由蘇壽桐、王宏志審訂的我國高中課本《中國古代史》（選修），所講述的雖然是最基礎、較淺近的中國古代歷史知識，然而它的內涵卻非常豐富，浸透著強烈的愛國主義精神。這種精神具體地表現在中華民族眾多的優秀人物身上。

改造生存環境的奮斗精神

中華民族是勤勞的民族，世世代代同大自然作斗爭，改造生存環境，恩惠時人，造福后代。

遠在傳說時代，黃河流域洪水泛濫，造成嚴重災害。舜命禹去治水。禹用疏導的辦法，把洪水引到江河里，再使之流往海洋。他治水認真負責，十分辛苦，“三過家門而不入”，花了13年工夫終于把洪水控制住。

戰國時期，秦國的水利專家、蜀郡守（相當于后世的縣官）李冰政績卓著，功垂千古，他在岷江流域修建的都江堰，時至今日，2200多年來一直在川西平原造福人類。

西漢文帝、武帝時，黃河兩次決口，泛濫成災。漢武帝劉徹調集了幾萬民工，進行治理。他親臨工地，視察工程，指揮調度。經過這次治理，以后80多年里，黃河沒有發生過大水災。

第一節先秦時期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰國七雄與變法圖強

青銅器和鑄鐵

《中國古代史》課程講稿說明

1、本講義稿教學內容的時間是按配套教材和教學習慣，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰爭前。

2、各章的教學目的、參考書目等項，在教學大綱中已經列出，本講稿中不再詳細列舉。

3、根據教學的實際需要，本講稿內容在總體依據教學大綱的原則下，其具體章、節、目內容上，做有必要的調整，既注意與教材整體上的依憑和配合關系，又注意突出講稿的自身特點。教學中安排有適量的討論課與自學內容，對此，本講義中只簡列其內容要點。

4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進行了統稿討論。講稿自不同于個人著述，更多地直接參考了學術界的研究成果，特此說明和志謝。

序言•歷史的含義

[內容摘要]在高中古代史課堂教學過程中適當穿插一些鄉土歷史史料，不僅可以提高課堂教學的效率，還可以提高學生學習歷史的積極性，使其積極參與到課堂教學過程來，減輕學生高考心理壓力。本文結合自己在教學中的一點嘗試，僅酒泉鄉土歷史在高中古代史教學過程中的滲透做一些探討。

[關鍵詞]鄉土歷史；高中古代史；教學；滲透

鄉土歷史是祖國歷史的一個有機組成部分，是祖國歷史長河中的一條支流，它與祖國的歷史血肉相連。酒泉地處河西走廊西段，南屏巍峨之祁連山，北枕北山山脈。是古絲綢之路上的咽喉之地，也曾是古代中西經濟文化的交流之路，現在又是全國歷史文化名城。其歷史淵源流長，境內眾多的文化遺存、歷史古跡使其擁有深厚的文化韻味。據統計，酒泉市境內已發掘出來的各時代文物遺存共計100多處，其中作為全國重點文物保護單位的有3處，省級文物保護單位的有25處。舉世聞名的莫高窟在這里，敦煌漢簡、居延漢簡在這里出土，火燒溝文化、魏晉墓壁畫文化在這里發掘……使得每一個酒泉人為之自豪、驕傲而引以為榮。而高中古代史其本身就是對祖國歷史的再現。在歷史教學過程中穿插一些鄉土歷史不僅可以提高學生學習的積極性，而且還可以提高課堂教學的效率。從而使學生的思想感情與熱愛家鄉、祖國的感情聯系起來培養他們更加高遠的志向，對高三學生而言，還可以減輕他們的高考壓力。本文僅就結合酒泉市及其周邊縣市的鄉土歷史在高中古代史教學中的作用，作一些探討。

一、鄉土歷史可以提高學生學習歷史的濃厚興趣，參與到課堂教學中來，提高課堂效率

鄉土歷史作為我們周邊的一些史料，很多流傳于民間，有些其本身就生動直觀的呈現在人們的面前，對于:這些地方史料，很多學生或多或少的知曉一些，但很多未曾注意或不甚清楚，有些還是以訛傳訛的東西。許多內容在教科書中沒有也不可能涉及到。這當中有相當一部分卻是故事性強，情節生動的東西，是趣味性很強的東西。因為借助的知識是本地的，身邊的歷史，直觀性強。學生非常容易接受，在教學中適當的穿插一些，可以拓展學生的知識面，激發學生的學習積極性，提高學習歷史的興趣，積極參與到課堂教學中來，還可以逐漸滲透到整個歷史學科中來。學生對歷史學科學習的積極性和主動性的養成，就為歷史課堂教學質量的提高創造了必要的前提。比如，在講述到夏商周“青銅時代”具體特點的時候，可以講述一下1975年酒泉地區玉門市境內出土發現的3700年前羌族文化“火燒溝文化”遺存。證明當時已經到磨制石器、銅石并用和開始使用青銅工具時代。在講述到魏晉南北朝經濟這一節的時候，講到當時已經利用石油、天然氣。可以講一下西晉張華《博物志》中載：酒泉建壽縣（今玉門）南山有火泉，火出如炬。在北周武帝時，突厥進攻酒泉，酒泉人利用石油浮于水面的特點，點燃石油火燒突厥人的攻城器械，突厥人用水撲火，導致大敗。在這過程中，還可以引導學生講述自己所知曉周圍的一些鄉土歷史。從而激發學生對歷史學習的積極性，參與到課堂教學中來，使課堂變得生動起來。以這種生動的教學方式，讓學生真真感悟到歷史其實就在我們身邊，增強學生對歷史學習的積極性。

