觀眾心態(tài)視角不是指觀眾從某種學(xué)科角度(如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度)去看戲劇演出，而是指觀眾與戲劇演出之間的心態(tài)落差造成的視角。觀眾把自己的心態(tài)放在一定的位置去觀看戲劇演出，而觀眾的心態(tài)位置與演出在觀眾心中的位置不是完全平等的，這種落差造成的視角就是觀眾心態(tài)視角。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。

這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。

在劇場(chǎng)里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置。不同的戲劇，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時(shí)間、演出長(zhǎng)度、演出內(nèi)容上具有較大的決定權(quán)，觀看時(shí)也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性，演出時(shí)間，劇目?jī)?nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時(shí)有較大的限制。在觀眾中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。

西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時(shí)，與觀眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀眾提前買票進(jìn)入劇場(chǎng)，按號(hào)入座，觀看時(shí)不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時(shí)，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。

中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會(huì)演出，公眾演出不管在劇場(chǎng)還是在廣場(chǎng)，觀眾前去觀劇的時(shí)間都是自由的，觀看演出時(shí)的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時(shí)表示對(duì)演出的喜惡甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會(huì)演出，則完全以觀眾為中心。演出時(shí)間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺(tái)詞因?yàn)楸苤M等原因要做臨時(shí)改變。演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場(chǎng)，演出立刻停止，加演“跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時(shí)，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。

觀眾心態(tài)視角不是指觀眾從某種學(xué)科角度(如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度)去看戲劇演出，而是指觀眾與戲劇演出之間的心態(tài)落差造成的視角。觀眾把自己的心態(tài)放在一定的位置去觀看戲劇演出，而觀眾的心態(tài)位置與演出在觀眾心中的位置不是完全平等的，這種落差造成的視角就是觀眾心態(tài)視角。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。

這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。

在劇場(chǎng)里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置。不同的戲劇，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時(shí)間、演出長(zhǎng)度、演出內(nèi)容上具有較大的決定權(quán)，觀看時(shí)也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性，演出時(shí)間，劇目?jī)?nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時(shí)有較大的限制。在觀眾中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。

西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時(shí)，與觀眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀眾提前買票進(jìn)入劇場(chǎng)，按號(hào)入座，觀看時(shí)不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時(shí)，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。

中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會(huì)演出，公眾演出不管在劇場(chǎng)還是在廣場(chǎng)，觀眾前去觀劇的時(shí)間都是自由的，觀看演出時(shí)的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時(shí)表示對(duì)演出的喜惡甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會(huì)演出，則完全以觀眾為中心。演出時(shí)間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺(tái)詞因?yàn)楸苤M等原因要做臨時(shí)改變。演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場(chǎng)，演出立刻停止，加演“跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時(shí)，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。

觀眾心態(tài)視角不是指觀眾從某種學(xué)科角度(如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度)去看戲劇演出，而是指觀眾與戲劇演出之間的心態(tài)落差造成的視角。觀眾把自己的心態(tài)放在一定的位置去觀看戲劇演出，而觀眾的心態(tài)位置與演出在觀眾心中的位置不是完全平等的，這種落差造成的視角就是觀眾心態(tài)視角。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。

這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。

在劇場(chǎng)里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置。不同的戲劇，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時(shí)間、演出長(zhǎng)度、演出內(nèi)容上具有較大的決定權(quán)，觀看時(shí)也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性，演出時(shí)間，劇目?jī)?nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時(shí)有較大的限制。在觀眾中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。

西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時(shí)，與觀眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀眾提前買票進(jìn)入劇場(chǎng)，按號(hào)入座，觀看時(shí)不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時(shí)，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。

中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會(huì)演出，公眾演出不管在劇場(chǎng)還是在廣場(chǎng)，觀眾前去觀劇的時(shí)間都是自由的，觀看演出時(shí)的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時(shí)表示對(duì)演出的喜惡甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會(huì)演出，則完全以觀眾為中心。演出時(shí)間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺(tái)詞因?yàn)楸苤M等原因要做臨時(shí)改變。演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場(chǎng)，演出立刻停止，加演“跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時(shí)，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。

觀眾心態(tài)視角不是指觀眾從某種學(xué)科角度(如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度)去看戲劇演出，而是指觀眾與戲劇演出之間的心態(tài)落差造成的視角。觀眾把自己的心態(tài)放在一定的位置去觀看戲劇演出，而觀眾的心態(tài)位置與演出在觀眾心中的位置不是完全平等的，這種落差造成的視角就是觀眾心態(tài)視角。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。

