本文作者：顧中亞工作單位：南京師范大學(xué)

道德資本對體育企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的作用

什么是道德資本?實際上，在思想史上，不同的思想家對資本概念的理解存在較大差異性，甚至是根本的異質(zhì)性。道德資本的“資本”與馬克思的經(jīng)典資本概念不同。馬克思的資本本質(zhì)上是“社會關(guān)系”概念，而作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本概念則是“生產(chǎn)要素”資本概念。如果按照生產(chǎn)要素資本概念，在生產(chǎn)過程中所有的投入生產(chǎn)過程之中的能夠?qū)崿F(xiàn)價值增值的物質(zhì)因素以及精神文化因素都屬于資本概念。換言之，資本發(fā)展為價值增值的所有物質(zhì)和精神資源的代名詞。于是，在西方思想史上展現(xiàn)了頗為耐人尋味的“資本概念譜系”:物質(zhì)資本、實體資本、貨幣資本、人力資本、知識資本、精神資本、社會資本等等。這也表征著資本概念發(fā)展的一大趨勢是，越來越注意精神、文化和道德在資本中的位置。不難看出，如果道德是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營的稀缺資源和財富，或者說是生產(chǎn)要素，那么，它毋庸置疑能夠成為資本，一種重要的精神資本、文化資本和價值資本。道德提供的是規(guī)范性知識而非技術(shù)性知識，它不僅是企業(yè)的安身立命之本、“價值靈魂”，而且提供了科技、營銷、制度和文化的終極價值，提供了價值導(dǎo)向作用。所謂“道德資本”，是指投入經(jīng)濟(jì)運行過程，能創(chuàng)造價值、獲得利潤的一切道德價值理念及其價值符號。［2］(P6)人無德不立，企業(yè)無德無法永續(xù)發(fā)展。道德資本對體育企業(yè)經(jīng)營發(fā)展主要有三個方面。首先是重構(gòu)體育企業(yè)的經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的價值靈魂。在資本主義發(fā)展的相當(dāng)長的時間里，市場不道德、經(jīng)濟(jì)不倫理，為富不仁現(xiàn)象不是社會中的特例，而是司空見慣的“常態(tài)”。正如恩格斯指出:“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外!因為他們活著就是為了賺錢。除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福。除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。凡是不賺錢的都是蠢事，都是不切實際的幻想。”［3］(P564)由此，企業(yè)曾經(jīng)一度被認(rèn)為是自私、貪婪和冷酷的“賺錢機(jī)器”，沒有良心與道德感，“企業(yè)最大的社會責(zé)任是為股東賺錢”(弗里德曼語)。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會歷史的進(jìn)步，人們越來越認(rèn)識到將企業(yè)與道德對立起來的二元化范式，并認(rèn)為企業(yè)是“道德中性”、“道德無涉”，這顯然是一種極其糟糕的錯誤思維方式。喬治認(rèn)為:“道德是整個社會，自然也是經(jīng)營活動的潤滑劑與粘合劑。只有在這種道德背景之下，違背道德的行為才有可能出現(xiàn)并能以此獲益。”［4］(P17)既然企業(yè)具有道德本質(zhì)，用道德資本來重構(gòu)企業(yè)的經(jīng)營理念，為其提供可持續(xù)發(fā)展的價值靈魂就不言而喻。丹尼爾•貝爾認(rèn)為:“傳統(tǒng)的道德哲學(xué)家都未曾割裂經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德的聯(lián)系，或宣稱財富創(chuàng)造的本身即是目的。相反，他們都把物質(zhì)生產(chǎn)看作是促進(jìn)美德、創(chuàng)建文明生活的手段。”［5］(P21)根本上說，“人為”的體育企業(yè)生產(chǎn)是一種“為人”的生產(chǎn)，就要“以人為本”，為體育消費者的需要進(jìn)行生產(chǎn)。顯然，把利益最大化作為首要動機(jī)或唯一動機(jī)，而不追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)的平衡的做法是有悖企業(yè)本真含義，也有悖時展的趨勢。當(dāng)然，正如著名美國學(xué)者佩因指出:“提倡企業(yè)道德并不僅僅在于可以防范道德風(fēng)險和控制損失，而更為根本的原因在于，企業(yè)作為現(xiàn)代社會的一員，作為‘企業(yè)公民’，必須符合社會的期望，即在財務(wù)和道德兩方面都表現(xiàn)優(yōu)異。”［6］(P142－143)體育企業(yè)只有具備“服務(wù)社會”、“對用戶負(fù)責(zé)”的道德精神，才真正提升了經(jīng)營境界。正如丹尼爾•貝爾在《后工業(yè)社會的來臨》中指出:“企業(yè)要想在明天獲得生存，今天就必須關(guān)心非企業(yè)問題”。［7］(P8)通用電器前任CEO，被管理界譽為管理之神的杰克•韋爾奇認(rèn)為，企業(yè)成功最重要的就是企業(yè)文化，他說，企業(yè)的根本是戰(zhàn)略，而戰(zhàn)略的本質(zhì)就是企業(yè)文化。張瑞敏對企業(yè)文化有一段精辟論述:“企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，而企業(yè)文化最核心的內(nèi)容就是價值觀。有什么樣的價值觀，就有什么樣的制度文化和規(guī)章制度，這又保證了物質(zhì)文化的成長。”其次是促進(jìn)體育企業(yè)打造人性化產(chǎn)品，提高市場占有率。所謂“產(chǎn)品人性化”是指作為生產(chǎn)結(jié)果的生產(chǎn)產(chǎn)品能最大限度地滿足人的本質(zhì)需求。