在馬克思這種方法論自覺中，我認為可概括為兩個層面：一是歷史性的思考；一是互文性的解讀。

所謂歷史性的思考，實際上就是我上面所說的，雖然哲學具有某種超越時代的特征，但任何哲學的產(chǎn)生都有其時代歷史語境，我們在揭示哲學沉思中的內(nèi)在邏輯時，還要善于揭示這種哲學邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學中的歷史意識，只有這樣，我們才不會將所有的哲學思考都置于同一個平面上，而是能夠意識到不同時代的哲學，具有其自身的時代問題。這種方法論自覺對于馬克思哲學的當解來說，尤為重要。

在討論這一問題時，我認為首先需要對馬克思哲學當解這個提法進行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學的當解一直構(gòu)成了馬克思哲學研究的熱點，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實踐唯物主義討論，在這個討論中，主導性的邏輯是實踐基礎上的主客體辯證法理論，強調(diào)的是實踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學式的建構(gòu)，這一哲學邏輯在現(xiàn)實的層面與我國市場經(jīng)濟的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強勢影響下對馬克思主義哲學的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學從馬克思走向當代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對激活國內(nèi)馬克思哲學研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對馬克思哲學的當解，容易造成這樣一種印象，即運用西方哲學中的重要思考，實現(xiàn)與馬克思哲學的對接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實地使馬克思哲學走向當代，真實需要的是，如何從馬克思的哲學精神合乎邏輯地延伸到當代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點過渡到對當代社會的思考，過渡到對當代思想的審視。這是擺脫平面化對接中的深度解讀，也是馬克思哲學當解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學對于馬克思哲學當解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學的當解邏輯地走向后海德格爾時代面臨的問題。英國學者鮑曼在面對現(xiàn)代社會時，曾簡潔地將之劃分為兩個階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實基礎是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動簡化為簡單的、固定的動作，而且這些動作總的說來是預先設計好了的，它意味著人們只有機械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術上的總體動員，與這種生產(chǎn)層面相對應的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學派揭示出來的文化控制的意識形態(tài)。后者對應的是以電子符碼為基礎的信息時代，這是個體化與流動性的時代，也是公共空間消解的時代，在這個時代中，以電子符碼的編碼為基礎的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務印書館2000年版。)引導著生產(chǎn)與消費(注：參見讓·鮑德里亞《消費社會》，南京大學出版社2000年版。)。按照美國學者里斯曼的界定，這是西方自20世紀40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨的人群》，南京大學出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對的仍然是福特主義時代，實際上他關于存在的討論中，在技術層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費社會特別是電子符碼為基礎的信息方式時代，這是海德格爾無法面對的。實際上這就給馬克思哲學的當解提出了一個重要的問題，即如何從馬克思的哲學思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔r代的批判分析。但要達到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號學、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個重要質(zhì)點。

在上面關于歷史性的討論中，我們實際上遇到了馬克思哲學研究中的互文性問題。互文性是克里斯蒂瓦符號學批判理論的重要概念。她從巴赫金的“復調(diào)”理論出發(fā)，認為互文性指的是任何一種文本，它們都不是孤立存在的，文本與文本之間存在著相互的聯(lián)系，文本與現(xiàn)實歷史之間也存在著聯(lián)系。通過這一思考，她將巴赫金僅從小說結(jié)構(gòu)內(nèi)部運用的“復調(diào)”理論，擴展到了文本向著社會這一他者開放的寬闊之場，這也是她突出符號學批判視域的重要前提。我認為，在馬克思哲學方法論的意義上，互文性不僅指寫成的文本間的關系，更指文本與社會歷史生活的內(nèi)在關聯(lián)。互文性構(gòu)成了馬克思歷史性方法論的現(xiàn)實規(guī)定性。在馬克思那里，其哲學變革的過程，不僅是哲學思辨的過程，而且也是從其他學科與哲學之間的內(nèi)在互文性解釋過程，這種互文性層面，不僅發(fā)生于學界中已經(jīng)深入探討的哲學、經(jīng)濟學層面，還發(fā)生于歷史學、政治學等諸多層面，最后實現(xiàn)的是整體性視域轉(zhuǎn)換，而這種整體性的視域轉(zhuǎn)換，在馬克思那里又始終同他對社會生活的理解聯(lián)系在一起，如果不置于各種文本與社會歷史的生成過程中，就無法真正地理解馬克思。