這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。

在劇場(chǎng)里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置。不同的戲劇，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時(shí)間、演出長(zhǎng)度、演出內(nèi)容上具有較大的決定權(quán)，觀看時(shí)也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性，演出時(shí)間，劇目?jī)?nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時(shí)有較大的限制。在觀眾中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。

西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時(shí)，與觀眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀眾提前買票進(jìn)入劇場(chǎng)，按號(hào)入座，觀看時(shí)不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時(shí)，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。

中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會(huì)演出，公眾演出不管在劇場(chǎng)還是在廣場(chǎng)，觀眾前去觀劇的時(shí)間都是自由的，觀看演出時(shí)的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時(shí)表示對(duì)演出的喜惡甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會(huì)演出，則完全以觀眾為中心。演出時(shí)間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺(tái)詞因?yàn)楸苤M等原因要做臨時(shí)改變。演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場(chǎng)，演出立刻停止，加演“跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時(shí)，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。

觀眾心態(tài)視角不是指觀眾從某種學(xué)科角度(如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)角度)去看戲劇演出，而是指觀眾與戲劇演出之間的心態(tài)落差造成的視角。觀眾把自己的心態(tài)放在一定的位置去觀看戲劇演出，而觀眾的心態(tài)位置與演出在觀眾心中的位置不是完全平等的，這種落差造成的視角就是觀眾心態(tài)視角。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。

這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。

在劇場(chǎng)里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置。不同的戲劇，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時(shí)間、演出長(zhǎng)度、演出內(nèi)容上具有較大的決定權(quán)，觀看時(shí)也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性，演出時(shí)間，劇目?jī)?nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時(shí)有較大的限制。在觀眾中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。

西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時(shí)，與觀眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀眾提前買票進(jìn)入劇場(chǎng)，按號(hào)入座，觀看時(shí)不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時(shí)，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。

中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會(huì)演出，公眾演出不管在劇場(chǎng)還是在廣場(chǎng)，觀眾前去觀劇的時(shí)間都是自由的，觀看演出時(shí)的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時(shí)表示對(duì)演出的喜惡甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會(huì)演出，則完全以觀眾為中心。演出時(shí)間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺(tái)詞因?yàn)楸苤M等原因要做臨時(shí)改變。演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場(chǎng)，演出立刻停止，加演“跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時(shí)，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。

“人文奧運(yùn)文明禮儀”系列專題報(bào)道之130———

專家觀點(diǎn)

文明觀賽取決于心態(tài)

一般去賽場(chǎng)看球的人有四種心態(tài)。第一種：抱著純粹欣賞的態(tài)度，就像欣賞藝術(shù)一樣，無論對(duì)方是誰，誰跟誰打，誰輸誰贏，他都不在乎，他就是喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；第二種，喜歡某一個(gè)球星，就是沖著這個(gè)球星的表演去的，類似娛樂界的追星，他去看比賽眼里只有一個(gè)人而已；第三種，沖著某個(gè)隊(duì)去的，強(qiáng)烈支持某一方，有很明顯的傾向性；第四種，不是為著看比賽去的，就是想找個(gè)地兒尋找刺激、發(fā)泄。前面兩種的心態(tài)可以說是比較好的，一般來說不會(huì)跟周圍的球迷發(fā)生沖突，基本上都能夠很好地欣賞比賽。第三種心態(tài)如果處理得當(dāng)也是沒有問題的。最危險(xiǎn)就是第四種人，本就是為著刺激去的，如果不夠刺激的話，他們往往會(huì)自己制造刺激、影響比賽。能不能夠文明觀賽，心態(tài)決定一切。

專家建議

■運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)時(shí)用掌聲歡迎

2003年金秋10月，上海美琪大劇院上演了國家話劇院攜來的話劇《趙氏孤兒》。這出戲改編自元雜劇家紀(jì)君祥的名著《趙氏孤兒》。此劇以其新穎而又震撼人心的手法征服了滬上的眾多觀眾及戲劇研究人士。在上海乃至全國掀起了一陣波動(dòng)，人們似乎又重新看到了話劇的力量與希望所在。這出戲的導(dǎo)演正是國家話劇院的青年導(dǎo)演田沁鑫。