相當(dāng)程度上，企業(yè)的“人氣指數(shù)”與市場占有率，取決于企業(yè)的“道德指數(shù)”與人性化產(chǎn)品。德國著名的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，“評價商品中象征性的和非物質(zhì)性的價值成分隨著經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的飽和在向物質(zhì)性商品價值方面增長。”［8］(P123)因此，必須重視企業(yè)文化“軟實力”，重視道德資本的價值。要想在“沒有硝煙”的商戰(zhàn)競爭中，成為“領(lǐng)航者”，關(guān)鍵要看產(chǎn)品(服務(wù))，而體育產(chǎn)品關(guān)鍵看道德理念。具有道德資本意識的體育企業(yè)，體育產(chǎn)品可以稱為企業(yè)道德理念和道德資本的物質(zhì)外化或物質(zhì)形態(tài)。世界知名體育品牌耐克、銳步等企業(yè)之所以能夠打造出超一流的人性化產(chǎn)品，就與其企業(yè)道德資本有著密切關(guān)聯(lián)。要提高市場占有率，企業(yè)對市場占有率影響因素的分析是必不可少的。一個企業(yè)市場占有率的高低要受多方面因素的影響，其中包括以下因素:產(chǎn)品質(zhì)量、價格、交貨期、銷售服務(wù)、促銷方式、競爭策略、品牌知名度等。但是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，體育產(chǎn)品的營銷由物品營銷向文化營銷、道德營銷轉(zhuǎn)型，其目的是使體育消費者認(rèn)同商品輸出的文化價值觀念。認(rèn)同一旦達(dá)成，體育消費者就會把體育產(chǎn)品作為自身認(rèn)同的文化價值符號來接受。同時導(dǎo)致對其他產(chǎn)品文化的排斥。更為重要的是在購買行為中，消費者會因文化認(rèn)同而形成對特定企業(yè)品牌的信任感，產(chǎn)生習(xí)慣性甚至依賴性的購買行為。因此，成功的體育企業(yè)往往能夠通過體育產(chǎn)品人性化文化的輸出，建立起同消費者之間穩(wěn)固的信任關(guān)系，從而塑造體育企業(yè)自身的品牌競爭力，提高體育產(chǎn)品市場占有率。最后，減少體育企業(yè)的管理成本和交易成本。任何管理和交易都需要成本。康芒斯認(rèn)為:“在每一件經(jīng)濟(jì)的交易里，總有一種利益的沖突，因為各個參加者總想盡可能地取多予少。然而每一個人只有依賴別人，才能生活或成功。因此，他們必然達(dá)成一種實際可行的協(xié)議，并且既然這種協(xié)議不是完全可能自愿地做到，就總有某種形式的集體強(qiáng)制(法律的、同行業(yè)的和倫理的)來判斷糾紛。”［9］(P7)道德資本可以減少管理費用。道德資本能夠激活有形資本，首先體現(xiàn)在它能夠加快有形資本的運轉(zhuǎn)速度、頻度。傳統(tǒng)管理學(xué)的流行觀點認(rèn)為，盡可能小的管理跨度可以保證對下屬的嚴(yán)密控制，為此，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計通常謀求高度專業(yè)化，結(jié)果造成組織的剛性僵化而缺乏活力這種最大缺陷。較大的管理跨度有利于組織效率的提高，組織設(shè)計應(yīng)追求“扁平化”以規(guī)避過度的專業(yè)化，以靈活的團(tuán)隊組織代替僵化的部門劃分，這是現(xiàn)代管理學(xué)的新理念。道德資本通過組織制度的人性化設(shè)計以及對人的潛能的激發(fā)，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，盤活有形資產(chǎn)，而且能夠使員工積極主動地投入到生產(chǎn)活動中，提高生產(chǎn)效率。再則，道德資本還可以不斷地物化并蓄積在有形資本當(dāng)中，通過企業(yè)信譽和品牌競爭力等形式，形成資本存量，提高有形資產(chǎn)的附加值。最后，道德資本能夠推動科技進(jìn)步，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化。總之，道德資本可以有機(jī)整合有形資本。道德資本可以節(jié)省交易費用。交易費用之所以居高不下的原因是在于不信守承諾，不履行約定，根子上是道德問題。互不信任、相互猜忌無疑會增加交易費用。美國學(xué)者福山考察了“信任”這種道德資本，也認(rèn)為若在某一社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)形成了普遍的信任感，則這一網(wǎng)絡(luò)內(nèi)任兩社會成員之間的合作(交易)，比他們在一個充滿不信任感的社會網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的合作(交易)，將花費更少的交易費用。［11］同樣，西松所說:“信任能夠降低交易成本，并且是解決協(xié)同行動問題的關(guān)鍵。”［12］(P28)因此，企業(yè)應(yīng)該按照馬克斯•韋伯的話來規(guī)約自己的經(jīng)營行為:“要記信這名俗話:善付錢者是別人錢袋的主人。以遵守諾言和按時付款而著稱的人，可以在任何時候任何情況下籌集到他的朋友們省下來的錢。……因此，絕不要違背諾言。”［13］(P20)綜上，只有實物資本和無形資本“對接無縫”、相得益彰，才能產(chǎn)生最大化的效益，因而作為無形資產(chǎn)的道德資本投入顯得格外重要。實物資本在生產(chǎn)過程中發(fā)揮多大效益，獲得多少利潤，并不僅僅取決于自己本身的多少數(shù)量和質(zhì)量，恰恰關(guān)鍵取決于勞動者的價值取向和對自身和社會的負(fù)責(zé)精神這些構(gòu)成道德資本的因素。可見，道德資本比實物資本意義和價值更大，關(guān)鍵不在于其“存量資本”，而在于它所帶來倍加的“增量資本”。道德資本在使實物資本成為資本的同時能最大限度地激活實物資本，成為獲取利潤的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

