黨的*提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

權(quán)力道德亦稱“官德”，也就是掌握權(quán)力的“官員”應(yīng)該具備的職業(yè)道德。權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心內(nèi)容。首先，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。領(lǐng)導(dǎo)干部處于國家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者地位，忠誠、勤政、公正、廉潔、奉獻(xiàn)是其道德的基本要求。領(lǐng)導(dǎo)干部作為一種特殊的職業(yè)，手中擁有一定的權(quán)力是這種特殊的職業(yè)的最大特點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)力的象征，沒有權(quán)力，就無所謂領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的高低，不是由其他方面決定的，而是由職位權(quán)力決定和體現(xiàn)的，因而，權(quán)力道德在領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德中居于核心地位。其次，權(quán)力道德決定領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的價(jià)值取向，就是領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)“官”為什么，掌權(quán)干什么？是利用掌握的權(quán)力為民造福，還是為自己謀取私益。每—個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部只有把權(quán)力用于為人民服務(wù)，并以此作為最高的價(jià)值追求，職業(yè)道德才有正確的價(jià)值取向。再次，權(quán)力道德是人民群眾評價(jià)領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德水準(zhǔn)的主要標(biāo)志。人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)于部職業(yè)道德水準(zhǔn)怎么看，看什么?就是看他們?yōu)檎l掌權(quán)，如何用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通過其怎樣對待權(quán)力和運(yùn)用權(quán)力，即通過權(quán)力道德得到集中的體現(xiàn)。

二、權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題

教學(xué)對象：基層黨員和干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來進(jìn)行授課；

教學(xué)時(shí)間：1.5小時(shí)。

總書記在中央紀(jì)委第六次全體會(huì)議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個(gè)重點(diǎn)。”在今年的“兩會(huì)”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時(shí)也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會(huì)主義基本道德規(guī)范，同時(shí)大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國家中的重要作用(板書)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、你們好!

登上昆侖，才知道什么叫做高峻；來到虎門才懂得什么叫做雄偉；目覽黃河，才知道什么叫做壯闊；游覽長城，才體會(huì)什么叫做巍峨。海闊憑魚躍，天高任鳥飛。偉大的祖國母親給予我們?nèi)绱素S厚的物產(chǎn)，同時(shí)以她博大的胸懷哺育了生生不息，勤勞智慧的中華民族。

古老的中華民族自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。我們不難忘記：戰(zhàn)國時(shí)期，楚國大夫屈原因憂患國難而投泊羅江；童稚時(shí)的孔融將最大最好的梨讓給長輩的動(dòng)人故事；三國時(shí)的諸葛亮，心胸開闊，七擒七縱孟獲；老子在《道德經(jīng)》中囑咐我們“做一天人就要講一天道德。”這一切的一切，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國人的道德所在。

社會(huì)在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。彈指一瞬間，人類已昂首進(jìn)入了二十一世紀(jì)。在這一漫長的歲月里，中國戰(zhàn)勝了衰落走向振興；戰(zhàn)勝分裂走向統(tǒng)一；掙脫屈辱走向奮起。中國正以新的姿態(tài)向世人展示著自己。但是關(guān)于公民道德修養(yǎng)的任務(wù)勢在必行。因?yàn)闆]有倫理道德的社會(huì)，將何其混亂不堪!

