵及對象

現(xiàn)代意義的表彰即表揚(yáng)之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表揚(yáng)他；《周書·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚(yáng)。“表”與“彰”都是為了顯賢揚(yáng)善，二者連用最早見《漢書·武帝紀(jì)贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表揚(yáng)之意，如《晉書·王導(dǎo)傳》載：王導(dǎo)“德重勛高”，“誠宜表彰殊禮”。后世使用表彰時(shí)多延用引伸意。歷史文獻(xiàn)用來表示表揚(yáng)意義的還有“旌（表）”、“揚(yáng)”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵(lì)”、“勸”等諸多詞語，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認(rèn)為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈(zèng)故事見諸史書野話。那么傳統(tǒng)社會(huì)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)衡量人們當(dāng)否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過，且旌善人”；《風(fēng)俗通·正失》曰：“世俗褒揚(yáng)，言其德比成王。”顯然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同。《周書·畢命》曰：“旌別淑慝，表厥宅里。”孔（安國）傳：“表異其居里”；孔穎達(dá)疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門閭也”。后世的注點(diǎn)出了表彰對象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱者”，“條析以聞”，上報(bào)朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認(rèn)為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強(qiáng)調(diào)，促使人們爭做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會(huì)的表彰不論怎么強(qiáng)化發(fā)展，到清末也沒有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會(huì)政治生活中的具體運(yùn)用

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。即便是在今天，城鄉(xiāng)邊際雖已模糊，但13億人口中，農(nóng)民人數(shù)依然占了多數(shù)。更為重要的是，廣大的農(nóng)村人口大多數(shù)生活于農(nóng)耕文明傳襲下來的傳統(tǒng)中，即養(yǎng)兒防老，缺乏社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度保障。新農(nóng)保從根本上顛覆了傳統(tǒng)型養(yǎng)老觀念，配置出一種新型的、普適的社會(huì)保障體系。這種現(xiàn)代化的、普惠性的制度體系，改變了中國社會(huì)的傳統(tǒng)生態(tài)，是社會(huì)進(jìn)步。

按照這一農(nóng)保制度的要求，個(gè)人繳費(fèi)、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼一個(gè)都不能少，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人賬戶相結(jié)合，與家庭養(yǎng)老、土地保障、社會(huì)救助等其他社會(huì)保障政策措施相配套，以保障農(nóng)村居民老年基本生活。

按照指導(dǎo)意見，新農(nóng)保的試點(diǎn)將于今年啟動(dòng)，試點(diǎn)覆蓋面為全國10%的縣（市、區(qū)、旗），以后逐步擴(kuò)大試點(diǎn)，在全國普遍實(shí)施，2020年之前基本實(shí)現(xiàn)對農(nóng)村適齡居民的全覆蓋。至于養(yǎng)老金待遇，則由基礎(chǔ)養(yǎng)老金和個(gè)人賬戶養(yǎng)老金組成，支付終身。中央確定的基礎(chǔ)養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)為每人每月55元，地方可以根據(jù)實(shí)際情況提高基礎(chǔ)養(yǎng)老金標(biāo)準(zhǔn)。這意味著，這一制度將使農(nóng)村中的每個(gè)老人都能享受到有保障的制度性老有所養(yǎng)。

這一制度和先行一步的城市社保制度對接，將形成一個(gè)完美的社保覆蓋網(wǎng)，惠及全體國民。

從文化傳統(tǒng)而言，完善的社會(huì)保障體系是傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的升華。大同社會(huì)是中國儒家宣揚(yáng)的最高理想社會(huì)，體現(xiàn)在社會(huì)保障上就是“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”但是，這樣的理想一直都是難以實(shí)現(xiàn)的烏托邦。因?yàn)閿?shù)千年的農(nóng)耕文明，無論是漢唐盛世還是明清時(shí)代，統(tǒng)治者根本匱乏執(zhí)政為民的思想，更沒有公共財(cái)政的概念。因此，對于小民，統(tǒng)治者只有“皇糧國稅”的榨取，哪有國家財(cái)政去反哺民眾？2006年，中央取消農(nóng)業(yè)稅，中國農(nóng)民背負(fù)數(shù)千年的“皇糧國稅”成為歷史，這是傳統(tǒng)的消解；而新農(nóng)保制度的籌劃成行，則是農(nóng)民權(quán)利的確認(rèn)和解放，使中國社會(huì)從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的權(quán)利不對等蝶變?yōu)槠綑?quán)普惠的公民社會(huì)。