理論的創(chuàng)新需要理性的自覺意識，馬克思哲學的當解，需要我們不斷地對我們理解馬克思哲學的方法論前提進行反思，這種方法論的自覺，是我們從馬克思哲學基本精神出發(fā)，真實地面對當代問題的起點。

在馬克思哲學思想發(fā)展中，這種方法論的自覺構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟學、拜物教意識的深層邏輯。在標志著馬克思哲學思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考，指出了這種哲學的現(xiàn)實前提以及在這一現(xiàn)實基礎上，這種哲學是通過哪些環(huán)節(jié)抽象出來的。在《哲學的貧困》中，馬克思正是通過這種方法揭示出蒲魯東思想中資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，即將資本生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的思想觀念從具體歷史情境中抽象出來，作為判斷一切社會存在的標志，使得政治經(jīng)濟學的重要概念具有了自然性的特性，于是資本主義社會也就成為自然性的存在，一種最合理不過的自然秩序。馬克思嘲弄地說：“于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”(注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154頁。)蒲魯東這種反對資本主義社會的意識深處，仍然證明了資本主義社會存在的合法性。這個主題也延伸到了《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》批判蒲魯東主義關于貨幣銀行的思考中，馬克思關于商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的批判，就是從這種方法論出發(fā)的。在馬克思的討論中，他并不是僅從理性層面揭示拜物教意識的產(chǎn)生過程，而是通過揭示資本生產(chǎn)與交換過程，通過揭示社會生活的抽象過程，來具體地展示這種拜物教意識何以產(chǎn)生出來，只有到這個層面才能意識到，對拜物教意識的顛覆并不是僅從理性層面的自覺就可以完成，只要現(xiàn)實生活過程中存在著產(chǎn)生拜物教意識的基礎，這種意識就時刻會被生產(chǎn)出來，因此，真正需要顛覆的是整個社會生活過程，這是馬克思社會批判理論的真實構(gòu)境。

在馬克思這種方法論自覺中，我認為可概括為兩個層面：一是歷史性的思考；一是互文性的解讀。

所謂歷史性的思考，實際上就是我上面所說的，雖然哲學具有某種超越時代的特征，但任何哲學的產(chǎn)生都有其時代歷史語境，我們在揭示哲學沉思中的內(nèi)在邏輯時，還要善于揭示這種哲學邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學中的歷史意識，只有這樣，我們才不會將所有的哲學思考都置于同一個平面上，而是能夠意識到不同時代的哲學，具有其自身的時代問題。這種方法論自覺對于馬克思哲學的當解來說，尤為重要。

在討論這一問題時，我認為首先需要對馬克思哲學當解這個提法進行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學的當解一直構(gòu)成了馬克思哲學研究的熱點，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實踐唯物主義討論，在這個討論中，主導性的邏輯是實踐基礎上的主客體辯證法理論，強調(diào)的是實踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學式的建構(gòu)，這一哲學邏輯在現(xiàn)實的層面與我國市場經(jīng)濟的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強勢影響下對馬克思主義哲學的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學從馬克思走向當代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對激活國內(nèi)馬克思哲學研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對馬克思哲學的當解，容易造成這樣一種印象，即運用西方哲學中的重要思考，實現(xiàn)與馬克思哲學的對接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實地使馬克思哲學走向當代，真實需要的是，如何從馬克思的哲學精神合乎邏輯地延伸到當代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點過渡到對當代社會的思考，過渡到對當代思想的審視。這是擺脫平面化對接中的深度解讀，也是馬克思哲學當解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學對于馬克思哲學當解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學的當解邏輯地走向后海德格爾時代面臨的問題。英國學者鮑曼在面對現(xiàn)代社會時，曾簡潔地將之劃分為兩個階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實基礎是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動簡化為簡單的、固定的動作，而且這些動作總的說來是預先設計好了的，它意味著人們只有機械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術上的總體動員，與這種生產(chǎn)層面相對應的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學派揭示出來的文化控制的意識形態(tài)。后者對應的是以電子符碼為基礎的信息時代，這是個體化與流動性的時代，也是公共空間消解的時代，在這個時代中，以電子符碼的編碼為基礎的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務印書館2000年版。)引導著生產(chǎn)與消費(注：參見讓·鮑德里亞《消費社會》，南京大學出版社2000年版。)。按照美國學者里斯曼的界定，這是西方自20世紀40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨的人群》，南京大學出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對的仍然是福特主義時代，實際上他關于存在的討論中，在技術層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費社會特別是電子符碼為基礎的信息方式時代，這是海德格爾無法面對的。實際上這就給馬克思哲學的當解提出了一個重要的問題，即如何從馬克思的哲學思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔r代的批判分析。但要達到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號學、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個重要質(zhì)點。