同學(xué)們!朋友們!你們是否還記得這樣一篇報(bào)道：一位清華大學(xué)的學(xué)生，為了一個(gè)愚蠢的想法，殘忍的將一瓶高濃度的硫酸潑向黑熊的事件。聽過這篇報(bào)道后，我的心在顫抖，在滴血!我似乎聽到了一聲聲撕心裂肺的慘叫。我似乎看到了黑熊的面孔。那殘存的一只眼睛無助的、黯然地望著一切。不!是仇恨地望著一切。它真的不明白，那口口聲聲稱自己是朋友的人類，為什要如此兇殘的傷害自己。血不停地涌動(dòng)著，不時(shí)傳來皮毛燒焦的“滋滋”聲，它憤怒了，它竭盡全力的站起身來，重重地捶打著上鎖的鐵門，以垂死的掙扎向人類示威。慢慢的，殷紅的血浸透了大片土地，黑熊帶著滿腔悲恨昏厥過去。那一幕幕，一聲聲，你看到了嗎?你聽到了嗎?你想過了嗎?我不斷的問自己，這都是為什么?一個(gè)受過高等教育的大學(xué)生竟然會(huì)有如此不道德的行為，這確實(shí)值得我們深思。社會(huì)在發(fā)展，知識(shí)在爆炸，而人類的道德觀念卻越發(fā)淡薄了。人們置身于高質(zhì)量的生活中，陶醉于燈紅酒綠之下，卻忽略了做人的基本原則：那便是德。提高人們的道德修養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急，刻不容緩的。如果人們的道德修養(yǎng)落后于時(shí)代，那么這個(gè)社會(huì)必將停滯不前。

“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)；少年雄于地球，則國雄于地球!”面對一個(gè)新科技，新信息，新體制不斷涌現(xiàn)和競爭異常激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們做為祖國未來的建設(shè)者，在掌握科學(xué)文化的同時(shí)，

黨課材料

加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)黨課材料

教學(xué)對象：基層黨員和干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來進(jìn)行授課；

教學(xué)時(shí)間：1.5小時(shí)。

黨課講稿

加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)黨課材料

教學(xué)對象：基層黨員和干部；

教學(xué)目的：使學(xué)員懂得加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必要性和具體要求；

教學(xué)提示：可與本刊本期第一篇黨課教材結(jié)合起來進(jìn)行授課；

教學(xué)時(shí)間：1.5小時(shí)。

摘要：基于領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的重要性，本文對領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德修養(yǎng)的途徑、方式和方法進(jìn)行了探討，以期為領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體從根本上提高自己的道德品質(zhì)提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)啟迪。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)

所謂領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體的道德修養(yǎng)，是指領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體在道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面，自覺地按照領(lǐng)導(dǎo)干部道德的要求，所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造的活動(dòng)。作為公共利益的維護(hù)者、公共活動(dòng)的組織者、公共關(guān)系的協(xié)調(diào)者、公共事業(yè)的管理者，領(lǐng)導(dǎo)干部自身的道德品質(zhì)，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅具有鮮明的示范性以及導(dǎo)向性，而且從根本上決定著整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的成效。而在領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中，道德修養(yǎng)作為個(gè)體道德活動(dòng)的一種最高形式，在提高領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德品質(zhì)方面，起著決定性作用。

一、參加進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本途徑

領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體道德修養(yǎng)為什么要同進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系呢?這是因?yàn)椋旱谝唬赖卤旧砭褪侨说囊环N實(shí)踐理性或?qū)嵺`精神，人的道德品質(zhì)本身就是人的行為積累凝結(jié)而成的。只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體才有可能比較清楚地認(rèn)識(shí)自己、評價(jià)自己；也只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中才能矯正自己的認(rèn)識(shí)，矯正自己的評價(jià)，從而獲得正確的自我認(rèn)識(shí)和評價(jià)。同時(shí)在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體也在不斷地改變著自己的立場、觀點(diǎn)、感情以及思維方式，從而達(dá)到道德修養(yǎng)的目的。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體就是在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自己的職責(zé)、使命和任務(wù)，形成義務(wù)觀念、道德良心和價(jià)值目標(biāo)的，也是在履行義務(wù)的社會(huì)實(shí)踐中，使自己的道德品質(zhì)得到改造和改變的。第二，領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體在“讀書靜坐”、“閉門思過”等“向內(nèi)用功夫”的過程中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證和進(jìn)一步完善。

那么，如何將領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體的道德修養(yǎng)與進(jìn)步的、革命的、先進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系呢?我們認(rèn)為，以下幾點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體務(wù)必要做到的：