中國體育企業(yè)道德資本缺失及其成因分析

改革開放以來中國體育企業(yè)的成就有目共睹。早在1998年，中國就被世界體育用品聯(lián)合會認(rèn)為是世界體育用品生產(chǎn)商的可靠地，也是名副其實的世界體育用品制造大國。［14］全國體育用品行業(yè)總產(chǎn)值以每年493億元的規(guī)模增長，2000年我國體育用品產(chǎn)量已占世界總產(chǎn)量的65%。［15］道德資本是企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的決定性因素，然而，當(dāng)前中國體育企業(yè)道德資本或道德資產(chǎn)狀況是不容樂觀的。在發(fā)展思路上，由于傳統(tǒng)制度產(chǎn)生的“路徑依賴性”以及作為發(fā)展中大國的復(fù)雜國情，中國體育企業(yè)基本上走的是重產(chǎn)量與產(chǎn)值增長，重經(jīng)濟(jì)效益與利潤，而輕社會效益與環(huán)境問題的發(fā)展思路。管理模式總體上看，中國體育企業(yè)整體管理水平低下，依賴傳統(tǒng)管理模式的集體企業(yè)，而家族式粗放管理私營企業(yè)占大多數(shù)，真正建立起現(xiàn)代企業(yè)管理制度并嚴(yán)格運作的只是少數(shù)企業(yè)。從產(chǎn)品來說，目前中國的體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)還相對落后，體育企業(yè)發(fā)展水平、高科技與綠色體育產(chǎn)品等和發(fā)達(dá)國家的差距還較大。比如運動服中重金屬鉛、偶氮等有害氣體，以及體育場館中使用的涂料黏合劑中有害物質(zhì)的含量等嚴(yán)重超標(biāo)的現(xiàn)象大量存在，而相當(dāng)多的體育企業(yè)還沒有樹立全過程防治污染的管理思想。［16］體育企業(yè)缺乏道德資本，低效管理、浪費資源、污染環(huán)境等現(xiàn)象仍然嚴(yán)重，對消費者綠色需求導(dǎo)致消費需求的變化、綠色問題引起企業(yè)競爭力的分化、環(huán)境問題所開拓的新市場機(jī)會等缺乏應(yīng)有認(rèn)識。1993年，國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)組建的環(huán)境管理技術(shù)委員會(TC207)，負(fù)責(zé)制定了環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)，目前世界上已有20多個國家直接采用ISO4001作為國家環(huán)境管理體系標(biāo)準(zhǔn)，使之成為阻止外國商品進(jìn)口的“綠色壁壘”，我國已經(jīng)加入WTO，要提高我國體育用品生產(chǎn)企業(yè)自身在國內(nèi)和國際的競爭力，提高企業(yè)的管理水平是當(dāng)務(wù)之急。［17］與此同時，商業(yè)賄賂、商業(yè)腐敗也時刻侵蝕著中國體育企業(yè)，制約其道德資本培育和企業(yè)的永續(xù)發(fā)展。國際經(jīng)濟(jì)倫理協(xié)會主席羅世范指出:“近年來，腐敗現(xiàn)象在世界范圍內(nèi)尤其是發(fā)展中國家普遍存在，已經(jīng)成為各國尤其是發(fā)展中國家發(fā)展的嚴(yán)重障礙。來自世界銀行的一份統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在發(fā)達(dá)國家和不發(fā)達(dá)國家中，每年支付的賄金超過一萬億美元。”［18］綜合學(xué)界的調(diào)查研究，中國體育企業(yè)界在培育道德資本問題上，總體上意識淡薄，行動遲緩，舉措乏力。從經(jīng)營境界的角度來分類，按照道德資本來經(jīng)營的企業(yè)大致分為三類:(1)理念清晰型。