就現(xiàn)實(shí)意義而言，新農(nóng)保不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平，而且有助于解決迫在眉睫的社會(huì)難題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國社會(huì)60歲以上的老人人數(shù)早在2005年就達(dá)到1.44億，占全國人口的11%。中國已經(jīng)進(jìn)入了老齡化社會(huì)。相比西方國家的“先富后老”，中國老年化社會(huì)是尷尬的“未富先老”。加上獨(dú)生子女政策的施行，靠子女養(yǎng)老已經(jīng)是不可能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在此情勢下，必須有可靠的社保制度支撐，實(shí)行“以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)，社區(qū)養(yǎng)老為依托，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為補(bǔ)充”才能破解這一難題。相較于城市，農(nóng)村養(yǎng)老的問題更為嚴(yán)峻。新農(nóng)保制度，為破解農(nóng)村老齡社會(huì)的挑戰(zhàn)提供了有效的辦法。更重要的是，在國家大力拓展農(nóng)村市場，激活內(nèi)需消費(fèi)能力層面，農(nóng)村市場是現(xiàn)在和未來的主戰(zhàn)場。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，只有在完善的社會(huì)保障體系下，居民才敢于消費(fèi)。就此而言，新農(nóng)保制度也是提振農(nóng)村市場消費(fèi)能力的催化劑。

自唐宋以來，清明節(jié)是整合了寒食節(jié)和上巳節(jié)的一個(gè)大節(jié)日，其習(xí)俗活動(dòng)之豐富在中國傳統(tǒng)節(jié)日中足以和春節(jié)一比高下。這里我們把其傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分：祭祀、春游、飲食。

（一）、清明節(jié)的祭祀活動(dòng)

清明節(jié)是中國三大鬼節(jié)之一（另外兩個(gè)鬼節(jié)是七月十五、十月一）。“鬼節(jié)”即是悼念亡人之節(jié)，是和祭祀天神、地神的節(jié)日相對而言的。

清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人亡魂。從唐朝開始，朝廷就給官員放假以便于歸鄉(xiāng)掃墓。據(jù)宋《夢粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬。”參加掃墓者也不限男女和人數(shù)，往往傾家出動(dòng)。這樣清明前后的掃墓活動(dòng)常成為社會(huì)全體親身參與的事，數(shù)日內(nèi)郊野間人群往來不絕，規(guī)模極盛。

祭祀的對象。作為鬼節(jié)，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對死者的思念之情。清明節(jié)屬于鬼節(jié)而通常不被冠以鬼節(jié)之名，就在于它所祭祀的主要是善鬼、家鬼，或親近者的亡魂，重在表達(dá)孝思親情。另外兩個(gè)鬼節(jié)則連惡鬼、野鬼也一并祭祀，重在安撫鬼魂，不讓它們作祟。[4]但也不能一概而論。有些地方也有清明節(jié)祭祀其他鬼神的做法。上海舊俗就有在清明節(jié)舉行的專祭厲鬼的祭臺(tái)會(huì)儀式，祭祀那些餓鬼、幽鬼孤魂，防止它們成為惡鬼作亂。這種祭臺(tái)叫祭厲臺(tái)。舊上海還有清明節(jié)的前一天迎請城隍神的做法。在清明節(jié)這天，城隍神要坐大轎出巡祭厲臺(tái)，以賑濟(jì)安撫孤魂野鬼，其場面十分盛大熱鬧。[5]