道德個(gè)體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達(dá)此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會(huì)形態(tài)。放寬到這樣一個(gè)認(rèn)知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個(gè)恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)語境進(jìn)行討論，以給予其道德社會(huì)學(xué)的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語下進(jìn)行傳統(tǒng)式的個(gè)體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)尚不為學(xué)界關(guān)注但卻兼具理論和實(shí)踐雙重意義的倫理學(xué)問題。任何企圖脫離社會(huì)生活歷史進(jìn)程的道德修養(yǎng)，無異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進(jìn)，原本植根于同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國公民社會(huì)生活方式語境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說的重要理論旨趣。

一、中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的道德修養(yǎng)

從社會(huì)的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會(huì)與異質(zhì)性社會(huì)。同質(zhì)性社會(huì)通常表現(xiàn)為社會(huì)民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認(rèn)同、理想信仰和價(jià)值追求；異質(zhì)性社會(huì)中的民眾雖然在信仰、價(jià)值和認(rèn)同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價(jià)值共識(shí)和文化理解。“家國”一體的制度安排和封建的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)，即：維系整個(gè)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意志的基本通道，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅(jiān)守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會(huì)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會(huì)價(jià)值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實(shí)踐活動(dòng)方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠(yuǎn)離轟轟烈烈的社會(huì)實(shí)踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟(jì)的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會(huì)秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達(dá)內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價(jià)值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進(jìn)人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強(qiáng)烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會(huì)的挑戰(zhàn)

時(shí)至今日，社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時(shí)代背景。按照英國著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論，我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。[1]中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。

摘要：權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心。權(quán)力道德修養(yǎng)是新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)的首要課題。確立科學(xué)明智的權(quán)力觀是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的根本前提，樹立為人民服務(wù)的思想是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基本原則，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、用科學(xué)理論武裝頭腦是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，自覺接受教育、嚴(yán)格行為規(guī)范、主動(dòng)接受監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的重要途徑和方法，嚴(yán)格自律是領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部；權(quán)力道德修養(yǎng)；途徑方法

黨的十七大提出的高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，對領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)提出了新的更高的要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著治理國家、管理社會(huì)的重要任務(wù)，掌握著一定的權(quán)力，其自身的道德素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系和影響社會(huì)的物質(zhì)與精神文明建設(shè)，而且關(guān)系和影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。大量事實(shí)證明，權(quán)力是一把雙刃劍，它既可以培養(yǎng)人，也可以腐蝕人；既可以構(gòu)筑社會(huì)大眾利益的豐碑，也可以開掘人類自我毀滅的墳?zāi)埂?quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的主要內(nèi)容，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)化權(quán)力道德修養(yǎng)，尤為重要。

一、權(quán)力道德是領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德的核心

權(quán)力是人類社會(huì)中特有的現(xiàn)象，是屬于人類社會(huì)所獨(dú)有的力量。權(quán)力作為一種強(qiáng)制性的支配力量，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇與重要標(biāo)志。道德是人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，來評價(jià)人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所謂權(quán)力道德，就是指一定社會(huì)權(quán)力支配者行使權(quán)力過程中所表現(xiàn)出來的一種特殊的職業(yè)道德，是權(quán)力支配者在權(quán)力運(yùn)作和行使過程中所產(chǎn)生的道德意識(shí)、道德規(guī)范以及道德行為實(shí)踐的總和。它既表現(xiàn)了社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用權(quán)力所提出的道德規(guī)范，又反映領(lǐng)導(dǎo)干部在權(quán)力過程中所追求的價(jià)值目標(biāo)、道德人格和精神境界。古希臘著名的思想家亞里士多德在他的《政治學(xué)》中特別強(qiáng)調(diào)對政治至善性的追求，認(rèn)為權(quán)力在運(yùn)行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社會(huì)團(tuán)體均以善業(yè)為目的。”我國古代思想家、教育家孔子則強(qiáng)調(diào)：“政者，正也”，所表明的也是要求權(quán)力為謀取眾人之事服務(wù)，不要偏向從政者個(gè)人私的一方，一切掌權(quán)者都應(yīng)本著公正的原則，正直地做人，在其為官的行為中做到公正、廉潔、為公、愛民、不阿等。馬克思主義認(rèn)為，一切權(quán)力屬于人民，人民是權(quán)力的所有者和決定者。共產(chǎn)黨的干部的權(quán)力來自于人民，植根于人民。巴黎公社誕生后，馬克思明確指出：國家機(jī)關(guān)工作人員是社會(huì)的公仆、是人民的勤務(wù)員。十月革命前后，列寧曾指出，蘇維埃共和國的“國家權(quán)力直接屬于普遍武裝的工人和農(nóng)民自己”。同志在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就指出，我們的權(quán)力是“人民給的”，“人民要解放，就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠?yàn)樗麄冝k事的人，這就是我們共產(chǎn)黨人”。