這只是一少部分企業(yè)，具有清晰的道德資本意識，健全的企業(yè)文化把道德資本滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的諸環(huán)節(jié)，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如寧波智丹體育經(jīng)紀(jì)公司奉行的道德資本理念是，“體育經(jīng)紀(jì):誠信、三贏、認(rèn)真、精進(jìn)挑戰(zhàn)自我、精益求精”。安踏在提升自身實力與品牌價值的同時，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，善盡企業(yè)公民的義務(wù)，以誠信感恩之心回報社會。它的希望是能夠成為中國市場品牌美譽度與市場份額雙第一的體育品牌，以及全球銷售額排名前十的體育用品公司;第二是理念搖擺型。不少的體育企業(yè)贊同道德資本的重要性，是重要的價值資源或無形資產(chǎn)，但卻并未知其“所以然”，因而缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)化、有序性的道德資本投資行動。第三理念糊涂型。部分體育企業(yè)是無視道德資本，看不到道德資本對于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意義，更遑論打造道德資本的行動。導(dǎo)致當(dāng)前中國體育企業(yè)道德資本缺失的原因是多方面的。除了利益相關(guān)者的關(guān)注度不夠，市場環(huán)境有待完善和政府監(jiān)管有待進(jìn)一步加強(qiáng)之外，單從企業(yè)自身來說，原因在于企業(yè)的認(rèn)識誤區(qū)。一是道德環(huán)境惡劣。企業(yè)是社會是細(xì)胞，某種意義上，社會的性質(zhì)和狀況決定了企業(yè)性質(zhì)和狀況。關(guān)于當(dāng)代中國道德“滑坡論”與“滑坡論”的爭論由來已久。在我看來，無論道德這些年來取得了怎樣的進(jìn)步，不可忽視在全球化、市場化、信息化背景下，中國的存在的問題的一面。有人稱之為“這是在一個道德普遍淪喪的時代，對一個無道德社會的報復(fù)心理”，“(當(dāng)今)社會道德水平的下滑，恐怕是我們歷史上的最低點。歷史上也有很多這樣的時候，民族道德素質(zhì)下降，甚至無恥，但是，從歷史的記載來講，還沒有像今天這樣徹底。今天是從下到上，從市井小民到高等學(xué)府，整個社會呈現(xiàn)出道德淪喪的這樣一種現(xiàn)象和趨向。”在這樣一個道德失序的語境中，要想使得中國體育企業(yè)對道德資本的認(rèn)識水平達(dá)到一個應(yīng)有的高度著實十分困難。二是企業(yè)經(jīng)營理念的扭曲。所謂“企業(yè)非道德性神話”，是指企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動是一種特殊的社會活動，超然于道德規(guī)約之外。追根溯源，這一“神話”有兩大根源［19］:一是馬克斯•韋伯所謂“價值中立”學(xué)說的影響。堅稱經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的價值中立，經(jīng)濟(jì)活動本身無需倫理道德的追問和審查。一是受到社會達(dá)爾文主義的影響。認(rèn)為在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如同在所有的社會領(lǐng)域中一樣，“物競天擇、適者生存”。西方曾經(jīng)盛極一時的觀點是主張“市場萬能”、“自由放任”，認(rèn)為它是“自然的”，且能夠解決一切社會問題，而其他一切對社會問題的政治校正或“道德救援”都是反自然而且低效的。從價值觀的層面上，企業(yè)非道德經(jīng)營論奉行企業(yè)中心主義這種失去應(yīng)有平衡的價值觀。企業(yè)非道德經(jīng)營的人性假設(shè)堅持人性自私論，作為人格化組織的企業(yè)，其唯一主旨是為了實現(xiàn)自己利潤的最大化。企業(yè)中心論的價值觀崇尚企業(yè)利益至上特別是股東利益至上。