在上面關于歷史性的討論中，我們實際上遇到了馬克思哲學研究中的互文性問題。互文性是克里斯蒂瓦符號學批判理論的重要概念。她從巴赫金的“復調(diào)”理論出發(fā)，認為互文性指的是任何一種文本，它們都不是孤立存在的，文本與文本之間存在著相互的聯(lián)系，文本與現(xiàn)實歷史之間也存在著聯(lián)系。通過這一思考，她將巴赫金僅從小說結(jié)構(gòu)內(nèi)部運用的“復調(diào)”理論，擴展到了文本向著社會這一他者開放的寬闊之場，這也是她突出符號學批判視域的重要前提。我認為，在馬克思哲學方法論的意義上，互文性不僅指寫成的文本間的關系，更指文本與社會歷史生活的內(nèi)在關聯(lián)。互文性構(gòu)成了馬克思歷史性方法論的現(xiàn)實規(guī)定性。在馬克思那里，其哲學變革的過程，不僅是哲學思辨的過程，而且也是從其他學科與哲學之間的內(nèi)在互文性解釋過程，這種互文性層面，不僅發(fā)生于學界中已經(jīng)深入探討的哲學、經(jīng)濟學層面，還發(fā)生于歷史學、政治學等諸多層面，最后實現(xiàn)的是整體性視域轉(zhuǎn)換，而這種整體性的視域轉(zhuǎn)換，在馬克思那里又始終同他對社會生活的理解聯(lián)系在一起，如果不置于各種文本與社會歷史的生成過程中，就無法真正地理解馬克思。

在馬克思哲學思想發(fā)展中，這種方法論的自覺構(gòu)成了馬克思批判政治經(jīng)濟學、拜物教意識的深層邏輯。在標志著馬克思哲學思想發(fā)展變革的重要文本《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過顛覆青年黑格爾派那種純粹理性的思考，指出了這種哲學的現(xiàn)實前提以及在這一現(xiàn)實基礎上，這種哲學是通過哪些環(huán)節(jié)抽象出來的。在《哲學的貧困》中，馬克思正是通過這種方法揭示出蒲魯東思想中資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，即將資本生產(chǎn)條件下產(chǎn)生的思想觀念從具體歷史情境中抽象出來，作為判斷一切社會存在的標志，使得政治經(jīng)濟學的重要概念具有了自然性的特性，于是資本主義社會也就成為自然性的存在，一種最合理不過的自然秩序。馬克思嘲弄地說：“于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”(注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，第154頁。)蒲魯東這種反對資本主義社會的意識深處，仍然證明了資本主義社會存在的合法性。這個主題也延伸到了《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》批判蒲魯東主義關于貨幣銀行的思考中，馬克思關于商品拜物教、貨幣拜物教與資本拜物教的批判，就是從這種方法論出發(fā)的。在馬克思的討論中，他并不是僅從理性層面揭示拜物教意識的產(chǎn)生過程，而是通過揭示資本生產(chǎn)與交換過程，通過揭示社會生活的抽象過程，來具體地展示這種拜物教意識何以產(chǎn)生出來，只有到這個層面才能意識到，對拜物教意識的顛覆并不是僅從理性層面的自覺就可以完成，只要現(xiàn)實生活過程中存在著產(chǎn)生拜物教意識的基礎，這種意識就時刻會被生產(chǎn)出來，因此，真正需要顛覆的是整個社會生活過程，這是馬克思社會批判理論的真實構(gòu)境。

在馬克思這種方法論自覺中，我認為可概括為兩個層面：一是歷史性的思考；一是互文性的解讀。

所謂歷史性的思考，實際上就是我上面所說的，雖然哲學具有某種超越時代的特征，但任何哲學的產(chǎn)生都有其時代歷史語境，我們在揭示哲學沉思中的內(nèi)在邏輯時，還要善于揭示這種哲學邏輯背后的深層歷史過程，揭示出這種哲學中的歷史意識，只有這樣，我們才不會將所有的哲學思考都置于同一個平面上，而是能夠意識到不同時代的哲學，具有其自身的時代問題。這種方法論自覺對于馬克思哲學的當解來說，尤為重要。