祭祀的時(shí)間。清明祭祀在清明前后，各地有所差異。舊時(shí)，北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟?dāng)天，而在臨近清明的“單日”進(jìn)行。只有僧人才在清明當(dāng)天祭掃墳?zāi)埂6]浙江麗水一帶則在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，稱為“前三后四”。[7]在山東，舊時(shí)，多數(shù)地區(qū)在清明當(dāng)天掃墓，少數(shù)地區(qū)如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內(nèi)掃墓；現(xiàn)在，一般都在清明這天去掃墓。[8]晉南人則將掃墓的時(shí)間分為兩次。一次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當(dāng)天，一個(gè)村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時(shí)間，新墳舊墳有別。凡是新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節(jié)這天請僧道誦經(jīng)做法事或道場。如果是老墳并已做過法事或道場，掃墓不一定在清明當(dāng)天，可以前后放寬些，但不能超出前七天后八天的范圍，俗謂：“前七后八，陰司放假。”意思是過早或過遲都會(huì)失靈。[9]

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會(huì)主義。

傳統(tǒng)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義哪一個(gè)更正宗？

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)主義民主社會(huì)主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會(huì)主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點(diǎn)自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點(diǎn)，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標(biāo)、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅(jiān)決反對；而對于他的這一觀點(diǎn)——民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會(huì)主義概念

[摘要]由于馬恩重物質(zhì)生產(chǎn)輕人自身生產(chǎn)，誤將生產(chǎn)資料私人占有這一現(xiàn)象當(dāng)作私有制社會(huì)的本質(zhì)，誤導(dǎo)了傳統(tǒng)社會(huì)主義,加之傳統(tǒng)社會(huì)主義對“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的“誤讀”，所以失敗了。（瑞典）民主社會(huì)主義將奪取資產(chǎn)階級的生活資料作為變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本措施，避免了“誤讀”和“誤導(dǎo)”，獲得了成功。堪稱正宗的社會(huì)主義。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)主義民主社會(huì)主義生產(chǎn)資料生活資料按父親血統(tǒng)下傳的繼承制

謝韜先生的大作《民主社會(huì)主義模式與中國前途》(1)發(fā)表以后，在理論界引起大討論。筆者也談點(diǎn)自己的看法：對于謝韜先生的一些觀點(diǎn)，——恩格斯晚年放棄了共產(chǎn)主義大目標(biāo)、否定武裝奪取政權(quán)等，表示堅(jiān)決反對；而對于他的這一觀點(diǎn)——民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)，是馬克思主義的最高成果。卻是舉雙手贊成。

一、關(guān)于社會(huì)主義概念

在很多批駁謝韜先生的文章中，對于馬克思恩格斯著作中的社會(huì)主義和我們今天稱謂的社會(huì)主義不加以區(qū)分，以為它們是一回事。其實(shí)在馬恩著作中如果社會(huì)主義前面不加定語（如小資產(chǎn)階級的社會(huì)主義）是將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義通用的。而我們今天稱之為的社會(huì)主義是和共產(chǎn)主義相區(qū)別的概念。被認(rèn)為是列寧在《國家與革命》中將馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”稱之為社會(huì)主義（2)，將共產(chǎn)主義高級階段稱之為共產(chǎn)主義（其實(shí)杜岡——巴拉諾夫斯基在1908年就已經(jīng)提出來了這一用法）。而社會(huì)主義也就成為“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的別稱（本文凡是沒有定語的社會(huì)主義指稱的就是“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”）。

二、回歸馬克思，重新認(rèn)識(shí)馬克思本意的社會(huì)主義

編者按：本文主要從科學(xué)思想的概說；我國傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)；我國傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析進(jìn)行論述。其中，主要包括：產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)、科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括、科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開始的、用具體物質(zhì)形態(tài)來說明萬物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難、樸素的辯正思想、五行相生相克的循環(huán)論、元?dú)狻㈥庩栒撆c五行理論的結(jié)合、元?dú)狻庩枴逍小f物成為理論詮釋的固有范式、科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響、一種玄秘虛無的境界、生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展等，具體請?jiān)斠姟?/p>

摘要科學(xué)思想是人們在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會(huì)歷史條件的原因，我國古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元?dú)庹摵完庩栁逍袑W(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩栁逍?/p>