中國體育企業(yè)打造道德資本的路徑與機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，拓寬了學(xué)生認(rèn)識道德的途徑，改變了傳統(tǒng)道德教育的方式，開辟了學(xué)生自由表達(dá)自己內(nèi)心的道德情感的新空間，有利于提升學(xué)生的道德判斷能力。同時，網(wǎng)絡(luò)也為學(xué)生的思想道德發(fā)展增加了復(fù)雜性，甚至?xí)绊憣W(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成。因此，學(xué)生必須要加強(qiáng)自我控制能力，合理利用網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)對道德善惡的辨識能力，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

一、網(wǎng)絡(luò)的便捷性有利于促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)縮短了時空距離，是學(xué)生了解世界、走向世界的一扇窗口。對于學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)是不可回避的事物，一味地限制學(xué)生上網(wǎng)，反而對他們的成長不利。網(wǎng)絡(luò)上有豐富的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲取各類學(xué)習(xí)資訊，為資源的交流和借鑒提供了便捷的通道；網(wǎng)絡(luò)上有豐富的新聞資源，學(xué)生可以上網(wǎng)及時了解社會時事，掌握各行各業(yè)的最新信息，對日后的學(xué)習(xí)和生活有指導(dǎo)作用。如今，很多學(xué)校都建立了自己的校園網(wǎng)站，并以生動、多樣的形式在校園網(wǎng)站上開展思想道德和法治宣傳活動。這樣一方面能滿足中學(xué)生的求知欲望，打造和諧校園；另一方面也能促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，提升校園文化水平。同時，學(xué)生可以在網(wǎng)站和論壇上傾訴自己的心事，提出自己的困惑，從而減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)過重造成的心理壓力和障礙。學(xué)生通過網(wǎng)上交流，能夠拓寬知識面，消除錯誤的思想認(rèn)識，提高思想道德水平。

二、網(wǎng)絡(luò)的誘惑性造成學(xué)生心理障礙

中學(xué)時期是一個特殊的階段，學(xué)生的身心發(fā)展發(fā)生了重大的變化。首先表現(xiàn)在學(xué)生性意識與性沖動出現(xiàn)，即出現(xiàn)了性的需要，其次是學(xué)生由于身體的全面發(fā)展，出現(xiàn)了強(qiáng)烈的獨立性需要，這些變化導(dǎo)致學(xué)生的思想和身心容易受網(wǎng)上信息的干擾。網(wǎng)絡(luò)的誘惑性主要體現(xiàn)在某些網(wǎng)站為了達(dá)到盈利的目的，會在網(wǎng)站主頁上放上不良信息，心智尚未完全成熟的學(xué)生接觸到這些不良信息以后，受到的負(fù)面影響可想而知。還有些沉迷網(wǎng)絡(luò)的中學(xué)生，他們把網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)作現(xiàn)實生活，不愛與人進(jìn)行語言交流，思想脫離實際，性格則越來越孤僻、自私、不安，甚至有的會產(chǎn)生自殺意念。學(xué)校是學(xué)生接受教育的主要場所，但是有些學(xué)校卻忽視了對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，缺乏對學(xué)生的道德引導(dǎo)和約束，沒有意識到網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)生思想道德發(fā)展的影響，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展，脫離了素質(zhì)教育的目標(biāo)。

三、網(wǎng)絡(luò)的虛擬性導(dǎo)致學(xué)生社會化的不足和錯位

道德教育是中小學(xué)德育的重要組成部分。為了加強(qiáng)和改善我省中小學(xué)的道德教育，使之建立在科學(xué)和系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，1994年上半年，我們編制了一套中小學(xué)生道德品質(zhì)團(tuán)體測量表，在全省各地區(qū)中小學(xué)按分層隨機(jī)取樣。共發(fā)放了3600份問卷，收回2900份，有效問卷1848份。這項調(diào)查研究的目的是力圖探討以下方面問題。

1．我省中小學(xué)生道德品質(zhì)各方面發(fā)展的總體趨向、學(xué)段特征、地區(qū)差異（沿海地區(qū)與內(nèi)地山區(qū)）、校際差異（重點與一般）、表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律性。

2．社區(qū)環(huán)境、傳播媒介、學(xué)校、家庭諸因素在學(xué)生道德發(fā)展中各自不同的作用及相互影響的結(jié)果。

3．當(dāng)前中小學(xué)道德教育中的成功經(jīng)驗、教訓(xùn)及存在的問題（最成功、最受學(xué)生歡迎和最不成功、最不受學(xué)生歡迎的德育活動形式及產(chǎn)生的原因）。

4．當(dāng)前中小學(xué)生道德發(fā)展諸因素（道德認(rèn)識、道德判斷、道德情感、道德行為）中的最薄弱環(huán)節(jié)。

這個調(diào)查研究僅是我們整個道德教育研究中的第一階段，第二步的工作將是根據(jù)道德教育理論和調(diào)查結(jié)果，擬定一套道德教育內(nèi)容與方法，擬訂一套適合于我省中小學(xué)生特點的道德發(fā)展評價指標(biāo)體系，建立中小學(xué)道德教育與學(xué)生道德水平發(fā)展的激勵機(jī)制（科學(xué)的德育評價理論、指標(biāo)體系和方法技術(shù)），選定學(xué)校進(jìn)行實驗驗證，以提高成果的科學(xué)性、有效性和可操作性。