二、鄉土歷史可以豐富和增長學生的歷史知識，增強學生求知欲

一、關于專制主義中央集權制度的規律與認識

1．秦滅六國、統一全國后，為了鞏固封建統治，使秦的江山千秋萬代地傳下去，嬴政建立起一套強有力的專制主義中央集權制度。漢初，郡縣制和封國制并存，諸侯王權大勢重，逐漸威脅中央。漢景帝和漢武帝相繼采取措施，成功地解決了王國問題。接著，漢武帝又“罷黜百家，獨尊儒術”，形成“大一統”局面，鞏固了專制主義中央集權制度。隋唐實行三省六部制，把秦朝以來的丞相職權一分為三，使之互相牽制；同時又把全國最高行政機構尚書省職權分散給六部。這就限制了割據勢力，標志著中央集權制度的完善。北宋建立后，吸取唐朝后期以來藩鎮割據導致五代十國局面的歷史教訓，采取強干弱枝的措施，將地方軍權、行政權和財權收歸中央，剪除了割據因素，加強了中央集權。元朝建立后，為了鞏固蒙古貴族的統治，進一步加強中央集權，施行行省制度。中央設中書省，作為全國最高行政機構；地方設行省，由中央派官管理，這既是古代郡縣制的發展，又是后代省級行政機構之始。行省制度是我國古代政治制度史上的一次重大改革，影響至今。明初，廢除了秦漢以來實行了一千余年的丞相制度，將其職權分給六部，六部尚書直接對皇帝負責，實現了皇權和相權的合一；設置由皇帝控制的特務機構，鎮壓人民，監視官吏；采用八股取士，培養皇帝的忠實奴仆；地方廢除元朝以來的行省，改設三司，分掌行政、司法和軍權；清前期，增設軍機處，屢興文字獄。這樣，明清時期進一步強化了專制主義中央集權制度，表明我國封建制度的衰落。

2．歷朝封建統治者實行和加強專制主義中央集權制度，原因是出于地主階級對農民起義的恐懼，是為了調整統治階級內部矛盾，加強對人民的控制，同時也是要維護封建地主土地所有制和封建皇權。

3．專制主義中央集權制度是中國封建社會政治制度的集中體現。它經歷了產生、形成、確立、完備、強化、衰亡的發展過程。這一整個過程又可以分為兩個階段，即：秦漢至隋唐為第一階段，歷史進步性居主流；北宋至明清為第二階段，其消極影響日趨突出。歷朝專制主義中央集權制度的具體措施都具有明顯的繼承性、共性和特殊性。

4．專制主義中央集權制度延續了二千多年，其影響十分深遠。客觀進步作用十分明顯，如維護了多民族國家的統一和發展；使社會穩定、經濟發展加快和科技文化進步；保證了中外正常的經濟文化交流；在明清時期還為抵御外國侵略提供了保證。消極作用亦很突出，如對人民的政治壓迫和經濟剝削十分殘酷；導致了思想禁錮和文化專制主義，使科技的運用和發展受到抑制；為了爭奪皇權，父子、兄弟、君臣、大臣之間不惜血刃；宦官專權、外戚干政是君主專制統治的伴生物；在資本主義萌芽產生以后，它還束縛了資本主義萌芽的發展，延緩了封建制度的瓦解。

5．在專制主義中央集權制度下，皇權加強就意味著地方割據勢力的削弱，反之地方割據勢力就膨脹。

在中國古代史的教學中，講到民族關系時，民族融合是一個頻頻出現的詞語。那么，什么是民族融合？中國歷史上出現過哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問題，將有助于了解我國統一多民族國家形成和發展的歷史過程，加強民族團結，鞏固祖國統一，改善和發展社會主義的民族關系。

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現象。我們在講述歷史上的民族關系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現象，是歷史發展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發展，都與民族融合緊密相關。

從我國以及世界上的民族關系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經濟、文化的作用，使一個民族經過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當和科學地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習慣地把通過政治強制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經濟、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關系史上，既有強制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復雜。

民族的自然融合是民族間經濟、文化以及生活習慣密切聯系的結果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現形式：一是落后民族在先進民族經濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經濟文化的友好交流。（3）聯合斗爭，即在反抗各族統治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強聯系和友誼。（4）某些少數民族統治者進行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發展過程中的源與流