總書記在中央紀(jì)委第六次全體會(huì)議上鄭重指出：“反腐倡廉抓源頭，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個(gè)重點(diǎn)。”在今年的“兩會(huì)”期間，他又提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這些講話，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的重要性，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中發(fā)揮模范作用的重要性，同時(shí)也為黨員、干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)指明了正確的方向。每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要把道德修養(yǎng)作為自己終身的課題，模范地實(shí)踐社會(huì)主義基本道德規(guī)范，同時(shí)大力倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

一、道德建設(shè)在治理國家中的重要作用

什么是道德呢？一般認(rèn)為，道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。人不能離開群體而孤立地生活。一個(gè)人生活在社會(huì)中，其行動(dòng)必須顧及別人或自己所屬群體的利益，否則就會(huì)引起糾紛或沖突。早在原始社會(huì)中，人們?yōu)榱司S護(hù)部落成員的共同利益，協(xié)調(diào)彼此的關(guān)系，就產(chǎn)生了一些約定俗成的、調(diào)節(jié)個(gè)人行為的準(zhǔn)則。遵守這些準(zhǔn)則，便稱之為“善”，就會(huì)受到輿論的贊許或使個(gè)人感到心安理得；否則，便稱之為“惡”，就會(huì)受到周圍人的譴責(zé)或使個(gè)人感到內(nèi)疚而力求改正。這些由輿論力量與人們的“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和，就是道德。因此，也有人把道德定義為“風(fēng)俗的統(tǒng)治”。

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于上層建筑，因此其內(nèi)容不是一成不變的，相反總是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)里，盡管舊道德并沒有完全退出歷史舞臺(tái)，還存在著一些影響，但占統(tǒng)治地位的是代表最廣大人民根本利益的工人階級的道德。按照工人階級道德觀來衡量，凡是有利于最廣大人民利益的行為都是善行；凡是有損于廣大人民利益的行為都是惡行。在今天的社會(huì)主義社會(huì)，工人階級道德體系從縱向上可以分為兩個(gè)層次：一個(gè)是全體社會(huì)成員都應(yīng)遵守的道德，亦即社會(huì)主義基本道德規(guī)范；另一個(gè)是共產(chǎn)主義道德規(guī)范，雖然現(xiàn)階段不要求每個(gè)人都實(shí)踐這個(gè)道德規(guī)范，但在社會(huì)的優(yōu)秀分子——共產(chǎn)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部之中，是應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的。