道德教育是中小學(xué)德育的重要組成部分。為了加強(qiáng)和改善我省中小學(xué)的道德教育，使之建立在科學(xué)和系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，1994年上半年，我們編制了一套中小學(xué)生道德品質(zhì)團(tuán)體測量表，在全省各地區(qū)中小學(xué)按分層隨機(jī)取樣。共發(fā)放了3600份問卷，收回2900份，有效問卷1848份。這項調(diào)查研究的目的是力圖探討以下方面問題。

1．我省中小學(xué)生道德品質(zhì)各方面發(fā)展的總體趨向、學(xué)段特征、地區(qū)差異（沿海地區(qū)與內(nèi)地山區(qū)）、校際差異（重點與一般）、表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律性。

2．社區(qū)環(huán)境、傳播媒介、學(xué)校、家庭諸因素在學(xué)生道德發(fā)展中各自不同的作用及相互影響的結(jié)果。

3．當(dāng)前中小學(xué)道德教育中的成功經(jīng)驗、教訓(xùn)及存在的問題（最成功、最受學(xué)生歡迎和最不成功、最不受學(xué)生歡迎的德育活動形式及產(chǎn)生的原因）。

4．當(dāng)前中小學(xué)生道德發(fā)展諸因素（道德認(rèn)識、道德判斷、道德情感、道德行為）中的最薄弱環(huán)節(jié)。

這個調(diào)查研究僅是我們整個道德教育研究中的第一階段，第二步的工作將是根據(jù)道德教育理論和調(diào)查結(jié)果，擬定一套道德教育內(nèi)容與方法，擬訂一套適合于我省中小學(xué)生特點的道德發(fā)展評價指標(biāo)體系，建立中小學(xué)道德教育與學(xué)生道德水平發(fā)展的激勵機(jī)制（科學(xué)的德育評價理論、指標(biāo)體系和方法技術(shù)），選定學(xué)校進(jìn)行實驗驗證，以提高成果的科學(xué)性、有效性和可操作性。

【摘要】20世紀(jì)以來，由于過分強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技而忽視了人文教育，給人類生活帶來了一系列的負(fù)面影響，從而導(dǎo)致全球進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重受阻。為擺脫困境，開辟社會發(fā)展的新前景，近年來，世界許多國家紛紛開始關(guān)注對年輕一代的人文教育，美國、日本、新加坡、韓國等分別采取了各具特色的舉措，并取得了一定的成效。它們的做法給我們不少啟示。

【關(guān)鍵詞】科技教育人文教育道德教育

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20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，帶來了人類生活質(zhì)量的顯著提高和人的智力、體力的巨大解放。但是，由于片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展科技而忽視人文教育，也給人類生活造成了一系列的問題，諸如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源潰乏、科技犯罪和道德頹廢等。這些問題正成為影響全球進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重阻力。回顧過去，深刻反思，人們認(rèn)識到：只有科技的進(jìn)步并不能促使人類全面幸福，只有物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展，才有利于人類走向徹底解放。在這樣的社會歷史背景下，世界各國紛紛開始關(guān)注對年輕一代的人文教育，重視思想品德教育成為各國教育發(fā)展的共同趨勢。

本文將從探尋原因和介紹幾個國家德育發(fā)展?fàn)顩r兩方面，論證上述結(jié)論。

一、原因的分析

本文作者：王銳工作單位：吉林市職業(yè)技能開發(fā)中心

職業(yè)道德與職業(yè)技能的關(guān)系

在當(dāng)前的社會中會常常聽見道德的詞語，隨著教育部門的改革和教育的嚴(yán)格化，道德教育很受學(xué)生的歡迎，并且每名學(xué)生都要進(jìn)行一定的道德教育以培養(yǎng)自身的素質(zhì)，在職業(yè)教育中也同樣包含對職業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育，那么為什么要在職業(yè)教育中體現(xiàn)職業(yè)道德呢？兩者是什么關(guān)系？根據(jù)分析可見，職業(yè)道德與職業(yè)技能為辯證統(tǒng)一的關(guān)系，職業(yè)道德是全體從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了所有。