1科學(xué)思想的概說

一般來說，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對科學(xué)價(jià)值的評價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容。科學(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對自然的普遍形式，萬物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念。科學(xué)思想反映了對自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對科學(xué)對象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的財(cái)富，而當(dāng)代高校大學(xué)生開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展相結(jié)合，并在社會(huì)實(shí)踐視域下展開相應(yīng)的傳播與發(fā)展路徑研究。社會(huì)實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系是密不可分、相互促進(jìn)的。本文在“5W”傳播模式的理論基礎(chǔ)上，圍繞高校大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐視域下的理論宣講、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)和預(yù)就業(yè)實(shí)習(xí)四個(gè)方面展開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展的路徑研究，為堅(jiān)定高校大學(xué)生的文化自信以及更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；傳統(tǒng)文化；“5W”傳播模式；路徑

一、傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐概述

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。而源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有一定的重要意義。如今，如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和傳播是當(dāng)代社會(huì)所要面對和解決的問題；大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐從狹義上來講，主要是指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計(jì)劃、有組織地走入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，使學(xué)生在接觸社會(huì)環(huán)境過程中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動(dòng)的總稱。當(dāng)代的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐主要形式包括理論宣講、社會(huì)調(diào)查、學(xué)習(xí)參觀、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)、預(yù)就業(yè)實(shí)習(xí)等。傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳播離不開社會(huì)實(shí)踐，通過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的方式來傳播和發(fā)展傳統(tǒng)文化都能夠起到很好的宣傳效果，同時(shí)傳統(tǒng)文化在傳播與發(fā)展的過程中也可推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容及形式的發(fā)展。兩者的關(guān)系是緊密相連，相互促進(jìn)的。傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，應(yīng)遵循于傳播學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行方式或路徑的創(chuàng)新。美國政治學(xué)家，傳播學(xué)四大奠基人之一的哈羅德•拉斯韋爾曾提出“5W”傳播模式，明確提出了傳播過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即傳播者、訊息、媒介、受傳者和反饋。可在此理論模式的指導(dǎo)下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展路徑研究。

二、高校成立工作室助力傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展

文化是一個(gè)國家和一個(gè)民族的靈魂。“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”是當(dāng)下我們要去做好的一件事情。隸屬于廣東培正學(xué)院馬克思主義學(xué)院下的傳統(tǒng)文化工作室以傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，從設(shè)立以來開展了超過50場關(guān)于弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中，大學(xué)生為“5W”傳播模式中的傳播者，受傳者則是接受文化教育、參與文化知識(shí)普及的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社區(qū)居民以及廣大青少年，傳播的訊息則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神。這些大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播與發(fā)展，堅(jiān)定大學(xué)生文化自信，提高大學(xué)生文化素養(yǎng)以及增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力具有重要意義。因此，結(jié)合當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和傳播發(fā)展的意義，以及社會(huì)實(shí)踐可推動(dòng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加深宣傳和傳播力度的作用來看，本文結(jié)合廣東培正學(xué)院傳統(tǒng)文化工作室舉辦過的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)展開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展路徑研究，主要圍繞理論宣講、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查和預(yù)就業(yè)實(shí)習(xí)這四個(gè)路徑展開闡述，而這四個(gè)路徑亦為“5W”傳播模式中的傳播媒介與渠道，以此為進(jìn)一步弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供路徑思考與借鑒。