在一定的社會(huì)里，調(diào)整人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，除了依靠道德的力量外，還要依靠法律的力量。與道德不同的是，法律具有強(qiáng)制力。一個(gè)人違反了道德規(guī)范，除了道義上的責(zé)任外，他幾乎可以不受任何懲罰。但是違反了法律是不行的。犯了法，則是要受到制裁的，坐牢、殺頭都有可能。誠然，一個(gè)國家要維持正常的秩序，主要是要靠法律的力量。但是，道德的力量同樣是不可或缺的。道德對公民的教化作用，是法律的力量所不能夠達(dá)到的。因此，一個(gè)社會(huì)要健康、穩(wěn)定地發(fā)展，必定要將法治與德治相互結(jié)合，相得益彰。法國作家雨果小說《悲慘世界》里的主人公冉·阿讓的故事頗能說明這個(gè)道理。冉·阿讓因?yàn)楸I竊，受到過法律的嚴(yán)厲懲罰，被罰做苦工。但嚴(yán)酷的法律并沒有改變他的本性，在他逃出來后，繼續(xù)為惡。直到有一天，冉·阿讓認(rèn)識(shí)了善良的妓女芳汀，道義的力量最終矯正了他扭曲的人性……從西方社會(huì)的發(fā)展歷程來看，盡管它們非常講究法制的確立和完善，但人權(quán)、平等、誠信、敬業(yè)、環(huán)保等道德理念的灌輸從未受到過輕視。正是由于這些道德理念的深入人心，才在一定程度上抵消了市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。這說明，在治理國家的過程中，道德的力量是不容忽視的，法治和德治相結(jié)合，治國才有根本保障。

較之西方國家，我國的德治思想和傳統(tǒng)其實(shí)更為源遠(yuǎn)流長。早在兩千多年前，孔子就說過：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是說，以行政手段引導(dǎo)民眾，以刑罰來整頓、約束民眾，雖然可以使民眾暫時(shí)免于犯罪，但卻無法使他們樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾就會(huì)樹立以犯罪為恥的觀念，自覺地端正自己的行為。孔子“為政以德”的理念，確立了中國古代幾千年的“德治”傳統(tǒng)。一些成功的統(tǒng)治者，無論是取天下還是治天下，都不忘施“仁政”、行“德治”。中國歷史上出現(xiàn)的幾次“盛世”，都同統(tǒng)治者注重實(shí)行“德治”有著密不可分的聯(lián)系。中國古代關(guān)于“德治”的治國思想和實(shí)踐，是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容之一，雖然其中包含著人治等一些糟粕，但是其治國基本思路，至今對我們?nèi)杂幸欢ǖ慕梃b意義。

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長，其主體在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期就已形成。在眾多學(xué)術(shù)派別中，儒道兩家對中國文化影響最為深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了如孔子、孟子、老子、莊子等代表人物，其思想廣闊宏大。雖然他們出發(fā)點(diǎn)不同，但都重視人的道德修養(yǎng)，關(guān)心人的生命價(jià)值，將道德教育放在重要位置，給人以深刻的啟示。國家富強(qiáng)和民族復(fù)興與我們每個(gè)人息息相關(guān)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，尤其是以先秦儒家和道家道德修養(yǎng)論對大學(xué)生進(jìn)行德育教育，提升其綜合素質(zhì)，有著積極的作用和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；道德修養(yǎng)論；大學(xué)生；德育教育