在討論這一問題時，我認為首先需要對馬克思哲學當解這個提法進行一種界定。自80年代以來，馬克思哲學的當解一直構(gòu)成了馬克思哲學研究的熱點，形成了兩次深層邏輯的建構(gòu)：一是80年代中后期到90年代前期的實踐唯物主義討論，在這個討論中，主導性的邏輯是實踐基礎上的主客體辯證法理論，強調(diào)的是實踐的主體性地位與意義。這一邏輯建構(gòu)，在我看來，是以盧卡奇為中介的德國古典哲學式的建構(gòu)，這一哲學邏輯在現(xiàn)實的層面與我國市場經(jīng)濟的初期發(fā)展相一致。在某種意義上，這是從馬克思回溯到黑格爾的思路。這一思路被海德格爾哲學的出現(xiàn)沖淡了。一是90年代后期出現(xiàn)的存在論邏輯，這是海德格爾的強勢影響下對馬克思主義哲學的一種新的解讀。與前者相比，這是馬克思哲學從馬克思走向當代的一種嘗試，也是更深邏輯的建構(gòu)，對激活國內(nèi)馬克思哲學研究來說，具有重要的意義。但在上述的思考中，對馬克思哲學的當解，容易造成這樣一種印象，即運用西方哲學中的重要思考，實現(xiàn)與馬克思哲學的對接性解釋。在我看來，這樣的思考還不能真實地使馬克思哲學走向當代，真實需要的是，如何從馬克思的哲學精神合乎邏輯地延伸到當代語境中。在這樣一種延伸中，首先就要區(qū)分馬克思和馬克思之后一些重要哲學問題域的差異性以及這種差異性的歷史語境，然后要思考從馬克思的哲學邏輯中，能夠經(jīng)過哪些重要的理論質(zhì)點過渡到對當代社會的思考，過渡到對當代思想的審視。這是擺脫平面化對接中的深度解讀，也是馬克思哲學當解的根本內(nèi)涵。

從這一歷史性規(guī)定來看，海德格爾的哲學對于馬克思哲學當解來說，只具有一定的中介意義，還不能使馬克思哲學的當解邏輯地走向后海德格爾時代面臨的問題。英國學者鮑曼在面對現(xiàn)代社會時，曾簡潔地將之劃分為兩個階段：一是沉重的(凝固的)現(xiàn)代性階段，一是輕靈的(流動的)現(xiàn)代性階段，前者的現(xiàn)實基礎是“福特主義的工廠”，這是“將人類活動簡化為簡單的、固定的動作，而且這些動作總的說來是預先設計好了的，它意味著人們只有機械地服從它”(注：齊格蒙特·鮑曼：《流動的現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店2002年版，第38頁。)，這是技術上的總體動員，與這種生產(chǎn)層面相對應的就是政治層面的官僚制度與極權(quán)主義，而文化層面就是法蘭克福學派揭示出來的文化控制的意識形態(tài)。后者對應的是以電子符碼為基礎的信息時代，這是個體化與流動性的時代，也是公共空間消解的時代，在這個時代中，以電子符碼的編碼為基礎的“信息方式”(注：參見馬克·波斯特《信息方式》，商務印書館2000年版。)引導著生產(chǎn)與消費(注：參見讓·鮑德里亞《消費社會》，南京大學出版社2000年版。)。按照美國學者里斯曼的界定，這是西方自20世紀40年代以來的重要變化，也是西方資本主義歷史上發(fā)生的第二次革命(注：大衛(wèi)·里斯曼：《孤獨的人群》，南京大學出版社2002年版。)。從這樣一種歷史性的界定來看，海德格爾面對的仍然是福特主義時代，實際上他關于存在的討論中，在技術層面上就是福特主義全面的流水線生產(chǎn)，一種上手性支配存在性的過程。而如何分析消費社會特別是電子符碼為基礎的信息方式時代，這是海德格爾無法面對的。實際上這就給馬克思哲學的當解提出了一個重要的問題，即如何從馬克思的哲學思考中，合乎邏輯地走向?qū)π畔r代的批判分析。但要達到這一分析層面，又必須經(jīng)過一些重要的理論中介，如符號學、后結(jié)構(gòu)主義等，海德格爾只是這些中介中的一個重要質(zhì)點。