田沁鑫,1995年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系,迄今為止導(dǎo)演話劇5部：《斷腕》（1997），《驛站桃花》（1998）《生死場(chǎng)》（1999）《狂飆》（2001）和《趙氏孤兒》（2003）。其中自編自導(dǎo)的《生死場(chǎng)》成為1999年轟動(dòng)中國劇壇的力作，獲2000年戲劇界戲劇文學(xué)獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)----中國曹禺戲劇獎(jiǎng)?劇本獎(jiǎng)。她被國內(nèi)外專家認(rèn)為是“中國最有潛力的舞臺(tái)劇導(dǎo)演”。①

田沁鑫作為一位年青的導(dǎo)演，其自編自導(dǎo)的五部話劇與時(shí)下的一些先鋒戲劇派的導(dǎo)演迥然有別，少了形式上的新奇古怪，也沒有時(shí)下一些年輕導(dǎo)演身上的浮躁。其五部話劇每一推出皆引起轟動(dòng)，每部叫好。在今天的話劇市場(chǎng)下作為一位年青的導(dǎo)演有何能耐推出既叫好又叫座的話劇。帶著這些疑點(diǎn)，我想就田沁鑫及其自編自導(dǎo)的劇目做一些探討。

一、借歷史故事，抒發(fā)現(xiàn)代人情懷。

縱觀田沁鑫的戲劇會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即是她的戲劇多取自于歷史的題材，或改編自反映過去時(shí)代生活的戲曲和小說。

為什么田沁鑫如此熱衷于歷史題材呢？歷史給了田沁鑫怎樣的感同身受？

一、貼片廣告電影的貼片廣告就是廣告的運(yùn)營(yíng)商與電影的制作方、發(fā)行方、放映方合作，在每部電影放映前播放

客戶的品牌廣告以及企業(yè)廣告和電影片尾出現(xiàn)的鳴謝單位，贊助單位的帖片廣告。它是電影廣告最明顯最外在的形式，屬于電影中的“硬廣告”。盡管這種廣告形式常常在播放前引起大量觀眾的唏噓聲，但是調(diào)查顯示它的傳達(dá)效果較電視廣告有更深刻的觀眾記憶度，因此此時(shí)的廣告就能很好的利用觀眾這一心態(tài)從而達(dá)到廣告的目的。從馮小剛的《沒完沒了》的首開電影貼片廣告的先河，繼而《大腕》、《英雄》、《手機(jī)》等影片都夾帶著眾多的貼片廣告。

二、植入式廣告對(duì)于電影而言，它身著大眾文化的隱身服，跳脫了傳統(tǒng)的廣告直白訴求模式，以更加隱蔽、積極、動(dòng)人的形態(tài)潛入了觀眾的視野。因?yàn)橛耙曋械娜宋镄蜗蟆⒎b、道具乃至影視的名字，都可以轉(zhuǎn)化成商品的品牌，給制片商帶來巨大的利潤(rùn)。至此，植入式廣告正在悄然升起。所謂的“直入式廣告是一種異業(yè)結(jié)合模式，即將某品牌商品或服務(wù)融入媒體之中，成為媒體的一部分，與媒體一起推銷給消費(fèi)者”。電影中的植入式廣告是在影片中刻意地插入商家的商品，可以是靜態(tài)的擺設(shè)，可以是畫面的背景，也可以是演員使用的道具。它的好處在于它可以令觀眾在不經(jīng)意間構(gòu)建起對(duì)商品的潛意識(shí)知覺。由于觀眾對(duì)廣告天生有抵觸心理，把商品融入劇情的做法往往比直接訴求的結(jié)果更好。總之，它是以一種隱性化、人性化的方式將廣告融入電影的劇情當(dāng)中，讓觀眾在無意識(shí)中留下深刻的品牌印象。起先電影的帖片廣告是作為獨(dú)立于電影之外的元素出現(xiàn)的，它帶有明顯的廣告宣傳意識(shí)，然而植入式廣告將產(chǎn)品的宣傳內(nèi)化到影片之中，成為影片的內(nèi)容，讓影片的魅力帶動(dòng)產(chǎn)品的宣傳、推廣，真正做到互為融合、互為促進(jìn)。如《第一次親密接觸》中的賣當(dāng)勞、《天下無賊》中劉德華和劉若英用的NOKAI手機(jī)、《落葉歸根》中宋丹丹說的西南財(cái)經(jīng)大學(xué)......這些廣告都在潛移默化中讓電影傳遞著品牌的精神，而且很合理、很自然。這就是電影中植入式廣告的魅力。