1先秦儒道兩家的道德修養(yǎng)論

1.1先秦儒家的道德修養(yǎng)論。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是一位偉大的教育家，他在長期的教育實(shí)踐中，總結(jié)出了因材施教等許多教育理念，并把德育教育放在首位，提出了儒家道德修養(yǎng)論。儒家既強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德教育，又強(qiáng)調(diào)自我的道德教育和修養(yǎng)[1]，其核心是以仁愛、孝悌、忠信作為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。正是基于對德育教育的重視，孔子培養(yǎng)出了眾多德才兼?zhèn)涞牡茏樱蔀楹笫赖掠逃目！！墩撜Z》中有不少關(guān)于德育教育的論述，如三省吾身，是自我反省的修身教育；道之以德，是以道德來教化人民；君子不器，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱灰娰t思齊，是向道德高尚的賢人看齊；中庸至德，說明遵循中道才能達(dá)到最高的道德境界；志于道，據(jù)于德，說明人的行為價(jià)值要以道德為依據(jù)。此外，孔子還論述了道德與言行的關(guān)系，認(rèn)為有道德的人必有志同道合之人相伴，不進(jìn)行道德修養(yǎng)是君子所擔(dān)憂的，有德之人也必會(huì)有善言，反之那些偽裝道德、道聽途說的人，則是道德的敗壞者。孔子將仁作為人的根本道德屬性，將義作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，將禮作為行為規(guī)范，將忠恕孝悌作為為人處事的根本原則；以文教化，以誠信保證，以實(shí)踐檢驗(yàn)，來教書育人；時(shí)常反觀自身的道德修養(yǎng)，君子求諸己[2]，擇善而從，遷善改過，突出道德教育。孔門十哲也以德行為首，凡此種種，表明了孔子對德育教育的重視。之后的曾子和子思，則提出了明明德、修齊治平的三綱八目，以及五達(dá)道、三達(dá)德和至誠盡性等關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的具體方法，成為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的理論依據(jù)。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，在德育方面也有獨(dú)到的論述。如性善論，認(rèn)為人性本善，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)提升和自我和諧完善的基礎(chǔ)；四端說，認(rèn)為仁義禮智是人們與生俱來的四種基本德行，要好好地維護(hù)保持和擴(kuò)充擴(kuò)展；善德樂道，指出人們要致力于實(shí)現(xiàn)道德的良善；以德服人，指出道德對人心的凝聚統(tǒng)領(lǐng)作用；良知良能，強(qiáng)調(diào)人的道德主體意識(shí)和能力；仁者愛人、仁民愛物，體現(xiàn)了對他人與他物的尊重和敬畏；盡心知性，認(rèn)為這是修身養(yǎng)性的根本，在此基礎(chǔ)上才能安身立命；獨(dú)善其身、兼善天下，指出人在逆境時(shí)要修養(yǎng)好自己的道德，在順境時(shí)要廣施德行；善教得民心，指出良好教育可以得到民心所向；正己而物正，認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)要端正，才能影響他人等。此外孟子的浩然之氣、大丈夫人格、君子有三樂等，都強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)和良善的重要性。1.2先秦道家的道德修養(yǎng)論。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子首先提出了哲學(xué)意義上的道和德，認(rèn)為道德是天地萬物的根本。在老子的教育思想中，“不言之教”是比較突出的一個(gè)概念[3]，并在此基礎(chǔ)上提出了道家道德修養(yǎng)論。《道德經(jīng)》里多有關(guān)于道德和德育的論述，如上善若水，認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)水的包容品德；德者同于德，指出有德之人會(huì)向美好的品德看齊；救人救物，指出高尚品德的人善于教育挽救人和物，上德不德，指出高尚的道德無須自居有德；廣德若不足，認(rèn)為做人應(yīng)謙虛好德；德善德信，認(rèn)為做人應(yīng)該寬廣厚德；尊道貴德，認(rèn)為萬物都應(yīng)當(dāng)尊崇道德；修之于身、其德乃真，表明修養(yǎng)自身是培養(yǎng)品德的基礎(chǔ)；重積德，認(rèn)為人應(yīng)該節(jié)儉積德；天道無親、常與善人，要求人們樂善好施。老子認(rèn)為道是德的基礎(chǔ)，德是道的表現(xiàn)，德要遵從道、符合道，人們要保有淳厚的道德，要慈愛、節(jié)儉、禮讓，經(jīng)常反省自己的道德品行，要多給予和奉獻(xiàn)，修身之道，惟善為寶[4]333，表明了對道德教育的重視。之后的關(guān)尹和列子，則提出了貴清、貴虛的修身養(yǎng)性論，保持身心的清凈和道德的純一。莊子繼承了老子的道德思想，并有所發(fā)展。如先存諸己，后存諸人，指出人先要修養(yǎng)完善自身品德，再去幫助他人樹立品德；全真保德，認(rèn)為人應(yīng)該追求真善美，精神不為外物所累，保持自身道德；德有所長、形有所忘，認(rèn)為只要有高尚的德行，外在的形體不足是可以遺忘的；立德明道、性修反德，指出人要樹立德行、光明大道、修身養(yǎng)性、回歸道德；外化內(nèi)不化，認(rèn)為人們面對外在可以隨事物變化但應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心。莊子倡導(dǎo)虛凈、恬淡的修身養(yǎng)性之道，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然常德的重要性。1.3先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論的異同。由上可知，先秦時(shí)期儒家和道家關(guān)于道德修養(yǎng)的論述不盡相同，但根本都在于提升個(gè)人的修為。從道德修養(yǎng)的主旨來看，儒家和道家都認(rèn)為道德是做人做事的根本，居于首要位置；從道德修養(yǎng)的主體來看，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的主體獨(dú)立性與個(gè)人能動(dòng)性[5]，道家思想強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)要符合自然之道；從道德修養(yǎng)的對象來看，儒家以修身為主，而道家則偏重于修心；從道德修養(yǎng)的方法來看，儒家重視至誠盡性、反求諸己，道家重視為道日損、虛己無為；從道德修養(yǎng)的目的來看，儒家是為了修齊治平，道家是為了返樸歸真；從道德修養(yǎng)的結(jié)果來看，儒家培養(yǎng)的是賢人君子，道家培養(yǎng)的是全德之士。雖然兩家的路徑方法有所差異，但其中蘊(yùn)含的道德價(jià)值理念對于人們修身立德具有重要的引導(dǎo)作用和啟示意義。