在上面關于歷史性的討論中，我們實際上遇到了馬克思哲學研究中的互文性問題。互文性是克里斯蒂瓦符號學批判理論的重要概念。她從巴赫金的“復調(diào)”理論出發(fā)，認為互文性指的是任何一種文本，它們都不是孤立存在的，文本與文本之間存在著相互的聯(lián)系，文本與現(xiàn)實歷史之間也存在著聯(lián)系。通過這一思考，她將巴赫金僅從小說結(jié)構(gòu)內(nèi)部運用的“復調(diào)”理論，擴展到了文本向著社會這一他者開放的寬闊之場，這也是她突出符號學批判視域的重要前提。我認為，在馬克思哲學方法論的意義上，互文性不僅指寫成的文本間的關系，更指文本與社會歷史生活的內(nèi)在關聯(lián)。互文性構(gòu)成了馬克思歷史性方法論的現(xiàn)實規(guī)定性。在馬克思那里，其哲學變革的過程，不僅是哲學思辨的過程，而且也是從其他學科與哲學之間的內(nèi)在互文性解釋過程，這種互文性層面，不僅發(fā)生于學界中已經(jīng)深入探討的哲學、經(jīng)濟學層面，還發(fā)生于歷史學、政治學等諸多層面，最后實現(xiàn)的是整體性視域轉(zhuǎn)換，而這種整體性的視域轉(zhuǎn)換，在馬克思那里又始終同他對社會生活的理解聯(lián)系在一起，如果不置于各種文本與社會歷史的生成過程中，就無法真正地理解馬克思。

參數(shù)廣泛地存在于中學數(shù)學的各類問題中，也是近幾年來高考重點考查的熱點問題之一。以命題的條件和結(jié)論的結(jié)構(gòu)為標準，含參數(shù)的問題可分為兩種類型，。一種類型的問題是根據(jù)參數(shù)在允許值范圍內(nèi)的不同取值（或取值范圍），去探求命題可能出現(xiàn)的結(jié)果，然后歸納出命題的結(jié)論；另一種類型的問題是給定命題的結(jié)論去探求參數(shù)的取值范圍或參數(shù)應滿足的條件。本文擬就第一類問題的解題思想方法――分類與討論作一些探討，不妥之處，敬請斧正。

解決第一類型的參數(shù)問題，通常要用“分類討論”的方法，即根據(jù)問題的條件和所涉及到的概念；運用的定理、公式、性質(zhì)以及運算的需要，圖形的位置等進行科學合理的分類，然后逐類分別加以討論，探求出各自的結(jié)果，最后歸納出命題的結(jié)論，達到解決問題的目的。它實際上是一種化難為易。化繁為簡的解題策略和方法。

一、科學合理的分類

把一個集合A分成若干個非空真子集Ai（i=1、2、3···n）（n≥2，n∈N），使集合A中的每一個元素屬于且僅屬于某一個子集。即

①A1∪A2∪A3∪···∪An＝A

②Ai∩Aj＝φ（i,j∈N,且i≠j）。

與郭沫若多有詩詞唱和，其中最耐人尋味的是他們關于《孫悟空三打白骨精》一劇的詩作。

1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第一次觀看浙江省紹興劇團演出的《孫悟空三打白骨精》，于10月25日寫了《七律·看<孫悟空三打白骨精>》：

人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。?

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。?

千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。?

教育及時堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。?

【內(nèi)容摘要】：二戰(zhàn)以后，邦雅曼·貢斯當?shù)恼嗡枷朐谖鞣秸卫碚摻缰饾u占有一席之地，但國內(nèi)開始研究貢斯當?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事。關于貢斯當政治思想的研究目前主要側(cè)重于貢斯當政治思想復興、貢斯當?shù)淖杂伤枷胙芯俊⒇曀巩攲Ψ▏蟾锩膽B(tài)度以及貢斯當對盧梭人民主權(quán)學說的反思等四個方面。