這種廣告形式對(duì)觀眾消費(fèi)心理的影響主要表現(xiàn)在：

（一）電影中的廣告元素的暴光率高，以娛樂的表現(xiàn)形式使受眾接受，極大地增強(qiáng)了觀眾對(duì)廣告產(chǎn)品的記憶，從而加強(qiáng)與鞏固神經(jīng)聯(lián)系的痕跡。電影中的廣告元素的出現(xiàn)不受時(shí)間的限制，而取決于故事情節(jié)的發(fā)展本身，從而可以使產(chǎn)品在電影中隨劇情的發(fā)展反復(fù)出現(xiàn)，這是其他傳統(tǒng)媒體所不具備的特點(diǎn)。觀眾是以一種尋求快樂尋求釋放的心態(tài)去看電影，這樣觀眾從心理上就沒有對(duì)外界的防御，這是夾雜在電影影片中的廣告會(huì)毫無聲息地到達(dá)觀眾，而且這種把廣告和故事情節(jié)相連接起來的廣告其觀眾記憶度也極高。

（二）這樣的廣告形式很容易讓消費(fèi)者改變態(tài)度，使其對(duì)影片中的商品產(chǎn)生積極的態(tài)度。

摘要：作為大眾文化的電影已經(jīng)有了100多年的歷史，在現(xiàn)代營(yíng)銷的催化下，電影中的廣告元素的利用成為目前的一種新的媒介。電影中這種夾帶的廣告利用其自身暴光率高，到達(dá)率高，影響廣泛、持久、深層，而且重復(fù)率極高等優(yōu)點(diǎn)刺激觀眾的知覺去改變觀眾對(duì)廣告產(chǎn)品的態(tài)度從而達(dá)到廣告促銷的目的。電影制片商也正因?yàn)檫@樣的電影廣告具有的這些優(yōu)點(diǎn)而廣泛利用這樣的廣告方式。

關(guān)鍵詞：電影廣告消費(fèi)心理電影廣告優(yōu)點(diǎn)

電影，作為二十世紀(jì)最具影響力的一種大眾文化藝術(shù)，以其豐富多彩的形式反映著復(fù)雜多樣的人類社會(huì)生活和內(nèi)心世界，觀眾從電影里看到的不僅僅是一個(gè)吸引人的故事、幾個(gè)漂亮的明星，而且還有各地的風(fēng)土人情、文化品位，它能成為最直觀、最廣闊同時(shí)最細(xì)致的信息載體。通過最形象的最生動(dòng)的方式切入到普通人的生活，而這種功能往往超出了電影的范疇，實(shí)際上也就成為產(chǎn)品最有效的廣告宣傳，基于此電影與廣告界結(jié)下了不解之緣。近來，中國電影業(yè)在國際電影商業(yè)運(yùn)作模式的影響下也開始學(xué)著利用電影這快幕布背后的魔力。

電影中的廣告電影中的夾帶廣告按其表現(xiàn)的方式來說，一般分為顯性和隱性廣告兩類。

顯性廣告主要以電影中的貼片廣告為主，而隱性廣告則以電影中的植入式廣告為主。

一、貼片廣告電影的貼片廣告就是廣告的運(yùn)營(yíng)商與電影的制作方、發(fā)行方、放映方合作，在每部電影放映前播放

一、體育舞蹈藝術(shù)感染力的表現(xiàn)

體育舞蹈的藝術(shù)感染力，無論是編導(dǎo)、舞者與觀者都會(huì)有著較為深刻的體會(huì)。如鄉(xiāng)村廣場(chǎng)的舞者，或許他們并不具有線條優(yōu)美的形體，他們或臃腫或黃金比例不當(dāng)或真的很難看，但是，無論站在場(chǎng)外的觀眾怎么去評(píng)頭論足，他們依然是神采飛揚(yáng)，悠然自得，陶醉忘我。其實(shí)，對(duì)于自己的形體，擁有者本身也是自知的，為什么還要把自己的短處甚或缺陷暴露在大庭廣眾之下呢？其原因就在于體育舞蹈的藝術(shù)魅力。盡管有些舞者的舞蹈并不好看，但還是會(huì)有很多的人在圍觀，也在從另一面證明著其藝術(shù)魅力。那么，體育舞蹈的藝術(shù)感染力到底表現(xiàn)在哪兒呢？