2先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對大學(xué)德育教育的作用和意義

2.1先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對大學(xué)德育教育的作用。十八大以來，國家十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育，并提出把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。2013年在視察孔子故里時(shí)說：國無德不興，人無德不立。則提出了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。2018年在全國宣傳思想工作會(huì)議上提出：育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。先秦儒家和道家建立了各自的道德修養(yǎng)論，奠定了后世道德修養(yǎng)論的基礎(chǔ)。無論是以儒家社會(huì)倫理道德作為人際交往的行為規(guī)范，還是以道家自然倫理道德作為處理人與自然關(guān)系的法則，都對人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。儒家所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、厚德載物等思想，有利于大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)敦厚的品德，樹立堅(jiān)定的意志及責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神；所倡導(dǎo)的內(nèi)省內(nèi)求和見賢思齊等思想，有利于大學(xué)生反觀自我來提高自身品德。道家所倡導(dǎo)的上善若水和虛懷若谷等思想，有利于大學(xué)生養(yǎng)成寬容謙遜的品德；所倡導(dǎo)的修身以德和廣施德善等思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生沉穩(wěn)寬厚的德行和平等博愛的胸懷。吸取其中的思想精華，有利于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞漠?dāng)代大學(xué)生。2.2先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對大學(xué)德育教育的意義。先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論來源于對理想人格培養(yǎng)的要求，它符合社會(huì)倫理道德和人的全面發(fā)展的要求，蘊(yùn)含了豐富的德育教育資源，奠定了后世道德修養(yǎng)論的根基，具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。將其與思想政治教育和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想結(jié)合起來，將會(huì)對大學(xué)德育教育產(chǎn)生重要影響。先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論中的道德倫理和道德實(shí)踐，為個(gè)人道德的修養(yǎng)和提升提供了現(xiàn)實(shí)可行的方法和路徑。儒家的啟發(fā)互動(dòng)式教育，如舉一反三、循循善誘等，以知識(shí)和技能的獲取為主；道家的自我反觀式教育，如“復(fù)眾人之所過”[4]277“夫唯病病，是以不病”[4]306“人之所畏，不可不畏”[4]83等，以認(rèn)識(shí)和分析的提高為主；思想政治教育中的道德品行教育、理想信念教育、意識(shí)形態(tài)教育等，以人的三觀和道德的養(yǎng)成為主；新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的文化自信、遵守道德、全面發(fā)展等，以人的思想和精神的提升為主。以上幾者相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，將其有機(jī)結(jié)合起來，對大學(xué)德育有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。