第一節先秦時期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰國七雄與變法圖強

青銅器和鑄鐵

第一節先秦時期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰國七雄與變法圖強

青銅器和鑄鐵

1．考古發掘的遺址實物是研究歷史的第一手資料。最．能證明“中國是水稻的故鄉”的遺址是()。

A．北京周口店遺址

B．河姆渡遺址

C．半坡遺址

D．大汶口遺址

2．某同學利用暑假準備實地考察我國境內已知的最早人類遺址，他應該去()。

中國古代社會性質的區分與段落，與1917年列寧領導的俄國“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國以及1921年中國共產黨的建立有直接關系，也與20世紀20年代后考古學在中國興起，證實中國殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會有一定關系。近代進步與相信馬列主義的史學家，認為中華民族同樣也經歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會三個時期。同志1939年在著名的《中國革命和中國共產黨》一文中，對此作了結論性的肯定。新中國建立后，繼承馬列主義史學家的研究成果，進一步確立新史學體系的廣大史學工作者，從對中國通史的研究、編寫和教學的實際需要出發，曾進行了“中國封建社會分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀與改革開放30年后的今天，武漢大學、蘇州大學、蘇州科技學院三所大學發起并再次舉辦“封建”與“封建社會”問題學術研討會，雖是“舊題”重議，但在社會又一次大轉型、各種思潮勃起的新形勢下，仍具有十分重要的歷史和現實意義。我們認為核心問題是關乎到史學研究是否堅持和發展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問題。

一、目前史學研究狀況需要回顧近現代史學的發展歷程

中國歷史學從總況說大體可分為傳統史學（《史記》至《清史稿》）、近代史學（即馬列主義史學，以下不再逐一注明。其標志是《中國古代社會研究》至建國前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發展的關系；每大段內的歷史分期與歷代史學家之間也是繼承和發展關系。紀傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨一無二的寶貴遺產；近代中國史學是20世紀30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學研究現狀需要再次討論“封建”與“封建社會”

1978年改革開放后，老、中、青史學家在對“”進行“反思”中奮起，在繼承和發展馬列主義史學中，相繼出版了各類題材的史學論著。僅以古代史或通史說（依時間順序），就有劉澤華主編的《中國古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國古代史》（2007年）、《中國史稿》編寫組修改出版的《中國史稿》、蔡美彪續主編的《中國通史》五至十二冊（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國通史•斷代史系列》等；各大學編寫的古代史、通史或簡史；通俗性的戲說、細說、圖說、正說、論壇等令人眼花繚亂的各種中國史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學校教材《中國古代史》、《中國歷史》（或通史）而言，改革開放初期編寫的，基本上多沿襲《中國通史簡編》、《中國史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會》、《奴隸社會》、《封建社會》。1990年后的史書則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒有了前者的“三種社會形態”術語。《原始社會》被“遠古”、“上古”、“中華遠古”、部族、“史前”等所取代。《封建社會》被“西周”、“戰國”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會分期的爭論是主要的。有的則是對馬列主義的“五種社會形態”產生懷疑，甚至否定。這樣一來，就出現了少數史學專家否定馬克思主義史學理論、方法與“近代中國史學”的所謂“創新”。如以“新科學”的《人是太空人的試驗品》稱：“大約在五萬年以前，一批外星人來到地球，他們具有高度的智慧。當他們發現地球引力等因素不適合他們居住時，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進行雜交，這便產生了地球上的人類。”①編者的話稱贊曰：“李衛東博士的這本書，‘改寫了人類進化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’。”②

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動使猿變成人”的科學理論。《中國歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會內部分期問題’，即自秦以來的歷史分期，至今少有人問津。‘封建’一竿子到底，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強’、‘進一步加強’標簽，就可解決一切。現行‘通史’教材，讀來無味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經濟、文化、民族關系四塊，初期休養生息———中期危機加深———末期農民起義三段論，一副面孔，一個模式，像翻燒餅那樣單調無味。”③我們在有關論文中，或在有的學術會議上，也能見到或聽到與此類似的意見，甚至還有比這些更為尖銳的批評。武漢大學、蘇州大學、蘇州科技學院聯合發起再次舉行“封建”與“封建社會”問題學術研討會，是很有必要的，也是適時的。1999年戴逸先生在為《二十世紀中國史學名著》寫的《總序》中說：“第四代史學家是在‘’結束以后成長起來的。經過十年‘’，歷史學從廢墟中走出來，發展很快。近二十年的時間，中國史學處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國國情的史學理論體系。”④其重要問題就是“馬克思主義理論是否已經過時，今后還要不要堅持，怎樣堅持，這些都需要進一步反思，探索答案。毫無疑問，馬克思主義仍然是科學的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開放、發展的學說”，“只有吸收全人類文化成果中的營養，才能發展馬克思主義。如何正確對待各種學術流源，是發展馬克思主義的重大問題。解決好這個問題，中國史學才能發展，才會有生命力。這是一個非常關鍵的問題。”⑤此說是正確的。盡管社會轉型期出現各種思潮、各種史學觀點是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅持，近百年的馬列主義中國歷史學成果應當繼承，代代史學家亦應受到充分尊重和肯定。