【關鍵詞】：貢斯當；自由；人民主權(quán)；法國大革命

導論

二戰(zhàn)以后，伴隨著人們對極權(quán)主義的反思，貢斯當（BenjaminConstant）的政治思想逐漸在西方政治理論界占有一席之地。貢斯當對兩種自由觀的區(qū)分、對代議制的追求以及對專制主義的批評在當代自由主義者中引起了強烈的共鳴。英國哲學家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）對貢斯當極為推崇，哈耶克和意大利學者薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)都曾對貢斯當做出了較高的評價（以賽亞·伯林，2003：194，236；弗里德里希·馮·哈耶克，1997：79；薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)，1998：284），可以說二戰(zhàn)以后幾乎所有論及自由主義思想的著作都會提及貢斯當?shù)呢暙I。但國內(nèi)開始研究貢斯當?shù)恼嗡枷脒€是最近幾年的事，大概最早肇始于《中國大百科全書·政治學卷》（1992：195，其中稱“BenjaminConstant”為“孔斯坦，B”），以李強撰寫的《貢斯當與現(xiàn)代自由主義》一文最為全面。概觀有關貢斯當政治思想研究的文獻，以筆者所能收集到的而言，可以分為如下幾方面。

一、貢斯當政治思想的復興

作為近代自由主義的奠基者之一（戴維·米勒等，2002：173），貢斯當?shù)恼嗡枷胍鹑藗兊闹匾曋皇峭斫氖隆６?zhàn)以前他在學術上的地位主要由于其著名小說《阿道爾夫》而僅局限于文學方面。而其政治思想在西方政治理論界長期沒有得到應有的重視，在法國也長期游離于人們的視野之外，很長時間在法蘭西民族的政治認同中處于邊緣位置。就貢斯當政治思復興的原因而言，BenjaminConstant:PoliticalWritings一書的英譯者BiancamariaFontana在“Introduction”中曾做出過這樣的解釋：在二戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭的經(jīng)歷以及專制和征服統(tǒng)治重返歐洲的心臟，這使得貢斯當為自由和代議制政府所做的辯護重新煥發(fā)出勃勃生機。在冷戰(zhàn)期間，社會主義和自由主義意識形態(tài)之爭，使貢斯當發(fā)出的警告具有了新的意義，因為貢斯當曾提醒人民小心革命套話中所隱含的種種騙局，同時提醒人們不要對市場社會的資源抱有過高的信心（BiancamariaFontana，1988：3）。

初中數(shù)學教案

一、素質(zhì)教育目標

（一）知識教學點：

1．熟練運用判別式判別一元二次方程根的情況．

2．學會運用判別式求符合題意的字母的取值范圍和進行有關的證明．

（二）能力訓練點：

引言

---當今的大多數(shù)電子產(chǎn)品（從手持式消費電子設備到龐大的電信系統(tǒng)）都需要使用多個電源電壓。電源電壓數(shù)目的增加帶來了一項設計難題，即需要對電源的相對上電和斷電特性進行控制，以消除數(shù)字系統(tǒng)遭受損壞或發(fā)生閉鎖的可能性。

---微處理器、FPGA和ASIC在上電和斷電期間通常要求內(nèi)核與I/O電壓之間具有某種特定的關系，而這種關系在實際操作中是很難控制的，尤其是當電源的數(shù)目較多的時候。當不同類型的電源（模塊、開關穩(wěn)壓器和負載點轉(zhuǎn)換器）混合使用時，該問題會進一步復雜化。最簡單的解決方案就是將電源按序排列，但是，在某些場合，這種做法是不足夠的。一種更受青睞而且往往是強制性的解決方案是使各個電源在上電和斷電期間彼此跟蹤。

電源排序

---簡單地按某種預先確定的順序來接通或關斷電源的做法一般被稱為“排序”。排序通常能夠通過采用電源監(jiān)控器或簡單的數(shù)字邏輯電路來控制電源的接通/關斷（或RUN/SS）引腳而得以實現(xiàn)。圖1a和1b示出了采用一個LTC2902四通道電源監(jiān)控器來對4個電源進行排序的情形。

---不幸的是，單靠排序有時是不夠的。許多數(shù)字IC都在其I/O和內(nèi)核電源之間規(guī)定了一個最大電壓差，一旦它被超過則IC將會受損。在這些場合，對應的解決方案是使電源電壓彼此跟蹤。

摘要：本文用初等方法，對不定方程+2=3的整數(shù)解進行探究，得到了方程++=3的若干整數(shù)解。

關鍵詞：不定方程；整數(shù)解；整除；初等方法

一、引言

文[1]對許多不定方程作過探討，其中不定方程

++=3（1）

的整數(shù)解問題是遺留問題之一。

初中數(shù)學教案

一、素質(zhì)教育目標

（一）知識教學點：

1．了解根的判別式的概念．

2．能用判別式判別根的情況．

（二）能力訓練點：