摘要：消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，使人們從物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)化，從而對習(xí)武之人提出更高層次的要求，文章通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法試圖厘清消費(fèi)社會(huì)與傳統(tǒng)武術(shù)之間的潛在內(nèi)涵和外延，在生產(chǎn)力水平提高的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的消費(fèi)價(jià)值亦隨之提高，受眾者消費(fèi)觀念發(fā)生變化時(shí)，文章通過對“自我孕育”的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)和內(nèi)涵、自我調(diào)節(jié)的傳統(tǒng)武術(shù)消費(fèi)價(jià)值以及自我拓展的傳統(tǒng)武術(shù)表演特性，明確傳統(tǒng)武術(shù)在消費(fèi)社會(huì)下應(yīng)合大眾的物質(zhì)和精神需求。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì);傳統(tǒng)武術(shù);使用價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的逐漸提高，受西方消費(fèi)文化影響，在人們物欲膨脹的態(tài)勢下，生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)過度，與原始社會(huì)的消費(fèi)相比，現(xiàn)代化社會(huì)的消費(fèi)文化由物質(zhì)消費(fèi)發(fā)展為精神消遣，在生產(chǎn)社會(huì)時(shí)期，似乎對某些物質(zhì)的消費(fèi)沒有一點(diǎn)保留，人們在懵懂中頓悟?qū)ξ镔|(zhì)的需求。消費(fèi)社會(huì)的形成對武術(shù)也產(chǎn)生了一系列影響，在消費(fèi)社會(huì)中彰顯武術(shù)的技擊價(jià)值，例如鏢局的產(chǎn)生，是通過其技擊價(jià)值對武術(shù)進(jìn)行消費(fèi)。通過鏢局價(jià)值的技擊方法來達(dá)到消費(fèi)的目的，方法向目的的過渡，不過是對方法的層次建構(gòu)彰顯出來的圭臬，傳統(tǒng)武術(shù)消費(fèi)價(jià)值向消費(fèi)符號的轉(zhuǎn)變，在一定層面上可以說是傳統(tǒng)武術(shù)統(tǒng)合動(dòng)作質(zhì)量、動(dòng)作演練的彰顯和構(gòu)筑而形成的文化鏈條。啟迪傳統(tǒng)武術(shù)在時(shí)空中的外在器物形式，流露著傳統(tǒng)武術(shù)的初生本色，浮現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。并且傳統(tǒng)武術(shù)套路在完成的過程中，需要剖析身體行為對時(shí)空的耕筑和締造，進(jìn)而靜悟其文化生存狀態(tài)，辨析傳統(tǒng)武術(shù)套路所營造的消費(fèi)職能。

1消費(fèi)社會(huì)中傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵和本質(zhì)的消費(fèi)價(jià)值