職業(yè)道德在職業(yè)技能中的重要性

職業(yè)道德是全體人民的社會道德中的一個重要組成部分，是生活中必不可少的一項，也就是說無論從事任何職業(yè)，都要求具有一定的職業(yè)道德，所以從業(yè)者在就業(yè)前應(yīng)當(dāng)接受關(guān)于職業(yè)道德的相關(guān)知識的學(xué)習(xí)或者職業(yè)道德的培訓(xùn)。現(xiàn)在隨著職業(yè)人才的層出不窮，各個用人單位對于職業(yè)人才的要求也非常的高，具有職業(yè)技能的人才在職業(yè)道德上的要求是用人單位的首選。那么為什么職業(yè)道德在職業(yè)技能中具有這樣重要的地位呢？我國是有著悠久歷史文化的國家，隨科技生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人文素質(zhì)的不斷提高，越來越多的道德理念體現(xiàn)出來，在用人單位中，具有一定的素質(zhì)道德是受到很多人的歡迎的。假如一個沒有素質(zhì)道德的職業(yè)人才在從事某種職業(yè)工作，那么人們就會考慮他工作的態(tài)度以及嚴(yán)謹(jǐn)性，這樣會大大地給用人單位的信譽打折扣。如在某工廠，某職業(yè)工人因為他工作態(tài)度渙散，導(dǎo)致對職業(yè)技術(shù)的疏忽，使某產(chǎn)品質(zhì)量下降，導(dǎo)致工廠的銷售額度下降。所以職業(yè)道德在職業(yè)技能中占有重要的位置，“道德是一切行為準(zhǔn)則的基石，職業(yè)技能也是一種行為，沒有道德，再高的職業(yè)技能也只會干些缺德的事”。無論多么優(yōu)秀的職業(yè)技術(shù)人員，沒有了職業(yè)道德，那么他們的職業(yè)技能也幾乎為零，不會得到認(rèn)可。

如何更好地在職業(yè)技能教育中滲透職業(yè)道德教育

論文關(guān)鍵詞:圖騰禁忌禮儀風(fēng)俗蔑言準(zhǔn)則義務(wù)責(zé)任

論文摘要:道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社會經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類漫長的道德生活中，道德規(guī)范曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。道德規(guī)范表現(xiàn)形式的歷史演進(jìn)，是一個由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺、由低級到高級的發(fā)展過程。

道德規(guī)范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映，是一定維上會或階級對人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評價人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。在社會生活中，道德規(guī)范對于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。

馬克思主義認(rèn)為，道德規(guī)范的產(chǎn)生和形成，有著深刻的社經(jīng)濟(jì)根源，是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會關(guān)系決定的。道德規(guī)范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對人們在社會實踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規(guī)范隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。

在人類的道德生活中，道德規(guī)范作為人們道德行為的準(zhǔn)則，從古到今，曾有過形態(tài)各異的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了一個漫長的歷史演進(jìn)過程。從原始人的道德規(guī)范到現(xiàn)代人的道德規(guī)范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準(zhǔn)則、義務(wù)、責(zé)任等幾種主要的表現(xiàn)形式。

一、圖騰

在各項業(yè)務(wù)日新月異，構(gòu)建和諧企業(yè)，打造“爭創(chuàng)一流金融機(jī)構(gòu)”的發(fā)展模式下，加強(qiáng)農(nóng)村信用社全體員工的職業(yè)道德教育刻不容緩。筆者結(jié)合工作實際，對農(nóng)村信用社如何加強(qiáng)員工職業(yè)道德教育談幾點看法。

一、價值取向的“過濾”作用必須得到重視

職業(yè)道德教育和價值取向的引導(dǎo)兩者之間有著互相促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。構(gòu)建與和諧企業(yè)一致的價值取向，是農(nóng)村信用社廣大員工自律的基礎(chǔ)。一個人所具有的道德價值觀，對于外在職業(yè)道德規(guī)范具有選擇和指向作用，并體現(xiàn)在怎樣“做人”和“做事”的職業(yè)行為中。價值觀不僅體現(xiàn)于對職業(yè)道德的篩選、認(rèn)同，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等諸多方面。價值觀具有穩(wěn)定性，一經(jīng)形成就成為主體頭腦中一種相對穩(wěn)定的觀念模式，左右著人們的思想和行為。

職業(yè)道德規(guī)范是外在的要求，把“外在”的要求“內(nèi)化”為信用社員工自身的需求，是提高職業(yè)道德教育實效的關(guān)鍵。職業(yè)道德規(guī)范能否被從業(yè)者認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自己的行為，必須經(jīng)過個人價值觀的“選擇”。道德價值取向這種“過濾”作用，極大地影響職業(yè)道德教育實效，應(yīng)引起管理者的高度重視。

二、必須注重與和諧企業(yè)構(gòu)建一致的道德追求

在職業(yè)道德教育過程中，必須認(rèn)真抓住社會主義核心價值體系與職業(yè)道德的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化價值取向的滲透，引導(dǎo)信合員工形成正確的價值取向，形成與和諧企業(yè)構(gòu)建一致的道德追求。

本文作者：賈新紅工作單位：江蘇省睢寧縣第二中學(xué)