第一，能吸引各個(gè)層次的觀眾欣賞。檢驗(yàn)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的魅力，如同電視的收視率一樣，看觀眾的人數(shù)就可以知道。體育舞蹈，無論是在英國的黑池，還是中國村鎮(zhèn)的廣場(chǎng)，都吸引著眾多的觀眾。他們可以忽略自己的信仰、文化程度、職業(yè)甚至是社會(huì)地位等，都圍繞著舞場(chǎng)或舞池集中在一起，隨著舞者的舞姿與音樂，一起搖擺，一起飛揚(yáng)。對(duì)于人文素質(zhì)較高的觀者來說，他們可能會(huì)在自己的文化基礎(chǔ)上，理解該舞蹈的背景、表達(dá)的意義，對(duì)舞者的舞姿、神態(tài)、服飾以及舞者內(nèi)心等，都會(huì)有著較為精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，因而，他們的欣賞是高層次的。對(duì)于大部分普通人來說，如在城市立交橋下觀看的農(nóng)民工而言，他們?cè)诖┲约赫礉M灰塵或泥巴的衣服，隨地而坐，就可以帶著無限的美好想象去觀賞了，在他們的眼里，那美麗的舞伴或是自己的兒女或是自己的老婆，但一切都在音樂與舞者或精準(zhǔn)或笨拙的動(dòng)作中，成為了他們放松一天勞累與緊張的溫床。

第二，能營(yíng)造愉悅身心的核心場(chǎng)。快樂是最容易吸引人的。如同觀看小品一樣，很多的喜劇小品，可以看很多遍，但悲劇卻會(huì)躲著點(diǎn)。體育舞蹈儼然成為了人們生活中的喜劇小品之一。他在帶給人健康身心的同時(shí)，也在營(yíng)造著快樂。特別是那充滿激情的音樂、力度張揚(yáng)的舞姿、激情迸發(fā)的高難度動(dòng)作以及舞者由內(nèi)而外的美好流露，都在創(chuàng)造、傳遞與播種愉悅。不管是在各種專業(yè)的比賽中，各電視臺(tái)的選秀中，還是作為純粹的健身活動(dòng)，舞者們都是非常快樂的。在專業(yè)的比賽中，觀眾會(huì)為了他們的完美完成而熱烈鼓掌；在選秀中，觀眾與評(píng)委依然會(huì)為其精益求精的努力，而充滿贊賞；在日常為了鍛煉身體的舞蹈中，無論男女老少，都不會(huì)刻意在乎舞伴是誰，只要舞起來，他們相互欣賞著，并洋溢著快樂。舞者汗水與魅力一起流淌，觀者愉悅與享受一起收藏。

第三，能引導(dǎo)人們追求美與健康。體育舞蹈通過舞者的藝術(shù)發(fā)揮，引導(dǎo)著更多的人，不論男女丑俊老幼，都在積極地追求著。目的可能不一樣，但結(jié)果都是一樣的。通過那些精準(zhǔn)動(dòng)作的舞動(dòng)，會(huì)使得一個(gè)人的形體更加美好。一是，可以減肥。對(duì)于那些稍微有點(diǎn)年紀(jì)，特別是家庭事業(yè)等一切穩(wěn)定安好的人來說，他們甚至?xí)诳刂浦袧u漸發(fā)胖，女的豐乳肥臀，男的肚大腰圓，無論是多么微小的動(dòng)作，都會(huì)讓他們的贅肉擺動(dòng)。但是，在體育舞蹈的鍛煉下，可以慢慢消耗那些橫生的脂肪，漸漸恢復(fù)盡可能美好的形體。二是，可以修身。很多人會(huì)有些先天或后天養(yǎng)成的缺點(diǎn)甚至毛病等。如有的人耷拉肩部，有的人彎腰，有的人愛低頭，有的走路顯得不平衡等。通過體育舞蹈挺胸、收腹與翹臀等基本功的要求，會(huì)使得他們?cè)陂L(zhǎng)期的舞蹈中形成自覺挺拔的習(xí)慣，讓人的氣質(zhì)與外型更加的和諧與美好。三是，可以保持與恢復(fù)健康。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，可以保持健康。體育舞蹈由于其并沒有多少具有超越極限的危險(xiǎn)動(dòng)作，深得舞者的喜歡。每天通過一個(gè)小時(shí)左右時(shí)間的舞動(dòng)，可以使身體內(nèi)部得到優(yōu)化。特別是對(duì)于那些有著一些慢性病或者相關(guān)職業(yè)性病癥的人來說，通過舞蹈可以使得其病癥得到緩解甚至康復(fù)。如有頸椎病的人，在舞蹈中由于需要頭的甩動(dòng)會(huì)使得頸部得到足夠的鍛煉。

二、體育舞蹈的藝術(shù)感染力抒發(fā)方法探析