“對于消費(fèi)者來說，消費(fèi)的不僅是某個(gè)商品，更是對想象中的文本情景比如說生活品質(zhì)，社會(huì)階層的消費(fèi)”。[1]透視社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化，對人們快節(jié)奏生活的界定以及精神滿足的缺失，在一定層面上不得不探尋滿足精神耕筑的文化內(nèi)質(zhì)，例如兩年一屆的“世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽”的舉辦，不僅是對傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承和擴(kuò)布，亦是對人們生活品質(zhì)的肯定，更是對傳統(tǒng)武術(shù)成為消費(fèi)符號的層次構(gòu)建，使人們在競賽中感受傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力，并且在競賽規(guī)則中，透露著武術(shù)作為商品的思想內(nèi)涵，輯錄武術(shù)商品的消費(fèi)價(jià)值。“對武術(shù)商品的認(rèn)識(shí)不能只停留在物質(zhì)層面，一定要從中國武術(shù)的外顯層和核心層來探究武術(shù)商品的本真。”[2]在傳統(tǒng)武術(shù)競賽規(guī)則中所體現(xiàn)出來的消費(fèi)價(jià)值，主要是對傳統(tǒng)武術(shù)愉悅身心、修身養(yǎng)性的遵例。在動(dòng)作質(zhì)量方面，保留傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性，滿足消費(fèi)主體的主導(dǎo)地位。“武術(shù)套路競賽規(guī)則是衡量動(dòng)作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)”[3]在競賽規(guī)則中融入對動(dòng)作質(zhì)量的衡量，綜合各種身體行為構(gòu)筑標(biāo)準(zhǔn)，通過技藝傳承的積建，對套路生產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)分工，使其逐步地朝公用化發(fā)展，增強(qiáng)其消費(fèi)的符號意義，有效地對武術(shù)套路體系進(jìn)行規(guī)約。并且對于動(dòng)作質(zhì)量的評定體系的構(gòu)建，是對其技藝完成規(guī)范的比較，是在受眾者的內(nèi)隱記憶中所進(jìn)行的主體實(shí)踐，并且在一定程度上是套路規(guī)范化形成的必然結(jié)果，更是對其作為商品展現(xiàn)的符號價(jià)值。隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)對歷史記憶的沿襲，越來越多武術(shù)文化的擴(kuò)布，身體符號顯現(xiàn)愈加明顯，實(shí)際上，以套路競賽為中心的武術(shù)統(tǒng)整的根本目的是為了解決在戰(zhàn)爭減少后武術(shù)發(fā)展朝向的關(guān)鍵問題，促進(jìn)武術(shù)在社會(huì)大眾的發(fā)展，彰顯其養(yǎng)身健身的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，保留傳統(tǒng)武術(shù)的行為內(nèi)涵。“行為是生命的特征,是軀體與靈魂的表征。我們看到,武術(shù)作為灌注生氣與活力的東方特有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,其無時(shí)無刻不在演繹著生命的樂章。”[4]鑒于動(dòng)作質(zhì)量與身體行為的體悟具有一定的差異性，而且這種差異直接影響到習(xí)武者對身體行為的規(guī)約和貫習(xí)，因此在對動(dòng)作質(zhì)量進(jìn)行評價(jià)承擔(dān)著武術(shù)競賽的整體理念，占競賽總分的一半。身體行為作為人們潛在的肢體語言，通過身體行為向外界傳達(dá)習(xí)武意圖、識(shí)別動(dòng)作情緒，在競賽中通過對動(dòng)作主導(dǎo)地位完成規(guī)范的非語言線索進(jìn)行價(jià)值判斷，尋覓武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，通過競賽規(guī)則保留傳統(tǒng)武術(shù)的本根。同時(shí)武術(shù)競賽應(yīng)合消費(fèi)者對武術(shù)技擊的精神需求，使消費(fèi)者在觀看競賽的同時(shí)感受審美體驗(yàn)，并且傳統(tǒng)武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，是受眾者的精神消費(fèi)產(chǎn)品，其發(fā)展與傳播離不開消費(fèi)主體的支持。在跌宕激烈的競賽中，構(gòu)成競賽體系的不僅有運(yùn)動(dòng)員和評定者，還蘊(yùn)含著為完成動(dòng)作所需要的硬件建構(gòu)，在科學(xué)的訓(xùn)練體制下，對于訓(xùn)練場地（環(huán)境）的質(zhì)量遴選亦需要進(jìn)一步討論，動(dòng)作完成需要時(shí)空的建構(gòu)。構(gòu)成這種時(shí)空價(jià)值體系，不僅需要競賽參與本體對其進(jìn)行劃分，而且還通過對空間建構(gòu)的透視，尋覓競賽時(shí)空的嚴(yán)謹(jǐn)，以對武術(shù)套路的時(shí)空分析方法對武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量體系進(jìn)行分析，來發(fā)現(xiàn)武術(shù)動(dòng)作時(shí)空構(gòu)建的基本規(guī)律、基本價(jià)值以及消費(fèi)熱點(diǎn)，進(jìn)而在對動(dòng)作時(shí)空規(guī)范的否定之否定中對動(dòng)作質(zhì)量進(jìn)行規(guī)約，從而解決武術(shù)動(dòng)作質(zhì)量體系的真理問題。但在一定程度上會(huì)淡化傳統(tǒng)武術(shù)文化體系的本體價(jià)值，而且在精神層面缺乏本體價(jià)值填充的傳統(tǒng)武術(shù)，可能會(huì)在一定程度上因?yàn)槭ピ镜墓シ兰紦舳兊脝我换部赡軙?huì)因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)的動(dòng)作規(guī)格而異化，最主要是失去消費(fèi)群體的支持會(huì)禁錮武術(shù)的消費(fèi)體認(rèn)，從而導(dǎo)致武術(shù)發(fā)展受到禁囿。

2消費(fèi)社會(huì)下傳統(tǒng)武術(shù)演練的消費(fèi)價(jià)值

摘要：中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素，深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的積極作用更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。本文在現(xiàn)實(shí)考察和理論思考的基礎(chǔ)上，從文化哲學(xué)視角對傳統(tǒng)文化的生活價(jià)值問題進(jìn)行了嘗試性研究和探討。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會(huì)學(xué)家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認(rèn)，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護(hù)，現(xiàn)在仍然被擁護(hù)，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存。”[1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯(cuò)位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯(cuò)位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯(cuò)位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時(shí)代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進(jìn)步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時(shí)代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯(cuò)位。