創(chuàng)設(shè)問題情境，誘導(dǎo)學(xué)生深入?yún)⑴c

問題是培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生道德認(rèn)知能力和創(chuàng)新思維的動力，也是激發(fā)學(xué)生將道德認(rèn)知作為完善自我道德行為的內(nèi)在需求。因此，在思想品德課教學(xué)中，教師要針對學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的認(rèn)知水平設(shè)置一些具有挑戰(zhàn)性的問題，調(diào)動和引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)入問題情境中進(jìn)行深入的思考和感悟，啟迪思維，從而不斷豐富自己的精神家園，深化道德認(rèn)識，升化道德情感。如，在學(xué)習(xí)《改革開放的新時代》一課第二框“推動社會的偉大變革”時，為了幫助學(xué)生理解實行改革開往的重要意義，我設(shè)置了這樣幾個問題：①改革開放三十多年來我國取得的輝煌成就說明了什么？②中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展需不需要中國？③怎樣正確處理獨立自主與對外開放的關(guān)系？④我們應(yīng)以怎樣積極的心態(tài)正確看待改革開放過程中出現(xiàn)的新變化和新問題？⑤面對改革開放的新趨勢，我們中學(xué)生應(yīng)該怎么做？……讓學(xué)生去討論、去交流。這樣，創(chuàng)設(shè)鮮活的問題情境，極大地調(diào)動了學(xué)生參與探究交流的興趣，促使他們深入思考，在師生、生生之間多元對話交流中深刻感悟和理解了我國實行改革開往的重要意義。

實施多元評價，促進(jìn)學(xué)生有效參與

傳統(tǒng)初中思想品德過程的評價往往采用終結(jié)性評價，更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評價，極大地挫傷了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性和積極性。因此，在新課程理念下，對學(xué)生思想品德課學(xué)習(xí)的評價，必須改革這種單一的評價方式，實施多元化評價，發(fā)揮評價的診斷、激勵功能，使評價成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有效手段，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，促進(jìn)學(xué)生有效參與。如，在教學(xué)《保護(hù)我們共有的家園》中第三框“保護(hù)環(huán)境”時，我引導(dǎo)學(xué)生從以下四個方面去自我評價：①能否自覺做到保持環(huán)境衛(wèi)生，不做污染環(huán)境的事？②看到污染環(huán)境的現(xiàn)象能否去主動上前進(jìn)行勸阻？③能否主動向他人宣傳環(huán)保知識，積極參加有關(guān)的公益活動？④能否主動向?qū)W校、老師提出搞好校園的環(huán)境，如學(xué)生食堂衛(wèi)生、宿舍衛(wèi)生等建設(shè)性的解決意見？通過學(xué)生自我評價過程的全面有效參與，使評價過程成為促進(jìn)學(xué)生反思與提升道德認(rèn)知相結(jié)合的過程。這不僅促使學(xué)生樹立了較強(qiáng)的環(huán)保意識，而且落實了環(huán)保行動。

加強(qiáng)社會實踐，發(fā)展學(xué)生的參與能力

[內(nèi)容摘要]在我國保險業(yè)快速發(fā)展的同時，誠信狀況卻令人堪憂，誠信缺失已成為保險業(yè)不容回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文將保險學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合，探索了市場經(jīng)濟(jì)中處于倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益沖突與摩擦下的保險誠信問題，認(rèn)為構(gòu)建以誠信為本的倫理維度與道德基礎(chǔ)，對于促進(jìn)中國保險業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]保險業(yè)；倫理；誠信；制度

Abstract:InsuranceindustryhasgainedrapiddevelopmentinChina.However,absenceinintegritygraduallybecomesadisturbingproblemandseverelychallengesChina’bininginsurancewitheconomicsandethics,thispaperfocusesonanalysisofinsuranceintegrityunderconflictionofmoralsandeconomicinterestsinmarketeconomy.Itconcludesthattobuildtheethicdimensionalityandmoralfoundationbaseduponintegrityisofgreatimportancetopromotethesustainabledevelopmentofinsuranceindustry.

Keywords:insurance;ethic;integrity;system

責(zé)任編輯：單麗莎收稿日期：2006.10.23保險業(yè)的發(fā)展不是一個單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而是一個涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域的綜合概念。由于在中國目前的保險市場上，誠信缺失已成為保險業(yè)可持續(xù)發(fā)展必須面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因而，將保險學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合，探索在市場經(jīng)濟(jì)下處于倫理道德與經(jīng)濟(jì)利益的沖突與摩擦中的保險誠信問題，并進(jìn)而思考如何推進(jìn)誠信制度建設(shè)，構(gòu)建適合我國國情的保險業(yè)發(fā)展的倫理維度與道德基礎(chǔ)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、當(dāng)前我國保險業(yè)的誠信缺失及社會根源